Mar

19

Giorgio Agamben, Desnudez, algunos

ensayos.
Sin duda, uno de los filsofos que refleja la in-aprehensin del pensador contemporneo
a una determinada corriente de pensamiento es Agamben, el fluctuar de un mbito a otro
hacen de este personaje un llamativo y muy peculiar pensador del que podemos recabar
diversos aspectos que competen al orden de lo jurdico, lo teolgico, la
contemporaneidad, la literatura, entre otros. El punto de fuga en el que llegan a
converger cada uno de los mbitos de su pensamiento culmina en el umbral de una
reflexin filosfica que destella partculas del existencialismo heideggeriano as como
de la influencia de W. Benjamin.
Qu es lo contemporneo?
Durante los siguientes prrafos nos adentraremos lacnicamente a tres reflexiones de
Agamben en torno a elementos de particular inters, as iniciamos por tratar de dilucidar
su pensamiento sobre lo contemporneo. En trminos generales entendemos lo
contemporneo como aquello que nos pertenece, el topos temporal al que pertenecemos
y al que estamos ntimamente unidos, sin embargo, Agamben parte de una definicin ya
dada que poco tiene que ver con lo mencionado. Nietzsche sita, por lo tanto, su
pretensin de actualidad, su contemporaneidad respecto del presente, en una
desconexin y un desfase. Pertenece en verdad a su tiempo, es en verdad
contemporneo, aquel que no coincide a la perfeccin con ste ni se adecua a sus
pretensiones, y entonces, en ese sentido, es inactual: pero, justamente por esto, a partir
de ese alejamiento y ese anacronismo, es ms capaz que los otros de percibir y aferrar
su tiempo.[1] Cuando alguien es consciente de su participacin en lo contemporneo
sabe que no se aferra a su tiempo aunque pertenezca al mismo, no se deja atrapar por el
devenir de la historia, por tanto, se aleja de su tiempo pero no como el infeliz que desea
haber nacido en otra poca y por ello vive en la desolacin de su presente atado a su
contexto, perdiendo as la nocin de su tiempo y la aprehensin del mismo. Lo
contemporneo es, pues, una relacin singular con el propio tiempo, que se adhiere a
ste y, a la vez, toma su distancia; ms exactamente, es una relacin con el tiempo que
se adhiere a ste a travs de un desfase y un anacronismo.[2]
Sin embargo, no es posible reconciliarnos con una sola concepcin de
contemporaneidad, por lo que Agamben sugiere una segunda definicin de lo que es lo
contemporneo bajo una imagen argumentativa bastante sugerente al respecto. Una
segunda definicin de la contemporaneidad: contemporneo es aquel que mantiene la
mirada fija en su tiempo, para percibir, no sus luces, sino su oscuridad. Todos los
tiempos son, para quien experimenta su contemporaneidad, oscuros qu significa

ver una tiniebla, percibir la oscuridad?[3] Es evidente que toma como ejemplo una
explicacin del mbito fsico y biolgico para ilustrar el aspecto de la obscuridad como
elemento que pertenece a lo contemporneo, la obscuridad, como lo explica en su texto,
no quiere ser una simple ausencia de luz en la que el ojo simplemente no perciba nada
permaneciendo en una posicin pasiva, sino por el contrario, una de las funciones del
ojo es crear esa imagen a la que llamamos oscuridad, as un modo de explicar el desfase
es precisamente que el sujeto percibe la oscuridad de su tiempo, para neutralizar las
luces de su poca y descubrir su oscuridad, su intimidad, es percibir esa oscuridad que
incumbe al sujeto y no deja de interpelarlo. Percibir en la oscuridad del presente esa
luz que trata de alcanzarnos y no puede: eso significa ser contemporneos,[4] significa
ser capaces de percibir la luz del presente que es distante debido al anacronismo de un
ya que es y de un todava no.
Un buen ejemplo de esta especial experiencia del tiempo que llamamos la
contemporaneidad es la moda. Lo que define a la moda es que introduce en el tiempo
una peculiar discontinuidad, que lo divide segn su actualidad o inactualidad, su estar
y su no-estar-ms-a-la-moda (a la moda y no simplemente de moda, que se refiere slo
a las cosas).[5] En este sentido, podemos decir que la nocin anacrnica de lo
contemporneo, en el caso de la moda, que implica un antes y un despus, es
prcticamente inasible, por ejemplo la tendencia de ropa que marca una poca
determinada y hace ver si un sujeto est a la moda o no, pero Cundo inicia ese estar a
la moda? Dudamos mucho que sea desde el momento en el que la ropa es probada por el
modelo o cuando sta ha sido diseada e incluso promocionada para su venta. As el
tiempo est adelantado a s mismo, pero tambin retrasado, entre un todava no y un ya
no.
La contemporaneidad se inscribe, en efecto, en el presente, signndolo sobre todo como
arcaico, y slo aquel que percibe en lo ms moderno y reciente los ndices y las
signaturas de lo arcaico puede ser su contemporneo.[6] Es importante que entendamos
lo arcaico, no como un pasado cronolgico que lo asemeje con lo obsoleto, sino como el
arch, es decir, el origen, el cual est actuando de manera permanente, como lo hace un
embrin en un adulto actuando en el tejido de su organismo, as la distancia y la
cercana definen la contemporaneidad. El que es contemporneo no se refiere
nicamente a aquel que percibiendo la oscuridad de su tiempo aferra su luz que no llega
a ningn sitio, sino que es tambin aquel que dividiendo su tiempo est en condiciones
de transformarlo y de relacionarlo con otros tiempos, de leer su historia, citarla y
responder a las exigencias del mismo.
Kalumniator
En el siguiente ensayo, Agamben presenta el movimiento de la ley en relacin al sujeto
y objeto de litigio cuya importancia recae en la acusacin, que es el punto de acceso al
movimiento del derecho, es la puesta en escena de los lmites entre el juez y el acusado,
la analoga entre lo humano y lo divino, el castillo y el pueblo. Para ello el autor recurre
a la novela (entre otras) de Franz Kafka El proceso (Der Process) donde Josef K. es
arrestado una maana sin precedente alguno, tal parece que alguien le ha calumniado, al
final de esta historia K. termina por asumir una culpa que le es desconocida, al menos
en apariencia desde la perspectiva de Agamben.

