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Cancin Africana

Cuando una mujer de cierta tribu de frica sabe que est embarazada, se interna en la selva con
otras mujeres en donde juntas rezan y meditan hasta que aparece La Cancin del Nio.
Saben que cada alma tiene su propia vibracin que expresa su particularidad, unicidad y
propsito.
Las mujeres entonan la cancin y la cantan en voz alta. Luego, retornan a la tribu y se la
ensean a todos los dems.
Cuando nace el nio, la comunidad se junta para cantarle su cancin. Luego, cuando el nio
comienza su educacin, el pueblo se agrupa nuevamente y le canta su cancin. Ms adelante,
cuando se inicia como adulto, la gente se rene una vez ms en el canto.
Cuando llega el momento de su casamiento, la persona escucha su cancin.
Finalmente, cuando el Alma va a irse de este mundo, la familia y los amigos se acercan a su cama,
igual que en su nacimiento, para acompaarlo en su transicin.
En sta tribu de frica, hay otra ocasin en la cual los pobladores cantan la cancin. Si en algn
momento durante su vida la persona comete un crimen o un acto social aberrante, se lo lleva al
centro del poblado, y los miembros de la comunidad forman un crculo a su alrededor. Entonces, le
cantan su cancin.
La tribu reconoce que la correccin para las conductas antisociales no es el castigo; sino que es el
amor y el recuerdo de la verdadera identidad. Porque cuando reconocemos nuestra propia cancin,
ya no tenemos deseos ni necesidad de hacer nada que pudiera daar a otros.
Tus amigos conocen tu cancin y te la cantan cuando la olvidaste.
Aquellos que te aman no pueden ser engaados por los errores que cometes o las oscuras imgenes
que muestras a los dems.
Ellos recuerdan tu belleza cuando te sientes feo; tu totalidad cuando ests quebrado; tu inocencia
cuando te sientes culpable y tu propsito cuando ests confundido.

Tolba Phanem

He elegido el relato de esta poetisa africana porque se aproxima mucho a la Medicina Homeoptica. La
cual, no es una forma ms o menos original de diagnosticar y curar, sino que es la consecuencia inevitable
de un modo tambin inevitable de entender al Hombre en s mismo y en relacin con el mundo.
Para la Homeopata el Ser Humano no es una cosa o una realidad esttica, porque ms que naturaleza, tiene
historia, la cual comienza -como acabamos de leer- en el momento de nuestra concepcin y nos acompaa
hasta el instante de la partida. Tampoco es un organismo que se mueve o cambia, sino un alguien que se
hace, que tiene un porvenir, un destino, un sentido y una misin que cumplir.
La Homeopata es una Medicina fundamentalmente Psicosomtica y Antropolgica que contempla el
aspecto mental y fsico del hombre en tanto individuo histrico, consciente, libre y dotado de voluntad; y
para la cual, el hallazgo del remedio individual o simillimum es como la cancin de nuestra vida: nica,
integradora y transformadora de padecimientos.
La Homeopata forma parte de la evolucin del pensamiento humano y mdico. Y como no hay mejor
forma de comprender al hombre y su desarrollo que conociendo su historia, comencemos nuestro
acercamiento a la Escuela Homeoptica a travs de la vida del hombre que la sistematiz

Nacimiento de la Homeopata:
Vida de Samuel Christian Federico Hahnemann
Antes que nada, aclaremos que la Historia de la Homeopata -y de las concepciones que vislumbraron y
favorecieron su descubrimiento y desarrollo- forma parte inseparable de la Historia de la Ciencia y el Arte
Mdico Occidental.
Tanto es as, que podra aseverarse que el primero en auspiciarla fue el mismo Hipcrates, que es -en toda
justicia- calificado como el Padre de la Medicina.
Nacido en la isla de Cos (perteneciente en la actualidad a Grecia) en el ao 460 a.C. Hipcrates fue el
responsable de introducir el humanismo en este arte, que con l se volvera ciencia. Antes de l, la Medicina
era divina e impersonal, y es gracias a su labor que se vuelve humana e individual; efectuando en ella la
sntesis ideal: espiritual, cientfica y corporal, en una clara visin de la dinmica del Ser Humano en el
Cosmos. Para l, conocer la enfermedad era una ciencia; y curar al enfermo, un arte y un culto.
Primum non nocere (primero, no daar) Hipcrates despreci todos los sistemas especulativos utilizados
hasta el momento, basando su diagnstico en la observacin e inclinando su terapia a imitar el esfuerzo
natural de la biologa -la Vis Medicatrix Naturae- intentando ayudarla cuando lo consideraba favorable:
por lo similar la enfermedad se desarrolla, y por el similar la enfermedad es curada (similia similibus
curantur). O tratando de oponrsele en los casos determinados en que esto fuera peligroso (contraria
contrariis curantur). ste ltimo adagio sera luego defendido por Claudio Galeno.
As fue como de una prctica mgica, impersonal y brutal, produjo una tcnica dulce, humana y animada
por el sentido superior de la Vida. Hurtndoles la Medicina a los dioses e integrndola al plano del hombre
enfermo que sufre y se inquieta, le ha dado su lugar definitivo; all donde est el amor al prjimo.
Pero -como sucede en otros aspectos del saber humano- con el paso de los siglos se fueron diluyendo las
enseanzas del viejo Maestro de Cos, por lo que su parcela tcnica y cientfica se redujo a una mera
curiosidad histrica.
Las compilaciones de Celso, las enseanzas de Galeno (siglos I y II d.C.) junto a los descubrimientos de los
genios de la investigacin cientfica: Vesalio y Servet en el siglo XVI; Harvey, Malpighi y Morgagni en el
siglo XVIII, orientaron la Medicina bajo el milagro de la Anatoma y la Fisiologa.

Mientras otro movimiento de importantes clnicos vitalistas que se sucedieron a lo largo del tiempo:
Dioscrides, Paracelso, Van Helmont, Stahl, von Haller -entre otros- clamaban por el incipiente pero
progresivo desencuentro de la Medicina con el Hombre Enfermo.
Parecera ser que la observacin, la actitud clnica, la relacin mdico-paciente enaltecida por la
consideracin del ser humano como persona, se desdibujaron en la platina del microscopio.
Llega as el siglo XVIII, el Siglo de las Luces. En toda Europa -y en especial en Inglaterra, Francia y
Alemania- la Ilustracin funda el optimismo respecto del poder de la razn; y con l, se lleva a cabo una
tarea crtica que se extiende a todos los campos del conocimiento.
Fue justamente a mediados del siglo XVIII, cuando el 10 de abril de 1755 nace en Meissen, Prusia, el nio
Samuel Christian Federico; hijo de Juana Spiess y Christian Godofredo Hahnemann, decorador de las
famosas porcelanas de Meissen.
Samuel Christian fue sin lugar a dudas un nio prodigio; de cuna humilde, sus maestros se fueron
maravillando al descubrir las raras dotes que lo signaban como una mente de singular sabidura. Destacados
maestros y nobles mecenas le facilitaron largamente la prosecucin de estudios especializados que, sin
duda, su padre no hubiera podido solventar. Como a los ocho aos dominaba a la perfeccin su idioma natal
-el alemn- su maestro Mller, maravillado, obtiene para l una beca en la Escuela Principesca de SaintAfra luego de terminados sus estudios primarios.
Ya a los diecisis aos domina seis idiomas, y comienza sus estudios de Qumica, Mecnica y Astronoma.
A los veinte aos, siempre becado, se traslada a la Universidad de Leipzig, en donde su vocacin se define.
La dulzura de su alma sensible, la bondad que irradia, el deseo constante de hacer el bien y de aliviar,
orientan su actividad hacia los estudios de la medicina. Deca l: Yo estudiaba siempre solo, leyendo lo
mejor de lo que me interesaba y solamente en la medida que poda asimilarlo.
Dos aos en Leipzig le bastaron para una universidad que no posea hospital. Razn por la cual se dirigi a
Viena, donde fue el discpulo preferido del Dr. Quarin, quien, adems de ser el mdico privado de la
emperatriz Mara Teresa y Jos II, era el rector de la Universidad de Viena. Durante nueve meses en el
Hospital Hermanos de la Misericordia Quarin protegi paternalmente al joven regalndole el premio de
hacerlo el asistente personal de su clientela privada.
Pasado este perodo, continua sus estudios en Hermannstadt, viviendo en la residencia del Barn de
Bruckenthal y paga sus dispensas trabajando en la rica y provista biblioteca del castillo; oportunidad que
aprovech para incrementar sus conocimientos. Al dejar la residencia dos aos despus, ya domina once
idiomas: griego, latn, sirio, rabe, hebreo, ingls, francs, espaol, italiano y un poco de caldeo, adems del
alemn; idiomas todos que a lo largo de su vida le permitirn sobrevivir en tiempos de penuria econmica.
A comienzos de 1779, con 23 aos, se dirige a la Universidad de Erlangen, donde presenta su tesis
doctorndose el 10 de agosto de ese mismo ao; poco despus, comienza su prctica de Farmacia y
Qumica.
Vale aclarar que en aquellos tiempos la preparacin de los mdicos era muy insuficiente; slo unos pocos
elegidos tenan la posibilidad de realizar una verdadera experiencia clnica antes de doctorarse. Y la prctica
del quehacer mdico lo enfrenta con esa cruda realidad.
Aqu comienza la dualidad tan caracterstica de la personalidad de Hahnemann. Por un lado, su ternura, su
amor suave por la humanidad lo impulsan a escribir obras como El amigo de la salud donde enuncia una
serie de reglas reveladoras de su intuicin maravillosa; mtodos de vida, higiene, alimentacin, apoyndose
en deducciones y pensamientos que sorprenderan a los psiclogos de nuestros das. Como cuando al hablar
de los nios escribe: La educacin precoz es lo ms importante: la educacin del hombre comienza desde
que nace. Pero por otro lado enciende su furia con amarga energa para fustigar y denunciar los mtodos
de su poca: Un gran nmero de causas, despus de siglos han arrebatado a la medicina toda su
dignidad. Ellas la han convertido en un miserable negocio, un degradante comercio de prescripciones, un
vil oficio donde los charlatanes desplazan a los verdaderos discpulos de Hipcrates.

