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Dialtica do concreto
Resumo do captulo Reproduo espiritual e racional da realidade
por Andrea Medina
Neste captulo, o autor afirma que o homem quer apreender a verdade sobre as coisas e que,
para tanto, precisa construir uma forma (detor desvio) para isso. Buscar a verdade (essncia das
coisas) sem mtodo uma impacincia que pode lev-lo ao misticismo e perder-se de seu objetivo.
Portanto, para ter clareza sobre as coisas, o homem precisa estabelecer uma distncia entre ele
mesmo e a natureza, num esforo de evoluo. Identifica que tanto em plato, Spinoza, Hegel
Heidegger e Marx o conhecimento corretamente caracterizado como superao da natureza, como
a atividade ou o esforo supremo( p.28).
O conhecimento humano fruto da sua ao de submeter as coisas, separadas de si, sua
praxis. Nega a contemplao como mtodo de conhecer, pois a realidade s existe para o homem
quando ele mesmo a cria e s possvel contemplar o que existe.
Distanciar-se para conhecer os acontecimentos cotidianos uma tarefa bem mais difcil do que
os acontecimentos passados para Kosik, porquea prpria realidade j se incumbiu de fazer uma certa
eliminao e crtica. A cincia deve reproduzir artificialmente e experimentalmente este caminho
natural da histria . (p.28) Mas quem so esses que decidem o que eliminar ou manter nos relatos
histricos? Em que medida um processo histrico natural? A histria tem leis, processos que podem
ser reproduzidos? O autor estabelece uma similitude entre as coisas e os acontecimentos, mas
sabemos que so de material diferente. Tambm no explica sobre como empreender tal experimento,
apenas uma referncia a um distanciamento conveniente e motivado que no esclarece muito.
Para responder sobre que coisa a coisa em si? no basta apenas contemplar ou refletir, mas
preciso atividades, determinados modos sob os quais a humanidade apropria-se do mundo, indica as
consideraes fenomenolgicas quanto a intencionalidade para alguma coisa e inteno
significativa para com alguma coisa ou modos de percepo como justificados por Marx como
pressupostos materialistas como os diversos modos de apropriao do mundo pelos homens. ( p.29)
Entende-se que h uma maneira, uma atitude adequada para aproximar-se dos diversos aspectos
da vida humana. Para aproximar-se de uma experincia religiosa, necessrio estabelecer uma
inteno correlata, diferente da inteno dispensada para clculos matemticos. Assim o homem cria
um sentido correspondente interno para captar o sentido da coisa em si e esta relao constitui uma
construo histrica. Mas esta construo no explica os movimentos da conscincia para estabelecer
tal sentido, para evocar a memria de aprendizagem.
A captao da realidade pelo homem no acontece em etapas ou por pedaos. Ele capta como
um todo, uma unidade de com mltiplos significados. o homem sempre v mais do que aquilo que
percebe imediatamente ( p.30) quando a memria flui em experincias de vida, valores culturais,
pensamentos.
Kosic aponta que, no entanto, o naturalismo ingnuo e o positivismo isolam apenas alguns
aspectos deste mundo da realidade pleno e inexaurvel como vlidas e A imagem fisicalista do
positivismo...deformou a realidade: reduziu o mundo... dimenso da extenso e das relaes
quantitativas... enquanto o mundo cotidiano do homem foi declarado uma fico (p.30)
De uma s vez, o positivismo estabelece limite para o mundo e para a cincia. O homem
percebe a parte em contexto e no isoladamente, quer dizer, um aspecto relacionado com uma
representao de totalidade difusa, mas presente, da onde pode-se focalizar o particular. a
conscincia humana deve ser, pois, considerada tanto no seu aspecto terico-predicativo, na forma do
conhecimento explcito, justificado, racional e terico, como tambm no seu aspecto tambm no seu
aspecto antepredicativo, totalmente intuitivo.(p.31)
Apresenta a conscincia humana com duas partes interconectadas, na praxis objetiva e na
apropriao prtica espiritual do mundo. O agir, inclusive o agir intelectual e o sentir e significar
o mundo. Se o primeiro desprezado, surge o irracionalismo, e se o outro, o positivismo, em seus
extremos, se nutrem em complemento. E mesmo com todas as operaes mentais, as prtica, aes e
representaes, ainda se poder teorizar sobre tudo isso; uma realizao artstica e mais uma teoria da
arte, uma prtica esportiva e uma teoria do esporte etc. O racionalismo privilegia a teoria
experincia. Esse imprio cria distores neste campo, e A teoria no nem a verdade nem a
eficcia de um outro modo no terico de apropriao da realidade.
