O EIXO DO MAL X O GRANDE SAT: A CONSTRUO DA DOUTRINA MANIQUESTA NO

CONTEXTO DAS RELAES ESTADOS UNIDOS E ORIENTE MDIO.

Maurineide Alves da Silva
maurineidealves@yahoo.com.br

Ocidente e Oriente na formao da Doutrina Maniquesta

Segundo o autor Jos Ferrater Mora em sua obra Dicionrio de Filosofia(1990)a civilizao
persa, que se desenvolveu na regio do planalto do Ir na sia Central, conhecida por suas faanhas
poltico-militares,mas foi no campo religioso que se deu a contribuio mais original destes.Zoroastro ou
Zaratustra(sculo VI a.C.) fundou uma religio cuja doutrina foi exposta no livro sagrado Avesta. A
doutrina de Zoroastro pregava a existncia de uma incessante luta entre Ormuz, deus do bem,e Arim,
deus do mal.Zoroastro afirmava que somente no dia do juzo final,quando todos os homens seriam
julgados por suas aes,Ormuz venceria definitivamente Arim.
J no Ocidente a civilizao grega caracterizada pelo politesmo e tambm por muitos ritos e
doutrinas, que posteriormente, so encontrados no cristianismo, como crenas no cu e no inferno, na
criao do mundo, bem como na existncia de demnios. Na civilizao romana foi durante o reinado do
Imperador Romano Augusto que nasceu na provncia de Belm,na Galilia, Jesus de Nazar,o fundador
do cristianismo.A doutrina crist caracterizada pela oposio entre o bem e o mal nas figuras de Deus e
Satans.
No sculo III depois de Cristo surge no Oriente a doutrina maniquesta que recebeu esse
nome por ter sido elaborada pelo sacerdote persa Mani(Mans). Para Mani,havia no princpio das
substncias:a Luz (equiparada com o Bem e s vezes com o Deus) e a escurido ( equiparada com o Mal
e s vezes com a Matria).No que diz respeito a religio, o Maniquesmo teve influncia tanto do Oriente
quanto do Ocidente.Maniquesmo ,portanto, uma mistura fantasiosa de elementos gnsticos, cristos e
orientais,que se fundamentaram no dualismo da religio de Zaratustra.

Universidade Federal de Gois.

Graduada em Histria .
Ps-graduada em Histria e Culturas Africanas e Afro-Americanas.
Mestranda em:Identidades,Fronteiras e Processos.

Passaram-se 1.700 anos desde que o sacerdote Mani Hayya combinou as noes do dualismo
persa de Zoroastro com elementos da gnose e do cristianismo, estabelecendo uma diviso clssica de
bem e mal para explicar a formao do mundo, e at os dias atuais as aes do homem continuam
classificadas de um ou de outro desses lados.
A doutrina de Mani se tornou com o passar do tempo uma concepo bastante perigosa ao
estigmatizar de uma maneira simplista a realidade. A idia de que qualquer conflito estivesse marcado
pela presena de um representante do bem e outro representante do mal permeia o imaginrio de boa
parte da humanidade h sculos,e ainda hoje,no sculo XXI, aceita por enorme contingente humano
como algo natural e inquestionvel.A influncia das maiores religies do mundo,em quantidade de
fieis,pode explicar a naturalidade de tal aceitao.
As narrativas ficcionais,tambm tiveram um papel fundamental na difuso da idia.Na
literatura,nos quadrinhos,no cinema,etc recorrente a presena de personagens representantes do bem
em conflito com representantes do mal,este ultimo carregando a derrota inevitvel.A justificativa a
garantia de pblico consumidor para tais produtos.Prova disso a dimenso econmica do cinema
Hollywoodiano frente o cinema Europeu,mais preocupado em apresentar a complexidade humana.
Tal concepo transformou a doutrina maniquesta em uma crena perigosssima, responsvel
por vrios danos humanidade.A histria da humanidade est repleta de exemplos de conflitos motivados
e/ou justificados pela idia de um bem que luta contra um mal sendo que o mal carrega a derrota como
destino irreversvel.Como colocamos anteriormente,por mais simplista que parea tal crena para o sculo
XXI,est ainda permeia o imaginrio de boa parte da humanidade com uma intensidade marcante e pode
ser encontrada em vrias formas de discursos,principalmente o discurso poltico de lderes interessados
em arrebatar o consentimento de seu povo para suas aes belicistas. Os discursos dos dois lderes
polticos: de George W. Bush, em 2002 para o congresso norte-americano e do lder supremo do Ir,
Aiatol Ali Khamenei em resposta a Bush,representam bem tal concepo ao se mostrarem carregados
pela crena maniquesta.A presena desta doutrina nos discursos de tais lderes pode se explicada ao
analisarmos sua influencia na formao do imaginrio de norte-americanos e iranianos.

