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23 a 26 de agosto de 2010

AS MULHERES INDGENAS NAS LUTAS CONTRA A OPRESSO E

DOMINAO COLONIAL NO PERU (SCULOS XVI-XIX)
Susane Rodrigues de Oliveira
Esta comunicao se inscreve na perspectiva dos estudos ps-coloniais e feministas, com o
objetivo de desvelar a participao das mulheres indgenas nas lutas contra a opresso e dominao
colonial no Peru, entre os sculos XVI e XIX. Os indcios dessa participao, detectados nas
crnicas coloniais e na historiografia contempornea, possibilitam uma ruptura com os esquemas
binrios e hierrquicos de gnero conhecidos no ocidente, pondo em questionamento as
representaes que foram tomadas como evidentes e universais a respeito da atuao das mulheres
indgenas na histria. Nesse caminho, almejamos descortinar novos horizontes para as identidades e
as atuaes das mulheres em sociedade, ao romper com concepes arraigadas que se
transformaram em crenas e colocaram-se como grandes obstculos s mulheres indgenas no
caminho da atuao poltica e na conquista da igualdade social/jurdica.
Mesmo com o fim do colonialismo formal os povos indgenas em toda a Amrica Latina
ainda so vtimas de discriminao, violncia e excluso social. No Peru, dezoito por cento da
populao, estimada em 25 milhes de habitantes, ainda se encontra em extrema pobreza, sendo a
maioria indgenas, especialmente mulheres indgenas. Este sistema discriminatrio no permite que
os povos indgenas, sobretudo as mulheres, participem da vida poltica e econmica do pas,
exercendo a cidadania plena. A situao das mulheres indgenas peruanas reflete-se nos altos
ndices de desnutrio, na alta taxa de mortalidade e na falta de acesso aos servios bsicos de
sade. Esse sistema androcntrico e discriminatrio que se imps, a partir do sculo XVI com a
conquista e colonizao hispnica da Amrica, vm negando a igualdade de oportunidades s
mulheres e mais ainda s mulheres indgenas que sofrem uma tripla discriminao, por serem
mulheres, pobres e indgenas.
No Peru, a luta das mulheres indgenas pela cidadania plena tem incio com a chegada dos
colonizadores espanhis por volta de 1532. No entanto, a participao dessas mulheres, seja nas
resistncias indgenas, nas lutas em defesa de seus direitos terra, nas revoltas de escravos, nos
confrontos blicos e nos movimentos polticos contra a opresso/dominao colonial ou em prol da
independncia de seu pas, foi bastante silenciada na historiografia tradicional, de vis
eurocntrico e androcntrico. Fundamentada na idia de binariedade e oposio entre os
sexos/gneros esta historiografia estabeleceu ainda uma diviso universal das identidades e papeis
sociais com base no sexo biolgico, atrelando o feminino apenas maternidade, ao casamento e