Es la otra cara del mdico, la actitud humilde y consciente de la inoperancia de la teraputica de la poca.
Ya que las corrientes tericas que avalaban el uso de prcticas tales como las sangras, ventosas,
sanguijuelas, cauterios, evacuantes, excitantes, resolutivos, fortificantes, antiflogsticos -entre otras- no slo
eran ineficaces y conocidas muy superficialmente en cuanto a su mecanismo de accin, sino que adems
eran cruentas, empricas y carecan de un fundamento slido y racional que las sustente.
La depresin cunde en l por momentos, hasta que un da, la prdida de seres queridos le hace decir al
llegar a su consultorio: Partid, mis amigos, me es imposible hacer por vosotros el bien que vens a
implorar.
Sintindose engaado a s mismo y luego de largas tribulaciones personales, abandona toda prctica mdica
cuando gozaba ya de gran reputacin y numerosa clientela. Corra agosto de 1789 cuando se muda
nuevamente a Leipzig. Para proveer a la subsistencia de su numerosa familia se dedica a efectuar
traducciones valindose de su condicin de polglota, que tanto le ayudara en numerosas oportunidades.
Internamente sostena con absoluta conviccin filosfica que la teraputica tena que estar regida por una
ley. Ya que todo en la naturaleza se rige por leyes que presiden los fenmenos astronmicos, fsicos,
qumicos, etc. El tratamiento de las enfermedades deba tambin estar sometido a leyes. Precisamente, sta
concepcin doctrinaria que hace del mdico un ayudante, un servidor de la naturaleza, fue la que hizo decir
en el siglo XVI al genial Paracelso -Padre de la Medicina Hermtica-: Yo me oriento no por la linterna de
los boticarios, sino por la luz de la naturaleza.
Visto de esta forma, el quehacer mdico deja de ser una ciencia al servicio del diagnstico, sino del paciente
como ser humano que espera una ayuda y una asistencia a sus padecimientos. A esto, entre otras cosas, har
mencin aos despus el mismo Hahnemann cuando proclame en el primer pargrafo de su obra maestra, el
rganon de la Medicina, que: La nica y elevada misin del mdico es la de restablecer la salud de los
enfermos, que es lo que se llama curar.
Sucede entonces que la enfermedad de un hijo le obliga a investigar lo producido en el campo experimental
de las drogas en varias lenguas. As, llega a traducir la Materia Mdica Txica de Cullen; obra en la que
le llama la atencin la descripcin del autor sobre la sintomatologa propia de la intoxicacin por la corteza
de la Quina en Per (Peruvian Bark) habida en ingestiones accidentales, voluntarias y en obreros que la
manipulaban.
Dichos signos y sntomas reproducan con bastante fidelidad el cuadro de la fiebre de los pantanos o
fiebre intermitente (Paludismo o Malaria) enfermedad que, a su vez, se trataba eficazmente con Quinina,
un derivado de ste mismo rbol.
Qumico e investigador natural como era, decidi probar en s mismo los efectos de la Quina en dosis
repetidas. Y el resultado no se hizo esperar, contrajo un cuadro de fiebre intermitente muy similar al acceso
paldico. Entonces formul lgicamente la conclusin: La quinina, usada entonces como remedio para la
fiebre intermitente, acta porque produce, en personas sanas, sntomas similares a la fiebre intermitente.
Correlaciona luego esta experiencia directa con otra que haba observado accidentalmente: El poderoso
veneno llamado Belladonna haba producido un cuadro de intoxicacin completamente anlogo a la
Escarlatina.
Aleccionado por estos hechos, se lanza a probar y experimentar con sus amigos, discpulos y allegados una
serie de sustancias drogales utilizadas en la poca, anotando escrupulosamente los sntomas y fenmenos
clnicos producidos. Surgieron as medicamentos como: Thuja, Nitric Acidum, Sulphur, Carbo Vegetabilis,
Ipecacuanha Cocculus Indicus, Sepia, Arnica Montana, etc. de las patogenesias o sntomas suscitados
experimentalmente. Para el final de su vida, Hahnemann habra experimentado en s mismo 61 sustancias.
De esta forma formula demostrativamente la Ley de la Similitud enunciada por Hipcrates, conforme a la
cual un medicamento slo puede curar aquellas enfermedades o condiciones patolgicas que es capaz de
producir cuando es experimentado en personas sanas.

Luego de estos descubrimientos que hicieron de disparadores, contina investigando y perfeccionando esta
tcnica por algunos aos. Y bajo el lema similia similibus curantur (algo as como lo semejante es
curado por lo semejante) el Genio de Meissen crea la Homeopata hacia el ao 1796. En octubre de ese
ao publica su primera obra al respecto: Ensayo sobre un nuevo principio para descubrir la fuerza
curativa de las drogas.
Poco despus, una epidemia de escarlatina y otra de viruela permiten a Hahnemann y sus discpulos aplicar
esta tcnica con gran xito. Reanudado as el ejercicio de su profesin, a pesar de la adversidad, el
escepticismo y las crticas de los centros mdicos de Europa y la lucha contra el celo y la envidia de sus
colegas, publica la primera edicin del rganon de la Medicina en 1810, donde compendia toda su
doctrina de la enfermedad.
Precisamente el xito que obtuvo con sus tratamientos, da origen a molestias entre los mdicos locales.
Ejemplo de ello es que, para ensear la Homeopata en Leipzig, debi sostener -en un auditorio lleno de
gente que vena a escucharlo desde diversas ciudades de Europa- una tesis que expuso en latn ante una
junta de cincuenta sabios.
De all en adelante, larga y azarosa fue la vida del sabio alemn. Las universidades admiran su
extraordinaria erudicin y su xito mdico se expande por el mundo, ganando cada vez ms adeptos.
En 1828 publica Enfermedades Crnicas que completa su obra doctrinaria y la ltima edicin de su
Materia Mdica Pura que sumaba ya 100 medicamentos fiel y completamente experimentados.
Aos despus, Pars -ciudad en la que finalizara su peregrinaje terreno- lo recibe hostilmente. La Academia
de Medicina solicita al ministro de la Corte -Guizot- que se le prohba el ejercicio de su profesin. La
respuesta del mismo al respecto fue coherente y ejemplar: Si la Homeopata es una quimera o un sistema
sin valor propio caer por s misma. Si por el contrario es un progreso, se expandir incluso con nuestra
prohibicin.
Sostienen las crnicas que, hacia el ao 1840, era habitual que auxiliado por el Dr. Chatron atendiera de 30
a 40 pacientes diarios.
El 2 de julio de 1843, afectado por un cuadro infeccioso pulmonar, en su residencia de la Rue de Miln
n 1, a las 5 de la madrugada, lo encontrara la muerte rodeado del amor de su esposa e hijos y el respeto de
sus discpulos. Tena 88 aos
Su extensa vida, plena tanto de dificultades y desgracias -que no fueron aqu mencionadas- como de xitos,
es un claro ejemplo de cmo cualquier profesin, por humilde que sea, ofrece todas las posibilidades de
satisfacer la ntima apelacin al sentido de la propia vida siempre que se plantee la condicin de ejercerla
con la absoluta responsabilidad que exige la Voz Interior del Yo Espiritual. Haciendo que la dignidad del
quehacer no dependa de lo que se hace, sino de quin lo hace y cmo lo hace
Esa conviccin fue seguramente la que lo llev a decir, pleno de calma y poco antes de morir:

Los tesoros ms inestimables son una conciencia irreprochable y una buena salud.
El amor de Dios y el estudio de s mismo dan lo uno; la Homeopata, lo otro

