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Seminrio: Bronilslaw Baczko Imaginao Social

(...) ponto do esprito, onde a vida e a morte, o real e o imaginrio, o passado e o futuro, o
comunicvel e o incomunicvel, o alto e o baixo deixam de ser percebidos
contraditoriamente. Manifesto do Surrealismo.

Bronislaw Baczko, Pierre Bourdieu e Sandra Pesavento, esto ligados corrente da


historiografia chamada: Nova Histria Cultural. Os trs conceitos bsicos: sistema
simblico, representao e imaginrio.
Baczko assinala que por meio do imaginrio que se podem atingir as aspiraes, os
medos e as esperanas de um povo. nele que as sociedades esboam suas
identidades e objetivos, detectam seus inimigos e, ainda, organizam seu passado,
presente e futuro. O imaginrio social expressa-se por ideologias e utopias, e tambm
por smbolos, alegorias, rituais e mitos. Tais elementos plasmam vises de mundo e
modelam condutas e estilos de vida, em movimentos contnuos ou descontnuos de
preservao da ordem vigente ou de introduo de mudanas. Como indica Baczko:
"A imaginao social, alm de fator regulador e estabilizador, tambm a faculdade
que permite que os modos de sociabilidade existentes no sejam considerados
definitivos e como os nicos possveis, e que possam ser concebidos outros modelos
e outras frmulas".
Os meios de comunicao de massa contriburam enormemente para o crescimento
dos estudos sobre o imaginrio preciso imaginao para controlar o futuro e se
adaptar ao choques do futuro.
A Antropologia, a Sociologia, a Psicologia e a histria comearam a reconhecer as
funes mltiplas e complexas que competem ao imaginrio na vida coletiva e em
especial no exerccio do poder.
Para o exerccio do poder o domnio o imaginrio e do simblico um importante lugar
estratgico.
S a partir da segunda metade do Sculo XIX que se afirmaram correntes do
pensamento que abordam o imaginrio como no cientifico, o sonho e o irreal. O
grande postulado marxista: NO SO AS IDEIAS QUE FAZEM A HISTRIA. A
HISTRIA VERDADEIRA E REAL DOS HOMENS ESTA PARA ALM DAS
REPRESENTAS QUE ESTES TEM DE SI PROPRIOS E PARA ALM DAS SUAS
CRENAS, MITOS E ILUSES. Nesse perodo a operao cientifica era vista como
desvendamento do real.
Nesse perodo h uma gama enorme de pensadores refletindo sobre a realidade
capitalista.
O poder das imagens na ao dos grupos sociais: exemplo da Guerra, uma revoluo:
No sero as imagens exaltantes e magnificentes dos objetivos a atingir e dos frutos
da vitria procurada uma condio de possibilidade da prpria ao das foras em
presena? As aes guiadas por essas representaes , no modelam elas os
comportamentos, no mobilizam elas as energias, no legitimam elas as violncias?
Como que se podem separar, neste tipo de conflitos, os agentes e os seus atos das
imagens que aqueles tem de si prprios e dos inimigos, sejam estes inimigos de
classe, religio, raa, nacionalidade etc.?
O poder simblico no duplica e refora a dominao efetiva? Os dispositivos de
represso que os poderes constitudos pem de p, a fim de preservarem o lugar
privilegiado que a si prprios se atribuem no campo simblico, provam, se necessrio

