Tema 8: LA IGLESIA COMUNIN Y SU COMPROMISO ECUMNICO

8.1 La Iglesia unida con vnculos de ntima comunin (LG 13; 23)
8.2 La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica
8.3 La realidad eclesial de las otras Iglesias y comunidades eclesiales
8.4 La eclesiologa de comunin como fundamento para el compromiso ecumnico
1. La Iglesia unida con vnculos de ntima comunin
a) Koinona en el NT. Koinona es un concepto del NT. (No es el nico concepto que habla de
unidad: Jn 15 habla de vid y sarmientos; 1 Cor habla de un solo cuerpo; Jn 10 un redil con un
solo pastor).
La palabra koinona:
condivisin de bienes (recogida que hace Pablo para los pobres de Jerusaln: 2 Cor y
Rom 15);
comunin con Jess (1 Cor 1,9), con sus padecimientos (Flp 3,10);
Eucarista como comunin con el cuerpo y sangre de Cristo (1 Cor 10),
comunin en el Espritu Santo (2 Cor 13,13; saludo de la misa, la comunin del
Espritu Santo);
comunin entre cristianos: se dieron la mano en seal de comunin (Gal 2,9); os lo
anunciamos para que estis en comunin con nosotros, y nuestra comunin es con el
Padre y Jess (1 Jn 1: la misin crea comunin).
Los elementos esenciales de la comunin aparecen descritos en Hch 2,42: Eran asiduos
en el escuchar la enseanza de los apstoles, en la unin fraterna, en la fraccin del pan y en las
oraciones.
Algunos interpretan como cuatro elementos, pero son ms bien tres: unidad en fe, en
culto y en caridad fraterna. Lo apoya UR 2: Qu significa crecer en comunin? Crecer
en una sola fe, la comn celebracin del culto divino, la concordia fraterna.
b) Historia (tesis de Congar). A lo largo de la historia de la Iglesia, la idea de comunin se ha ido
concretando de modos distintos:
i) El concepto de Iglesia como comunin corresponde fundamentalmente a la
eclesiologa del primer milenio. La Iglesia se entenda como comunin de Iglesias
locales. San Ignacio de Antioqua: comunin de las Iglesias locales, presididas en la
caridad por Roma.
ii) En el segundo milenio, hallamos una eclesiologa de la Iglesia universal, con
acentuacin del primado petrino. El deseo de independencia respecto del poder civil
(lucha de las investiduras, reforma gregoriana) llev a acentuar la universalidad. La
nocin de comunin es sustituida por una visin de carcter ms jurdico.
iii) El Concilio Vaticano II busc complementar la eclesiologa del segundo milenio
con la del primer milenio, enfatizando el papel de la Iglesia local en torno a su obispo.
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c) Comunin en el Vaticano II
- Kasper, La Iglesia como comunin: En el Vaticano II la eclesiologa de comunin se
encuentra sobre todo en LG 2-4: Iglesia como comunin con el Padre (LG 2), el Hijo (LG 3) y el
Espritu Santo (LG 4).
LG 2 habla de la Iglesia como diseo del Padre; LG 3 de la Iglesia nacida del costado de
Cristo; LG 4 Espritu Santo como alma del cuerpo. Segn el Concilio, el misterio de la
Iglesia est en que nosotros en Cristo, por el Espritu, tenemos acceso al Padre. La
comunin en la Iglesia est sostenida por la comunin trinitaria. La Iglesia aparece
como misterio de comunin a imagen de la comunin trinitaria.
- LG 13: comunin entre las Iglesias particulares:
dentro de la comunin eclesistica, existen legtimamente Iglesias particulares,
que gozan de tradiciones propias, permaneciendo inmutable el primado de la ctedra de
Pedro, que preside la asamblea universal de la caridad, protege las diferencias legtimas
y simultneamente vela para que las divergencias sirvan a la unidad en vez de daarla.
De aqu se derivan finalmente, entre las diversas partes de la Iglesia, unos vnculos
de ntima comunin en lo que respecta a riquezas espirituales, obreros
apostlicos y ayudas temporales. Los miembros del Pueblo de Dios son llamados a
una comunicacin de bienes, y las siguientes palabras del apstol pueden aplicarse a
cada una de las Iglesias: El don que cada uno ha recibido, pngalo al servicio de los
otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios.
- LG 22: el Colegio episcopal
i) As como, por disposicin del Seor, San Pedro y los dems Apstoles forman un solo
Colegio apostlico, de igual manera se unen entre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro,
y los Obispos, sucesores de los Apstoles.
Nota explicativa previa: relacin de proporcionalidad entre la primera relacin (Pedroapstoles) y la segunda (papa-obispos).
ii) Uno es constituido miembro del Cuerpo episcopal en virtud de la consagracin sacramental y
por la comunin jerrquica con la Cabeza y con los miembros del Colegio
Nota explicativa previa: el sentido de comunin no es el de un afecto indefinido,
sino el de una realidad orgnica, que exige una forma jurdica y que, a la vez, est
animada por la caridad. Por eso se habla de comunin jerrquica.
Para Kasper, esta es la concepcin catlica de comunin. Es una expresin que une dos
tendencias, que une el primer y el segundo milenio (primer milenio: comunin de Iglesias
locales; segundo milenio: la unidad universal).
iii) El colegio episcopal es sujeto de la plena potestad sobre la Iglesia junto con su Cabeza, el
Romano Pontfice, y nunca sin esta Cabeza.
iv) La potestad suprema sobre la Iglesia universal que posee este Colegio se ejercita de modo
solemne en el concilio ecumnico. No hay concilio ecumnico si no es aprobado o, al menos,
aceptado como tal por el sucesor de Pedro. Esta misma potestad colegial puede ser ejercida
por los Obispos dispersos por el mundo a una con el Papa, con tal que la Cabeza del
Colegio los llame a una accin colegial o, por lo menos, apruebe la accin unida de stos o la
acepte libremente, para que sea un verdadero acto colegial.
Nota explicativa previa: el Colegio, aunque es asamblea estable, no por eso acta de
forma permanente con accin estrictamente colegial. Acta con accin estrictamente
colegial solo a intervalos y con el consentimiento de la Cabeza. Nunca
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independientemente del papa: al faltar la accin de la Cabeza, los obispos no pueden

