Captulo 1

El acontecimiento de mayor trascendencia en la vida espiritual del cristiano es,

sin duda alguna, el nuevo nacimiento. Mediante esta gloriosa experiencia pasamos a
formar parte de la gran familia de Dios, y por consiguiente entramos en comunin
ntima con nuestro Padre celestial. A partir de entonces nos convertimos en ciudadanos
del Reino de los Cielos con todas las prerrogativas y privilegios que tal dignidad
implica.
Juan 1:13 revela el origen de tan memorable realidad: Los cuales no son
engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de
Dios. Como se ve, en el nuevo nacimiento no interviene en manera alguna la accin
humana, sino de Dios quien en su presciencia conoci todas las almas que habitaron, las
que habitan y las que habitarn este planeta. Y en su conocimiento eterno y profundo
discierne los pensamientos y las intenciones del corazn humano, de manera que a
quien en lo ms ntimo de su espritu posee la sensibilidad necesaria para percibir el
estmulo divino, se le revela con el propsito de transformarlo y llevarlo a la medida de
la estatura de la plenitud de Cristo. El apstol Pablo lo expresa de la siguiente manera:
Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos
hermanos (Romanos 8:29).
Como sealamos anteriormente, la revelacin de Dios demanda una respuesta
humana, cuando esa respuesta es positiva, la denominamos fe; pero cuando es negativa,
tenemos que catalogarla como duda o incredulidad. Se requiere fe para nacer de nuevo
porque todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios (1 Juan 5:1).
La palabra creer es aceptar, tener por cierto, reconocer; en este caso, que Jess es el
Cristo; es decir, que l es el Mesas, el Ungido de Dios para ser Rey de reyes y Seor de
seores sobre todo principado, dominio y potencia; en los cielos y en la tierra y debajo
de la tierra. Creer significa aceptar el seoro, el dominio y la autoridad de Jess sobre
nuestras vidas como el Rey del Reino de los cielos. Creer es someter nuestra voluntad a
la voluntad de Jess. De aqu que la fe es requisito indispensable para el nuevo
nacimiento, con razn la Biblia dice en Hebreos 11:6: Pero si fe es imposible agradar a
Dios.
La Palabra de Dios es el medio de la revelacin, es a travs de ella que Jess, el
Verbo de Dios Encarnado, es implantado como una semilla en nuestro espritu, y de ese
modo renacemos a la nueva vida espiritual. Siendo renacidos, no de simiente
corruptible, sino incorruptible, por la Palabra de Dios que vive y permanece para
siempre (1 Pedro 1:23). La simiente (que es el mismo Cristo), es plantada en nuestro
espritu, el Verbo encarnado que se nos revela a travs del Verbo escrito, y como toda
simiente que es plantada debe crecer y producir frutos. Igualmente, en la medida en que
Cristo va creciendo, que va desarrollando o que se va revelando en nuestra nueva vida,
nos vamos pareciendo ms a l. Es por esa razn que Todo aquel que es nacido de
Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece el l; y no puede
pecar, porque es nacido de Dios (1 Juan 3:9). Si la simiente incorruptible es
implantada en nuestra vida por la Palabra de Dios que vive y permanece para siempre,
evidentemente, ella es el medio ms eficaz de la revelacin divina, por eso debemos
acudir constantemente a ella y alimentarnos con sus sabias enseanzas espirituales.
Desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella
crezcis para salvacin (1 Pedro 2:2).
La trascendencia del nuevo nacimiento radica en la obra redentora, efectuada por
Jesucristo al entregar su vida en propiciacin por nuestros pecados, y se hace evidente

en los beneficios que se obtienen como consecuencia de aceptar por fe el sacrificio

