Nuevo Mundo Mundos

Nuevos
Coloquios, 2006

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Margarita Iglesias Saldaa

La conquista de los espacios y el

ordenamiento de los cuerpos en la
diferencia sexual y tnica.
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Referencia electrnica
Margarita Iglesias Saldaa, La conquista de los espacios y el ordenamiento de los cuerpos en la diferencia sexual
y tnica., Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea],Coloquios, 2006, Puesto en lnea el 19 novembre 2006. URL :
http://nuevomundo.revues.org/index2875.html
DOI : en cours d'attribution
diteur : EHESS
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La conquista de los espacios y el ordenamiento de los cuerpos en la diferencia sexual y (...)

Margarita Iglesias Saldaa

La conquista de los espacios y el

ordenamiento de los cuerpos en la
diferencia sexual y tnica.

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Entonces emerg
Quebrndolo todo
con mis pasos indolente
Yo, la pobre loca de otros tiempos.
La dormida; emergiendo de un ro caliente
Con mi pala y mi cuchillo bajo el brazo.
Carmen Yaez1
Desde la invasin ibrica a Amrica, la formacin de la sociedad hispanoamericana estuvo
marcada por la violencia explcita e implcita de la invasin de un grupo minoritario y la
necesidad de asentar un proyecto de dominacin y de ordenamiento de la sociedad; lo que
Rolando Mellafe ha denominado la captura del poder2 Paralelamente a la conquista blica de
los territorios se fueron estableciendo asentamientos de poder organizados en torno a centros
administrativos y ciudades-fuertes, desde donde se originaron las actuales ciudades de nuestra
sociedad.
En este contexto fue donde se aprendieron esencialmente las nuevas formas de vida,
comportamientos, creencias, la religin y normativas impuestas por el grupo conquistador que
coexistieron con las prcticas de las poblaciones indgenas y esclavas trasladadas al continente
desde diversos lugares de frica.
El hecho mismo de la fundacin de las primeras ciudades signific una lucha violenta
por la ocupacin del territorio entre los conquistadores y la respuesta de las poblaciones
indgenas. La fundacin de la ciudad de Santiago se inscribe en el proyecto colonizador de
tierras y poblaciones del espacio americano durante los cuatro siglos posteriores a la Invasin
de Amrica. Ese proceso ininterrumpido, que muchos califican como el ms importante,
trascendental, intenso, de la historia, permiti instalar sociedades disciplinarias de control
social en la diferenciacin sexual, social, tnica cultural y econmica.
La ciudad de Santiago de Chile, en su origen correspondi a esta planificacin. Las mujeres,
los hombres, las etnias y l@s esclav@s, fueron participantes activ@s de estos procesos.
En esta ponencia analizaremos el proceso de instalacin de las redes de poderes materiales y
simblicos, las representaciones sociales y la participacin de las poblaciones diferenciadas
sexual y tnicamente en la primera mitad del siglo XVII en la ciudad de Santiago de Chile.
Por otra parte los discursos sobre el cuerpo y las representaciones sociales a que han dado lugar
as como los disciplinamientos que conllevan, se encuentran entre los ms recientes objetos
de estudios historiogrficos que nos permiten ampliar el conocimiento sobre las sociedades
en distintas pocas El control del cuerpo, y el de las mujeres en especial, es una constante a
travs de de la historia de la humanidad.
Hasta mas o menos el siglo XIX, todo lo que se canonizaba sobre los cuerpos provena
desde un saber masculino entronizado como universal. Si bien es cierto hubieron mujeres, que
haban incursionado sobre los cuerpos femeninos, pienso particularmente en Hiledegarde Von
Bingen en el siglo XII en Europa, los propios saberes y dichos de las mujeres al respecto, slo
comenzaron a ser conocidos y reconocidos durante el siglo XX. Y es precisamente en la edad
Media, segn Jacques Le Goff y Nicolas Truong, que el cuerpo deviene ese lugar crucial de
tensiones que generan la dinamizacin occidental. Es el lugar donde se sita la sexualidad, el