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vida domstica. Desse modo, a diversidade e singularidade das experincias vividas pelas mulheres
indgenas na Amrica Latina foram reduzidas noo essencializada do ser mulher como sujeito
frgil, inferior, emotivo, sem habilidades para a guerra, incapaz de grandes decises e atuao
poltica. Nessa perspectiva, as identidades de gnero estiveram tambm atreladas de classe, etnia e
raa, estabelecendo uma classificao hierrquica dos indivduos em sociedade.
Como bem assinala Navarro-Swain, na maior parte da historiografia as mulheres aparecem
como o outro dos agentes histricos, enquanto mes ou companheiras, incapazes de um
comprometimento ideolgico ou poltico, enquanto sujeito de suas aes (2005: 337). Esse tipo de
concepo que reitera a naturalizao das atribuies femininas no permite a emergncia da
multiplicidade nas relaes humanas, marcando-as com o selo do inevitvel sexo biolgico e seu
corolrio de atribuies hierrquicas. No permite tambm vislumbrar outras possibilidades de
existncia, uma outra histria, aquela do possvel, porque permanece pressa a uma lgica
essencialista e binria patriarcal que relaciona o masculino histria, ao poltico e razo e o
feminino natureza, sexualidade, ao materno e emoo; instituindo os gneros desta forma, na
memria e na histria, como dados axiomticos.
Desde a ecloso dos movimentos feministas contemporneos, a partir dos anos 1970, a
Historiografia das Mulheres vem buscando preencher vrias lacunas ao revelar a presena das
mulheres em todos os setores da vida social. As feministas passaram assim a questionar a utilidade
de uma anlise que tem por objeto e sujeito uma mulher universal, que desconhece a variedade de
experincias das mulheres de todos os quadrantes. Da mesma forma que os ps-modernos e pscoloniais, elas buscam subverter a cultura dominante, trazendo outras vozes para a historiografia,
aquelas que foram silenciadas e ocultadas no discurso dominante colonial, em um ato de crtica e
protesto contra o androcentrismo, o colonizador e suas representaes. Respeitando tambm o
particular e o local, e por conseguinte, a multiplicidade das prticas e significados sociais, elas
chamaram ateno para outras formas de ver e conceber os acontecimentos relativos ao corpo, s
identidades e s relaes entre os sexos na histria. Nessa perspectiva, as feministas apontam para
os fundamentos patriarcais do colonialismo e da historiografia moderna.
Antes da chegada dos colonizadores europeus a Amrica configurava um amplo mosaico
tnico e cultural, habitada por uma multiplicidade de povos com costumes e lnguas diferentes h
mais de 15 mil anos. possvel detectar em vrias culturas pr-hispnicas a participao ativa e
importante das mulheres nas instituies e nas atividades guerreiras.

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As tradies histrias dos Incas revelam indcios de mulheres assumindo diferentes atributos
e funes independentes de seu sexo biolgico; este o caso da personagem Mama Huaco que ao
lado de seu irmo Manco Cpac aparece na histria das origens dos Incas como guerreira
conquistadora de terras e povos, responsvel pela fundao do Tawantinsuyo. Essa mesma
personagem foi ainda identificada como a primeira Coya (governadora do Tawantinsuyo),
tornando-se tambm reverenciada como huaca (ancestral sacralizado). As crnicas coloniais
revelam ainda que os Incas tambm moveram guerras contra grupos de mulheres. Na poca de Topa
Inca Yupanqui (1470-1493) saiu de Cuzco um exrcito muito poderoso de doze mil homens
quchuas que lutou em Huarmi pucara contra as mulheres cullacas. Este tipo de indcio
extremamente importante j que aponta para a existncia de mulheres guerreiras organizadas
enquanto tal, que j resistiam dominao incaica em tempos pr-hispnicos. As tradies
histricas incaicas acerca da expanso da Tawantinsuyo revelam tambm a presena da curaca
Chaan Cusi Coca, chefe do ayllu Chocosochona, que no comando de seu exrcito defendeu os
interesses dos Incas na guerra contra os Chancas, capturando e assassinando o chefe inimigo,
proporcionando assim uma das vitrias mais importantes para o estabelecimento do poderio incaico
sobre os Andes. Por essa ao Chaan Cusi tornou-se uma herona e passou a ser tambm
reverenciada como huaca.
Todos estes indcios, observados nas crnicas e na historiografia, revelam que na Amrica
algumas atividades no estiveram fixadas segundo o sexo biolgico. Se alguns homens puderam ser
reconhecidos pelas habilidades polticas, pela fora e coragem guerreira, da mesma forma algumas
mulheres tambm puderam ser reconhecidas e at mesmo sacralizadas pelo desempenho
significativo dessas funes.
Na Amrica os espanhis se depararam com mulheres cujos papeis e funes no se
encaixavam nos padres cristos prescritos e naturalizados para o sexo feminino, na medida em
que estavam na ordem do gnero incoerente, fugindo s normas da inteligibilidade androcntricas
prescritas para o sexo feminino. As indgenas criavam oportunidades crticas de expor os limites e
os objetivos reguladores dessa inteligibilidade e, conseqentemente, de disseminar, nos prprios
termos dessa matriz de inteligibilidade, matrizes rivais e subversivas de desordem do gnero, pondo
em questionamento a prpria noo de feminino naturalizada e veiculada nos discursos europeus.
Os comportamentos que no se encaixavam no padro religioso catlico precisavam ser
esquadrinhados para melhor serem controlados, reordenados e mesmo eliminados, tendo em vista os
interesses de catequizao e colonizao da Amrica. No cenrio da conquista, a Coroa, a Igreja