perfecto de Jess en la cruz del Calvario. De modo que si alguno est en Cristo, nueva
criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Corintios
5:17). La segunda parte de este versculo se puede traducir de la manera siguiente: las
cosas viejas van pasando, he aqu todas van siendo renovadas. Al recibir a Cristo, nos
convertimos en nueva criatura. Esto no es mera teora ni algo utpico, es un
acontecimiento real y tangible, la Palabra de Dios lo expresa de la siguiente manera:
Puso luego en mi boca cntico nuevo, alabanza a nuestro Dios. Vern esto muchos y
temern, y confiarn en Jehov (Salmo 40:3). Porque en Cristo Jess ni la
circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin (Glatas 6:15). Y
para que esa nueva personalidad llegue a la plenitud de la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo, se requieren dos factores imprescindibles: El tiempo y el Espritu
Santo.
El tiempo, porque obviamente, una persona que recibe a Cristo no va a cambiar
su manera de vivir de forma instantnea, no es un cambio que se produce de la noche a
la maana. Se requiere tiempo para alcanzar algn grado de madurez espiritual. El
apstol pablo dice: el espiritual juzga todas las cosas; pero l no es juzgado de nadie
(1 Corintios 2:15). Segn el contexto de este versculo, todas las cosas que juzga el
hombre o la mujer espiritual, son las cosas de Dios, las que el hombre natural no puede
ni siquiera percibir, porque para l son locura. Es obvio que llegar al punto de juzgar
todas las cosas de Dios, sin ser juzgado de nadie, requiere tiempo; tiempo en el cual
Dios va revelndonos cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de
hombre.
Ahora bien, el factor tiempo es relativo, porque si bien es cierto que a un
recin nacido en el Seor no se le puede llamar espiritual, el tiempo de su crecimiento
en Cristo no tiene por qu durar mucho. Dios se ha propuesto transformarnos a la
imagen de su Hijo, el proceso para lograrlo depende de la disposicin del creyente. Hay
cristianos que tienen muchos aos en el Seor, y an mantienen cosas de su antigua
vida; mientras otros que tienen menos tiempo, han hecho evidente un extraordinario
progreso en su trasformacin vern esto muchos y temern, y confiarn en Jehov
el tiempo, entonces, es relativo.
El Espritu Santo, porque l es quien tiene la mayor participacin en el
desarrollo de la vida espiritual del cristiano, es cierto que el Padre y el Hijo participaron
activamente en el plan de redencin, pero el Espritu Santo, quien mora en la Iglesia
desde el da de Pentecosts, fue enviado con la misin de transformar al cristiano de
gloria en gloria, hasta alcanzar la misma imagen del Hijo de Dios. Y con el propsito de
lograr esa meta, l ejerce varios ministerios, entre los cuales podemos mencionar los
siguientes: Convence de pecado (Juan 16:7, 8), imparte consuelo (Juan 14:26), ensea
(Juan 16:26), gua a toda la verdad (Juan 16:13), testifica acerca de Cristo (Juan 15:26),
recuerda las palabras de Cristo (Juan 14:26), ayuda en la debilidad (Romanos 8:26),
intercede (Romanos 8:26), gua en el luchar contra la carne (Glatas 5:18), entre otros.
Pero el creyente debe entender que la nica forma en que el Espritu Santo puede hacer
efectivos estos ministerios en su vida, es dndole libertad de accin, en otras palabras,
entregndole el control absoluto de su vida. En la medida en que el creyente somete su
voluntad al control del Espritu santo, ms rpido puede ser el proceso de su
transformacin a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.
Al nacer de nuevo, el hombre que viva totalmente alejado de Dios por causa del
pecado, recibe el don del Espritu Santo, el Seor dijo: Y yo rogar al Padre, y os dar
otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual
el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis,