En el proceso romano, en el que la acusacin pblica tena una parte limitada, la

calumnia representaba una amenaza tan grave para la administracin de la justicia
que se castigaba al falso acusador marcndole sobre la frente la letra K (inicial de
kalumniator).[7] Lo cual hace sugerente el nombre de K. as afirmamos que el proceso
iniciado en contra de Josef, es un proceso que l ha iniciado contra s mismo, l se ha
culpado falsamente de algo que no cometi y en lo cual reclama su inocencia, sin
embargo, tambin aqu, como en la calumnia, la culpa no es la causa de la acusacin,
sino que se identifica con ella.[8] Es la culpabilidad de la propia calumnia. A partir de
este momento el derecho inicia sus funciones, puesto que no hay litigio sin acusado, as
el derecho es, entonces, en su esencia, acusacin, categora.[9] Donde el sujeto deviene
a ser objeto, el acusado pasa a ser cosa, es decir, objeto de litigio.
Sin embargo es preciso tener en cuenta que en el ejercicio jurdico en la antigua Roma,
los juristas conceban dos elementos ms que denotan la oscuridad en el proceso de
litigio, nos referimos a las temeritates u oscurecimientos de la acusacin, primeramente
se encuentra la praevaricatio que es la colusin entre el acusador y el acusado, opuesta
en este sentido a la calumnia; y la tergiversatio como el desistir de la acusacin. La
calumnia funciona as como una estrategia que tiende a desactivar y volver inocente al
acusado, puesto que el nico modo de afirmar la propia inocencia ante la ley es acusarse
falsamente, aunque este acto resulte insuficiente en el derecho debido a que ste
transforma en delito la puesta en causa, es decir, la acusacin de la que la calumnia es su
propio fundamento. El recurso al que le queda por recurrir es la confesin cuyo aspecto
resalta la naturaleza propia del proceso que es ya una condena, si Kafka admite su
propia condena, es decir, su culpa en el ejercicio de la confesin, el tribunal puede
condenarlo como acusador slo si se le reconoce la inocencia como acusado.[10]
Con un panorama como ste no queda ms que develar la propia calumnia, arrancar la
verdad (veritate eruere) es el lema de la nueva racionalidad judicial que, uniendo
estrechamente confesin y verdad, hace de la tortura (en los casos de lesa majestad,
extendida tambin a los testigos) el instrumento probatorio por excelencia.[11] El
recurso de la tortura es concebido tambin como un medio por el cual se hace que el
individuo asuma la responsabilidad de su culpabilidad haciendo que la verdad se
interiorice en el sujeto, por lo que la verdad se convierte en algo que el sujeto torturado
est obligado a declarar de manera espontnea, dicho recurso puede ser legitimo en
cuanto a su carcter de voz de la conciencia que tiene valor probatorio en aquel que la
confiesa, esto implica una relacin entre tortura y verdad, pues quien descubre la verdad
no es el juez sino el acusado. El caso de K. es en apariencia concluso y lamentable, los
verdugos (quaestionarii) no logran arrancarle la verdad y K. muere en el acto, lo cual
reduce el desenlace a un asesinato ms que a cumplir el ejercicio de la quaestio
veritatis.
Con ello Kafka pretende poner a prueba a la ley misma ya que la puerta de la ley es la
acusacin, a travs de la cual el individuo es implicado en el derecho. Pero la primera
y suprema acusacin es pronunciada por el propio acusado (aunque sea en la forma de
autocalumnia).[12] El acusado se coloca en los lmites de la ley y la justicia, el acceso
al derecho depende del que se sabe acusado y entra, pero la situacin de K. es distinta
ya que l no puede entrar porque es inocente, ha sido objeto de calumnia, pero es l
mismo quien se abre la puerta al culparse a s mismo. As Agamben sita a Josef K.
como aquel que es capaz de trazar y divisar los lmites en el umbral de la puerta de la
ley, para ello hace referencia a la figura del agrimensor quien era encargado de trazar las

