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Karel Kosik (1926-2003) foi escritor e discpulo de Georg Lukcs.

Membro muito ativo do PC Tcheco. preso em 1943, no campo de concentrao


Theresienstadt.
O livro, Dialtica do Concreto, foi publicado pela 1a vez em 1963, projetando-o
internacionalmente.
Demitido da universidade por suas posies polticas, fica desempregado de 1970 at 1990,
quando retornou vida pblica intelectual como um dos poucos crticos sociais proeminentes de
esquerda na Europa Central. Fonte:https://pt.wikipedia.org/wiki/Karel_Kos%C3%ADk 14/03/16 02:38

Dialtica do concreto
Resumo do captulo Reproduo espiritual e racional da realidade
por Andrea Medina
Neste captulo, o autor afirma que o homem quer apreender a verdade sobre as coisas e que,
para tanto, precisa construir uma forma (detor desvio) para isso. Buscar a verdade (essncia das
coisas) sem mtodo uma impacincia que pode lev-lo ao misticismo e perder-se de seu objetivo.
Portanto, para ter clareza sobre as coisas, o homem precisa estabelecer uma distncia entre ele
mesmo e a natureza, num esforo de evoluo. Identifica que tanto em plato, Spinoza, Hegel
Heidegger e Marx o conhecimento corretamente caracterizado como superao da natureza, como
a atividade ou o esforo supremo( p.28).
O conhecimento humano fruto da sua ao de submeter as coisas, separadas de si, sua
praxis. Nega a contemplao como mtodo de conhecer, pois a realidade s existe para o homem
quando ele mesmo a cria e s possvel contemplar o que existe.
Distanciar-se para conhecer os acontecimentos cotidianos uma tarefa bem mais difcil do que
os acontecimentos passados para Kosik, porquea prpria realidade j se incumbiu de fazer uma certa
eliminao e crtica. A cincia deve reproduzir artificialmente e experimentalmente este caminho
natural da histria . (p.28) Mas quem so esses que decidem o que eliminar ou manter nos relatos
histricos? Em que medida um processo histrico natural? A histria tem leis, processos que podem
ser reproduzidos? O autor estabelece uma similitude entre as coisas e os acontecimentos, mas
sabemos que so de material diferente. Tambm no explica sobre como empreender tal experimento,
apenas uma referncia a um distanciamento conveniente e motivado que no esclarece muito.
Para responder sobre que coisa a coisa em si? no basta apenas contemplar ou refletir, mas
preciso atividades, determinados modos sob os quais a humanidade apropria-se do mundo, indica as
consideraes fenomenolgicas quanto a intencionalidade para alguma coisa e inteno
significativa para com alguma coisa ou modos de percepo como justificados por Marx como
pressupostos materialistas como os diversos modos de apropriao do mundo pelos homens. ( p.29)
Entende-se que h uma maneira, uma atitude adequada para aproximar-se dos diversos aspectos
da vida humana. Para aproximar-se de uma experincia religiosa, necessrio estabelecer uma
inteno correlata, diferente da inteno dispensada para clculos matemticos. Assim o homem cria
um sentido correspondente interno para captar o sentido da coisa em si e esta relao constitui uma
construo histrica. Mas esta construo no explica os movimentos da conscincia para estabelecer
tal sentido, para evocar a memria de aprendizagem.
A captao da realidade pelo homem no acontece em etapas ou por pedaos. Ele capta como
um todo, uma unidade de com mltiplos significados. o homem sempre v mais do que aquilo que
percebe imediatamente ( p.30) quando a memria flui em experincias de vida, valores culturais,
pensamentos.
Kosic aponta que, no entanto, o naturalismo ingnuo e o positivismo isolam apenas alguns
aspectos deste mundo da realidade pleno e inexaurvel como vlidas e A imagem fisicalista do
positivismo...deformou a realidade: reduziu o mundo... dimenso da extenso e das relaes
quantitativas... enquanto o mundo cotidiano do homem foi declarado uma fico (p.30)
De uma s vez, o positivismo estabelece limite para o mundo e para a cincia. O homem
percebe a parte em contexto e no isoladamente, quer dizer, um aspecto relacionado com uma
representao de totalidade difusa, mas presente, da onde pode-se focalizar o particular. a