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trabajo, las vestimentas, los gestos y la risa; una fuente de debates en un universo cristiano
que lo reprime y glorifica 3
Desde las perspectivas de los discursos, el control de la reproduccin de la vida cobijada en
el vientre de las mujeres adquiere formas especficas en momentos y sociedades diferentes.
Este hecho, el control del acontecimiento de la vida, se verifica simultneamente al control
del ejercicio de la sexualidad que ha significado el definir la buena sexualidad para combatir
la no conveniente por no llevar en s la reproduccin, me refiero con esto a las expresiones
del deseo sexual que no convoca a la gestacin de la vida de un nuevo ser. Control de los
cuerpos y control de los deseos sexuales se encuentran en el centro del dispositivo sobre
sexualidad que las sociedades han construido histricamente, siendo los discursos normativos
sobre los cuerpos femeninos y su sexualidad un asunto de primer orden en la organizacin
de todas las sociedades. Como lo plantea Ema Marinnelli, En trminos de sus funciones
propiamente fsicas (menstruacin, parto, lactancia, maternidad) el cuerpo ofrece referencias
centrales para la experiencia vital femenina. Puede decirse que el cuerpo es objeto de una
permanente redefinicin de los discursos de poder, tanto pblicos como privados. Las actitudes
hacia el cuerpo, sus funciones y la manera en que se ejerce el poder sobre ste son parte
constitutiva de la sensibilidad social.4
Y para Marialba Pastor en Mxico, la sociedad novohispana que estuvo constituida por
diferentes cuerpos sociales: las rdenes religiosas, las cofradas, los colegios, los gremios, las
universidades o los grupos profesionales, que funcionaban de acuerdo con un orden jerrquico
interno pero que en ltima instancia respondan a una racionalidad externa, la de la totalidad
social dentro de la cual estaban inscritos. A su vez, los seres humanos no tenan sentido en
cuanto tales sino nicamente a travs del papel que les era asignado dentro de la corporacin.
Al examinar la significacin de la organizacin corporativa como la columna vertebral del
sistema social novohispano, Pastor confiere especial importancia al peso de la instancia
religiosa. Propone que las corporaciones coloniales se alimentaron, por un lado, y fueron, por
el otro, los canales de difusin de una racionalidad religiosa que puso en marcha diversas
estrategias de control, castigo y represin en la sociedad. Dichas estrategias fueron empleadas
como instrumentos para mantener el dominio poltico, siendo al mismo tiempo expresin de
la lgica del sacrificio cristiano. El sacrificio y la disciplina impuestos a los seres humanos
a travs de la organizacin corporativa fueron, segn la autora, un elemento clave para
reforzar la coherencia del gran cuerpo social novohispano, 5 y a su vez esto fue moldeando
los comportamientos individuales diferenciados sexual y tnicamente, segn castas en la
definicin del siglo XVII.

La sociedad disciplinaria colonial del siglo XVII.

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Si bien es cierto que MichelFoucault sita la aparicin de sociedades disciplinarias en Europa

a fines del Siglo XVIII y principios del XIX como el momento fundacional de una nueva
sociedad, en Amrica Hispnica podemos situar la aparicin de este tipo de sociedades en
los comienzos del siglo XVII, y en Chile particularmente despus del reordenamiento de la
sociedad colonial posterior a Curalaba. (1598), en que los colonizadores pondrn todo su
esfuerzo en la construccin social y simblica del nuevo orden en la ciudad de Santiago. En
esta construccin resaltan algunas caractersticas como:
- La esclavitud indgena y africana: instalada en una apropiacin de los cuerpos para su
domesticacin; la domesticidad de los mismos fundada a partir de una relacin de dominacin
constante, global, masiva, no analtica, ilimitada y establecida bajo la forma de la voluntad
singular del amo, de su capricho; la del Vasallaje: a travs de una relacin de sumisin en
extremo codificada que atae menos a las operaciones del cuerpo que a los productos del
trabajo y a las marcas rituales del vasallaje.

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- La del ascetismo o las de tipo monstico: que se conforman para garantizar privaciones y
aunque implica la obediencia a otros su objetivo es el de aumentar el dominio de cada cual
sobre su propio cuerpo e intentar regular a travs del matrimonio cristiano catlico las nuevas
formas familiares que no tomaron en cuenta las prcticas instaladas de los pueblos originarios.
El nacimiento de la disciplina colonial del arte del cuerpo, forma un vnculo que en el mismo
mecanismo, lo hace tanto ms obediente cuanto ms til, y viceversa. La disciplina fabrica
as cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos dciles. La disciplina aumenta las fuerzas
del cuerpo (en trminos de utilidad) y disminuye esas fuerzas (en trminos polticos de
obediencia). En una palabra: disocia el poder del cuerpo; de una parte, hace de este poder
una aptitud, una capacidad que trata de aumentar, y cambia por otra parte la energa, la
potencia que de ello podra resultar, y la convierte en una relacin de sujecin estricta. Si la
explotacin econmica separa la fuerza y el producto del trabajo, digamos que la coercin
disciplinaria establece en el cuerpo el vnculo de coaccin entre una actitud aumentada, una
dominacin acrecentada.
Los primeros disciplinamientos sociales en Chile colonial en el siglo XVII, los encontramos
orientados a la conversin de hbitos de las poblaciones indgenas, hombres y mujeres para
nuevas formas de trabajo y nuevas formas de sociabilidad.
En el siglo XVI y en la primer a mitad del XVII la estructura econmica espaola en Indias
se basaba fundamentalmente en encomiendas de indgenas que provean la mano de obra
necesaria en la explotacin de los lavaderos de oro y ms tarde, cuando la actividad minera
decae, para la explotacin agropecuaria.
Durante el primer siglo de la colonia, la encomienda india fue la base del rgimen de trabajo,
decayendo su importancia en los siglos siguientes. Esta consista en una encomienda de
servicio, que exiga un tributo por parte de los indios pagado en prestaciones personales.
Las encomiendas fueron tambin el primer lugar de aprendizaje de la lengua espaola y de
adoctrinamiento de la religin catlica.
En forma paralela, existi en Chile en esta misma poca, la esclavitud indgena y africana.
La esclavitud indgena se practic en Chile durante desde el siglo XVII hasta principios del
XVIII. Esta se implant oficialmente con la Real Cdula emitida en mayo de 1608 por el rey
Felipe III; establecindose en ella que "los indios mayores de diez aos y medios y las mujeres
de nueve aos y medio, que fuesen cautivados en la guerra de Arauco, podan ser considerados
como esclavos y vendidos en el interior o exportados al Per. 6