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catlica e as prticas colonialistas e evangelizadoras dos espanhis instituam gneros e o poder

hierrquico do masculino sobre o feminino: essas instituies e prticas sociais generizadas
engendraram as relaes de gnero e tambm tnicas/culturais/econmicas estabelecidas no Peru.
A colonizao hispnica significou genocdio, escravido e a imposio de uma cultura
baseada na negao das crenas e costumes dos povos indgenas. No empreendimento da conquista,
os colonizadores no fizeram distino entre homens e mulheres quando se tratava de escravizar e
catequizar os ndios, mas os mtodos repressivos eram diferentes, assim como as conseqncias que
estas aes tiveram, no tratamento de mulheres e homens submetidos ao sistema colonial.
As mulheres indgenas sofreram brutalmente com a marginalizao, a escravido e a
violncia sexual cometida pelos colonizadores. Nesse sentido, a chegada dos europeus alterou
profundamente os papis que essas mulheres exerciam no interior de suas organizaes sociais. Na
regio andina, muitas mulheres experimentaram a eroso das antigas tradies pr-hispnicas que
haviam lhes proporcionado o acesso autnomo aos recursos materiais e um controle sobre suas
prprias instituies. Apesar da grande variedade de segmentos sociais, etnias e estados civis das
mulheres no perodo colonial, a conquista hispnica imps a desigualdade e opresso s mulheres.
Relegadas marginalizao muitas se viram despojadas de seus bens e propriedades a favor dos
homens, alm de perseguidas em suas tradies religiosas e excludas de qualquer deciso polticoadministrativa (Silverblatt 1990: 158).
Da mesma forma que Chaan Cusi e Mama Huaco participaram ativamente nos confrontos
blicos em prol do Tawantinsuyo, as mulheres Incas na poca da conquista tambm lutaram
ativamente contra o poder espanhol. As crnicas legaram poucas notcias a respeito delas, mas a
tradio oral andina preservou na memria os feitos dessas mulheres. No Peru a interveno das
mulheres pela independncia comeou quando ainda se iniciava a conquista espanhola a cargo de
Francisco Pizarro. Elas no se rederam ocupao espanhola e muitas pegaram em armas e lutaram
pela libertao. Como exemplo, a Coya Kura Oqllo, junto de seu marido Manco Inka Yupanqui,
levou adiante um plano de reconquista do Peru com um grande exrcito. Ela havia se encarregado
de iniciar o bloqueio da cidade de Cusco a partir da Fortaleza de Sacsaywaman. Enfrentou os
espanhis nas batalhas, alm dos exrcitos comandados pelos seus prprios parentes aliados dos
espanhis. O conquistador Hernando Pizarro, por vingana, ordeno o assassinato de quase todas as
mulheres que participaram nessa reconquista dos Incas. Kura Oqllo foi capturada e levada para
Cuzco, onde Francisco Pizzaro mandou mat-la a flechadas. Esta mulher foi uma das primeiras
heronas que morreram pela recuperao de suas terras e dignidade (Oliveira, 2006).