Bases y Fundamentos
Una de las razones principales por las cuales he compilado y escrito estas lneas es porque, en mi opinin
personal, entiendo que el ingreso a la Homeopata no debe hacerse sobre la base de los xitos que ella pueda
proveer, sino de la incorporacin personal y meditada de los principios que la sustentan. Ya que no es
posible hacer un uso apropiado de una tcnica -cualquiera sea- previamente a la comprensin de las bases
que le dan sentido.
Para alcanzar dicho objetivo, considero esencial empezar por conocer los conceptos que de salud,
enfermedad y proceso salud-enfermedad posee la Escuela Homeoptica. Porque puede parecer muy
simple, pero si no se define la enfermedad, no se sabe qu es lo que se quiere curar. Y si no se sabe qu se
quiere curar, no se sabr si la persona se cur o si contina enferma.
En el ya mencionado rganon de la Medicina, Hahnemann se refiere al concepto de salud de la
siguiente manera: En el estado de salud, la fuerza vital que dinmicamente anima al cuerpo material
(organismo), gobierna con poder ilimitado y conserva todas las partes del organismo en admirable y
armoniosa operacin vital, tanto respecto a las sensaciones como a las funciones, de modo que el espritu
dotado de razn que reside en nosotros, pueda emplear libremente estos instrumentos vivos y sanos para
los ms altos fines de nuestra existencia.
La Fuerza Vital -tambin llamada Energa Vital- es el principio organizador de todo ser vivo. De su
presencia o de su ausencia dependen la vida y la muerte; siendo aquello que en estado de salud mantiene el
tono o la armona entre las diferentes partes del organismo.
A ella se refera Claude Bernard, el Padre de la Medicina Experimental, cuando deca: Todos los
fenmenos vivos son, sin duda, explicables mecnicamente, pero no lo es el orden que los une. Y aada:
Lo que caracteriza a la materia viviente no es la naturaleza de sus propiedades, por complejas que sean,
sino la sola creacin de esa mquina; eso que es absolutamente del dominio de la vida y que constituye la
idea directriz de la evolucin vital, una idea creadora que se desarrolla por la organizacin.
La Fuerza Vital ejerce en el organismo, tanto en la salud como en la enfermedad, un gobierno con poder
ilimitado. Ese poder, por lo dems, es dinmico; entendindose por dinmico una energa invisible,
inaudible, no tangible y -por lo tanto- oculta a los sentidos. Su inmaterialidad queda de manifiesto cuando
Hahnemann se refiere a ella como una fuerza de carcter similar a lo espiritual, si bien nunca habl de la
misma como de un espritu.
Agrega entonces: El organismo material, sin la fuerza vital, es incapaz de sentir, de obrar, de conservarse
a s mismo; todas las sensaciones nacen y todas las funciones vitales se realizan por medio del ser
inmaterial (el principio vital) que lo anima, tanto en el estado de salud como en el de enfermedad.
Para expresarlo de otra forma, digamos que la Fuerza Vital dirige fenmenos que no produce, a diferencia
del organismo que produce fenmenos que no dirige. De ah su interdependencia vital, que advierte sobre el
error de considerarlos como dos elementos que pueden actuar y/o afectarse por separado.
A su vez, la Fuerza Vital tiene la capacidad de ser modificada por agentes externos -como el clima o los
medicamentos, entre otros- lo cual nos permite pasar al concepto de enfermedad.
Dice al respecto Hahnemann: Cuando una persona cae enferma, es solamente la fuerza vital inmaterial y
activa por s misma y presente en todas las partes del organismo, la que sufre la desviacin que determina
la influencia dinmica del agente hostil a la vida; el principio vital nicamente, en estado anormal, es el
que puede dar al organismo las sensaciones desagradables e inclinarlo a las manifestaciones irregulares
que llamamos enfermedad; pero, como es una forma invisible por s misma y slo reconocible por sus
efectos en el organismo, sus perturbaciones nicamente las da a conocer por manifestaciones anormales de
las sensaciones y las funciones de aquellas partes del cuerpo accesibles a los sentidos del observador y del
mdico; es decir, por los sntomas y no de otro modo puede darse a conocer.

Dicho de otra manera, el cambio al cual damos el nombre de enfermedad no es de ningn modo un efecto
qumico, fsico o mecnico, sino el resultado de modificaciones en la manera viviente en que el hombre
siente y acta; es decir, un cambio dinmico, una clase de nueva existencia, cuyas consecuencias son las
perturbaciones que se producen en las funciones y/o en las estructuras del organismo.
Volviendo nuevamente al rganon leemos: La perturbacin nociva de la fuerza vital que anida nuestro
cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los sntomas perceptibles externamente producidos por
dicha perturbacin en el organismo y que representa la enfermedad existente constituyen un todo; no son
ms que una sola y misma cosa. El organismo es ciertamente el instrumento material de la vida, pero no
puede concebirse sin el dinamismo que lo anima y obra y siente instintivamente; del mismo modo la fuerza
vital no puede concebirse sin el organismo; por consiguiente los dos constituyen una unidad, aunque
nuestra mente separe esta unidad en dos concepciones distintas a fin de que se comprenda fcilmente.
En pocas palabras, el desequilibrio de la Fuerza Vital (que es invisible) da origen a los sntomas en la
totalidad del organismo (que son visibles); formando un todo en su conjunto al que llamamos enfermedad.
Y esto sucede porque en el transcurso de su vida, en el intercambio permanente entre l y el mundo, el ser
humano es capaz de soportar por ms o menos tiempo la agresin de las circunstancias de su ambiente
-internas o externas- adaptndose continuamente a sus fluctuaciones.
Pero en un determinado momento, superado un punto crtico, no puede adaptarse ms y, obligadamente,
tiene que buscar otro plano de organizacin; porque el orden original no le permite ms la vida en esas
condiciones. ste nuevo plano no es ms el plano normal, sino que se ha producido un cambio, un nuevo
orden de existencia. Y esta anormalidad se manifiesta con sufrimientos, expresndose en signos y
sntomas en apariencia aislados, pero que en rigor, presentan un alto grado de coherencia en la totalidad.
Por lo cual es posible percibir esta alteracin.
Lo importante es ahora comprender que es todo el organismo el que se reorganiza en un plano diferente, no
quedan partes en uno y en otro plano. La totalidad del organismo est enferma, as como la totalidad del
organismo est sana cuando se coloca en el plano de salud.
Para la Homeopata, lo que llamamos enfermedad es la consecuencia del desequilibrio de la Fuerza Vital.
Siendo as un todo implcito que existe como tal en cada una de las partes orgnicas que conforman nuestro
cuerpo, y que se explicita en cada uno y en la totalidad de los sntomas observables.
De forma similar, dijo Franois Jacob (Premio Nobel en Biologa) que no hay biologa sin fsica. Y,
coincidiendo con los eminentes bilogos espaoles Severo Ochoa y Juan de Oro, diremos que en todo
sistema biolgico (el hombre entre ellos) los cambios de la energa anteceden a las modificaciones en la
estructura del mismo. Y, mientras estas ltimas se manifiestan en tiempos y sectores distintos (las partes del
cuerpo), las variaciones energticas se dan en un solo tiempo y en la totalidad del sistema.
En este punto se hace preciso notar que se siguen usando expresiones como que el individuo contrae la
enfermedad, sin haberse incorporado a nuestro acervo cultural mdico la conviccin de que la enfermedad
es el mismo proceso vital que ocurre en la salud en su trmite constante de adaptacin; y que aquella no es
otra cosa que la intensificacin del proceso vital para fijar, materializar y resolver un desequilibrio de la
Fuerza Vital. Pasando as a ser la enfermedad un proceso de curacin que el mdico debe ayudar, corregir o
enderezar segn la alteracin.
En palabras de Claude Bernard: En la realidad, no hay entre ambas maneras de ser -la salud y la
enfermedad- ms que diferencias de grado; la exageracin, la desproporcin, la desarmona de los
fenmenos normales, constituyen el estado de enfermedad.
Vemos entonces que los sntomas son la manifestacin de la enfermedad, pero no la enfermedad misma.
Por los sntomas, el mdico detecta la enfermedad profunda, pero no son ellos mismos la enfermedad, sino
una gua de ella. Los sntomas solo cobran sentido al comprender la enfermedad profunda. A su vez, la
enfermedad slo se comprende con profundidad al estudiar los sntomas, de tal modo que todos pueden ser
lgicamente combinados en un todo armonioso y consistente que tenga forma, coherencia e individualidad.

Por esta razn se dice que en el paciente los sntomas se convierten en smbolos que revelan aquello que
est oculto. En efecto, el trmino griego Symbolon alude a una marca o distintivo, a una seal, un signo,
a una contrasea; pero tambin a un presagio y a un auspicio. Es el puente de lo manifiesto hacia el
conocimiento de algo no manifiesto; que en el caso de la enfermedad, sera su esencia dinmica inmaterial.
Es as que, de manera semejante a Voltaire cuando deca: Si queris hablar conmigo, primero definid
vuestros trminos, fue necesario exponer hasta aqu las bases de los conceptos que la Escuela
Homeoptica tiene sobre la salud, la enfermedad y el proceso que lleva de una a la otra; ya que nos
permitir comprender el desarrollo de los fundamentos de su Doctrina y Clnica.
De hecho, podemos decir que la Homeopata se maneja con pocos criterios objetivos, pero los que existen
son absolutos. Porque como haban intuido mdicos como Dupuytren, entre otros, los fenmenos de la
vida siguen leyes hasta en sus alteraciones.
Estos Principios Fundamentales son cinco, a saber:
1) Las Patogenesias
2) La Dosis Infinitesimal
3) La Ley de la Similitud o Ley de los Semejantes
4) El Medicamento nico
5) La Ley de Curacin
En lo que atae a las Patogenesias (o experimentacin en el hombre sano) y a la Dosis Infinitesimal de
los medicamentos, dice Hahnemann: El segundo punto (luego del conocimiento de la enfermedad) en el
ejercicio profesional del verdadero mdico, se refiere a la adquisicin del conocimiento de los instrumentos
destinados a la curacin de las enfermedades naturales, investigando el poder patogensico de los
medicamentos.
Y aade a continuacin: Deben conocerse todos los efectos patogensicos de los diversos medicamentos;
es decir, deben observarse primero todos los sntomas y alteraciones de la salud que cada uno de ellos es
capaz especialmente de desarrollar en el individuo sano, tanto como sea posible.
Al interpretar que una sustancia era capaz de curar una enfermedad en el hombre enfermo, pero tambin de
producirla artificialmente en el hombre sano; Hahnemann se propuso experimentar con todas las medicinas
conocidas, as como los txicos cuya toxicidad haba sido descripta por los tratadistas de la poca.
Comenz entonces a experimentar, primero en s mismo y luego en voluntarios clnicamente sanos, las
diferentes medicinas. Por natural intuicin, para evitar envenenamientos con las drogas que utilizaba,
Hahnemann comenz a experimentar con esas mismas sustancias, pero diluidas segn una escala definida.
Este nuevo procedimiento le depar la sorpresa no slo de eliminar todo efecto daino y de comprobar
mejores resultados, sino de verificar que el poder curativo de los medicamentos empleados no guardaba
relacin con su dosis o cantidad masiva; sino con nuevas y desconocidas propiedades que estos adquiran
cuando la solucin de la droga haba sido sometida a violentas sacudidas hechas con el primario propsito
de provocar una mayor dispersin en el disolvente de la sustancia diluida.
Y lo realmente curioso era que estos poderes ocultos e insospechados de la materia podan ser desarrollados
en sustancias supuestas totalmente inertes. Vale decir, que la materia en su estado crudo careca de virtudes
que adquira con la dilucin y la agitacin o dinamizacin sucesivas. De ah que las preparaciones
homeopticas contengan dosis infinitesimales de las sustancias de origen.
As nos lo hace saber el propio Hahnemann en Las Enfermedades Crnicas: La homeopata somete a
las sustancias medicinales brutas a un tratamiento del cual no se tena ninguna idea antes de su fundacin
y desarrollo, mediante ste las sustancias desarrollan progresivamente las potencias que les son
inherentes, de manera tal de poderlas aplicar tan perfectamente como sea posible a la curacin de las
enfermedades. Algunas sustancias en estado bruto parecen tener un efecto medicinal muy incompleto,
insignificante (como la sal de cocina y el polen del licopodio), otras (por ej. el oro, el cuarzo, la arcilla)
estn totalmente desprovistas de ellas; pero la homeopata sabe procurarles descomunales potencias