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Esta situacin tuvo repercusiones determinantes para las mujeres indias, puesto que la
instauracin de las encomiendas desintegr las familias indgenas y transplant a los indios;
mujeres, nios y hombres, a un mundo cultural diferente con sistemas de poder y explotacin
desconocidos hasta entonces para ellos. Cuales fueron los efectos y cambios que pudo
introducir el trabajo productivo en una sociedad pre-capitalista en las actitudes corporales de
las mujeres?
Desde el periodo preindustrial hasta el mercado de trabajo actual, ha existido una segregacin
sexual de las tareas, y las de las mujeres han estado siempre asociadas a un saber prctico.
Durante el siglo XVII, las mujeres indias fueron descritas por los cronistas como hacendosas,
abnegadas y trabajadoras, y de una complexin fsica fuerte que las habilitaba para la
realizacin de los trabajos como nos los transmite el jesuita Alonso de Ovalle al describir el
trabajo de hacer la harina:
En lugar de pan de trigo, que de tampoco tuvieron noticia hasta la entrada y comercio de los
espaoles, coman el que llaman mote, que es su maz cocido en agua simple, como el arroz
en la India Oriental. Este mas ha sido siempre y es el sustento ms universal de los indios,
porque no slo les sirve de comida, sino tambin de bebida, la cual hacen de la harina tostada
o desatada simplemente en agua, como hemos dicho, o cocindola y hacindola chicha, que es
su vino ordinario, el cual tambin hacen de otras frutas de rboles. El modo de hacer la harina

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no es como nosotros la hacemos en los molinos, sino a mano; tuestan primero el maz en sus
leupes, que son como unas grandes albornas de barro; stas ponen al fuego con arena dentro,
la cual, estando ya bien caliente, echan el maz desgranado, y menendolo muy apriesa con un
mazo de palitos a manera de escoba, se tuesta con gran brevedad, y sacando el tostado, echan otro
tanto del crudo, y de esta manera en muy poco tiempo disponen una gran partida para hacer la
harina. Esta la muelen fijando en tierra una piedra como un pliego o medio de papel, excavada
en proporcin para poner jugar sobre ella otra del tamao de una pan de figura ovada; esta coge
la india con dos manos, y puesta de rodillas, la juega sobre la otra, aplicando a sus tiempos, con
la mano izquierda, el maz entre las dos piedras, en tal disposicin que siempre va aplicndose
dentro de ellas el que basta para que no pare la molienda. La harina va cayendo por delante en
su manera de caja, casi tan apriesa como en las de nuestros molinos, aunque no es tanta cantidad,
porque las fuerzas de una mujer no pueden emparejar con la de la corriente y canal de un molino;
pero muele la que basta para el sustento de su casa, para hacer la chicha para sus holguras y para
aviar al marido o al hijo que va a la guerra o hace otro viaje; y este oficio es propio de las mujeres,
y fuera ignominia en un hombre ocuparse en l, ni en todos de sus ministerios, como son hacer
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la cocina, hilar, barrer y otras semejantes.

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Pero no solo los oficios de preparacin de alimentos, de cocina, e hilado deban ser ejecutados
por estas mujeres para sus familias; un numero significativo de ellas debi realizar estos
mismos oficios en las casa coloniales de familias espaola.
El servicio de "las casas" acomodadas durante la Colonia, consista generalmente en indias,
mestizas y esclavas, "que tenan distribuidos todos los menesteres de la casa, desde el barrido
mensual de los patios hasta el lavado bisemanal de la familia."8
La "casa" en sentido histrico-social, comprenda a un nmero considerable de moradores:
el jefe de familia, su mujer, sus hijos e hijas solteros, y muchas veces los casados, con sus
propios cnyuges e hijos; otros familiares, entre los cuales los hijos naturales; los criados y los
agregados, que solan tambin tener prole. Tal es, propiamente, la familia acomodada en la
Colonial.9 Esta casa es la unidad econmica bsica de este periodo con una vasta poblacin
de hijos familiares y criados. Es, segn M. Gngora el nmero de habitantes de la casa un
indicador del nivel de riqueza de sta.10
A pesar de que la mayora de los trabajos eran realizados por indias o esclavas negras, dentro
de la jerarqua del trabajo domstico el personaje de relevancia era un hombre, generalmente
negro: el calecero, "al que se suministraba una vistosa librea y esta sola durar la vida de una
calesa, que era mayor que la de una criatura."11
Entre las mujeres del servicio domstico, la que tena el puesto ms significativo era la llamada
sirviente de razn quien por lo general, era una esclava de ingenio, despejada y de locuaz
y sonora laringe. Consista el trabajo de sta en los recados de casa a casa, que ahorraban
el papel de las esquelas sobre todo en los das de regalo. Para algunas emergencias, exista
una frmula estereotipada y que indudablemente arrancaba de los hbitos indgenas, porque
es sabido que el indio, y a su ejemplo el negro, cuando trae o lleva una misiva ha de comenzar
para contar como estn algunos de los miembros de la familia, lo que pasa en el camino y en
cada alojamiento. Por otra parte las sirvientes indias ejercieron el rol de nodrizas ya que se
ocupaban de la crianza de los hijos de las familias de los colonos , Segn algunos historiadores
la primera lengua hablada por estos nios, era el araucano o el quechua El nombre mismo
de guagua (beb) es una palabra indgena como el de nana (nombre dado a las heridas de los
nios, y tambin a la mujer que se ocupa de ellos) y el del taita (aplicado a los padres, abuelos,
o a Dios) e incluso en el lamento del nio se usa un dicho araucano, ayallai, palabras que
se siguen usando en la actualidad. Para un mejor control de estos cuerpos las mujeres y los
hombres deban estar pelados, y se les dejaba en la frente un mechoncillo para el tironeo de la