actuar a modo de Colegio.
- LG 23 considera la colegialidad episcopal como principio de comunin:
Los Obispos son, individualmente, el principio y fundamento visible de unidad en sus
Iglesias particulares, formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales y a
base de las cuales se constituye la Iglesia catlica, una y nica.
Nota. Es preciso tener en cuenta que las Iglesias particulares no son partes que por
adicin o federacin constituiran la Iglesia universal, sino al contrario: cada Iglesia
es la Iglesia de Cristo en cuanto presente en un lugar determinado, provista de todos los
medios de la salvacin que el Seor ha dado a su pueblo (incluyendo la universalidad y
el ministerio petrino).
Cada uno de los Obispos que es puesto al frente de una Iglesia particular, ejerce su
poder pastoral sobre la porcin del Pueblo de Dios a l encomendada, no sobre las otras
Iglesias ni sobre la Iglesia universal. Pero en cuanto miembros del Colegio episcopal y
como legtimos sucesores de los Apstoles, todos y cada uno, en virtud de la institucin
y precepto de Cristo estn obligados a tener por la Iglesia universal aquella solicitud
que, aunque no se ejerza por acto de jurisdiccin, contribuye, sin embargo, en gran
manera al desarrollo de la Iglesia universal.
d) El Snodo del 85, se hizo para verificar la recepcin del Vaticano II, dijo que la idea de
comunin era la idea central de la eclesiologa conciliar. La diversidad legtima debe ser
motivo para intercambio de dones, no motivo de divisin.
Relacin final del Snodo: Ecclesia (LG) sub Verbo Dei (DV) mysteria Christi celebrans (SC) pro
saluti mundi (GS). Las cuatro constituciones pueden ser vistas como comunin:
- Iglesia como sacramento, signo y sacramento de comunin (LG).
- Revelacin: crea comunin entre nosotros y Dios (DV).
- La liturgia debe ser participada por todos, es experiencia de comunin (SC).
- Fundamento de la doctrina social de la Iglesia es que los hombres estn en comunin
con Dios y entre ellos (GS).
i) La eclesiologa de comunin es una idea central y fundamental en los documentos del
Concilio.
ii) Qu significa la palabra compleja comunin? Fundamentalmente se trata de la comunin
con Dios por Jesucristo en el Espritu Santo.
iii) Esta comunin se tiene en la Palabra de Dios y en los sacramentos. El bautismo es la
puerta y el fundamento de la comunin de la Iglesia; la Eucarista es la fuente y el culmen de
toda la vida cristiana (cf. LG 11). La comunin del Cuerpo eucarstico de Cristo significa y
hace, es decir, edifican la ntima comunin de todos los fieles en el Cuerpo de Cristo que
es la Iglesia (cf. 1 Cor 10, 16s). Por ello, la eclesiologa de comunin no se puede reducir a
meras cuestiones organizativas o a cuestiones que se refieren a meras potestades.
Kasper nota que son los dos grandes medios para crear comunin. Lutero y Calvino
hablaban de palabra predicada en integridad y sacramentos celebrados en pureza.
Tambin Kasper reconoce estos dos medios. La diferencia con Lutero y Calvino que
podemos tener palabra en pureza y sacramentos en pureza solo por medio de los
apstoles (ministerio apostlico).
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iv) La eclesiologa de comunin es el fundamento para el orden en la Iglesia y en primer lugar

para la recta relacin entre unidad y pluriformidad en la Iglesia.
La Iglesia nica y universal est verdaderamente presente en todas las Iglesias
particulares (cf. CD 11), y stas estn formadas a imagen de la Iglesia universal, de tal
manera que la una y nica Iglesia catlica existe en las Iglesias particulares y existen por
ellas (cf. LG.23). Aqu encontramos el verdadero principio teolgico de la variedad y la
pluriformidad en la unidad; la pluriformidad debe distinguirse del mero pluralismo.
Porque la pluriformidad es una verdadera riqueza y lleva consigo la plenitud, ella es la
verdadera catolicidad, mientras que el pluralismo de las posiciones radicalmente
opuestas lleva a la disolucin y destruccin y a la prdida de la identidad.
v) La eclesiologa de comunin ofrece el fundamento sacramental de la colegialidad. Por esto, la
teologa de la colegialidad se extiende mucho ms que lo que sea mera consideracin
jurdica. El afecto colegial es ms amplio que la colegialidad efectiva, entendida de manera
meramente jurdica. El afecto colegial es el alma de la colaboracin entre los obispos, sea en el
campo regional, sea en el nacional o internacional. La accin colegial tomada en sentido estricto
implica la actividad de todo el colegio juntamente con su cabeza sobre toda la Iglesia.
Son distintas de esta primera colegialidad, tomada en sentido estricto, diversas
realizaciones parciales que son verdaderamente signo e instrumento de afecto
colegial: el Snodo de los Obispos, las Conferencias Episcopales, la Curia romana,
las visitas ad limina, etc. Todas estas realizaciones no pueden deducirse directamente
del principio teolgico de la colegialidad, sino que se rigen por el derecho eclesistico.
Sin embargo, ellas y tambin otras formas, como los viajes pastorales del Sumo
Pontfice, son un servicio de gran importancia. Por las conferencias episcopales, el
efecto colegial es llevado a la aplicacin concreta (cf. LG 23). Nadie duda de su utilidad
pastoral, ms an, de su necesidad en las circunstancias actuales.
vi) Porque la Iglesia es comunin, la participacin y la corresponsabilidad debe existir en
todos sus grados.
Entre el obispo y su presbiterio deben existir relaciones de amistad y llenas de confianza.
Fomntese finalmente el espritu de colaboracin con los diconos, y entre el obispo y
los religiosos y religiosas que trabajan en su Iglesia particular. Desde el Concilio Vaticano
II hay felizmente un nuevo estilo de colaboracin en la Iglesia entre seglares y clrigos.
El espritu de disponibilidad con que muchsimos seglares se ofrecieron al servicio de la
Iglesia debe contarse entre los mejores frutos del Concilio. Procure la Iglesia que las
mujeres estn presentes en la Iglesia, de tal modo que puedan ejercitar adecuadamente
sus propios dones al servicio de la Iglesia y tengan una parte ms amplia en los diversos
campos de apostolado de la Iglesia
vii) Apoyndose en la eclesiologa de la comunin, la Iglesia catlica, en tiempo del
Concilio Vaticano II, asumi plenamente su responsabilidad ecumnica. Despus de estos
veinte aos podemos afirmar que el ecumenismo est inscripto en la conciencia de la Iglesia de
modo profundo e indeleble. Nosotros, obispos, deseamos ardientemente que la comunin
incompleta existente ya con las Iglesias y comunidades no catlicas llegue, por la gracia de Dios
a plena comunin.