-Estados Unidos: a nao puritana

A doutrina maniquesta no imaginrio do povo norte-americano identificada desde a sua

formao com a colonizao puritana.
Segundo Leandro Karnal, em sua obra Estados Unidos da colnia independncia(1999)
dentre os imigrantes ingleses que constituram as colnias dos Estados Unidos estava um grupo
minoritrio que a histria consagraria depois como os peregrinos (pilgrins). Estes vieram fugindo da
perseguio religiosa constante na Inglaterra nos sculos XVI e XVII. A Amrica seria um receptculo,
tambm desses grupos religiosos. O autor enfatiza:

Estes pais peregrinos (pilgrim fathers) so, de certa forma, os fundadores do

que, mais tarde, seriam os EUA. No os pais de toda a nao, so os pais da
parte WASP ( white anglo-saxon, protestant, ou seja, branco, anglo-saxo,
protestante) dos EUA. A historiografia, de todas as formas, costuma consagr-los
como os modelos de colonos. (KARNAL,1999 ,p.30).

Para Karnal(1999) esses colonos puritanos tinham a idia de que constituam uma nova
Israel, escolhidos por Deus para criar uma sociedade de eleitos. Como os hebreus nos Egito, eles foram
perseguidos e foram em busca de uma nova terra.
Segundo o autor Luiz Fernando Garzon em seu texto O Destino Manifesto e a tragdia
anunciada(2002), esses refugiados puritanos fizeram da expulso um motivo de engrandecimento. A idia
da predestinao era forte entre eles. Fiis tradio de Lutero e Calvino, acreditavam que Deus salvava
poucos e que eles estavam entre estes.
O Autor(2002) ressalta que para manter a identidade e o sentimento de grupo, os puritanos
exerceram forte controle sobre todas as atividades dos seus membros, o que levou ao adjetivo de puritano
para as pessoas que vivem controlando-se e controlando os outros principalmente na sexualidade.O
controle nascia da necessidade de manter a unidade e coeso do grupo. Garzon(2002) ressalta que a
herana calvinista-maniquesta dos puritanos se Deus por ns quem ser contra ns? teve uma
contribuio decisiva na formao da identidade do povo estadunidense e de seu senso comum. Os
puritanos s considerariam o novo lar perfeito se extrassem dele todas as impurezas. Aqueles que se
consideravam perfeitos e eleitos por Deus concluam que o mal s poderia ser o diferente, o distinto, o
outro.

Trecho de uma pregao puritana em Nova Jersey no ano de 1860 revela tais ideologias:
Deus escolheu a Amrica para que se construsse nela a sede do paraso terrestre, por isso, a causa da
Amrica ser sempre justa e nada de mal lhe ser imputado. Os colonos so os verdadeiros herdeiros do
povo eleito, pois preservam a santa f. Nossa misso liderar os exrcitos de luz em direo aos futuros
milnios.Na pregao fica claro o sentimento de povo escolhido e de representantes do bem que
caracteriza a principal crena da doutrina maniquesta.Diante disso, Garzon cita a frase do filsofo
Friederic Nietzsche: Deus no morreu, foi seqestrado pelo Imprio norte-americano.
Garzon (2002) conclui que a herana calvinista maniquesta dos puritanos "se Deus por ns
quem ser contra ns?" teve uma contribuio decisiva na formao da identidade do povo estadunidense
e de seu senso comum. Para o autor, os puritanos s considerariam o novo lar perfeito se extrassem dele
todas as "impurezas. Aqueles que se consideravam eleitos por Deus concluam que o mal s poderia
ser o diferente, o distinto, o outro . Tudo que se interpusesse no caminho da salvao seria designado
como maligno.

-Oriente:o maniquesmo e o Isl

Com relao outra sociedade, a islmica iraniana, o autor J. O. Meira(2001) ressalta que o
isl est "fortemente influenciado pela doutrina maniquesta ao proclamarem nicos servos do verdadeiro
Deus, defensores do Bem e destinados a morrer numa 'guerra santa' contra os infiis.
A Doutrina Maniquesta surgiu no Oriente no sculo III e a Islmica no sculo VII e segundo a
matria da Revista Sim,sim,no,no(1996) nenhum especialista moderno honesto pode negar que
Maom, maneira dos sincretistas, tenha claramente se servido de emprstimos tomados ao seu prprio
meio cultural: As fontes desses emprstimos, que no podem ser concretamente negadas, so o
gnosticismo cristo e sobretudo o maniquesmo que lhe est ligado.
A matria da Revista(1996) ressalta ainda que por mais grandes que sejam as diferenas
entre os sistemas religiosos de um Mans e de um Maom, no se pode no entanto negar que o rabe
tenha tomado diversos elementos (de modo algum secundrios) da escola do persa.
Tais teorias nos levam a relacionar determinadas aes polticas de lderes islmicos no
Oriente Mdio ao maniquesmo.Para J. O. Moura(1999) a dicotomia tica aplicada poltica no Oriente
Mdio se encontra no prprio dualismo original da religio dos iranianos desde que seu fundador,
Zaratustra ou Zoroastro, cindiu em dois a divindade, concedendo a Ormuz ou Ahura Mazda as qualidades