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seora y de las seoritas...", que as podan indicarle la incorreccin de sus comportamientos

o dichos en la relacin que establecan. 12
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El poder disciplinario de los tiempos coloniales inaugura un castigo silencioso para ir

corrigiendo estos cuerpos indios, esclavos y mestizos en los hbitos y comportamientos
requeridos para las tareas que deben asumir, en la finalidad de producir cuerpos domesticados.
Esta nueva tecnologa de poder obedece al ordenamiento de estas sociedades para una
economa potenciada por el desarrollo de nuevas fuerzas productivas en el continente
americano y el incremento demogrfico del siglo XVII. Estas nuevas formas de mestizaje de
poblaciones plantearon al viejo continente nuevos problemas: el ilegalismo de los cuerpos,
indios esclavos y mestizos que sern asimilados a cuerpos sospechosos, delincuentes que
amenaza la sociabilidad y los bienes, pero que se deben educar necesariamente para el buen
funcionamiento social y econmico.
Para esta educacin el Cabildo de la ciudad de Santiago normaba la vigilancia desde los
alcaldes controlando as los comportamientos pblicos, puestos que estos mismos cuerpos de
indias e indios se transformaban en indeseables en el habitar desordenado de la urbe:
Convena que todas las justicias ordinarias y los regidores y capitanes de el nmero de esta
ciudad cogiesen las calles de la ciudad y estuviesen toda la noche en vela y no consintiesen
saliese ningn hombre fuera de la ciudad, y que para los efectos que convenga se prendiesen
todos los mozos y personas de mal hacer y vivir que quisieren salir de ella y se toparen por las
calles, y ms las personas que los seores alcaldes y regidores y capitanes pareciere convenir
para los dichos efectos y los que los dichos seores presidente oidores han dado entender
este Cabildo; y habindolo tratado y conferido sobre ellos acordaron que, atento que la dicha
propuesta es en servicio de Su Majestad y bien de la repblica, limpindola de tales personas,
que se guarde y cumpla lo que Su Alteza manda, en cuya conformidad acordaron que se tomen
para los dichos efectos las bocas de las calles de la ciudad. Y se repartieron las calles entre los
alcaldes y regidores.13

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Si bien es cierto las personas de mal vivir no eran slo las indias, indios, esclavas y esclavos
africanos, era en torno a esta poblacin que se buscaba el control preferente del espacio
pblico, dado que con sus comportamientos podran influenciar a las poblaciones europeas o
a las poblaciones mestizas que eran percibidas como blancas europea. Se explicita que sobre
todo se vigile a negros y mulatos que no tengan oficio dado los daos que producen al estar
vagando en la ciudad; o indios cuzcos y juries que venan a Santiago puesto que viven con
escndalo, cometen delitos, y no sirvan a sus amos, todo esto resulta un gran deservicio de
Dios y de Su Majestad14. Al mismo tiempo era un poblacin necesaria pues provea de mano
de obra a las necesidades de la ciudad, incluso las indias y los indios esclavos de guerra como
los que entrega para estos fines el Presidente de la Real Audiencia en 1633: He dado
esta dicha ciudad seis indios esclavos que cog en la guerra, en las batallas que con los
enemigos he tenido y malocas que les he hecho y como indios esclavos, los doy a todos los
seis susodichos en perpetua servidumbre a esta ciudad y la hago gracia y donacin de ellos
para las obras pblicas, y como tales esclavos los ocupen en ellas y en todo lo dems que
fuere til y aumento de esta dicha ciudad.15
Las esclavas y esclavos africanos o indgenas deban estar bajo la responsabilidad de sus
amos y la justicia simultneamente, si as no ocurra se penalizaba a los dueos y se azotaba
pblicamente a las esclavas y esclavos: Que las personas que tuvieren negros negras, indios
indias, esclavos hudos, los manifiesten en este Cabildo ante el escribano dl, para que los
asienten en padrn, con razn del tiempo que ha que andan hudos y cmo se llaman y qu
seal tienen; y asimismo que ninguna persona, de ninguna calidad ni condicin que sea, no
acepte ningn esclavo ni esclava en su casa ni servicio, sino que luego al punto que llegaren
ella los manifiesten ante la Justicia los traigan la crcel real, pena, al espaol que los
ocultare se sirviere de alguno, de veinte pesos para la cmara de su Magestad y gastos de