e) Congregacin para la Doctrina de la Fe, La Iglesia como comunin (Communionis notio,

1992)
- La Iglesia local es parte (no porcin) de la Iglesia universal. (Parte indica incompletitud en s
misma). Los que entendan la Iglesia local como sujeto en s mismo completo: la Iglesia universal
era federacin. Esto es un insuficiente concepto de comunin. El documento subrayar que el
cuerpo de Cristo es uno (no hay muchos cuerpos de Cristo).
9. Para entender el verdadero sentido de la aplicacin analgica del trmino comunin al
conjunto de las Iglesias particulares, es necesario ante todo tener presente que stas, en
cuanto "partes que son de la Iglesia nica de Cristo"(38), tienen con el todo, es decir
con la Iglesia universal, una peculiar relacin de "mutua interioridad", porque en
cada Iglesia particular "se encuentra y opera verdaderamente la Iglesia de Cristo, que es
Una, Santa, Catlica y Apostlica". Por consiguiente, "la Iglesia universal no puede ser
concebida como la suma de las Iglesias particulares ni como una federacin de Iglesias
particulares". No es el resultado de la comunin de las Iglesias, sino que, en su esencial
misterio, es una realidad ontolgica y temporalmente previa a cada concreta Iglesia
particular.
- Hay que unir ambas visiones: correlacin entre localidad y universalidad.
9. As pues, la frmula del Concilio Vaticano II: la Iglesia en y a partir de las Iglesias
(Ecclesia in et ex Ecclesiis), es inseparable de esta otra: Las Iglesias en y a partir de
la Iglesia (Ecclesiae in et ex Ecclesia). Es evidente la naturaleza mistrica de esta
relacin entre Iglesia universal e Iglesias particulares, que no es comparable a la del
todo con las partes en cualquier grupo o sociedad meramente humana.
- Consecuencia en el ministerio petrino:
13. En efecto, el ministerio del Primado comporta esencialmente una potestad
verdaderamente episcopal, no slo suprema, plena y universal, sino tambin inmediata,
sobre todos, tanto sobre los Pastores como sobre los dems fieles. Que el ministerio
del Sucesor de Pedro sea interior a cada Iglesia particular, es expresin necesaria
de aquella fundamental mutua interioridad entre Iglesia universal e Iglesia
particular.
Consecuencias en el ecumenismo:
17. Sin embargo, como la comunin con la Iglesia universal, representada por el
Sucesor de Pedro, no es un complemento externo de la Iglesia particular, sino uno
de sus constitutivos internos, la situacin de aquellas venerables comunidades
cristianas implica tambin una herida en su ser Iglesia particular. La herida es
todava ms profunda en las comunidades eclesiales que no han conservado la sucesin
apostlica y la Eucarista vlida.
f) Sobre el ministerio petrino como ministerio de comunin: Congregacin Doctrina Fe, El
primado del sucesor de Pedro en el misterio de la Iglesia (1998):
i) Juan Pablo II, en la Ut unum sint quiso dirigir a los pastores y a los telogos la
invitacin a encontrar una forma de ejercicio del Primado que, sin renunciar de ningn
modo a lo esencial de su misin, se abra a una situacin nueva. Se realiz un
congreso.
ii) La finalidad del carisma petrino es la unidad de fe y de comunin de todos los
creyentes. En efecto, el Romano Pontfice, como Sucesor de Pedro, es el principio y
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fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los Obispos como de la muchedumbre

de fieles y, por eso, tiene una gracia ministerial especfica para servir a la unidad de
fe y de comunin que es necesaria para el cumplimiento de la misin salvfica de la
Iglesia.
iii) Cuando la Iglesia catlica afirma que la funcin del Obispo de Roma responde a la
voluntad de Cristo, no separa esta funcin de la misin confiada a todos los
Obispos, tambin ellos vicarios y legados de Cristo (LG 27). El Obispo de Roma
pertenece a su colegio y ellos son sus hermanos en el ministerio. Tambin se debe
afirmar, recprocamente, que la colegialidad episcopal no se opone al ejercicio personal
del Primado ni lo debe relativizar.
iv) El ministerio del Sucesor de Pedro no es un servicio que llega a cada Iglesia
particular desde fuera, sino que est inscrito en el corazn de cada Iglesia particular,
en la que est verdaderamente presente y acta la Iglesia de Cristo y, por eso, lleva
en s la apertura al ministerio de la unidad. Este carcter interior del ministerio del Obispo
de Roma en cada Iglesia particular es tambin expresin de la mutua
interioridad entre Iglesia universal e Iglesia particular.
v) El Primado del Papa comporta la facultad de servir efectivamente a la unidad de todos
los Obispos y de todos los fieles, y se ejerce en varios niveles, que se refieren a la
vigilancia sobre la transmisin de la Palabra, la celebracin sacramental y litrgica, la
misin, la disciplina y la vida cristiana; a estos niveles, por voluntad de Cristo, en la
Iglesia todos tanto los Obispos como los dems fieles deben obediencia al
Sucesor de Pedro, el cual tambin es garante de la legtima diversidad de ritos,
disciplinas y estructuras eclesisticas entre Oriente y Occidente.
vi) La unidad de la Iglesia, al servicio de la cual se sita de modo singular el ministerio
del Sucesor de Pedro, alcanza su ms elevada expresin en el Sacrificio
Eucarstico, que es centro y raz de la comunin eclesial. Toda vlida celebracin de
la Eucarista expresa esta comunin universal con Pedro y con la Iglesia entera, o
la reclama objetivamente, como en el caso de las Iglesias que no estn en plena
comunin con la Sede Apostlica.
vii) La comunin de las Iglesias particulares con la Iglesia de Roma, y de sus Obispos
con el Obispo de Roma, es un requisito esencial en el designio de Dios para la
comunin plena y visible.
viii) El discernimiento sobre las modalidades eventuales del ejercicio del primado
es un discernimiento que ha de realizarse in Ecclesia, o sea, bajo la asistencia del
Espritu Santo y en dilogo fraterno del Romano Pontfice con los dems Obispos, segn
las exigencias concretas de la Iglesia. Pero, al mismo tiempo, es evidente que solo el
Papa (o el Papa con el Concilio ecumnico) tiene la autoridad y la competencia para
decir la ltima palabra sobre las modalidades de ejercicio de su propio ministerio
pastoral en la Iglesia universal.
g) Sobre Eucarista y comunin
- Juan Pablo II, Ecclesia de Eucharistia:
i) Si la Eucarista edifica la Iglesia y la Iglesia hace la Eucarista, se deduce que hay
una relacin sumamente estrecha entre una y otra.
Con la comunin eucarstica la Iglesia consolida tambin su unidad como cuerpo de
Cristo. No es casualidad que el trmino comunin se haya convertido en uno de los
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nombres especficos de este sublime Sacramento. Mediante la comunin del cuerpo