conscincia humana deve ser, pois, considerada tanto no seu aspecto terico-predicativo, na forma do
conhecimento explcito, justificado, racional e terico, como tambm no seu aspecto tambm no seu
aspecto antepredicativo, totalmente intuitivo.(p.31)
Apresenta a conscincia humana com duas partes interconectadas, na praxis objetiva e na
apropriao prtica espiritual do mundo. O agir, inclusive o agir intelectual e o sentir e significar
o mundo. Se o primeiro desprezado, surge o irracionalismo, e se o outro, o positivismo, em seus
extremos, se nutrem em complemento. E mesmo com todas as operaes mentais, as prtica, aes e
representaes, ainda se poder teorizar sobre tudo isso; uma realizao artstica e mais uma teoria da
arte, uma prtica esportiva e uma teoria do esporte etc. O racionalismo privilegia a teoria
experincia. Esse imprio cria distores neste campo, e A teoria no nem a verdade nem a
eficcia de um outro modo no terico de apropriao da realidade.
O autor afirma a teoria materialista como um instrumento de anlise que supera o positivismo e
o idealismo pois capta a ambiguidade da conscincia, seus movimentos, sua reversibilidade. E uma
teoria do conhecimento ir sempre apoiar-se implcita ou explicitamente em uma teoria da
realidade, uma concepo da realidade mesma. Portanto no neutra.
A teoria materialista supera o reducionismo, a ideia do Todo pela parte, que fixa e torna
abstrato o particular e dessa forma, tambm o geral, isolados em seus extremos.
Para o autor, em Spinoza a substncia imutvel e afirma que alguns criticam o materialismo
como uma metafsica. Lembremos que, para o positivismo, vale a definio, a afirmao. O que no
, no relevante, apenas o que . O interesse do materialismo justamente, o movimento da
substncia, que a prpria substncia para o materialismo.
O materialismo pode perceber a matria e os processos materiais. Se algo , no h espao
para a mudana. No materialismo, a matria est em dinmica, e pode conter negatividade, quer dizer,
pode haver mudana.
Assim, podemos entender que a realidade material tem, potencialidade de mudana; no entanto,
fatores externos matria so condicionantes. Essa a situao de dialtica relacionada realidade
material.
Kosic afirma que a realidade precisa ser analisada em base a elementos que a constituem,A
realidade interpretada no mediante a reduo a algo diverso de si mesma, mas explicando-a com
base na prpria realidade, mediante o desenvolvimento e a ilustrao das suas fases, dos momentos
do seu movimento (p.35) quer dizer, teorias do campo da fisiologia humana, por exemplo, no servem
para explicar o funcionamento da sociedade, como funcionalismo de Durkhein.
E segue apresentando passos para a realizao desta anlise de matriz materialista. Prope
sar com uma ideia: vejo isso! Que ponto de partida e de chegada, mas o processo de anlise vai
problematizar esta primeira impresso. A catica representao do todo...catico e obscuro que
para ser esclarecido, o autor prope um detor (desvio): o concreto se torna compreensvel atravs
da mediao do abstrato... num mtodo que atua nos conceitos, no elemento da abstrao...no a
passagem de um plano (sensvel) para outro (racional)...todo incio abstrato e a dialtica consiste
na superao desta abstratividade. (p.37)
Para a investigao, o autor pontua que necessrio juntar, a princpio o mximo de
informaes sobre a matria. Cada uma das informaes precisa ser analisada sobre suas
caractersticas de evoluo e depois, analisar a coerncia interna das diversas formas de
desenvolvimento.
A exposio de uma investigao j a expresso de seu resultado. Numa apropriao crticocientfica da matria. (p.38) Quando Marx comea o Capital com a anlise da mercadoria, ao traz-la
ao incio, porque j havia uma investigao que a colocava neste incio, pela sua importncia no
desenvolvimento da anlise da sociedade capitalista. Mas uma abstrao quando comea, e vai
aparecendo como o centro da sociedade capitalista; ela , mas ainda vai tornar-se, porque o incio
arbitrrio, mas na exposio embrio para a compreenso, que se apresenta em unidade e coerncia
interna atravs do desenvolvimento por antteses.
E conclui A dialtica no um mtodo de reduo: o mtodo do desenvolvimento e da
explicitao dos fenmenos culturais
partindo da atividade prtica objetiva do homem
histrico(p.39)

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