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Em 1742, durante a rebelio de Juan Santos Atahualpa no Peru, apareceu um batalho de 50

mulheres guerrilheiras ao comando de Ana de Tarma, cuja vida e trajetria so ainda
desconhecidas. Estas mulheres ofereceram resistncia s hostes do espanhol Benito Troncoso, nos
combates travados no Rio de la sal e Nijandaris (Guardia, 1999: 186).
Em 1777 na provncia de Huancales no Peru, Juana Moreno (Idem: 186) esteve disposta a
enfrentar os abusos e excessos dos encomenderos que vendiam produtos inteis para os indgenas.
Ela ajudou aprovisionando armamentos para fazer frente ao tenente corregidor General Don
Domingo de la Cajiga que vinha em misso de cobrar novos tributos. Os indgenas cercaram a casa
onde se alojava o chefe das milcias e Juana Moreno assassinou o tenente corregidor. Mais tarde
esta rebelio foi sufocada pelas tropas espanholas.
Ventura Ccallamaqui com fervor patritico convenceu o seu povo a sair em combate com os
patriotas na luta pela independncia do Peru. Ventura junto com outras mulheres solicitou somar-se
coluna de Bjar e Hurtado que avanava triunfante em direo a Huamanga. A herona exigia
apoio para a Rebelio de Cuzco, com promessas de liberdade e igualdade. Em meio a gritos de
protesto e contestao enfrento o capito espanhol Jos Vicente de la Moya. Mais de cem mulheres
huamanguinas, em meio pobreza, reclamaram pelo direito liberdade e justia. Graas a
Ventura, as tropas dos patriotas entraram triunfantes em Huamanga em 1814.
No Peru, as novas geraes aymaras e quchuas tem mantido na memria o brilho do
exemplo das guerreiras Bartolina Sisa, Gregoria Apaza e Kurusa Llave, heronas aymaras e
quchuas. A histria de Bartolisa Sisa provm de um esforo de vrios estudiosos aymaristas em
lanar uma nova luz ao passado daqueles(as) guerreiros(as) que estiveram nas sombras,
estigmatizadas como selvagens e delinqentes na histria oficial. Segundo a estudiosa
Marina Ari Murillo (2001), ela provinha da linhagem das Mama Tallas, mulheres com autoridade
ao lado dos homens, que tinham tambm suas prprias divindades femininas. Eram mulheres
inteligentes, laboriosas e guerreiras, contempladas com respeito dentro do pensamento aymara.
A presena dos espanhis fez com que muitas mulheres perdessem sua autonomia,
autoridade, propriedades e riquezas, elas passaram a ser tratadas com desrespeito e violncia.
Bartolina sabia das atrocidades que os espanhis cometiam contra os quechuas e aymaras,
transformando estes povos em escravos e exterminando populaes inteiras. Mulheres destas etnias
eram presas em quartos midos e escuros, obrigadas a fiar e tecer para os espanhis, sem o direito
de se alimenta e fazer suas necessidades. Violentadas, insultadas e depreciadas algumas destas
mulheres preferiram o suicdio e a morte de seus filhos (Idem). Vendo e vivendo essa situao,