de bondade e veracidade, e a ele opondo a Arim, o "grande sat", deus do mal e da mentira e mais tarde
tomando uma forma mais pronunciada nos ensinamentos de um outro profeta, Mani.

-O Eixo do Mal X O Grande Sat

O termo "Eixo do Mal" usado por Bush tornou as relao entre Estados Unidos e Ir muito
mais delicada,como mostra a matria do jornal The Jerusalm Post, 21/03/2003: "0 Grande Sat
Americano nunca aceitar um sistema islmico. Ele est vindo ao lraque para completar seu cerco
nossa Repblica Islmica antes de agir contra ns[...]Ao contrrio dos acomodacionistas que prevem
uma vitria fcil para os americanos, os confrontacionistas acreditam que o envolvimento dos EUA no
Iraque poderia se tornar o incio de seu fim'.." (principal assessor de poltica exterior de Khamenei, o exministro iraniano das Relaes Exteriores Ali-Akbar Valayati).
A reflexo sobre o momento crtico permeada pelos discursos de seus lideres. De um lado
George W. Bush, em seu primeiro "Discurso da Unio" de 2002 para o congresso norte-americano ,
cunhou a lapidar "O Eixo do Mal" para referir-se aos trs Estados que, naquele momento, simbolizam os
grandes adversrios dos Estados Unidos: Ir, Iraque e Coria do Norte,com a acusao de que os trs
possuem armas de destruio em massa e patrocinam o terrorismo regional e mundial.Os mesmos,
segundo Bush, constituem uma categoria superior dentro do que convencionou-se chamar de "Estados
viles": "No podemos deixar o terror e o mal chantagearem os Estados Unidos e outros pases que
amam a liberdade".A conselheira de segurana nacional de George W. Bush, Condoleezza Rice, disse
que o "apoio do Ir ao terrorismo" e seus esforos para "conseguir armas de destruio em massa"fazem
o pas estar "completamente inserido no 'Eixo do Mal' . Em resposta as declaraes de Bush o lder
supremo do Ir, Aiatol Ali Khamenei, chamou os Estados Unidos de O Grande Sat: A Repblica
Islmica do Ir se sente honrada de ser alvo da ira e da raiva do mais odiado Sat do mundo."
Os discursos de ambos lideres polticos:George W. Bush e Ali Khamenei refletem a crena de
suas sociedades havendo em ambas as culturas uma similitude que funcionaria como uma motivao e/ou
justificao para a relao conflituosa entre os dois lados.Como j apresentamos anteriormente a
presena da doutrina maniquesta, que defende uma inevitvel luta do bem contra o mal,est enraizada na
cultura de ambos os povos:dos Estados Unidos por sua descendncia puritana e do Ir em funo do isl.

Bibliografia

FERRATER MORA, Jos.Dicionrio de Filosofia.V.2:Alianza Editorial ,1999.

KARNAL, Leandro, Estados Unidos : da colnia independncia. - 5 edio. - So Paulo : Contexto, 1999.
J. GARZON, Luis F. O Destino Manifeso e a tragdia anunciada: So Paulo, 2002. Disponvel em:<
http://www.lainsignia.org/2002/septiembre/int-007.htm.>.Acesso em: 03 fev. 2005.
PENNA,J. O. de Meira.Os Hashishim:So Paulo,2001.Disponvel em <
http://www.olavodecarvalho.org/convidados/terrorismo.htm. > .Acesso em:16 Abr. 2009.
PENNA,J. O. de Meira.Maniquesmo,ignorncia e mendacidade:So Paulo. 1999.
Disponvel em< http://www.olavodecarvalho.org/convidados/mpenna2.htm .>Acesso em :18 Abr. 2009
O ISL: uma religio tolerante e favorvel com o cristianismo?.Revista Sim,sim,no,no,RJ,n.45,1996.
Disponvel em: http://www.permanencia.org.br/SimSimNaoNao/045/art2.htm.>Acesso em:12 Abr. 2009.