porque mora con vosotros, y estar en vosotros (Juan 14:16, 17). Una vez que el
Espritu Santo viene a morar en la vida del creyente, comienza su obra de
transformacin, y las facultades y capacidades humanas que estaban inertes,
contaminadas y deterioradas por causa del pecado, empiezan a ser activadas, purificadas
y renovadas.
Aqu conviene sealar que el hombre es un ser creado por Dios, ya que la
alternativa a la doctrina bblica de la Creacin, es la evolucin, ahora bien, si el
hombre es producto de la evolucin, obviamente no necesita la redencin, porque las
mismas fuerzas evolutivas que lo condujeron a lo que es hoy, lo seguirn conduciendo a
un alto nivel de perfeccin; pro si por el contrario, como lo enfatiza la Biblia, el hombre
es un ser creado, y cado (Gnesis 3), necesita la intervencin divina para su redencin
plena. El hombre, entonces, es un ser creado y multifactico.
No pretendo con esta afirmacin hacer una disgregacin de la constitucin
humana, adems porque es imposible hacer tal cosa, ya que todas sus partes estn
indivisiblemente amalgamadas. Por razones de estudio, hago una separacin, pero an
cuando se menciona una multiplicidad de facetas, no obstante, el hombre es una
perfecta unidad y cada individuo es responsable de manera integral de sus acciones,
sean buenas o malas. Cada una de las mltiples facetas del hombre va siendo purificada,
renovada y transformada, en la medida en que el Espritu Santo va tomando el control
de las mismas.
A continuacin, veamos la transformacin de algunas de stas facetas a la luz de
las Escrituras: En primer lugar hablemos de la mente. Podemos decir que de la mente
radica la potencia intelectual del ser humano, de ella surgen los designios, los
pensamientos y los propsitos, tambin comprende un conjunto de actividades y
procesos psquicos conscientes e inconscientes, especialmente de carcter cognitivo. La
Biblia describe a la mente no regenerada como reprobada (Romanos 1:28), vanidosa
(Efesios 4:17), enemiga de Dios (Colosenses 1:21) y corrompida (Tito 1:15). Sus
pensamientos son abominacin a Dios (Proverbios 15:26). Pero respecto al que nace de
nuevo dice: Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas
nosotros tenemos la mente de Cristo (1 Corintios 2:16). Tener la mente de Cristo no
implica un trasplante de mente, no quiere decir que nos sacan la mente carnal y nos
ponen la mente de Cristo, sino que desde el instante en que nacemos de nuevo debemos
tener una mente disciplinada; en este sentido el Espritu Santo recomienda: No os
conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro
entendimiento o de vuestra mente (Romanos 12:2). No conformarse a este siglo
significa no dejarse seducir por las cosas del mundo, ya que es muy cierto que el pecado
se origina en la mente, cuando es atrada y seducida por la concupiscencia. Por el
contrario, debemos ser transformados por medio de la renovacin de la mente que en
este versculo se traduce como el entendimiento. En la medida en que nuestra mente es
renovada, nuestra vida es transformada. Tener la mente de Cristo es procurar que
nuestra mente se vaya renovando hasta alcanzar la semejanza de la de Cristo: Haya,
pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess (Filipenses 2:5). Tener
la mente de Cristo es pensar de s mismo con humildad: Digo, pues, por la gracia que
me es dada, a cada cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s
que el que bebe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que
Dios reparti a cada uno (Romanos 12:3). Tener la mente de Cristo es echar fuera todo
mal pensamiento, y en su lugar se impone una disciplina de buenos pensamientos: Por
lo dems hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo
puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno
de alabanza, en esto pensad (Filipenses 4:8).