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obras pblicas, aunque sea por slo un da, y ms los intereses de la parte, que se modera en
cuatro reales por cada da, y cualquiera negro indio en doscientos azotes por las calles
pblicas.16
La existencia de indias, indios libres o esclavos, esclavas y esclavos africanos, mulatos y
mestizos era una situacin compleja que la ciudad a travs de sus dispositivos de poderes,
laicos como la Real Audiencia y el Cabildo, o eclesisticos. Tribunales, Inquisicin o
Conventos, deban controlar.
Esta situacin se contradeca con las necesidades de mano de obra sobre todo por la
persistencia de la guerra con las poblaciones indgenas al Sur de Santiago y se peda
autorizacin a la Corona para traer esclavas y esclavos al territorio chileno: Se pida ante los
seores de la Real Audiencia licencia para hacer una informacin de la pobreza de la tierra y
sus servicios y vecinos de ella, para pedir se sirva S.M. concederle cuatro mill negros y negras
esta ciudad, con que se pueda sustenta y suplir la falta que han de hacer los naturales; y
que den su parecer.17
Estas poblaciones que cohabitan la ciudad eran fuentes de normativas y castigos permanentes,
dado que para las autoridades eran los principales hacedores de los desordenes sociales que
alteraban el buen funcionamiento de la sociabilidad la que buscaban preservar excluyendo a
estas poblaciones de castas de los espacios, como es el caso de las pulperas en las cuales se
peda al Procurador que prohibiera la permanencia de esclavas y esclavos, indias e indios en
los mismos lugares que los espaoles blancos y vecinos: Que el procurador general de esta
ciudad pida los seores de la Real Audiencia, por los muchos daos que se siguen de que
en las pulperas que hay compuestas no haya negros ni negras, indios ni indias, ni esclavos,
sino personas libres y espaoles.18 En la primera mitad del siglo XVII las pulperas fueron en
distintas oportunidades cerradas por orden del Cabildo para evitar los hurtos, robos empeo
de objetos, vicio de negros, indios, criados con los que contagiaban a los hijos de vecinos e
impedan que estos cumplieran con sus deberes cesando estos las buenas obras y limosnas a las
que estaban obligados por ser gente principal de la ciudad. Las precisiones de las normativas
identificaban a hombres y mujeres en estos comportamientos desordenados que impedan el
buen funcionamiento de la ciudad
Un problema mayor de ordenamiento de poblaciones era la embriaguez en los espacios
pblicos y en los lugares donde se expendan vinos y mostos pues eran lugares de anidacin
de malos comportamientos, por lo que se prescriban y se ordenaba a alguaciles y alcaldes
vigilar, castigar y encerrar en la crcel a quienes alteraban el orden establecido.
En ninguna ordenanza o prescripcin legislativa, ni normativa cabildar se har una propuesta
en este sentido hacia las poblaciones blancas. Sin embargo las pulperas, -cuyos propietarios
y propietarias eran espaoles- deban ceirse a estas normativas para poder funcionar, si
no deban cerrarse. Tampoco podan tener poblaciones indias y esclavas en la atencin del
negocio.
Los das de fiestas de la ciudad, que en su mayora eran religiosas y de procesiones, se prohiba
terminantemente vender vino das antes y durante la realizacin de las mismas.
El pasaje del castigo del Antiguo Rgimen al del orden colonial no constituye un sistema
humanitario ms punitivo sino una tecnologa acorde con los nuevos requerimientos, una
justicia capilar que penetrar hasta los ltimos resquicios del cuerpo social para diferenciarlo
tnica y sexualmente. Lo que se perfila es sin duda una tendencia a ejercer una gobernabilidad
poltica con una justicia disciplinaria que contenga el orden colonial en las zonas ms estrechas
del cuerpo social que no conlleva una valoracin social de igualdad, respecto a las poblaciones
de orgen ibrico, del mestizaje.
El proceso de ordenamiento de las sociedades llev a la reforma y la reorganizacin del
sistema judicial, instalando desde el cuerpo legal adaptado de Las Siete partidas a la Leyes de
Indias que proporcionaban un: conjunto de tcnicas de control corporal que apuntaban a una

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cuadriculacin del espacio y del tiempo buscado, con la mayor economa, reducir la fuerza
del cuerpo en tanto fuerza poltica y maximizarla como fuerza econmica. De all un espacio
analtico, celular y aun colmenar que permita dentro de una sociedad compleja y confusa,
ubicar, clasificar y, por fin, vigilar y castigar, es decir, la disciplina como una economa poltica
del detalle que produce individuos y hace de esta produccin individualizante un mtodo de
dominacin y de estratificacin social, tnica y sexual en las sociedades hispanoamericanas
del siglo XVII.