de Cristo, la Iglesia alcanza cada vez ms profundamente su ser en Cristo como
sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el
gnero humano.
ii) En 1985, la Asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos reconoci en la
eclesiologa de comunin la idea central y fundamental de los documentos del Concilio
Vaticano II. La Iglesia, mientras peregrina aqu en la tierra, est llamada a mantener y
promover tanto la comunin con Dios trinitario como la comunin entre los fieles. Para
ello, cuenta con la Palabra y los Sacramentos, sobre todo la Eucarista, de la cual vive y
se desarrolla sin cesar, y en la cual, al mismo tiempo, se expresa a s misma. La
Eucarista es la fuente y, al mismo tiempo, la cumbre de toda la evangelizacin, puesto
que su objetivo es la comunin de los hombres con Cristo y, en l, con el Padre y con el
Espritu Santo.
iii) El Sacrificio eucarstico, aun celebrndose siempre en una comunidad
particular, no es nunca celebracin de esa sola comunidad: sta, en efecto,
recibiendo la presencia eucarstica del Seor, recibe el don completo de la salvacin, y
se manifiesta as, a pesar de su permanente particularidad visible, como imagen y
verdadera presencia de la Iglesia una, santa, catlica y apostlica . De esto se deriva
que una comunidad realmente eucarstica no puede encerrarse en s misma, como si
fuera autosuficiente, sino que ha de mantenerse en sintona con todas las dems
comunidades catlicas.
iv) La Eucarista, siendo la suprema manifestacin sacramental de la comunin en la
Iglesia, exige que se celebre en un contexto de integridad de los vnculos, incluso
externos, de comunin.
La comunin eclesial de la asamblea eucarstica es comunin con el
propio Obispo y con el Romano Pontfice. Sera, por tanto, una gran incongruencia
que el Sacramento por excelencia de la unidad de la Iglesia fuera celebrado sin una
verdadera comunin con el Obispo. Toda vlida celebracin de la Eucarista expresa
esta comunin universal con Pedro y con la Iglesia entera, o la reclama objetivamente,
como en el caso de las Iglesias cristianas separadas de Roma.
Precisamente porque la unidad de la Iglesia, que la Eucarista realiza mediante el
sacrificio y la comunin en el cuerpo y la sangre del Seor, exige inderogablemente la
completa comunin en los vnculos de la profesin de fe, de los sacramentos y del
gobierno eclesistico, no es posible concelebrar la misma liturgia eucarstica hasta
que no se restablezca la integridad de dichos vnculos. Una concelebracin sin estas
condiciones no sera un medio vlido, y podra revelarse ms bien un obstculo a la
consecucin de la plena comunin. El camino hacia la plena unidad no puede hacerse si
no es en la verdad.
Si en ningn caso es legtima la concelebracin si falta la plena comunin, no ocurre lo
mismo con respecto a la administracin de la Eucarista, en circunstancias especiales, a
personas pertenecientes a Iglesias o a Comunidades eclesiales que no estn en plena
comunin con la Iglesia catlica. En efecto, en este caso el objetivo es satisfacer una
grave necesidad espiritual para la salvacin eterna de los fieles, singularmente
considerados, pero no realizar una intercomunin, que no es posible mientras no se
hayan restablecido del todo los vnculos visibles de la comunin eclesial.
v) La Eucarista crea comunin y educa a la comunin. San Pablo escriba a los
fieles de Corinto manifestando el gran contraste de sus divisiones en las asambleas
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eucarsticas con lo que estaban celebrando, la Cena del Seor. Esta peculiar eficacia
para promover la comunin, propia de la Eucarista, es uno de los motivos de la
importancia de la Misa dominical. Precisamente a travs de la participacin
eucarstica, el da del Seor se convierte tambin en el da de la Iglesia, que puede
desempear as de manera eficaz su papel de sacramento de unidad.
- Benedicto XVI, Sacramentum caritatis 14-15:
i) La Iglesia vive de la Eucarista. Ya que en ella se hace presente el sacrificio redentor
de Cristo, se tiene que reconocer ante todo que hay un influjo causal de la Eucarista
en los orgenes mismos de la Iglesia. La Eucarista es Cristo que se nos entrega,
edificndonos continuamente como su cuerpo.
Juan Pablo II: la Eucarista edifica la Iglesia y la Iglesia hace a su vez la Eucarista.
ii) La Eucarista es, pues, constitutiva del ser y del actuar de la Iglesia. Por eso la
antigedad cristiana design con las mismas palabras Corpus Christi el Cuerpo nacido
de la Virgen Mara, el Cuerpo eucarstico y el Cuerpo eclesial de Cristo. [...] La res del
Sacramento eucarstico incluye la unidad de los fieles en la comunin eclesial. La
Eucarista se muestra as en las races de la Iglesia como misterio de comunin.
iii) Ya en su Encclica Ecclesia de Eucharistia, el siervo de Dios Juan Pablo II llam la
atencin sobre la relacin entre Eucarista y communio. Se refiri al memorial de
Cristo como la suprema manifestacin sacramental de la comunin en la Iglesia.
Precisamente la realidad de la nica Eucarista que se celebra en cada dicesis en torno
al propio Obispo nos permite comprender cmo las mismas Iglesias particulares
subsisten in y ex Ecclesia. En la celebracin de la Eucarista cada fiel se encuentra
en su Iglesia, es decir, en la Iglesia de Cristo.
iv) Subrayar esta raz eucarstica de la comunin eclesial puede contribuir tambin
eficazmente al dilogo ecumnico con las Iglesias y con las Comunidades eclesiales
que no estn en plena comunin con la Sede de Pedro. En efecto, la Eucarista
establece objetivamente un fuerte vnculo de unidad entre la Iglesia catlica y las
Iglesias ortodoxas que han conservado la autntica e ntegra naturaleza del
misterio de la Eucarista. Al mismo tiempo, el relieve dado al carcter eclesial de la
Eucarista puede convertirse tambin en elemento privilegiado en el dilogo con las
Comunidades nacidas de la Reforma.
2. La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica
- LG 8: Esta es la nica Iglesia de Cristo [...] Esta Iglesia, establecida y organizada en este
mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro
y por los Obispos en comunin con l si bien fuera de su estructura se encuentren muchos
elementos de santidad y verdad que, como bienes propios de la Iglesia de Cristo, impelen
hacia la unidad catlica.
- Desde noviembre de 1963 hubo cambios de est, a adest (est presente) a subsistit in.
i) Adest lo rechaz la comisin teolgica plenaria porque era demasiado dbil: parece
que no vemos diferencia entre la Iglesia catlica y en las otras confesiones (se puede
decir adest, una presencia, en ellas).
ii) El trmino subsistit lo propuso el profesor de la gregoriana P. S. Tromp (para l, la
expresin tena un sentido fuerte). Los obispos la acogieron porque les serva para
recoger la presencia de elementos eclesiales en las otras comunidades cristianas.
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Esta es la hermenutica correcta: la Iglesia una, santa, catlica y apostlica es la