curativas con un modo de preparacin propio de ella. Otras sustancias, por el contrario, tienen efectos tan
violentos, incluso en dosis mnimas, que, en cuanto entran en contacto en estado bruto con la fibra animal,
la afectan custica y destructivamente (por ej. el arsnico, el sublimado mercurial) y a stas, la
homeopata, mediante la preparacin propia de ella, no slo las vuelve suaves en su accin, sino tambin
les hace desplegar potencias curativas hasta antes desconocidas.
Como es de esperar, la aplicacin de este mtodo le permiti obtener resultados completamente nuevos en
los sujetos de experimentacin, extrayendo grupos de sntomas que evidentemente eran debidos a la accin
dinmica de dichas drogas, o a las mencionadas propiedades que la solucin haba adquirido.
Los sntomas subjetivos y objetivos as extrados fueron registrados y compilados en un cuerpo comn o
cuadro clnico llamado Patogenesia del Medicamento integrando un sndrome que reflejaba el aspecto
ms puro de la verdadera accin frmaco-dinmica del medicamento. Accin que dependa no de la
droga-sustancia, sino de la droga-energa.
Poco a poco not tambin que los sntomas obtenidos no se referan solamente a los signos de la
enfermedad propiamente dicha, sino a modos vivenciales de dichos sntomas, que expresaban el sufrimiento
del sector ms ntimo del hombre (emociones, carcter, percepciones, nimo, etc.) imprimiendo a la
patogenesia el sello de una personalidad bien definida.
Lo importante de tales hallazgos fue que se identificaban llamativamente con los sntomas que preceden o
acompaan a las enfermedades, siendo independientes de las enfermedades en s; y se refieren, por el
contrario, al individuo enfermo como una modalidad personal e individual de reaccionar frente a la
enfermedad.
Otro fenmeno que observ Hahnemann fue que los sntomas en los experimentadores se producan
siguiendo un orden especial:
1) Cambios en el estado emocional.
2) Sensaciones a nivel general.
3) Sntomas locales muy diferenciados o especficos.
Ese mismo orden de aparicin de los sntomas en los experimentadores, la misma secuencia, es la que se
produce en los pacientes: desde dentro hacia fuera. De donde puede inducirse que la Fuerza Vital es
desarmonizada antes que los componentes materiales del cuerpo. De ah que haya sido Hahnemann el
primero que tuvo en cuenta en sus observaciones los sntomas mentales que hasta entonces eran dejados de
lado en los diagnsticos.
Se dio cuenta rpidamente entonces que dicha coincidencia no era mera casualidad. Sino que esta
semejanza entre los cuadros producidos por el medicamento en el hombre sano y los aparecidos en el curso
de una enfermedad, era debida a que en ambos casos se pona en juego la reaccin vital del ser humano,
respondiendo a un dinamismo que se desarrolla tanto en el transcurso de la experimentacin como en el de
la enfermedad.
Sobre esto, el ya citado Claude Bernard, haba dicho que era necesario admitir que todos los medicamentos
tenan dos acciones -la primaria y la secundaria- siendo una opuesta a la otra; y que cada sustancia que en
dosis pequea excita las propiedades o funciones de la clula, en dosis masiva las anula.
Asimismo, la Ley en teraputica de Arndt-Schulz establece que las dosis fuertes de un medicamento son
letales para ciertas clulas y las dosis moderadas son inhibitorias, mientras que las dosis mnimas estimulan
las actividades vitales de esas mismas clulas. El medicamento Opium, por ejemplo, en dosis masivas
deprime el sistema nervioso central y produce sueo comatoso; mientras que en pequeas dosis es un
estimulante intelectual, nervioso y muscular que produce insomnio.
De todas formas, ms que de dosis mnima, en Homeopata es preferible hablar de dosis ptima; es
decir, de aquella potencia medicamentosa que sea ms similar al plano dinmico y vital del paciente.

Por esta razn, el medicamento homeoptico desarrolla una accin dinmica muy distinta de la fisiolgica
que se da con las dosis masivas de los medicamentos comunes.
En efecto, la dilucin y la dinamizacin -o agitacin- permitieron anular el efecto primario de las sustancias
en su accin mecnica o qumica, para valorar esencialmente el efecto secundario que depende de la
reaccin integral, psicosomtica, con que el sujeto responde a las dosis infinitesimales.
Teniendo presente esto, vale hacer una aclaracin sobre dos trminos que muchas veces se toman por
sinnimos, cuando no lo son; o al menos, uno no se sucede del otro necesariamente. Esos trminos son
medicamento y remedio.
Un medicamento es toda sustancia capaz de producir en el hombre sano series o grupos de fenmenos. El
remedio, en cambio, es toda sustancia capaz de neutralizar en el individuo enfermo series o grupos de
sntomas. Pero adems, es tambin toda accin que cada persona realiza con el fin de mejorar su calidad de
vida; ya sea mediante una dieta balanceada, una actividad fsica regular o una adecuada higiene del
sueo, por citar algunos ejemplos.
Por ello, el estudio del medicamento es -sin duda alguna- el eje central de la teraputica en Homeopata. Ya
que como fue expuesto, el medicamento por la experimentacin produce el fenmeno; mientras el remedio,
por la experiencia, neutraliza el sntoma.
Para la Escuela Homeoptica el remedio antes de su aplicacin debe ya ser medicamento; es decir, debe
haber sido hecha su experimentacin en el hombre sano. Porque los medicamentos slo pueden obrar como
remedios cuando ya se ha comprobado que alteran la salud de los experimentadores clnicamente sanos. Los
cuales, en el caso del paciente, producirn ciertos sntomas, cierto estado patolgico artificial, que anular
los sntomas ya existentes de la enfermedad natural, curndolo.
Para que esto suceda, para que el medicamento pueda ejercer su accin como remedio en un paciente
determinado, el mismo debe ser elegido y prescripto basndose en la Ley de la Similitud , tambin
llamada Ley de los Semejantes, que es el Tercer Principio Fundamental de la Doctrina Homeoptica.
La Ley de los Semejantes -ya citada anteriormente- puede formularse as: Si un medicamento
administrado experimentalmente a un individuo clnicamente sano, provoca la eclosin de un cierto grupo
de sntomas; ste medicamento se constituye en el remedio que curar a un paciente que presente un grupo
similar de sntomas.
Por lo tanto, el camino a seguir en la prescripcin homeoptica (Homeos similar, semejante; Pathos
infortunio, padecimiento, sufrimiento o enfermedad) consiste en elegir en cada caso individual de
enfermedad, un medicamento capaz de producir por s mismo una afeccin semejante a la que se pretende
curar.
Cuando Hahnemann empez con sus investigaciones, la idea de la similitud exista desde largo tiempo
atrs. Se saba, sin comprender el ntimo proceso, que muchas enfermedades eran suplantadas por otras
enfermedades naturales que anulaban a la primera.
La Antigua Medicina Hind, la Medicina Tradicional China, Aristteles con su clebre Dictum de los
Smiles, Hipcrates al decir La enfermedad es producida por los semejantes y por los semejantes que la
producen el paciente vuelve de la enfermedad a la salud -entre muchos otros- vislumbraron esta realidad y
se opusieron al adagio de los contrarios (contraria contrariis curantur) defendido por Galeno. Aunque
aceptaban que ste mtodo poda utilizarse en determinadas ocasiones como los traumatismos, las
intoxicaciones, etc.
Lo que no se comprenda en ese entonces era algo que la Homeopata ya ha establecido: que la accin de
una droga de cualquier naturaleza produce una enfermedad artificial que cuando es desemejante o
aloptica (Alos distinto; Pathos sufrimiento, enfermedad, etc.) a la que se pretende curar, la
suspende mientras cumpla su accin, pero no la cura.