La ciudad como panptico

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La ciudad colonial de Santiago se va construyendo como un gran panptico de vigilancia

social tnica que segn su forma arquitectnica permite un tipo de poder del espritu sobre
el espritu, una especie de institucin que vale tanto para las tiendas y pulperas, las calles, las
plaza, as como los lugares de encierro, crceles, conventos. El panptico segn la concepcin
de arquitectnica de Jeremia Benthan, estudiado para un lugar de encierro carcelario, era un
sitio en forma de anillo en medio del cual haba un patio con una torre en el centro. El anillo
estaba dividido en pequeas celdas que daban al interior y al exterior y en cada una de las
celdas haba alguien a quien observar y vigilar. En la torre central haba un vigilante y como
cada celda daba al mismo tiempo al exterior como al interior, la mirada del vigilante poda
atravesar toda la celda19.
A travs de la metfora del panoptismo, M. Foucault analiza el conjunto de mecanismos
que operan en el interior de todas las redes de procedimientos sociales que se asemejan
al poder del panoptismo que es una invencin tecnolgica en el orden del poder, que ira
instalando las formas de registros de los comportamientos: se ha aprendido a confeccionar
historiales, a establecer anotaciones y clasificaciones a hacer la contabilidad integral de estos
datos individuales que anteriormente fueron utilizados por los registros eclesisticos a partir
de la indagacin que es sobre todo un proceso de gobierno, una tcnica de administracin,
una modalidad de gestin; en otras palabras , es una determinada manera de ejercer el poder.20
Desde la Iglesia catlica garante religioso, moral e intelectual del proceso colonial se instala
la Confesin como un instrumento de conocimiento y de orientacin de preceptos para el buen
comportamiento de las poblaciones conquistadas y de los colonos en estos territorios.
Desde all se busca reinterpretar y resignificar las creencias de los pueblos originarios y
retransmitir nuevas reconceptualizaciones a las poblaciones de estos territorios. La confesin
difundi hasta muy lejos sus efectos: en la justicia, en la protomedicina, en la pedagoga en las
relaciones familiares, en las relaciones amorosas, en las uniones matrimoniales, en el orden
de lo ms cotidiano, en los ritos ms solemnes; se confiesan los crmenes, los pecados, los
pensamientos y deseos, el pasado y los sueos, la infancia. As como el sujeto occidental, las
poblaciones conquistadas adscribieron formal o realmente a estas prcticas confesionales.21
Se instala, entonces como rasgo caracterstico del colonialismo en una sociedad disciplinaria,
panptica que tiene como objetivo central formar cuerpos dciles, susceptibles de sufrir
modificaciones a travs de operaciones como la vigilancia continua y personalizada,
mecanismos de control, de castigos y recompensas y la correccin, como forma de
modificacin y transformacin de acuerdo a las normas prefijadas y a las representaciones
sociales.
En el panoptismo, la vigilancia desempea un rol destacado, dado que la misma sobre los
individuos no se ejerce al nivel de lo que se hace sino de lo que se es o de lo que se puede
hacer. La vigilancia tiende cada vez ms a individualizar al autor del acto, dejando de lado
la naturaleza jurdica o la calificacin penal del acto en s mismo. En este sentido, Foucault
habla de la arquitectura de la vigilancia que haga posible que una nica mirada pueda recorrer
el mayor nmero de rostros, cuerpos, actitudes; as la tarea principal que le compete a la

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vigilancia es vigilar a los individuos antes de que la infraccin sea cometida por eso se la
simboliza por un ojo siempre abierto que se encarna en las personas y en la vigilancia social.
El panoptismo se corporiza en la realidad de las diferentes instituciones, y espacios de
las sociedades coloniales expresndose en el funcionamiento cotidiano de instituciones que
encuadran la vida y los cuerpos de los individuos: el panoptismo, por lo tanto, al nivel de
la existencia individual. As el individuo pertenece a un grupo y el grupo se desenvuelve en
las distintas instituciones que conforman la sociedad disciplinaria: la familia, los espacios
callejeros (lo pblico), los lugares de intercambio comercial (mercados, pulperas y ventas
callejeras), as como los lugares de sociabilidad: fiestas religiosas, iglesias, conventos. Tales
instituciones se tornan estructuras de vigilancia y todas tienen un fin comn: el fijar o
vincular a los individuos a un aparato de jerarquas masculinas, estratificadas social, tnica
y sexualmente que tienen como objetivo relacionar al sujeto al proceso de produccin y
de socializacin regido desde un centro poltico administrativo colonial: Real Audiencia,
Gobierno, Cabildo, Iglesia Catlica, Tribunales eclesisticos e inquisitoriales, y conventos
para religiosas y religiosos, desde donde se norma y se corrigen los cuerpos de hombres,
mujeres y nios de distintas procedencias tnicas y sociales. Para este reconocimiento
necesario al ordenamiento, se norma incluso las vestimentas diferenciadas que deben portar
estos cuerpos diferentes:
Dentro de diez das, que se le dan por ltimo trmino y perentorio, los mestizos y mestizas que
hubiere en esta ciudad se vistan de espaoles y los indios indias que anduvieren en hbito de
espaoles se vistan de indios, elijiendo cada uno el traje que le toca, pena el que se hallare siendo
mestizo mestiza en hbito de indio y al indio indias que se hallare en hbito de espaol, de
perdido el vestido que as llevare puesto y de cortado el cabello, por la primera vez, y por la
segunda, perdido el dicho vestido y valor de l, que se aplica las dos tercias partes para la cmara y
estrados, y la otra para el denunciador, y de doscientos azotes que se les darn inviolablemente, y
mandaron que las justicias ordinarias estn y anden con vigilancia y cuidado para ver qu persona
quebranta este auto en lo referido, para que sean castigados con el rigor que requiere semejante
desorden.22