Iglesia catlica, pero hay elementos eclesiales fuera.
- El significado de subsistit:
a) As pues, la intencin del subsistit no es negar el est (indiferentismo), sino
reconocer la eclesialidad de otras iglesias.
No negar el est: no cambia la doctrina tradicional (Mystici corporis, etc.). Pablo
VI, acto de promulgacin de la constitucin Lumen gentium: Creemos que el
mejor comentario que puede hacerse es decir que esta promulgacin
verdaderamente no cambia en nada la doctrina tradicional.
Eclesialidad de otras iglesias: Juan Pablo II, Ut unum sint: Fuera de la
comunidad catlica no existe el vaco eclesial. Muchos elementos de gran
valor (eximia), que en la Iglesia catlica son parte de la plenitud de los medios
de salvacin y de los dones de gracia que constituyen la Iglesia, se encuentran
tambin en las otras Comunidades cristianas.
b) UR 4: unidad que Cristo dio a su Iglesia desde un principio, y que creemos subsiste
indefectible en la Iglesia catlica de los siglos. Subsistit es sin posibilidad de ser
perdida, indica tambin la indefectibilidad.
c) Subsistit incluye tambin la idea de plenitud de los medios de salvacin.
UR 3: de entre el conjunto de elementos o bienes con que la Iglesia se edifica y
vive, algunos, o mejor, muchsimos y muy importantes pueden encontrarse
fuera del recinto visible de la Iglesia catlica: la Palabra de Dios escrita, la
vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad, y algunos dones interiores del
Espritu Santo y elementos visibles; todo esto, que proviene de Cristo y a El
conduce, pertenece por derecho a la nica Iglesia de Cristo.
- Esta interpretacin la apoya la Congregacin Doctrina Fe, Respuesta a algunas preguntas
acerca de ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesia (2007).
Segunda pregunta. Cmo se debe entender a afirmacin segn la cual Iglesia de Cristo
subsiste en la Iglesia catlica?
Respuesta: Cristo ha constituido en la tierra una sola Iglesia y la ha instituido desde su
origen como comunidad visible y espiritual. Ella continuar existiendo en el curso de la
historia y solamente en ella han permanecido y permanecern todos los elementos
instituidos por Cristo mismo. Esta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo
confesamos una, santa, catlica y apostlica []. Esta Iglesia, constituida y ordenada en
este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor
de Pedro y por los Obispos en comunin con l.
En la Constitucin dogmtica Lumen gentium la subsistencia es esta perenne
continuidad histrica y la permanencia de todos los elementos instituidos por
Cristo en la Iglesia catlica, en la cual, concretamente, se encuentra la Iglesia de
Cristo en esta tierra.
Aunque se puede afirmar rectamente, segn la doctrina catlica, que la Iglesia de Cristo
est presente y operante en las Iglesias y en las Comunidades eclesiales que an no
estn en plena comunin con la Iglesia catlica, gracias a los elementos de santificacin
y verdad presentes en ellas, el trmino "subsiste" es atribuido exclusivamente a la
Iglesia catlica, ya que se refiere precisamente a la nota de la unidad profesada en los
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smbolos de la fe (Creo en la Iglesia "una"); y esta Iglesia "una" subsiste en la Iglesia

catlica
Tercera pregunta: Por qu se usa la expresin "subsiste en ella" y no sencillamente la
forma verbal "es"?
Respuesta: El uso de esta expresin, que indica la plena identidad entre la Iglesia de
Cristo y la Iglesia catlica, no cambia la doctrina sobre la Iglesia. La verdadera
razn por la cual ha sido usada es que expresa ms claramente el hecho de que
fuera de la Iglesia se encuentran "muchos elementos de santificacin y de verdad
que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, inducen hacia la unidad catlica.
Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y comunidades separadas tienen
sus defectos, no estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvacin,
porque el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de
salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad que
se confi a la Iglesia.
3 La realidad eclesial de las otras Iglesias y comunidades eclesiales
- Vamos a fijarnos en las realidades eclesiolgicas en las otras comunidades eclesiales.
i) Congar dice que la idea de vestigia ecclesia viene de Calvino que, aunque muy
anticatlico, reconoca estos vestigios en la Iglesia catlica. El Concilio preferir hablar
de elementos.
ii) Como elementos comunes, LG 15 y UR 3 sealan la Sagrada Escritura, la fe, la vida
de la gracia, etc. No entender elementos como realidades materiales: UR 3 habla de
que el Espritu Santo acta en ellas.
LG 15

UR 3

La Sagrada Escritura

Palabra de Dios escrita

Gracia y dones del Espritu Santo

Vida de la gracia

Fe en Dios Trinidad

Fe, esperanza, caridad

Elementos visibles

Oracin
Celo religioso
Martirio
Algunas
comunidades:
episcopado, Eucarista, devocin
a Mara

UR 14,15 Iglesias orientales

UR
20-23
comunidades
occidente.