En segundo lugar analicemos la conciencia. La conciencia se define como la

capacidad del espritu humano de reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las
modificaciones que en s mismo experimenta. En ella reside el conocimiento interior del
bien y del mal, o sea, el conocimiento reflexivo de las cosas. Es un rea interna a la que
solo puede tener acceso el propio sujeto. Tambin es un acto psquico por el que un
sujeto se percibe a s mismo en el mundo. En la Biblia se usa generalmente en el sentido
de la conciencia moral, el sentimiento del bien y del mal, el conocimiento ntimo de
nuestra condicin espiritual (Romanos 2: 13 15). Podemos decir que la conciencia, en
cierto modo, es como las seales a las orillas de las carreteras y autopistas, que anuncian
los peligros y las consecuencias de las infracciones de las leyes del trnsito. El pecado
es infraccin de la ley divina, cuando se va a cometer o una vez cometido, se activa la
conciencia, produciendo remordimientos, que como latigazos azotan el espritu. La
Biblia dice que la conciencia no regenerada est cauterizada y es insensible (1 Timoteo
4:2). De este modo quien no ha renacido le dice a su conciencia: me heriste, mas no me
doli; me azotaste, mas no lo sent; cuando despertare, an lo volver a buscar
(Proverbios 23:35), y de manera consuetudinaria reincide en hacer lo malo ante los ojos
de Dios. El hombre insensible de conciencia se sumerge irremediablemente en la
depravacin del pecado, al respecto, el apstol Pablo dice: Los cuales despus que
perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda
clase de impureza (Efesios 4:19). Y en tal caso, por ms que Dios quiera, no puede
hacer nada a favor del miserable perverso: Porque el corazn de este pueblo se ha
engrosado, y los odos oyeron pesadamente, y sus ojos se han cerrado, para que no
vean con los ojos, y oigan con los odos, y entiendan de corazn, y se conviertan, y yo
los sane (Hechos 28:27). Pero con el nuevo nacimiento, el Espritu Santo ilumina la
conciencia, en la Palabra de Dios leemos: Para que abras sus ojos, para que se
conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban,
por la fe en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados (Hechos 26:18).
Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que
resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de
Dios en la faz de Jesucristo (2 Corintios 4:6). Y despus de recibir la iluminacin,
Cristo la purifica: Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno
se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas
para que sirvis al Dios vivo? (Hebreos 9:14). A partir del nuevo nacimiento, debemos
procurar servir al Dios vivo con limpia conciencia, siguiendo el ejemplo del apstol
Pablo: Y por esto procuro tener siempre una conciencia sin ofensa ante Dios y ante los
hombres (Hechos 24:16), y la recomendacin del apstol Pedro: Teniendo buena
conciencia, para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, sean
avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo (1 Pedro 3:16).
La siguiente faceta que estudiaremos es el corazn. El corazn es a menudo
mencionado en las Escrituras como el centro de la vida y asiento de los afectos, las
pasiones y las emociones. Se describe al corazn no regenerado como necio y
entenebrecido Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le
dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue
entenebrecido (Romanos 1:21). Terco en la maldad El corazn de los hijos de los
hombres est en ellos dispuesto para hacer el mal (Eclesiasts 8:11). Insensato El
corazn de los hijos de los hombres est lleno de mal y de insensatez en su corazn
durante su vida (Eclesiasts 9:3). Engaoso y perverso Engaoso es el corazn ms
que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? (Jeremas 17:9). Codicioso
Tienen los ojos llenos de adulterio, no se sacian de pecar, seducen a las almas
inconstantes, tienen el corazn habituado a la codicia (2 Pedro 2:14). Fuente de todo