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Las instituciones ms que lugares vacos, se materializan como redes interactivas, entre ellas
y las personas, para regir y ordenar la dimensin temporal de la vida de los individuos y
la existencia de los mismos. As sus funciones se centran en el control del tiempo, basado
en la apropiacin y explotacin de la cantidad del mismo y en el control del cuerpo, basado
en un sistema determinado encargado de formarlo y valorizarlo. Es importante desatacar
que, ms all de que todas las instituciones que conforman esta red son especializadas,
el funcionamiento de cada una supone una disciplina general de la existencia que supera
ampliamente las finalidades para las que fueron creadas: garantizar los poderes econmicos,
polticos, sociales, judiciales, epistemolgicos y sexuales desde donde a su vez se aprende de
los comportamientos de estos cuerpos-personas sometidos a la observacin y correccin de
estos diversos poderes de utilidad pblica, que para poblaciones indias, africanas o mulatas,
si no respetan la normativa el castigo ser pblico directamente sobre sus cuerpos, en cambio
para las poblaciones espaolas los castigos sern sanciones en multas, diferenciando as el
valor de los cuerpos en el cuerpo social. Es as que en 1631, en la regulacin del comercio, el
castigo al no cumplimiento una norma se materializaba de forma distinta para las poblaciones
espaolas que para las indias, africanas, mestizas o mulatas como este caso respecto a la
ordenanza del anulacin de licencias de pulperas para indios, negros y mulatos, o traslado de
de las mismas en el caso de espaoles: Revocaron todas las licencia que las tales personas
tienen dadas (indios, negros y mulatos), y los espaoles que las tienen y espaolas, dentro
de quince das de la publicacin desta ordenanza, pongan sus pulperas en la plaza y tres
cuadras continuas ella, y en otra manera no las tengan, pena de cincuenta pesos, aplicados
para la cmara de Su Magestad y gastos de justicia en que les dan por condenados; y los
indios, negros, negras, indias, mulatas, en ninguna parte las tengan, pena de cien azotes,

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La conquista de los espacios y el ordenamiento de los cuerpos en la diferencia sexual y (...)