Iglesias
eclesiales

y
en

iii) El Vaticano II habla muy positivamente de orientales. Siempre la Iglesia haba

reconocido la sucesin apostlica y los sacramentos de los orientales. Respecto a la
distincin entre Iglesias y comunidades eclesiales. Viene del vnculo entre
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Eucarista e Iglesia. Cuando no hay Eucarista, no hay (plenamente) Iglesia (la palabra
que se usa es difectus).
- Esto nos lleva a hablar de la declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
Declaracin Dominus Iesus (2000):
El punto clave era hablar contra un indiferentismo o relativismo religioso (que todas
las religiones son iguales), defendiendo la mediacin nica salvadora de Cristo. En los
nmeros 16-17 habla contra el relativismo eclesiolgico. Recuerda que la Iglesia catlica
no ve todas las comunidades eclesiales iguales.
i) Con la expresin subsitit in, el Concilio Vaticano II quiere armonizar dos
afirmaciones doctrinales: por un lado que la Iglesia de Cristo, no obstante las
divisiones entre los cristianos, sigue existiendo plenamente slo en la Iglesia
catlica, y por otro lado que fuera de su estructura visible pueden encontrarse
muchos elementos de santificacin y de verdad, ya sea en las Iglesias que en las
Comunidades eclesiales separadas de la Iglesia catlica. Sin embargo, respecto a estas
ltimas, es necesario afirmar que su eficacia deriva de la misma plenitud de gracia y
verdad que fue confiada a la Iglesia catlica.
ii) Existe, por lo tanto, una nica Iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia catlica,
gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l.
iii) Las Iglesias que no estn en perfecta comunin con la Iglesia catlica pero se
mantienen unidas a ella por medio de vnculos estrechsimos como la sucesin
apostlica y la Eucarista vlidamente consagrada, son verdaderas iglesias
particulares. Por eso, tambin en estas Iglesias est presente y operante la Iglesia de
Cristo, si bien falte la plena comunin con la Iglesia catlica al rehusar la doctrina
catlica del Primado, que por voluntad de Dios posee y ejercita objetivamente sobre toda
la Iglesia el Obispo de Roma.
iv) Por el contrario, las Comunidades eclesiales que no han conservado el
Episcopado vlido y la genuina e ntegra sustancia del misterio eucarstico, no son
Iglesia en sentido propio; sin embargo, los bautizados en estas Comunidades, por el
Bautismo han sido incorporados a Cristo y, por lo tanto, estn en una cierta comunin, si
bien imperfecta, con la Iglesia.
v) Por lo tanto, los fieles no pueden imaginarse la Iglesia de Cristo como la suma
diferenciada y de alguna manera unitaria al mismo tiempo de las Iglesias y
Comunidades eclesiales; ni tienen la facultad de pensar que la Iglesia de Cristo hoy
no existe en ningn lugar y que, por lo tanto, deba ser objeto de bsqueda por parte de
todas las Iglesias y Comunidades. En efecto, los elementos de esta Iglesia ya dada
existen juntos y en plenitud en la Iglesia catlica, y sin esta plenitud en las otras
Comunidades.
vi) Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y Comunidades separadas
tienen sus defectos, no estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la
salvacin, porque el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como
medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la
verdad que se confi a la Iglesia.
vii) La falta de unidad entre los cristianos es ciertamente una herida para la Iglesia; no en
el sentido de quedar privada de su unidad, sino en cuanto obstculo para la realizacin
plena de su universalidad en la historia.

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- En el ao 2007, la Congregacin explic de nuevo: estas Comunidades no tienen la

sucesin apostlica mediante el sacramento del Orden y, por tanto, estn privadas de un
elemento constitutivo esencial de la Iglesia. Estas Comunidades eclesiales que,
especialmente a causa de la falta del sacerdocio sacramental, no han conservado la autntica e
ntegra sustancia del Misterio eucarstico, segn la doctrina catlica, no pueden ser llamadas
"Iglesias" en sentido propio.
4. La eclesiologa de comunin como fundamento para el compromiso ecumnico
a) Historia del ecumenismo
- Tesis de Desseaux: el ecumenismo no empieza en 1910, sino desde el principio.
Fundamento remotos: Escritura (Hch 15,28: ante tendencia a divisiones, resuelven el problema:
no debemos imponer nada ms que lo imprescindible), concilios (Lyn 1274, Ferrara-Florencia
1438-1439: documentos de unin entre Oriente y Occidente), el desarrollo del papado
(Benedicto XVI dir que es misin del papado buscar la unidad).
- En el siglo XIX nacen iniciativas que darn lugar al movimiento ecumnico.
Organizaciones interconfesionales (1844 YMCA, organizacin de jvenes; 1846 Alianza
Evanglica; 1895 World Student Christian Federation).
Asociaciones mundiales confesionales. Hasta entonces, las comunidades reformadas
eran independientes y autnomas. Surgen a finales del s. XIX asociaciones mundiales
(sin perder cada una su autonoma) Conferencia de Lamberth (de anglicanas y
episcopalianas); calvinistas; metodistas; vetero-catlicos; congregacionalistas; baptistas.
Los catlicos tenan al principio prohibido participar en instituciones ecumnicas.
El Santo Oficio, a mediados del siglo XIX, respondi a obispos ingleses prohibiendo a
catlicos participar en estas sociedades de iglesias por peligro de indiferentismo y de
que se alejen de aquella unidad perfecta que hay en torno a Pedro.
- Fechas importantes en el movimiento ecumnico actual
1910 Conferencia misionera mundial de Edimburgo
Casi todos sealan como el inicio del movimiento ecumnico actual. Dice Bouyer
de esta reunin que jams se haba dado una reunin as. En la reunin se pregunta:
queris continuar esto? Fue un unnime s. Se pusieron en pie y comenzaron a cantar
Praise God... (sol sol fa# mi re sol la si)
1920 El patriarca ortodoxo de Constantinopla escribe una carta a todo el mundo.
Despus de la Primera Guerra Mundial, se decidi hacer una unin de naciones. Si lo
hacen las naciones, por qu no podemos hacer nosotros una unin de las iglesias?
1925: Primera conferencia de Estocolmo: Vida y accin (movimiento por unidad social)
El eslogan: si pensamos en doctrina, no tendremos nunca unidad. La doctrina divide, la
accin une.
1927: Primera conferencia de Lausana: Fe y constitucin (movimiento por unidad doctrinal)
Esta bien la unin en cosas sociales, pero si no llegamos a la misma fe no llegamos a
estar unidos. Es el inters por dilogo teolgico.
1935 Paul Couturier, sacerdote de Francia