mal Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los
adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el
engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez (Marcos 7:21,
22). Sin embargo, por ser el centro de la vida, la Palabra de Dios expresa en Romanos
10:9 que el primer destello de la revelacin se da precisamente en el corazn, donde el
hombre la recibe o la rechaza Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y
creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo Pero advierte
que el hombre duro de corazn atesora para s mismo la ira de divina (Romanos 2:5).
Mas Dios anhela que el hombre le entregue voluntariamente su corazn Quin diera
que tuviesen tal corazn, que me temiesen y guardasen todos los das todos mis
mandamientos, para que a ellos y a sus hijos les fuese bien para siempre!
(Deuteronomio 5:29). Pues por eso, ahora, dice Jehov convertos a m con todo
vuestro corazn (Joel 2:12). Al corazn contrito y humillado no despreciar Dios
(Salmo 51:17). Con en nuevo nacimiento, comienza la transformacin del corazn, la
Escritura dice que el Espritu Santo cambia el corazn del hombre arrepentido: Quitar
el corazn de piedra de en medio de su carne, y les dar un corazn de carne (Ezequiel
11:19). Con el corazn renovado, tenemos la capacidad de conocer a Dios Y les dar
corazn para que me conozcan que yo soy Jehov; y me sern por pueblo, y yo les ser
a ellos por Dios; porque se volvern a m de todo su corazn (Jeremas 24:7) Es
decir, conocer su naturaleza, su esencia y lo que l ha determinado para nuestras vidas,
como lo expresa Pablo en 1 Corintios 2:9, 10: Antes bien, como est escrito: Cosas
que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha
preparado para los que le aman. Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu;
porque el Espritu todo lo escudria, an lo profundo de Dios. La simiente
incorruptible, que es Cristo, habita precisamente en el nuevo corazn; esto lo vemos en
la oracin de Pablo por los creyentes cuando dice: Para que habite Cristo por la fe en
vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, seis plenamente
capaces de comprender con todos los santos cual sea la anchura, la longitud, la
profundidad y la altura, y de comprender el amor de Cristo, que excede a todo
conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios (Efesios 3:17 19).
Pablo en oracin pide que podamos comprender que quien habita en nuestros corazones
no es un ser pusilnime, sino el Rey de Gloria inmarcesible, el que es, el que era y el
que ha de venir, el que reina por los siglos de los siglos. Con el nuevo nacimiento nos
convertimos en hijos de Dios y, en consecuencia, l enva el Espritu de su Hijo a
nuestros corazones y podemos ser llenos de su plenitud Y por cuanto sois hijos, Dios
envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo (Glatas 4:6). Del nuevo corazn del
hombre regenerado, ahora salen cosas buenas El hombre bueno, del buen tesoro del
corazn saca buenas cosas (Mateo 12:35). Pero debe procurar diligentemente que todas
las motivaciones de su corazn sean puras, y en sintona con las motivaciones del
corazn de Dios, no podemos tener visin espiritual, ni uncin, ni respaldo de Dios, si
las motivaciones de nuestro corazn son distintas de las motivaciones del corazn de
nuestro Seor Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios
(Mateo 5:8). Quin subir al monte de Jehov? Y quin estar en su lugar santo? El
limpio de manos y puro de corazn (Salmo 24:3, 4).
A continuacin me referir al espritu y al alma, pero dada la complejidad y lo
controversial del tema, conviene ir muy despacio, aclaro de antemano que mi intencin
no es invitar a una polmica dogmtica, sino impartir con humildad un conocimiento
espiritual, rogndole al Espritu Santo que nos gue a toda verdad.
La palabra de Dios hace referencia a una tricotoma en la constitucin fsica y
espiritual del ser humano: espritu, alma y cuerpo (1 Tesalonicenses 5:23). Y con

respecto a su creacin, la Biblia la describe de la siguiente manera: Entonces dijo Dios:

Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza Y cre Dios al
hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre Entonces
Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida,
y fue el hombre un ser viviente (Gnesis 1:26, 27; 2:7). Lo cual da a entender que Dios
hizo la parte fsica humana del polvo de la tierra, esto se refiere exclusivamente al
cuerpo fsico, que an cuando tiene una gran importancia, no es lo ms trascendente en
la vida humana, el cuerpo es como un estuche, o la envoltura de la verdadera
personalidad humana, que es su parte espiritual. La parte espiritual es producto del
soplo divino; ste soplo hace la diferencia entre el hombre y el resto de los seres vivos
creados por Dios. El hombre por su origen y naturaleza lleva impresa la imagen y
semejanza de Dios, lgicamente, la imagen y semejanza de Dios en el hombre, no tiene
que ver en manera alguna con la parte fsica. Suponer que Dios es semejante a nosotros
en lo fsico, sera limitar sus atributos su omnipresencia, su omnipotencia, su
omnisciencia es por esa razn que Dios prohibi terminantemente, la elaboracin de
imgenes con fines de adoracin, Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en
verdad es necesario que adoren (Juan 4:24). La imagen y semejanza de Dios en el
hombre est en su naturaleza espiritual, y la recibi con el soplo divino. Esta naturaleza
espiritual consta de dos partes: espritu y alma, sin embargo, aclaro que no son dos
personalidades distintas que viven dentro de un mismo cuerpo. Se trata ms bien de dos
capacidades, y tiene que ver con el libre albedro: la capacidad de acercarse a Dios y
hacer lo bueno o la capacidad de alejarse de Dios y hacer lo malo. El apstol Pablo,
refirindose a esta realidad dice: As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley:
que el mal est en m. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios;
pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me
lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros (Romanos 7:21 23). El
hombre interior al que se refiere Pablo es el espritu, que se deleita en la ley de Dios.
Ciertamente, la capacidad del hombre de percibir lo espiritual, est en su espritu, por
medio del espritu el hombre entra en contacto con el ambiente espiritual. El alma, por
su parte, es la capacidad que tiene el hombre de percibir lo material, el alma entra en
contacto con el mundo material a travs de los sentidos fsicos, es por eso que el alma se
conoce generalmente en la Biblia como la carne. Y as como el hombre interior o el
espritu se deleita en las cosas de Dios, la carne o el alma se deleita con las cosas del
mundo material.
Antes del nuevo nacimiento el hombre est imposibilitado de comprender las
cosas de Dios, esto es porque su espritu est adormecido, y la que est activada es su
alma, que por naturaleza es sensible al pecado. En este sentido el apstol Pablo lo define
como el hombre natural (1 Corintios 2:14) Pero el hombre natural no percibe las
cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender,
porque se han de discernir espiritualmente. Sin embargo, debemos aclara que no es que
el alma en s sea mala, sino que fue atrada y seducida por la concupiscencia, en el
Huerto de Edn, cuando Satans sedujo a la mujer le dijo: Conque Dios os ha dicho:
No comis de todo rbol del huerto? Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de
los rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio del
huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris. Entonces la
serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l,
sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal (Gnesis 3:1
5). De esta manera fue activada la concupiscencia, que es la que seduce al hombre a
alejarse de Dios (Santiago 1:14, 15). En el estado de inocencia, el hombre reciba con
humildad y mansedumbre los designios de Dios, y era bendecido y edificado con ellos,

pero en el estado de concupiscencia, que es lo contrapuesto de la inocencia, se rebel

contra Dios y su alma qued contaminada por los designios de la concupiscencia, esto
es, el deseo de bienes terrenos y, en especial, apetitos desordenados de placeres
deshonestos. Con el alma contaminada, el espritu est reprimido e imposibilitado de
percibir las cosas de Dios, en consecuencia, se justifican expresiones tales como: ese
individuo tiene un espritu corrompido o un espritu depravado o un espritu
rebelde. Pero con el nuevo nacimiento, la situacin se invierte; el espritu es activado
cuando el Espritu Santo viene a morar en y con el hombre (Juan 14:16, 17). De ste
modo al hombre se le despierta la capacidad de percibir las cosas de Dios.
Mas todo no termina all, apenas comienza el proceso que nos que nos llevar a
la medida de la estatura de la plenitud de Cristo
En este proceso descubrimos la realidad de la batalla que se libra en nuestro ser
espiritual y de la cual habla Pablo en Glatas 5:16 18: Digo, pues: Andad en el
Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. Porque el deseo de la carne es contra el
Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no
hagis lo que quisiereis. Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley.
Acerca de esto, hablar en el prximo captulo.