10

En cambio, si la enfermedad artificial medicamentosa es semejante u homeoptica, es decir, capaz de


tocar los mismos puntos que ha tocado la enfermedad natural y ejercer una similar accin patolgica,
entonces no la suspende, sino que la reemplaza; o para decirlo de otra forma, la cura.
Leemos en el rganon: Todas las experiencias puras y todas las investigaciones cuidadosas nos
demuestran que los sntomas persistentes de las enfermedades lejos de ser removidos y destruidos por los
sntomas opuestos de las medicinas (como en los mtodos antiptico, enantioptico o paliativo)
reaparecen, al contrario, despus de un alivio transitorio y aparente, con mayor intensidad y
manifestaciones agravadas.
E ilustra ms adelante lo expuesto con este grfico ejemplo: Como sucede cuando en un oscuro calabozo
en que el prisionero con dificultad podra reconocer los objetos cercanos a l, se enciende alcohol
repentinamente, todo se ilumina instantneamente de un modo muy consolador para el infeliz recluso; pero
cuando ste se extingue, cuanto ms brillante fue la llama, tanto ms negra es la noche que ahora le
envuelve, y hace todas las cosas alrededor de l ms difciles de ver que antes.
Ante esta alternativa, muy diferentes son los resultados obtenidos al seguir el camino de la similitud; sobre
el cual, la naturaleza tambin es prdiga en ejemplos: Por qu el brillante Jpiter desaparece al
amanecer de la mirada del observador? Porque un poder ms fuerte y muy semejante, la claridad del da
naciente, obra sobre los nervios pticos. () Del mismo modo las penas y la tristeza se extinguen en el
alma al saber de otras mayores que otros sufren, aunque el informe sea falso nos relata Hahnemann.
Lo importante a tener en cuenta en este sentido es que los sntomas de una enfermedad expresan el esfuerzo
reaccional del organismo, de manera que la ayuda debe ser en su favor para animarlos y no en su contra
para suprimirlos o contrariarlos.
se esfuerzo curativo de la naturaleza -la Vis Medicatrix Naturae de Hipcrates- tiene entonces, como
lgica consecuencia, el similia similibus curantur. No es el mdico quien cura, sino que cura la
naturaleza que slo acepta la ayuda en el mismo sentido de su propio esfuerzo.
Y esta curacin ser posible mientras se respete la homeopaticidad, que es la relacin existente entre un
medicamento dado y el paciente que ha sido curado por el mismo. Es decir, slo cuando un medicamento
haya obrado correctamente, cuando haya curado al paciente, habr demostrado que est homeopticamente
relacionado al caso. A ste solo medicamento se lo llama simillimum, algo as como lo ms similar, lo
similarsimo, o lo semejantsimo, si se quiere. Pero antes de curar a aquel caso, es solamente el que
parece o se presenta como el ms similar; y no podr decirse que es el simillimum hasta que haya
efectuado la curacin del caso.
Es as que el cumplimiento de la Ley de la Similitud en la prctica clnica nos lleva al Cuarto Principio
Fundamental de la Doctrina Homeoptica que es el del Medicamento nico; o lo que algunos han dado
en llamar el Unicismo de la Homeopata.
Es vital aclarar a esta altura que la verdadera Homeopata es siempre Unicista. Para empezar, porque las
Patogenesias han sido hechas con un medicamento por vez, aunque algunas drogas sean sustancias
compuestas como el carbonato de calcio, el fosfato de magnesio o el oxalato de potasio. Adems, la
similitud, se refiere a los sntomas caractersticos de un medicamento que se corresponden con los sntomas
caractersticos de un paciente; siendo, por lo tanto, complejos similares. Y no puede haber dos cosas
similares a una tercera.
As lo ha dejado bien en claro el mismo Hahnemann cuando escribe en el rganon: En ningn caso en
tratamiento es necesario y por consiguiente no es tolerable administrar a un enfermo ms de un
medicamento solo y simple, en una sola vez. No se concibe que pueda existir la ms ligera duda acerca de
que sea ms conforme con la naturaleza y ms racional o prescribir un medicamento solo y simple en una
sola vez, o mezclar varias diferentes drogas. La Homeopata () prohbe absolutamente dar a un enfermo
al mismo tiempo dos diferentes sustancias medicinales.

11

Para comprender ms profundamente este principio, debemos primero incorporar dos conceptos muy
importantes que son el de Totalidad y el de Individualidad. Para lo cual, valdra tener en cuenta los
siguientes puntos, a modo de sntesis:
1)
2)
3)
4)

La enfermedad es un desequilibrio de la Fuerza Vital.


Ese desequilibrio se produce en la totalidad del organismo.
El modo de presentarse clnicamente ese desequilibrio es absolutamente individual.
Por lo tanto, la enfermedad es un desequilibrio armnico y dinmico de toda la Fuerza Vital, un
nuevo orden.

El tratamiento entonces se basar en la bsqueda del medicamento que restablezca el equilibrio de la Fuerza
Vital que, segn Hahnemann, es incapaz de recuperar por s sola esa armona. Y ese medicamento habr de
ser el que haya sido capaz de producir un desequilibrio dinmico similar en los experimentadores sanos;
que debe, a su vez, ser similar al padecido por el paciente en su totalidad e individualidad. Dicho de otro
modo, el medicamento debe ser una similar totalidad individualizadora de sntomas.
Por otra parte, cabe hacer notar que una vez que se ha desequilibrado la Fuerza Vital de manera crnica,
sta no puede regresar a su punto anterior de orden. De ah que sea fundamental considerar que la totalidad
de los sntomas no es simplemente la suma de los sntomas actuales del paciente, o los dolores, molestias y
problemas puntuales que motivaron la consulta; sino los que ha padecido a travs de toda su vida, de su
historia individual.
Como deca Pinel a comienzos del siglo XIX: La enfermedad debe ser considerada como un todo
indivisible desde sus inicios hasta su terminacin. Un conjunto regular de sntomas caractersticos y una
sucesin de perodos.
Pero no basta tampoco el considerar a la totalidad del caso como una gran entidad; porque adems de tener
en cuenta todos los sntomas grupalmente, se debe comprender cada sntoma individualmente. Cada
sntoma debe ser examinado para ver qu relacin tiene y qu posicin ocupa respecto a la totalidad, a fin
de conocer su valor. Ya que el conjunto de los sntomas representa el modo individual de expresin de esa
imagen exterior que transmite el desequilibrio de la Fuerza Vital.
El organismo reacciona a la enfermedad de forma coordinada, como una entidad biolgica. Y esta reaccin
solo puede hallar su simillimum en un medicamento nico que presente un complejo de coordinacin
sintomtica similar. Es decir, no solamente en el conjunto de los sntomas, sino en la especial coordinacin
que los sntomas presentan en cada caso particular.
Por lo tanto, la totalidad de los sntomas que reflejan la enfermedad no consiste en una suma de todo lo que
el paciente tiene, sino en algo distinto, completamente nuevo. As como una meloda es algo
completamente distinto de los sonidos aislados que la componen, algo nuevo ha surgido de esta
coordinacin armnica de los sntomas que no es ya ninguno de esos sntomas, ni tampoco, la suma de
todos ellos. Y ste nuevo orden, encuentra en el hombre, su clave en la mente.
Volvamos una vez ms al rganon, dice Hahnemann: Nunca, pues, se curar de un modo conforme a
la naturaleza mientras que en cada caso individual de enfermedad, aun cuando sea aguda, no se atienda
simultneamente con los otros sntomas, los que se relacionan al cambio mental y moral, y no se elija para
aliviar al paciente un medicamento capaz de producir por s mismo, no solamente sntomas semejantes a
los de la enfermedad, sino tambin un estado mental y moral semejantes.
A ello ms tarde se referira James Tayler Kent, el gran maestro estadounidense, al decir: La suma total
del hombre se encuentra en su entendimiento y en su corazn; en lo que piensa y en lo que ama, y no hay
nada ms en el hombre.
De acuerdo a lo dicho, el conjunto de todas las caractersticas que pertenecen a un individuo lo califican en
su modo de ser diferente al de los dems individuos de su conjunto. Cada individuo tiene su manera
personal de estar en equilibrio y su manera personal de reaccionar frente a las fluctuaciones, enfermndose
de una forma nica y exclusiva.

12

Ya los mdicos antiguos enseaban que prescribir idnticos medicamentos para la misma enfermedad en
dos individuos y esperar igual desarrollo evolutivo poda concluir en ocasiones en un gran dao a uno de
ellos. Recordando el proverbio hind: Lo individual es lo ms universal.
Y esto es as porque la verdadera Homeopata no le pone nombre a las enfermedades, sino que considera al
paciente en su totalidad. No dando medicamentos para sndromes clnicos, sino para el desequilibrio vital,
que es el origen y la causa de los signos y sntomas que conforman a las patologas clnicas.
Para la Doctrina Homeoptica, el nombre de la enfermedad no puede conducir a la prescripcin, sino las
peculiaridades que individualizan al paciente, diferencindolo de otros que pudieran incluso sufrir lo
mismo.
Esta especfica combinacin de signos, sntomas, expresiones y manifestaciones no se repiten nunca en otro
individuo, y no se repetirn jams en la historia de los seres vivos, siendo lo que permite elegir el
medicamento ms semejante para curar.
Por eso la Homeopata no formula ninguna especulacin terica acerca del proceso patolgico que aqueja al
paciente, sino que hace un diagnstico teraputico sobre la base de las caractersticas personales con que un
individuo hace su enfermedad y enfrenta su vida. En el estudio de la personalidad, de lo que trasunta la
totalidad del individuo, es en donde la Homeopata halla su funcin ms especfica como teraputica.
El paciente -individuo nico e indito en su desarrollo histrico- posee as un desequilibrio dinmico que
determinar y condicionar sus cuadros patolgicos. Porque como ya lo sentenci Hipcrates: El hombre
es un solo rgano; el organismo, una sola funcin.
Ya etimolgicamente la palabra individuo -proveniente de la contraccin latina de los vocablos in y
dividuus- nos remite a lo no separable o no divisible. Por ello se considera al paciente irrepetible y
singular en cuerpo y espritu, siendo individuo por el cuerpo y persona por el espritu; ya que el cuerpo es
individualizacin y el espritu personalizacin.
De la misma forma, cada medicamento es singular por mucho que se le puedan parecer otros. Y slo el
estudio y la observacin profunda de su expresin en la totalidad del hombre sano que lo experiment, nos
acercar a su conocimiento.
Es ms, solamente una vez que se interiorice el concepto de que tanto el paciente como el medicamento que
le corresponde son y deben ser nicos, podr establecerse esa relacin indita entre ambos -la similitud- por
la cual tambin sern uno.
Al seguir ste camino, el medicamento elegido ser el que mejor permita la comprensin del desequilibrio
dinmico que se ha producido en el paciente y plantee una nueva lectura de la totalidad de los sntomas, en
la que los mismos se encuentren relacionados armnica, consistente y coherentemente. Siendo, en
definitiva, aquello que determine su eleccin ms apropiada.
Con esto volvemos al tema de que no se puede dar un nombre genrico a ese estado dinmico que depende
de reacciones personales de cada individuo, como hace la semiologa clnica con el nombre de las
enfermedades en la Biomedicina.
Porque si bien se puede llegar a describir un determinado mecanismo fisiopatolgico que se repite en otros
organismos, no se puede fijar un nombre a un sndrome integrado -precisamente- por sntomas que no se
refieren a un mecanismo, sino a una individualidad. sa es la razn por la cual a la Homeopata le interesa
ms qu paciente tiene esa enfermedad, que la enfermedad que tiene el paciente.
En la Homeopata, al unir el diagnstico a la teraputica, se da a la enfermedad, si de un nombre se trata, el
del medicamento que ha sido capaz de provocar un sndrome de reacciones con un sentido de totalidad
particular semejante al del paciente.