O autor afirma a teoria materialista como um instrumento de anlise que supera o positivismo e
o idealismo pois capta a ambiguidade da conscincia, seus movimentos, sua reversibilidade. E uma
teoria do conhecimento ir sempre apoiar-se implcita ou explicitamente em uma teoria da
realidade, uma concepo da realidade mesma. Portanto no neutra.
A teoria materialista supera o reducionismo, a ideia do Todo pela parte, que fixa e torna
abstrato o particular e dessa forma, tambm o geral, isolados em seus extremos.
Para o autor, em Spinoza a substncia imutvel e afirma que alguns criticam o materialismo
como uma metafsica. Lembremos que, para o positivismo, vale a definio, a afirmao. O que no
, no relevante, apenas o que . O interesse do materialismo justamente, o movimento da
substncia, que a prpria substncia para o materialismo.
O materialismo pode perceber a matria e os processos materiais. Se algo , no h espao
para a mudana. No materialismo, a matria est em dinmica, e pode conter negatividade, quer dizer,
pode haver mudana.
Assim, podemos entender que a realidade material tem, potencialidade de mudana; no entanto,
fatores externos matria so condicionantes. Essa a situao de dialtica relacionada realidade
material.
Kosic afirma que a realidade precisa ser analisada em base a elementos que a constituem,A
realidade interpretada no mediante a reduo a algo diverso de si mesma, mas explicando-a com
base na prpria realidade, mediante o desenvolvimento e a ilustrao das suas fases, dos momentos
do seu movimento (p.35) quer dizer, teorias do campo da fisiologia humana, por exemplo, no servem
para explicar o funcionamento da sociedade, como funcionalismo de Durkhein.
E segue apresentando passos para a realizao desta anlise de matriz materialista. Prope
sar com uma ideia: vejo isso! Que ponto de partida e de chegada, mas o processo de anlise vai
problematizar esta primeira impresso. A catica representao do todo...catico e obscuro que
para ser esclarecido, o autor prope um detor (desvio): o concreto se torna compreensvel atravs
da mediao do abstrato... num mtodo que atua nos conceitos, no elemento da abstrao...no a
passagem de um plano (sensvel) para outro (racional)...todo incio abstrato e a dialtica consiste
na superao desta abstratividade. (p.37)
Para a investigao, o autor pontua que necessrio juntar, a princpio o mximo de
informaes sobre a matria. Cada uma das informaes precisa ser analisada sobre suas
caractersticas de evoluo e depois, analisar a coerncia interna das diversas formas de
desenvolvimento.
A exposio de uma investigao j a expresso de seu resultado. Numa apropriao crticocientfica da matria. (p.38) Quando Marx comea o Capital com a anlise da mercadoria, ao traz-la
ao incio, porque j havia uma investigao que a colocava neste incio, pela sua importncia no
desenvolvimento da anlise da sociedade capitalista. Mas uma abstrao quando comea, e vai
aparecendo como o centro da sociedade capitalista; ela , mas ainda vai tornar-se, porque o incio
arbitrrio, mas na exposio embrio para a compreenso, que se apresenta em unidade e coerncia
interna atravs do desenvolvimento por antteses.
E conclui A dialtica no um mtodo de reduo: o mtodo do desenvolvimento e da
explicitao dos fenmenos culturais
partindo da atividade prtica objetiva do homem
histrico(p.39)