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Bartolina aos 26 anos de idade levantou a bandeira da reestruturao da Nao Quchua Aymara
e foi considerada representante das mulheres indgenas que lutaram pela libertao (Idem).
A historiografia recente tem recuperado a presena e ao das mulheres em campos onde se
pressupunha apenas a existncia de homens, a partir das representaes binrias de gnero que
atrelam o biolgico a determinadas condutas. Estes relatos informam que as comunidades no
agentavam os abusos e violncias cometidos pelos espanhis, e criaram um exrcito aymara de
Libertao, iniciando em 1781 uma guerra libertaria contra a ocupao espanhola. Tupak Katari
liderou esta guerra revolucionria que contou com a presena de muitas mulheres. Bartolina se uniu
a esse exrcito com milhares de homens e mulheres aymaras que combateram com pedras os
canhes e as armas de fogo dos espanhis. Bartolina comandou um batalho de homens e mulheres,
demonstrando responsabilidade e capacidade de organizao na resistncia contra os espanhis no
Alto Peru. Tempo depois, Bartolina Sisa foi capturada, torturada e cruelmente assassinada (Idem)
pelos espanhis.
As mulheres aymaras e quechuas tambm participaram na rebelio de Tupak Katari, no final
do sculo XVIII (idem). O exrcito de Quiswas de Chayanta, por exemplo, foi dirigido pela viva
de Thomas Katari, Kurusa Llave, que lutou valentemente at ser derrotada pelas foras de auxlio
que os espanhis receberam. Gregoria Apaza, irm menor de Tupak Katari, e companheira de
Andrs Tupak Amaru filho do Inca Tupak Amaru, dirigiu tropas femininas em vrias batalhas.
Entretanto, o fim dessas mulheres foi bastante trgico e cruel. Os espanhis no esperavam
encontrar mulheres lutando contra a opresso e a libertao do julgo colonial no Peru, por isso
trataram de persegui-las e puni-las publicamente. A histria de Bartolina, ao lado da de Kura Oqllo,
revela o final trgico de uma mulher guerreira em mos espanholas. Haviam cumprido 109 dias do
cerco Katarista quando em 10 de julho de 1781, os espanhis receberam reforos de Charkas.
Tupak Katari foi obrigado a retirar-se e nesta ao Bartolina foi capturada pelos espanhis. Quando
ela se dirigia ao acampamento de Pampajasi, foi trada pelos seus mesmos companheiros e entregue
aos espanhis que a conduziram at Chuquiago onde foi recebida com uma chuva de pedras,
insultos e golpes. Alm disso, Segurola mandou lhe prender numa cadeia, na pior das celas, onde
foi torturada pelos espanhis. Em 5 de outubro eles resolveram tirar Bartolina da priso e
disfararam as terrveis condies em que ela se encontrava para us-la como isca na captura de
Katari, mas este plano no deu certo (Idem).
Aps estes acontecimentos Katari foi capturado em 1781 e assassinado pelos espanhis. Um
ano mais tarde em 5 de setembro de 1782 os espanhis conduziram Bartolina pelas ruas de

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Chuquiago com os cabelos raspados e seu corpo nu, depois de ter sido torturada, espancada e
insultada, eles a amarraram num cavalo, lhe colocaram uma coroa de espinhos e cortaram os seus
seios. Logo depois a arrastaram pela praa e lhe cortaram a lngua. Cada foi conduziram a chutes
at a forca onde foi assassinada e esquartejada. O mesmo tratamento recebeu Gregoria Apaza que
teve sua cabea exposta em Sorata (Idem).
A violncia sexual contra as mulheres indgenas foi uma das armas da colonizao, usada
para subjugar e humilhar as mulheres como seres inferiores aos colonizadores. A todo o momento
essa violncia parecia transmitir uma mensagem quelas que ousassem romper os padres de
gnero introduzidos pelos espanhis.
As mulheres que outrora estiveram tambm no centro das sociedades pr-hispnicas,
participando ativamente, passaram a ser marginalizadas, tratadas pelos espanhis como objetos de
explorao. No surpreende o fato de que as mulheres indgenas tenham enfrentado agresses,
castigos, estupros e, em alguns casos, tenham sido acusadas politicamente de subverso pelo poder
espanhol.
O silncio sobre essas mulheres indgenas em boa parte da historiografia contempornea faz
da histria uma narrativa binria, onde as mulheres se encontram apenas no mbito privado
reduzidas aos papeis de me e esposa. No entanto, os indcios da presena e ao dessas mulheres
nas lutas contra a opresso e dominao colonial nos permite a construo de outras representaes
acerca das mulheres indgenas, para alm de corpos frgeis, maternos, submissos e da diviso
generizada dos papeis sociais. Permitem ainda a construo de uma histria do possvel, reveladora
da singularidade e diversidade das experincias vividas pelas mulheres indgenas, abrindo mltiplos
horizontes para a atuao das mulheres em sociedade.
BIBLIOGRAFIA
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SILVERBLATT, Irene. Luna, Sol y Brujas - Gnero y clases en los Andes prehispnicos y
coloniales. Cusco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, 1990.