13

Y el diagnstico se demostrar definitivamente (repitiendo lo anteriormente sealado) cuando se haya


curado al paciente; hasta entonces, solo puede establecerse un diagnstico presuntivo.
La homeopaticidad se demuestra por la curacin; de modo que no hace a un medicamento homeoptico el
que el mdico lo lleve consigo, el que lo haya empleado o porque haya sido preparado segn la farmacopea.
El medicamento es homeoptico al haber demostrado su relacin curativa para con el paciente; siendo
entonces su remedio especfico y confirmando simultneamente -si se quiere- el diagnstico y el
tratamiento.
Finalmente, el Quinto y ltimo Principio Fundamental de la Doctrina Homeoptica es la Ley de Curacin,
como consecuencia de la aplicacin adecuada de los Principios anteriormente explicados.
Al hablar de curacin, es importante aclarar una vez ms que la Homeopata no cura sntomas; sino que lo
que hace es, a travs de una medicina dinamizada, restablecer la armona perdida de la Fuerza Vital. De esta
forma se pone en orden al ser humano en su integridad psicosomtica; restaurando el libre flujo de su
corriente vital.
Y esto es as porque la patologa no es la enfermedad, sino la consecuencia o el resultado de la verdadera
enfermedad, cuya naturaleza es puramente dinmica.
Pero volviendo a la Ley de Curacin; un contemporneo del Genio de Meissen llamado Zimmermann deca
hacia el 1800 en su Tratado de la experiencia: El Autor de la Naturaleza ha fijado el curso de la mayor
parte de las enfermedades por leyes inmutables que se descubren bien pronto, si el curso de la enfermedad
no es interrumpido o perturbado por el enfermo.
Pero como la salud y la enfermedad son un mismo e idntico proceso vital, aunque de sentido opuesto, la
curacin -que es el camino hacia la salud- tambin obedece a una ley. La misma fue deducida por
Constantine Hering, uno de los discpulos directos de Hahnemann, de cuyo pensamiento y experiencias se
bas. Dicha ley consta de cinco enunciados muy precisos que revelan una secuencia ordenada de los
acontecimientos que deben sucederse a la prescripcin y toma del medicamento homeoptico adecuado en
sustancia y dilucin.
Pero lo realmente importante a resaltar, ms all de la enumeracin y explicacin de cada uno de los
enunciados que la componen -lo cual sobrepasa los motivos de estas pginas- es la importancia de tomar
conciencia del proceso de curacin en s; el cual se recorre no solamente a travs de la toma del
medicamento.
De hecho, el desarrollo del proceso de curacin es efecto de tres factores:
La Fuerza Medicadora de la Naturaleza (Fuerza Vital o Vis Medicatrix Naturae).
La ayuda de la Ciencia y el Arte Mdico (diagnstico y teraputica).
La determinacin consciente del paciente o Voluntad de Curacin.
Los tres elementos tienen relevancia, no puede soslayarse ninguno. Del primero de ellos, ya se ha explicado
en extenso.
Con respecto a la labor mdica, aseguraba Maimnides en el siglo XII: La Medicina debe sealar lo
beneficioso y advertir sobre lo daino, pero no debe obligar a lo primero ni condenar a lo segundo.
El arte del mdico homepata consistir en tratar de distinguir, entre la variedad, aquellos sntomas que
expresan el drama profundo de la vida del paciente; aquellos que lo esclavizan y lo hacen dependiente de s
mismo y de las eventualidades del medio, los que lo hacen ser slo un remedo de hombre, y alrededor de
los cuales ha estructurado su vida, sometiendo su existencia al mayor de los pecados: no ser. Como deca
Juan Ramn Zaragoza: Para alcanzar la longevidad, en vez de buscar lo que alarga la vida, hay que
suprimir todo lo que la acorta.
Para ello debe hacerse la concientizacin de que somos sujeto y no objeto, causa y no efecto, y que la
conformacin y la consumacin de nuestra vida no dependen en absoluto del exterior, sino de nuestro
interior, de nuestra capacidad creativa como artfices de nuestro propio destino.

14

Si junto a la teraputica se asimila esta nocin fundamental, se exaltar la Voluntad de Curacin -el tercer
elemento- convirtindose el paciente de objeto pasivo en sujeto activo de su restablecimiento. Con la
posibilidad de volverse as un Hombre Libre; no por lo que dice y hace, sino libre por lo que es y por lo que
siente. Cumpliendo de alguna manera el deseo de Pndaro: Que llegues a ser quien realmente eres.
Vemos as que la Salud y la Libertad no forman parte de un estado imperturbable desde el cual se obra; sino
al cual uno se aproxima gradualmente con paciencia y perseverancia. El ncleo de la dificultad se halla, por
lo tanto, en la ignorancia de la historia de cmo llegamos hasta nuestro lugar actual, y el tiempo que
llevamos en se punto
No sabemos si la ciencia podr algn da medir esa Voluntad de Curacin o la Fuerza Vital, ese principio
inmanente de la actividad biolgica que impulsa al hombre al crecimiento, la evolucin y la libertad; pero s
sabemos que si no se moviliza esta voluntad, no se pondr en marcha la Ley de Curacin, que tiene como
fin la preservacin y el destino.
Me parece entonces adecuado, como resumen final de lo recin expuesto, transcribir de Hipcrates el
primero y ms famoso de sus Aforismos: La vida es corta, el arte largo, la oportunidad fugitiva, la
experiencia engaosa, el juicio arduo. No basta con que el mdico haga todo cuanto debe hacer, si no
colaboran igualmente el paciente, los asistentes y otros factores externos.

Conclusiones
Las teoras mdicas han gravitado siempre alrededor de dos opuestas hiptesis. La primera, supone que la
enfermedad es debida a causas exgenas, vale decir, a influencias accidentales del medio externo. La
teraputica implica reconocer a travs de un raciocinio o investigacin analtica dichas causas y combatirlas
para suprimirlas.
La segunda hiptesis afirma que la enfermedad es una expresin de la actividad interna o endgena, en que
el organismo reacciona como una unidad funcional para adaptarse a condiciones o circunstancias adversas.
En esta segunda teora se considera al organismo ntegro comprendido en un esfuerzo de readaptacin, que
exige el juego armnico y completo de su actividad vital.
La primera teora, llamada Analtica, fue practicada desde los tiempos primitivos y racionalmente
sostenida por Galeno, Celso y continuada por los rabes. Luego fue modernizada por Bichat, Broussais y
llevada a su culminacin por Louis Pasteur, que inaugur la era cuyas prolongaciones estamos viviendo,
junto al desarrollo sorprendente que han adquirido desde comienzos del siglo pasado la Biologa Molecular
y la Gentica.
La segunda teora, llamada Sinttica, inspir la Medicina Antigua de la India y la Medicina Tradicional
China, siendo propiciada y exaltada por Hipcrates y posteriormente auspiciada por los vitalistas hasta el
advenimiento de Hahnemann que la llev a la prctica. En los tiempos actuales, la misma se encuentra
apoyada desde diversos puntos por la Medicina Antropolgica, las Escuelas Psicolgicas Modernas, y
tambin por los nuevos conocimientos adquiridos en los campos de la Termodinmica y la Fsica Cuntica.
Es as que la Biomedicina (no muy felizmente llamada Alopata) se mueve en el interior de un paradigma
que se explica perfectamente en s mismo, deduciendo las causas, el diagnstico, la teraputica y los
criterios de curacin con sus propios principios. La Homeopata hace lo mismo, pero en otro paradigma,
donde las relaciones entre estos elementos son diferentes que en la Biomedicina. No son ni ms ni menos
lgicos, solo que se producen en otro mbito.
Sin embargo, las corrientes de la Biomedicina han venido a desembocar en las ltimas dcadas, en la
patologa funcional (aquella que sucede sin la produccin de una lesin de los tejidos) en la Medicina
Psicosomtica y en la Medicina de la Persona; con la tcita aceptacin de que la enfermedad es una
respuesta vital, una reaccin, o un stress como dicen los norteamericanos.