fosse o carter decerto imaginrio, mas de modo algum ilusrio dos bens assim
protegidos, tais como os emblemas do poder, os monumentos erigidos em suja gloria,
o carisma do chefe etc.
Elementos para uma histria
Apesar do interesse atual pelo imaginrio nas cincias sociais, h muito que se busca
elucidar a cerca dos mecanismos e estruturas da vida social e, nomeadamente, por
aqueles que verificavam a interveno efetiva e eficaz das representaes e smbolos
nas praticas coletivas, bem como na sua direo e orientao.
Na Antropologia com Malinowski: Reconhece em cada corpus de mitos, o equivalente
a um verdadeiro mapa social que representa e legitima eficazmente a formao
existente, com o seu sistema de distribuio do poder, dos privilgios, do prestigio e da
propriedade. (1936) Nesse caso o autor reconhece que ao produzir um sistema de
representaes que simultaneamente traduz e legitima a sua ordem, qualquer
sociedade instala tambm guardies do sistema que dispem de certa tcnica de
manejo das representaes e smbolos. Os guardies do imaginrio sos
simultaneamente guardies do sagrado.
Plato e Aristteles: cada um a sua maneira, partem da experincia adquirida na
polis ateniense, de um universo de debates, de invenes de atitude provocadas pelo
poder do verbo e pela sua capacidade de influenciar as decises e praticas coletiva.
Com o advento da democracia, a assemblia deixa de ser um lugar onde se exercem
os ritos e onde so reproduzidos os mitos, para se tornar num lugar de deliberao e
confronto de rivais que visam tanto o poder efetivo como o controle dos smbolos.
Plato: O mito apesar de ilusrio assegura a coeso social ao legitimar s hierarquias
sociais.
Aristteles: As tcnicas de argumentao e persuaso (retrica) realando a
influncia exercida pelo discurso sobre as almas e nomeadamente sobre a imaginao
e os juzos de valor.
Maquiavel (1513): Inspira-se na tradio antiga: Governar fazer crer pe em
destaque a relaes intimas entre o poder e o imaginrio, ao mesmo tempo em que
resume uma atitude tcnica instrumental perante as crenas e o seu simbolismo em
especial perante a religio. O Prncipe rodeando-se dos sinais do seu prprio prestigio,
manipula habilmente toda espcie de iluses ao seu favor e da manuteno do poder
constitudo.
O iluminismo: Quando as antigas legitimidades foram postas em causa e
dessacralizadas, o pensamento poltico e social interrogava-se acerca do problema
mais geral do papel do imaginrio na vida coletiva. A atitude tcnica instrumental
prolonga-se atravs de teorias que concebem imaginrio como um artifcio
arbitrariamente fabricado e manipulvel at o infinito, da colocar o imaginrio ao
servio da razo manipuladora. (critica aos preconceitos e ao despotismo anteriores)
Nesse caso a idia de construo de um contra imaginrio, como arma de
combate, mas tambm instrumento de educao destinado a inculcar no esprito
do povo novos valores e novos modelos formadores.
Rousseau (1762): Procede a uma reflexo sistemtica sobre a linguagem dos
signos , que falariam mostrando e que teriam deste modo, uma influencia muito
especial sobre a imaginao. Ora prprio desta ltima transportar o homem para fora
de si prprio. Nenhuma relao social e, por maioria de razo, nenhuma instituio
poltica so possveis sem que o homem prolongue a sua existncia atravs das