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En 1908, dos sacerdotes anglicanos devienen catlicos y fundan una comunidad,

rezando por el retorno de todos a la comunin con Roma. Couturier invita a hacer
reformulacin, para que todos se unan a esta oracin: rezar para que todos seamos uno,
como la oracin del Seor. Nace el octavario de oracin por la unidad de los
cristianos.
Kasper y muchos dicen que esto ha sido lo ms importante en el movimiento
ecumnico.
1948 De la unidad de los dos movimientos nace el Consejo Ecumnico de las Iglesias.
El Consejo mundial de las Iglesias es una asociacin fraterna de Iglesias, que
reconocen a nuestro Seor Jesucristo como Dios y salvador (base mnima para que
casi todos los cristianos puedan participar).
1959 Juan XXIII anuncia el Concilio Vaticano II (uno de los fines principales: la unidad)
1960 Se crea el Secretariado para la unidad de los cristianos. Primeros observadores
catlicos oficiales en Fe y constitucin. (Desde entonces ha habido de 8 a 12, casi el
10%, entre ellos ha estado Ratzinger).
1962-1965 Concilio Vaticano II: Lumen gentium y Unitatis redintegratio
1964 Pablo VI y el Patriarca Atengoras se encuentran en Jerusaln.
Es un momento muy bello, porque dicen que quieren entregar al olvido los anatemas del
pasado. En 1965 se encontrarn en Estambul.
1995: Encclica Ut unum sint de Juan Pablo II
1999: Se publica la Declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin de la
Federacin luterana mundial y la Iglesia catlica.
2013 Asamblea en Busan, con la presentacin del texto La Iglesia: hacia una visin comn.
b) Principios catlicos del ecumenismo
- UR tiene tres captulos.
1) Principios catlicos del ecumenismo.
2) La prctica del ecumenismo
3) Las Iglesias y las comunidades eclesiales separadas de la sede apostlica romana
Nos fijaremos en el captulo primero.
- UR 2 habla sobre la unidad. Reconoce el papel de los apstoles y sus sucesores (en
particular Pedro y sus sucesores). Indica los elementos de esta unidad: fe, culto y concordia
fraterna.
Para el establecimiento de esta su santa Iglesia en todas partes y hasta el fin de los
tiempos, confi Jesucristo al Colegio de los Doce el oficio de ensear, de regir y de
santificar. De entre ellos destac a Pedro, sobre el cual determin edificar su Iglesia,
despus de exigirle la profesin de fe; a l prometi las llaves del reino de los cielos y
previa la manifestacin de su amor, le confi todas las ovejas, para que las
confirmara en la fe y las apacentara en la perfecta unidad, reservndose Jesucristo
el ser El mismo para siempre la piedra fundamental y el pastor de nuestras almas.
Jesucristo quiere que su pueblo se desarrolle por medio de la fiel predicacin del
Evangelio, y la administracin de los sacramentos, y por el gobierno en el amor,
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efectuado todo ello por los Apstoles y sus sucesores, es decir, por los Obispos con su
cabeza, el sucesor de Pedro, obrando el Espritu Santo; y realiza su comunin en la
unidad, en la profesin de una sola fe, en la comn celebracin del culto divino, y
en la concordia fraterna de la familia de Dios.
- UR 3 habla sobre las divisiones:
Las causas de divisiones son herejas y cismas: en doctrina y disciplina.
No sin culpa de hombres de ambas partes (recordar el perdn que pedir Pablo VI)
La Iglesia catlica reconoce el bautismo de otras confesiones (incorporacin a Cristo,
por la que hay una cierta comunin, si bien imperfecta).
Luego habla de los elementos que se encuentran fuera del recinto visible de la
Iglesia catlica: entre el conjunto de elementos o bienes con que la Iglesia se edifica y
vive, algunos, o mejor, muchsimos y muy importantes pueden encontrarse fuera del
recinto visible de la Iglesia catlica: la Palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe,
la esperanza y la caridad, y algunos dones interiores del Espritu Santo y elementos
visibles; todo esto, que proviene de Cristo y a El conduce, pertenece por derecho a la
nica Iglesia de Cristo.
Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y comunidades separadas tienen
sus defectos, no estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la
salvacin, porque el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como
medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la
verdad que se confi a la Iglesia.
Sin embargo, solamente por medio de la Iglesia catlica de Cristo, que es auxilio
general de la salvacin, puede conseguirse la plenitud total de los medios
salvficos. Creemos que el Seor entreg todos los bienes de la Nueva Alianza a un
solo colegio apostlico, a saber, el que preside Pedro, para constituir un solo Cuerpo de
Cristo en la tierra, al que tienen que incorporarse totalmente todos los que de
alguna manera pertenecen ya al Pueblo de Dios.
- UR 4. Habla del ecumenismo: de los medios para superar esta divisin.
Movimiento ecumnico: actividad e iniciativas que promueven la unidad: Por
"movimiento ecumnico" se entiende el conjunto de actividades y de empresas que,
conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos,
se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos.
Tales son, en primer lugar, todos los intentos de eliminar palabras, juicios y actos
que no sean conformes, segn justicia y verdad, a la condicin de los hermanos
separados, y que, por tanto, pueden hacer ms difciles las mutuas relaciones en ellos;
en segundo lugar, el dilogo entablado entre peritos y tcnicos en reuniones de
cristianos de las diversas Iglesias o comunidades, y celebradas en espritu religioso. En
este dilogo expone cada uno, por su parte, con toda profundidad la doctrina de su
comunin, presentado claramente los caracteres de la misma. Por medio de este
dilogo, todos adquieren un conocimiento ms autntico y un aprecio ms justo de la
doctrina y de la vida de cada comunin; en tercer lugar, las diversas comuniones
consiguen una ms amplia colaboracin en todas las obligaciones exigidas por toda
conciencia cristiana en orden al bien comn y, en cuanto es posible, participan en la
oracin unnime. Todos, finalmente, examinan su fidelidad a la voluntad de Cristo con
relacin a la Iglesia y, como es debido, emprenden animosos la obra de renovacin y
de reforma.
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- Importante ha sido tambin UR 8: Esta conversin del corazn y santidad de vida, juntamente
con las oraciones privadas y pblicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como
el alma de todo el movimiento ecumnico, y con razn puede llamarse ecumenismo espiritual.
- El Directorio para la aplicacin de las normas y los principios sobre el ecumenismo (1993)
Es un texto de cinco captulos. Hubo una primera versin publicada en dos partes (1967,
1970). Despus de la experiencia de ms de veinte aos, era momento de hacer una
nueva redaccin.
1. La bsqueda de la unidad de los cristianos. El primer captulo es toda una teologa de
koinona.
2. La organizacin en la Iglesia Catlica del servicio de la unidad (a todos los niveles:
Delegado ecumnico en las dicesis, Conferencia Episcopal, Vaticano).
3. La formacin al ecumenismo en la Iglesia catlica (habla de la familia: cmo hablar en
la familia de los protestantes, por ejemplo, de la catequesis, de los seminarios: en todos
debe haber un programa de formacin para el ecumenismo, de las universidades).
4. Comunin de vida y de actividad espiritual entre los bautizados (ejm. habla que un
protestante podra ser junto con un catlico padrino de bautismo).
En 104 y 129-132 habla de la communicatio en sacris. Condiciones: imposibilidad de
acceder a un ministro de su Iglesia, que pide espontneamente el sacramento, que
manifieste la fe catlica sobre el sacramento pedido, que tenga las debidas
disposiciones. El catlico no puede pedir estos sacramentos donde estos sacramentos
no son vlidos.
5. Colaboracin ecumnica, dilogo, testimonio comn (la pluridimensionalidad del
ecumenismo).
- La encclica de san Juan Pablo II, Ut unum sint (1995)
La parte nueva es el captulo 3: cunto nos falta (quanta est nobis via?): continuar
intensificando el dilogo; continuar el ecumenismo espiritual y testimoniar la santidad;
aportacin de la Iglesia catlica; el ministerio de unidad del obispo de Roma. Sobre el
primado petrino:
i) Entre todas las Iglesias y Comunidades eclesiales, la Iglesia catlica es consciente
de haber conservado el ministerio del Sucesor del apstol Pedro, el Obispo de
Roma, que Dios ha constituido como principio y fundamento perpetuo y visible de
unidad.
ii) Segn la hermosa expresin del Papa Gregorio Magno, mi ministerio es el
del servus servorum Dei. Esta definicin preserva de la mejor manera el riesgo de
separar la potestad (y en particular el primado) del ministerio, lo cual estara en
contradiccin con el significado de potestad segn el Evangelio:Yo estoy en medio de
vosotros como el que sirve. Habla del papa como ministerio de misericordia.
iii) El convencimiento de la Iglesia catlica de haber conservado en el ministerio del
Obispo de Roma, el signo visible y la garanta de la unidad constituye una dificultad para
la mayora de los dems cristianos, cuya memoria est marcada por ciertos recuerdos
dolorosos. Por aquello de lo que somos responsables, con mi Predecesor Pablo VI
imploro perdn.