15

Ser homepata (o tratarse con Homeopata) no significa ser sectario de un sistema, sino ser un investigador
cientfico de los mecanismos que llevan al ser humano a enfermarse y que permite el uso prctico de una
teraputica extrada no del laboratorio, sino de la vida misma; de la reaccin uniforme e integral de un ser
humano, ofreciendo al mdico una rica sintomatologa experimental que la ciencia no ha logrado an
explicar.
La prescripcin homeoptica puede encuadrarse as en pocas premisas que establecen el concepto
teraputico fundamental que condiciona su conducta:
1) Cada individuo reacciona frente a la enfermedad (desequilibrio, desorden, desarmona) de acuerdo
con leyes de su propia individualidad.
2) Los sntomas son el resultado de esta reaccin y expresan la tentativa del organismo para recuperar
su normalidad.
3) El organismo reacciona como un todo, actuando cada rgano de acuerdo con su funcin especfica
y dando lugar a un cuadro clnico o totalidad de sntomas que representa un esfuerzo nico, por lo
que requiere, para su curacin, de un remedio nico.
4) El remedio curativo es aquel capaz de estimular en el organismo una reaccin semejante a la que el
organismo est ya intentando; en otras palabras, que puede provocar los mismos sntomas que se
hayan ya presentes.
5) La reaccin curativa del sujeto es un esfuerzo positivo en tanto que su mecanismo protector sea
estimulado, no deprimido. Por consiguiente, solo deben ser usadas dosis mnimas del remedio
similar, ya que pequeas cantidades del medicamento estimulan, mientras que grandes cantidades
suprimen los sntomas.
El ser humano reacciona al medicamento como a cualquier patgeno en la misma forma como reacciona a
la vida, en ejercicio de su instintividad conservadora. No existe distincin absoluta entre los fenmenos del
estado patolgico y los del estado de salud; ambos estados forman parte de un mismo fenmeno vital.
A propsito de esto, es interesante hacer notar que Hipcrates nunca hizo un diagnstico. En sus historias
clnicas de las Epidemias describe da a da la evolucin de los pacientes sin decir qu tenan. La palabra
Semeion la aplicaba al sntoma para sealar la alteracin que el padeciente sufra o senta, sin adscribirlo
a tal o cual enfermedad. La tergiversacin de este sentido del sntoma hizo que ste se aplicara a la
denominacin de la enfermedad como una entidad abstracta, y perdiera as la significacin original
destinada a la descripcin del hombre sufriente.
Es as que palabras aun utilizadas actualmente (como disentera, pleuritis, tisis, oftalma) que Hipcrates
usaba, eran nombres de sntomas pero no diagnsticos de enfermedades. Porque entenda que los sntomas
no eran especies de patologas, sino modos peculiares de enfermar.
De manera similar, la Homeopata no se basa en el diagnstico del sntoma como abstraccin patolgica
que debe eliminarse. Sino que su diagnstico teraputico corresponde a un individuo con un modo
particular de enfermar.
Este diagnstico teraputico -integral de la persona- involucra a todo el saber mdico, en todos los campos
de investigacin y con todos los recursos tcnicos (laboratorio, diagnstico por imgenes, etc.) que puedan
captar los signos de la reaccin del ser humano al patgeno y aadir sntomas al complejo registrado en las
patogenesias.
Con esto se afirma que la Homeopata no debe ser considerada como dogmtica y autosuficiente. Lo que no
puede aceptar, es que el diagnstico patolgico decida su diagnstico teraputico.

16

Por ello la actitud del homepata no es la del combatiente que trata de aniquilar una enfermedad, sino la
del colaborador que pretende activamente ayudarla, reconocindola como una actividad vital reactiva
cuya intencin es restaurativa del equilibrio, aunque no logre sus fines por s sola. Es como si el
medicamento homeoptico le dijese a la Fuerza Vital: s, pero no as.
En pocas palabras: La Homeopata, lejos de ser un sistema cerrado, es una doctrina cuyas bases se remontan
hasta los orgenes mismos de la Medicina Occidental, y que halla sorprendentes coincidencias con la
Medicina Oriental y con las modernas orientaciones del pensamiento mdico en cuanto al planteo del
problema clnico como una reaccin psicofsica total y plena de sentido.
Que sirvan estas pginas para brindar acaso algunas respuestas. Pero por sobre todo que las mismas
favorezcan la formulacin de nuevas preguntas que nos permitan abrir aun ms nuestros horizontes y las
posibilidades de poder as transmitir las verdades que hayamos adquirido.
Porque una vez atravesados estos lmites, inevitablemente se demostrar que la Homeopata, lejos de ser
una teraputica sugestiva o una doctrina esotrica, es una legtima disciplina mdica, cuando se la practica
con correccin y responsabilidad.

17

Pasado, Presente y Futuro


(El Paradigma Emergente)
La Medicina basada en la Persona
Como ha afirmado el filsofo e historiador de las ciencias Thomas Samuel Kuhn, los procesos y
conocimientos decisivos no se obtienen por una mera acumulacin de datos y mtodos; sino a travs de
formas totalmente nuevas de ver la realidad y el mundo.
Recurre para ello al concepto de paradigma (del griego Paradeigma, modelo) que se trata de un marco de
interpretacin que representa un esquema para comprender y explicar determinados mbitos de la realidad.
Un cambio de paradigma conlleva -entonces- una nueva forma de pensar sobre antiguos problemas. Pero
esta nueva forma de ver la realidad no se dirige de forma consciente, sino que surge repentinamente.
Es all donde se confunde la Ciencia con el Arte, a lo cual la Medicina no es ajena. Deca Armand
Trousseau a mediados del siglo XIX: Toda ciencia toca al arte en ciertos puntos, y todo arte presenta un
aspecto cientfico. El peor hombre de ciencia es el que nunca ha sido artista; as como el peor artista es el
que no conoce la ciencia.
Vemos as cmo a lo largo de la historia cada poca se vale de las nociones de certeza que ha alcanzado
para resolver sus problemas; y est llamada a llevar adelante el peso de sus responsabilidades con los
medios que progresivamente afloran y resultan disponibles.
En el caso de la Medicina, la razn principal de su existencia bajo las formas conocidas por nosotros es, sin
lugar a dudas, el sufrimiento de los hombres.
El problema surge cuando cierta visin de algo puede traducirse en estrechez de miras, en la asuncin de
que puede explicarlo todo, siendo incapaz de reconocer sus limitaciones y reticente a considerar otras
posibilidades.
Coincido por ello con Gregorio Maran cuando deca que sin dogmatismos la Medicina sera una actividad
adorable; hecha a partes iguales de ciencia, arte y oficio. Pero el afn de querer convertirla en una ciencia
integral -antes sacerdotal y enigmtica, ahora exacta e infalible- la hacen tropezar con mil piedras cada da y
la colocan, de vez en cuando, en trances de extraordinario compromiso, cuando no de mortal gravedad.
Todo intento de llegar a seguridades absolutas en los temas relacionados al hombre est llamado al fracaso.
Por esta razn es que considero, al igual que Florencio Escard, a la Medicina como una sola; y en ella cabe
todo lo que sea til para cuidar la salud, curar las enfermedades y aliviar el sufrimiento humano. Ya que es
en el espritu libre de dogmas cientificistas y especulativos en donde se revela el verdadero sentido de la
Ciencia y el Arte Mdico.
Cabe adems agregar que fue el mismo Thomas Samuel Khun el primer filsofo que propuso la idea de que
la verdad cientfica no necesita ser nica, y que la misma puede ser plural. Conclusin que tiene a su vez
como precedente la conocida frase del matemtico y filsofo Blaise Pascal segn la cual: Lo contrario de
una verdad no es el error, sino una verdad contraria.
De esta forma es como surge un Nuevo Paradigma: La Medicina Antropolgica o Medicina de la Persona.
Que fue definida a mediados del siglo XX por Vktor von Weiszcker de la siguiente manera: La Medicina
Antropolgica, adems de su calidad humanstica, depende del inters del mdico por su paciente, vale
decir de la realizacin de su vocacin en el plano cientfico, artstico y personal. La Medicina de la
Persona es una manera de pensar y actuar en Medicina.