imagens que tem de si prprio e de outrem. Para Rousseau o principio que leva um
homem a agir so suas paixes e os seus desejos. A imaginao a faculdade
especifica em cujo lume as paixes se acendem, sendo a ela precisamente que
se dirige a linguagem enrgica dos smbolos e dos emblemas.
Rousseau esboa uma teoria da utilizao desta linguagem no mbito de um
sistema de educao pblica cuja pedra angular constituda pelos ritos e pelas
festas cvicas. desse modo que se prope instalar, no corao da vida coletiva,
um imaginrio especificamente poltico que traduziria os princpios
legitimadores do poder justo do povo soberano e dos modelos formadores do
cidado virtuoso.
Revoluo Francesa: Durante a Revoluo Francesa, o combate pelo domnio
simblico traduziu-se entre outros fatos, pela batalha encarniada contra os smbolos
do antigo regime. H um ensaio de Mirabeau (1791) que inaugura de forma bastante
inusitada uma teorizao sobre o imaginrio poltico, Segundo ele o novo poder se
apodere da imaginao. Assim, o poder deve apoderar-se do controle dos
meios que formam e guiam a imaginao coletiva, a fim de impregnar as
mentalidades com novos valores e fortalecer a sua legitimidade, o poder tem
designadamente de institucionalizar um simbolismo e um ritual novos.
As experincias revolucionrias encontram os seus prolongamentos, por um lado, nas
tcnicas da propaganda napolenica e, por outro, nas reflexes dos idelogos, que se
propem explorar sistematicamente o universo simblico e por em evidencia as leis
que o regem.
O Sculo XIX: A primeira metade do sculo XIX abunda em idias e sugestes sobre
a imaginao em geral e as suas funes sociais em particular. A reformulao da
problemtica impunha-se sob o impacto dos fatos revolucionrios e da mitologia
coletiva que aqueles haviam produzido, bem como da evidencia da luta entre as
classes sociais, cuja presena se faz sentir nos grandes enfrentamentos polticos, e
ainda sob o impacto da produo acelerada de ideologias que caracteriza o perodo
em questo. (O liberalismo, democracia, socialismo etc).
O prprio termo ideologia, de origem recentssima, adquire o seu sentido
contemporneo em torno de 1850.
Os debates ideolgicos, incidindo designadamente sobre a legitimidade da ordem
social estabelecida, qual se opem outras ordens possveis e imaginveis, pem
destaque s relaes to intimas quanto complexas que ligam os imaginrios aos
interesses e reivindicaes de grupos sociais antagonistas.
Saint-simonismo, o fourierismo, o prouhonismo, (os socialistas utpicos)
levantam o problema das relaes entre a apario de uma nova classe e a produo
de imaginrios coletivos. Os novos sonhos sociais so considerados, por uns, como
outras tantas antecipaes do futuro, inscritas numa evoluo histrica inexorvel, e
por outros, em contrapartida, como quimeras particularmente perigosas para a ordem
social devido sua incontestvel fora de seduo. Tanto uma como a outra, no
entanto valorizam o imaginrio sobre as praticas coletivas.
Os romantismos, na esteira da obra de Kant, exaltam o poder criador da
imaginao e, a partir da, a autonomia do universo dos signos e smbolos que ela
produz. Para alguns deles, a criao imaginaria s encontra um terreno de exerccio
privilegiado na poesia e nas belas-artes; para outros, porm, ela impregna com a sua
atividade toda a vida coletiva e, em especial, a poltica. Assim a historiografia
romntica explora as imagens coletivas do passado, interroga-se acerca das
suas origens e funes, procurando faz-las reviver como parte integrante da
sociedade medieval.