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iv) El Obispo de Roma, con el poder y la autoridad sin los cuales esta funcin sera
ilusoria, debe asegurar la comunin de todas las Iglesias. Por esta razn, es el
primero entre los servidores de la unidad.
v) Lo que afecta a la unidad de todas las Comunidades cristianas forma parte
obviamente del mbito de preocupaciones del primado. Como Obispo de Roma soy
consciente, y lo he reafirmado en esta Carta encclica, que la comunin plena y visible
de todas las Comunidades, en las que gracias a la fidelidad de Dios habita su Espritu,
es el deseo ardiente de Cristo. Estoy convencido de tener al respecto una
responsabilidad particular.
vi) Concluye invitando a un dilogo fraterno sobre el ministerio petrino. Que el Espritu
Santo nos d su luz e ilumine a todos los Pastores y telogos de nuestras Iglesias para
que busquemos, por supuesto juntos, las formas con las que este ministerio
pueda realizar un servicio de fe y de amor reconocido por unos y otros. La
comunin real, aunque imperfecta, que existe entre todos nosotros, no podra llevar a
los responsables eclesiales y a sus telogos a establecer conmigo y sobre esta
cuestin un dilogo fraterno, paciente, en el que podramos escucharnos ms all de
estriles polmicas, teniendo presente slo la voluntad de Cristo para su Iglesia,
dejndonos impactar por su grito que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el
mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 21)?
vii) La Iglesia catlica, tanto en su praxis como en sus documentos oficiales, sostiene
que la comunin de las Iglesias particulares con la Iglesia de Roma, y de sus Obispos
con el Obispo de Roma, es un requisito esencial en el designio de Dios para la
comunin plena y visible. No es acaso de un ministerio as del que muchos de
los que estn comprometidos en el ecumenismo sienten hoy necesidad? Presidir
en la verdad y en el amor para que la barca [...] no sea sacudida por las tempestades y
pueda llegar un da a puerto.

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