18

Esta forma de pensar y actuar en Medicina es, en realidad, la que le ha dado origen; slo que ahora es
resignificada por el avance de la tecnologa, del conocimiento cientfico y el de las alternativas teraputicas
que ofrecen las distintas Escuelas Mdicas; las cuales forman una parte esencial de la historia de los
hombres y sus culturas.
Con esto se quiere decir que la Medicina ya no puede seguir siendo Biolgica sino Antropolgica. Ya que la
Antropologa es la Biologa Humana; integrada por los elementos fsicos, psquicos y espirituales que
componen al Hombre: Cuerpo, Mente y Espritu.
Todo padecimiento humano, con o sin patologa, tenga o no tenga la base de cambios en la estructura del
organismo es psicosomtico y antropolgico. Por lo tanto, el enfoque que debe observarse ante los mismos
debe ser igualmente antropolgico y antropodinmico.
Al tener ste horizonte se podr hacer uso de la tecnologa -medio y no fin- de una forma humanizada;
ubicndola en su preciso lugar, distante tanto de la tecnolatra (sobrevaloracin imprudente) como de la
tecnofobia (aversin irracional).
Asimismo, la teraputica, sea la de drenaje, la organicista, la diettica, la fisioterpica, la psiquitrica, la
fitoterpica, la quirrgica, la psicolgica, etc. tendrn sentido si estn ordenadas al concepto clnico del
dinamismo de cada individuo en particular. Recordando de alguna manera la splica que Maimnides haca
en su oracin: Haz que en el que sufre yo vea siempre a un ser humano.
A esto se refera un autor norteamericano cuando aseveraba que el mdico del futuro deber considerar la
enfermedad tanto con el microscopio como con el telescopio. Haciendo alusin a que no deben
jerarquizarse solamente los factores biolgicos y patolgicos, sino tambin los psicolgicos, los
sociolgicos y los culturales.
Pero ms all de este comentario que hace referencia al mdico del futuro, lo cierto es que muchos han
sido los hombres, pertenecientes a diversas escuelas mdicas y campos del conocimiento, que han arribado
a la conclusin de que la enfermedad no es ms que un proceso de adaptacin biolgica al medio
circundante, al mundo cosmo-bio-psico-socio-cultural que rodea al individuo. Y que esta adaptacin no es
slo instintiva, sino que se produce con la inteligencia, la capacidad de decidir, razonar y ponderar las
circunstancias. Por lo que la enfermedad -o la adaptacin- es en realidad un problema de libertad.
Entre ellos podemos citar a Lannec, el gran clnico creador del primer estetoscopio, que deca ya a
mediados del siglo XIX que la tuberculosis pulmonar es ms frecuente en las grandes ciudades porque las
contrariedades morales son en ellas ms copiosas y profundas. Osler enseaba que la suerte de un
tuberculoso depende ms de lo que ese tuberculoso tiene en la cabeza que de lo que tiene en el pulmn. Von
Leyden, uno de los clnicos alemanes ms importantes de comienzos del siglo XX, deca que el primer acto
del tratamiento mdico es el de dar la mano al paciente. Sydenham, destacado mdico ingls del siglo XVII,
afirmaba que las enfermedades agudas tienen su autor en Dios y las crnicas en nosotros mismos,
confiriendo al proceso crnico un sentido moral determinativo. Hasta el mismo Pasteur estableci que el
germen no es nada, y que el terreno lo es todo.
En pocas palabras, siempre y en todo lugar se ha tratado de saber no solamente qu tiene el paciente y cmo
tiene lo que tiene; sino, esencialmente, por qu tiene lo que tiene.
El actuar de la Medicina basada en la Persona se demuestra as en que el mdico, cualquiera sea la
teraputica que emplee, debe tomar todos y cada uno de los sntomas refirindolos al contexto general y
biogrfico del paciente. Considerando que cada sntoma tiene un sentido, desentraable por la comprensin
total del comportamiento, conducta y manifestaciones patolgicas de toda una vida particular e indita, no
comparable a ninguna otra.
Lo que nos lleva a afirmar que, si bien debe hacerse el diagnstico patolgico, lo fundamental es, sin
embargo, efectuar el diagnstico de la persona. Porque la totalidad de los sntomas es una unidad
individual por integracin a un contexto, y no podr nunca reducirse a una simple suma de fenmenos
demostrables clnicamente.

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Si se hace la sntesis histrica que involucra toda la vida del paciente, interrogando directamente al
individuo mismo ms que a su organismo, se tendrn las pautas necesarias para saber qu hacer junto a l y
cmo exaltar su Voluntad de Curacin.
Con lo cual no habr necesidad de interferir los procesos curativos de la naturaleza con carcter de rbitro
absoluto, sino que se obrar como un ayudante que, despus de conocer profundamente a su paciente, sabe
qu es lo que debe curar, corregir o activar en el juego espontneo de las reacciones vitales. Encauzando al
paciente a retomar el curso de su natural condicin de vida, resolviendo un conflicto, aliviando una tensin,
e incluso solucionando una afeccin local u orgnica; ya sea con procedimientos fsicos, con psicoterapia,
administrando un medicamento o mediante una intervencin quirrgica.
Necesariamente el camino que nos lleve a este nivel de conocimiento tiene accesos que deben mantenerse
comunicados, pero no nos autoriza a fusionar posiciones en hbridos confusos de Escuelas Mdicas; que
tras una apariencia de conveniencia, rapidez o pseudo-sencillez ocultan varias veces el largo y doloroso
camino de la desilusin, la mala interpretacin y las complicaciones.
Una mirada amplia, capaz de alianza, no teme el encuentro entre Ciencia y Humanidades. Ambas pueden
nutrirse mutuamente y abrir caminos hacia el acercamiento de lo mltiple, procurando en todo momento
distinguir sin separar e integrar sin confundir.
Ejemplo de ello es la nocin misma de enfermedad, que es a mi entender, un concepto abierto; porque no es
lo mismo estar enfermo, que sentirse enfermo, que ser considerado enfermo, que poder estar enfermo, que
una medicina que puede llegar a enfermar si tiende a una exclusiva medicalizacin del sntoma.
No es lo mismo disponer de un concepto esttico de dolencia biolgica que de un concepto dinmico de
construccin e interpretacin de la enfermedad que toma en cuenta un sinnmero de factores para su
comprensin.
sta comprensin evolutiva -biogrfica si se quiere- es fundamental. Porque al aceptar que la enfermedad
es un problema de libertad podemos considerar que, en trminos antropolgicos, una persona se enferma
cuando ve interrumpido su proyecto de vida. De hecho, la palabra enfermo en hebreo se traduce como
sin proyectos.
De aqu surge la importancia vital del encuentro entre el paciente y su mdico -corazn de la Medicina
basada en la Persona- como una relacin libre y horizontal entre dos pares a quienes unen las mismas
dificultades y los mismos problemas; con la nica diferencia de que para el mdico las circunstancias sean
-acaso- ms favorables.
En la relacin mdico-paciente, dos desconocidos comparten lo ms profundo del ser humano que es su
intimidad, creando un momento que probablemente no tenga igual en ninguna otra situacin, y en cuya
profundidad se encuentra la clave del diagnstico y la teraputica personal. Llegando as a lo mencionado
en el epitafio de Truddeau, un mdico del siglo XI: Curar a veces, aliviar a menudo, confortar siempre.
Estoy seguro de que podemos, entre todos, buscar las soluciones para avanzar por este nuevo modelo.
Pongamos manos a la obra, pues como dice el fraile poeta dominico Mamerto Menapace: No tenemos la
solucin de los problemas del mundo en nuestras manos, pero tenemos nuestras manos para algunas
soluciones. Cuando venga el Buen Dios de la Historia, nos pedir que le mostremos las manos.

Eplogo
No porque sea mdico -y acaso mi trabajo dependa de ello- pero un futuro sin enfermedades se me hace
tan impensable como una vida sin evolucin o una sociedad sin contrastes. Siempre han aparecido -y
aparecern- en la historia nuevos fenmenos que pueden desequilibrarnos. Cada cambio, aun los ms
positivos, llevan consigo, o comprenden, riesgos propios.

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Debemos resignarnos ante este panorama entonces? Todo lo contrario. Muchos males son evitables, otros
atenuables y algunos otros posibles de ser curados. La Salud misma, como la Libertad, debiera ser una
conquista continua y progresiva.
Qu podemos hacer al respecto? Eso depender de aquello que la enfermedad nos revele. Si la enfermedad
conlleva un sufrimiento, se la reducir con la teraputica apropiada. Si conlleva una diversidad, se evitar
que sea calificada como desviacin y que produzca marginacin. Si conlleva un peligro, se distinguir el
riesgo verdadero del falso, anulando al padecimiento y no al padeciente. Si conlleva una seal, se la
amplificar e interpretar sin prejuicios. Si conlleva un estmulo, se lo dirigir hacia el conocimiento, la
solidaridad, la prevencin y la transformacin.
Personalmente, siempre he credo que la mejor manera de evitar que se propague la enfermedad es
difundiendo la Medicina y sus Escuelas, con la mayor profundidad y extensin que sean posibles.
Lo cual me hace recordar el Paradigma del gato de Freud comentado por Steckel: Pregunt un da Freud
-Si llamamos a la cola del gato pata; cuntas patas tiene un gato?-. Y un estudiante apresurado contest:
-Cinco-. A lo que Freud respondi: -No, tiene cuatro y una cola llamada pata-.
Dado que poco interesa cmo llamemos a la realidad, sta se mantiene fiel a s misma. O como decan los
latinos, la Verdad se defiende a s misma (Veritas Se Ipsa Defendet) ya que la verdad se mide por su
eficacia y se la reconoce por sus frutos.
Lo importante es, entonces, que como las mujeres y los hombres de la Ilustracin en la que Hahnemann
vivi, tengamos el valor de saber y nos atrevamos a conocer (Sapere Aude) libres de prejuicios y con
confianza lo que la vida nos depara.
Veremos as que en esta existencia, el mdico encuentra al hombre y su sufrimiento expresado en sntomas.
A ese ser inerme que pretende ser enorme -quizs sin saberlo- se refera Freud al decir que el paciente es
poseedor de un saber no sabido.
Poder reconocerlo har que los sntomas del paciente iluminen al paciente de los sntomas. A ese hombre
que pretendi ser ms que un hombre en vez de ser ms hombre; o que se dedic al hacer porque no pudo
ser y as corri como si hubiera tenido miedo de ser alcanzado por su propia historia. El mdico antroplogo
deber recoger lo que esa historia ha tratado de ir olvidando.
Porque si la toma del caso deja ver lo que la historia hizo del hombre; la teraputica personal permitir,
desde la curacin, observar lo que el hombre puede hacer con su historia.
ste es a mi entender el verdadero desafo que propone la Medicina Antropolgica como paradigma. Ya
que a travs de la escucha atenta, de la profunda comprensin de los sufrimientos humanos y de su
individualizacin, se podr desterrar a la masificacin y a la cosificacin que -por momentos- parecen
cernirse sobre la Medicina, los pacientes y los mdicos.
El compromiso est planteado; slo falta asumirlo para que podamos juntos recorrer el camino, haciendo as
de nuestra meta, un logro; y de nuestro cambio, una posibilidad de transformacin.
La vida es corta, el arte largo advierte desde Cos el Padre de la Medicina, y tiene razn. Pero
igualmente cierto es para m lo escrito por el mdico irlands Oliver Goldsmith:

El mayor espectculo es un hombre esforzado luchando contra la adversidad


Pero hay otro aun ms grande: ver a otro hombre lanzarse en su ayuda

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