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y que para fuera de este contorno no se d licencia nadie, y de este auto y ordenanza se
pida confirmacin los seores de la Real Audiencia. En estos espacios y en esta sociedad
colonial, los cuerpos se diferencian desde su etnia y su jerarqua productiva.
Es desde este siglo XVII, que la sociedad colonial chilena va conformando varios saberes; por
un lado a nivel general, el que es extrado del comportamiento de los individuos, dado que del
poder que es ejercido sobre stos es de donde se extrae un saber, ya sea desde la legislacin,
las normativas, los juicios o en la confesin.
Y por el otro a nivel ms particular tenemos, el saber tecnolgico que se forma de la
observacin y clasificacin de los individuos, del registro, anlisis y comparacin de sus
comportamientos y el saber de observacin calificado norma, y que se reinterpretara en la
legislacin y del protomedicato durante la Colonia.
La importancia de esta sociedad disciplinaria no es slo el castigar los comportamientos no
deseados y no adecuados, si no por sobre todo educar para mantener la productividad y la
rectitud de comportamientos necesarios a la sociabilidad cotidiana en la formacin colonial
chilena para ir establecindose como una trama de poder poltico microscpico, capilar, capaz
de fijar a las personas al sistema productivo en tareas diferenciadas por sexo, etnia y calidad
jurdica definiendo los comportamientos sociales e individuales de las sociedades coloniales
a partir del ideario cristiano catlico preindustrial del conquistador.
Notas
1Yez Carmen, Abitata dalla Memoria, Guanda, Parma, 2001.
2Mellafe Rolando, Historia Social de Chile y Amrica, Editorial Universitaria, Santiago,
1986.
3Le Goff, Jacques y Truong Nicolas, Une Histoire du corps au Moyen ge, Editions Liana
Levi, Paris 2003.
4Mannarelli, Mara Emma, La Historia, el cuerpo y las mujeres, Universidad Nacional Mayor
de San Marcos, Lima, www.demus.org.pe/BoletinVirtual/FascCuerpo/index/historia.htm
5Pastor, Marialba, Cuerpos sociales, cuerpos sacrificiales, UNAM, Mxico, 2004.
6 Gonzlez de Najera, Alonso, Desengao y reparo de la Guerra de Chile, en Coleccin
de Historiadores de Chile y Documentos relativos a la Historia Nacional, Compilador Jos
Toribio Medina, Vol. 16, Imprenta Ercilla, Santiago, 1889, p. 222.
7Ovalle, Alonso de, Histrica relacin del Reyno de Chile. Y de las misiones y ministerios
que ejercita en l la Compaa de Jesus, (1646), Santiago, Instituto de Literatura Chilena,
Universidad de Chile, 1969, p. 112.
8Vicua Mackenna, Benjamn, Historia crtica y social de la ciudad de Santiago (1541-1868),
Tomo I, Ed. Nascimento, 2 edicin, Santiago, 1924, T. II, p. 427-428.
9Gngora, Mario, Vagabundaje y Sociedad fronteriza en Chile, en Estudios de Historia
de las ideas y de Historia Social, Ediciones Universitarias de Valparaso, Valparaso, 1980.
p.361.
10Ibid. p.363.
11B. Vicua Mackenna, Historia de Santiago, TII, p. 427-428.
12Iglesias Saldaa, Margarita, Las recaderas de la colonia o las sirvientas de la razn, en
Revista Nomadas, Santiago, Junio 1999.
1312 Actas del Cabildo en Coleccin de Historiadores de Chile (CHCH), Documentos
Relativos a la Historia Nacional, Compilador: Jos Toribio Medina, Tomos: XVII, XXIV,
XXV, XXVIII, XXX, XXXII, XXXIII, Vol. II, VI, VII, VIII, X, XII, XIII, Imprenta
Elzeviriana, Santiago, 1898, 1901, 1902, 1905, 1906. Acta del Cabildo del 7 de diciembre
de 1644.
14Acta del Cabildo del 2 octubre 10 1626 en CHCH op. cit.
15Acta de Cabildo 14 octubre 1633 en CHCH op. cit.
16Acta 03 marzo 1637 en CHCH en op. cit.

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17Acta de Cabildo 3 de marzo de 1623 en CHCH op. cit.

18Acta de Cabildo 1 de febrero 1636 en CHCH op. cit.
19Foucault, Michel, Surveiller et punnir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975.
20Foucault, Michel, La verdad y las formas jurdicas, Gedisa, Barcelona,Madrid, 2003 (1978)
p.86.
21Para el caso de Mxico este asunto ha sido tratado por Sergio Gruzinski en La colonizacin
de lo imaginario: sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol: siglos XVIXVIII, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991; y en La guerra de las imgenes: de
Cristbal Coln a "Blade Runner", (1492-2019), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994.
22Acta del Cabildo del 14 de febrero de 1648 en Actasop.cit.
Para citar este artculo
Referencia electrnica
Margarita Iglesias Saldaa, La conquista de los espacios y el ordenamiento de los cuerpos en la
diferencia sexual y tnica., Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea],Coloquios, 2006, Puesto en
lnea el 19 novembre 2006. URL : http://nuevomundo.revues.org/index2875.html

Margarita Iglesias Saldaa

Centro de Estudios de Gnero y Cultura en Amrica Latina, Universidad de Chile miglesia@uchile.cl

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Rsum / Abstract / Resumen

Cette communication fait lanalyse du processus dinstallation des rseaux de pouvoir,

matriaux et symboliques, des reprsentations sociales ainsi que de la participation des
populations, diffrencies selon les sexes et les ethnies, pendant la premire moiti du XVII
sicle la ville de Santiago du Chili. Les discussions sur le corps et les reprsentations sociales
dterminrent dune manire importante les agencements disciplinaires sur la socit, selon
les diffrences ethnique, sociale et conomique, notamment sur le corps des femmes.
Mots cls : Femmes, Chili, disciplines sociales, diffrence ethnique, XVII sicle

This paper analyses the process of construction of material and symbolic power networks, the
social representations as well as the participation of the populations of Santiago differentiated
by sex and ethnicity in the first half of the Seventeenth Century. The discussions about
the body and about social representations had a significant influence on the social discipline
- which was differentiated through ethnic, social and economic issues -, especially over
womens bodies.
Keywords : women, social discipline, ethnic differences

Este artculo analiza el proceso de instalacin de las redes de poderes materiales y simblicos,
las representaciones sociales y la participacin de las poblaciones diferenciadas sexual y
tnicamente en la primera mitad del siglo XVII en la ciudad de Santiago de Chile. Los
discursos sobre el cuerpo y las representaciones sociales fueron parte determinante en los
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La conquista de los espacios y el ordenamiento de los cuerpos en la diferencia sexual y (...)

disciplinamientos sociales diferenciados tnica, social y econmicamente, especialmente el

control del cuerpo de las mujeres.
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