Numa perspectiva metodolgica completamente diferente, que se demarca dos


romantismos, Topcqueville (1835-1840) mostra como a queda do Antigo Regime,
foi preparada pela elaborao de uma utopia coletiva: a viso de uma sociedade
imaginaria onde tudo parece simples, coordenado e eqitativo. Por outro lado
tocqueville interroga-se sobre as conseqncias do nivelamento da imaginao
que inevitavelmente implicariam as relaes sociais e morais prprias
democracia igualitria.
Lembremos, finalmente que os grandes sistemas filosficos marcados por um certo
historicismo procuram integrar o imaginrio nas suas snteses especulativas sobre a
histria.
A filosofia hegeliana esfora-se por demonstrar essa sucesso necessria de
falsa conscincia atravs da qual se realizaria a marcha da razo ao longo da
histria. No sistema de representaes produzido por cada poca e no qual esta
encontra a sua unidade, o verdadeiro e o ilusrio no esto isolados um do
outro, mas pelo contrario unidos num todo, por meio de um complexo jogo
dialtico. nas iluses que uma poca alimenta a respeito de si prpria que ela
manifesta e esconde ao mesmo tempo a sua verdade bem como o lugar que lhe
cabe na lgica da histria.
Tambm na segunda metade do sculo XIX as tendncias positivistas e
cientificas (como a psicologia, sociologia e antropologia) abordam
cientificamente o imaginrio como epifenmeno do real e op-lo rigorosamente
aos conhecimentos e ao saber.
O evolucionismo impregnado de eurocentrismo incitava a situar as pocas e os povos
onde tais confuses sobrelevam os conhecimentos positivos, nos estgios menos
civilizados da evoluo humana.
A obra de Marx marca um dos momentos mais significativos no estudo dos
imaginrios sociais. A contribuio de Marx resume-se sumariamente exposta, a
dois pontos: a elaborao de um esquema global de interpretao dos
imaginrios sociais a partir da anlise das ideologias; o estudo dos casos
concreto que, embora aplicando aquele esquema, o tornam mais matizado e
malevel.
Para Marx a ideologia engloba as representaes que uma classe social d de si
prpria, das suas relaes com as classes antagnicas e da estrutura global da
sociedade. atravs das suas representaes ideolgicas que uma classe
exprime as suas aspiraes, justifica moral e juridicamente os seus objetivos,
concebe o passado e imagina o futuro. A luta de classes passa necessariamente
pelo campo ideolgico. Em cada formao social, as representaes ideolgicas
da classe dominante constituem tambm a ideologia dominante, no sentido em
que esta veiculada e imposta por instituies tais como o Estado e a Igreja, o
ensino etc. A classe dominada s pode opor-se classe dominante produzindo a
sua prpria ideologia, elemento indispensvel da sua tomada de conscincia.
A ideologia assume assim uma dupla funo: por um lado, exprime e traduz a
situao e os interesses de uma classe, mas, por outro lado, isso s pode fazerse deformando e ocultando as relaes reais entre as classes e, normalmente,
as relaes de produo, que constituem precisamente o objeto da luta de
classes. Fator real dos conflitos sociais, a ideologia no opera seno atravs do
irreal, que so as representaes que ela faz intervir. Como a burguesia atravs
da ideologia legitima a sua pratica social. (Ler pg 304 esta grifado).
O autor critica o Marxismo ao que se refere ao estado socialista que segundo ele
uma utopia.

A trilogia clssica sobre os imaginrios sociais


Marx sublinha as origens dos imaginrios sociais designadamente as ideologias, bem
como as funes que desempenham nos grandes conflitos sociais.
Durkheim pe em relevo a correlao entre as estruturas sociais e os sistemas de
representaes coletivas, ao examinar o modo como estas fornecem uma instancia
que assegura o consenso seno a coeso social. A fim de que uma sociedade exista e
se mantenha, assegurando um mnimo de coeso, preciso que os agentes sociais
acreditem na superioridade do fato social sobre o fato individual, que se dotem de uma
conscincia coletiva, isto , um fundo de crenas comuns que exprima o sentimento
da existncia da coletividade.
Max Weber coloca o problema das funes que competem ao imaginrio na produo
do sentido que os atores sociais atribuem necessariamente s suas aes. A estrutura
inteligvel de toda a atividade humana provm do fato de os agentes sociais visarem
um sentido na sua conduta, regulando os seus comportamentos recprocos em funo
desses. O Social produz-se atravs de uma rede de sentidos, de marcos de referencia
simblicos por meio dos quais os homens comunicam se dotam e uma identidade
coletiva e se designam as suas relaes com as instituies polticas, etc. A vida social
produtora de valores e normas e, ao mesmo tempo, de sistemas de representaes
que as fixam e traduzem.
Por outras palavras, as relaes sociais nunca se reduzem aos seus componentes
fsicos e materiais. Do mesmo modo, as relaes polticas, enquanto dominao dos
homens por outros homens, no se reduzem a simples relaes de fora e de poderio.
Os trs tipos de dominao poltica enunciados por Weber, a saber, a dominao
tradicional, a carismtica e a burocrtica, exerce-se atravs de diferentes sistemas de
representaes coletivas nos quais se fundamenta a legitimidade dos respectivos
poderes.
Sobre os Annales ler pg 308.
Como o autor v a questo do imaginrio- pg 309