fronteras del territorio romano, as como el establecimiento de los castillos y su

delimitacin con el pueblo, el territorio romano era considerado sagrado, por lo que la
labor del agrimensor resultaba ser una actividad delicada y a la vez laudable, pero lo que
aqu nos importa es el papel que K. lleva a cabo como agrimensor del derecho ya que lo
que el agrimensor quiere poner en cuestin son sus fronteras, las separaciones y las
barreras que estas han establecido entre los hombres, y entre los hombres y lo divino
lo que le interesa al agrimensor es el lmite que los divide y une, y que l quiere abolir
o, ms bien, volver inoperoso.[13]
Pero sin duda surge la cuestin sobre la relacin entre un agrimensor y K. pues bien, ya
en la Roma antigua tanto el derecho civil como el pblico estaban condicionados por las
disputas fronterizas que permitan el ejercicio del derecho, as el agrimensor era
considerado creador de derecho. Por otro lado, el instrumento propio del agrimensor era
la groma, una especie de cruz que defina el cruce entre kardo (lnea de norte a sur) y el
decumanus (lnea de este a oeste), la correspondencia de las mismas implicaba la
construccin del castillo o la ciudad fortificada con las dos calles principales, en torno a
las que se construan el resto de la viviendas, ahora bien el kardo significa tambin
bisagra (de la puerta), como lo deja entre ver el trmino italiano cardine, es decir, el
lugar donde la puerta (ostium) gira y as puede moverse. Por tanto, en la cultura habrea
los ostiarii son los porteros que en el Antiguo Testamento impiden la entrada al templo,
as la bisagra se convierte en el punto decisivo que obstruye el acceso, Kafka, el nuevo
agrimensor, anula los lmites y mantiene unidas las fronteras entre el castillo y el
pueblo, lo humano y lo divino, lo puro e impuro, separadas por la entrada (entindase el
sistema de leyes), la pregunta ahora es qu ser ahora de este mundo de la verdad?
Esto es algo que el agrimensor apenas podr entrever una vez que anule a los guardianes
de la puerta.[14]
De la utilidad y los inconvenientes de vivir entre espectros
Las siguientes lneas poseen un carcter bastante peculiar en el pensamiento de
Agamben ya que se adentra a aspectos que tienen que ver con el campo de investigacin
de la reapertura de caminos olvidados en el transcurso de la historia occidental, es decir,
trata de responder cmo es que el sujeto o la misma sociedad ha llegado hasta donde se
encuentra hoy y no slo eso, se reflexiona acerca de la condicin en la que se encuentra.
El escenario perfecto est frente a nosotros, cada uno de los vestigios que an
resguardan las ciudades que habitamos son eco y susurro de una vida pstuma que no
puede ser silenciada por las diversas obras de restauracin que se efectan en las
ciudades, Agamben toma por ejemplo a la ciudad de Venecia quien en un intento de
continuar viviendo en un tiempo posterior al que le corresponde se convierte en un
cadver y que pretende recurrir a la remodelacin del aspecto exterior de su expresin,
el problema no era si sera mejor ponerle maquillaje a un cadver, mejor ponerle
colorete, hacerlo tan ridculo que causara risa incluso a los nios; o bien lo que hemos
conseguido nosotros los defensores, pero sin poder, profetas desarmados, es decir, que
el cadver se lice ante nuestros ojos.[15] Por otro lado, es necesario hacer una
aclaracin, el concepto de cadver y la concepcin de espectro son distintos, un cadver
es el estado de la ausencia de vida, el espectro es una vida pstuma a la ausencia de
vida. Un espectro est conformado de signos, signaturas, cifras o monogramas que el
tiempo inscribe en la historia, as el espectro lleva consigo una fecha, es un ser
ntimamente histrico.[16] La espectralidad es una forma de vida, una vida pstuma o
complementaria, que comienza slo cuando todo ha terminado.[17]

Sin embargo, qu sentido tiene vivir en medio de espectros que nos susurran un pasado
en el presente actual y de los que slo entendemos glosolalias como un intento de
decirnos algo, pero que su mensaje no est dirigido a nosotros porque pertenecen a un
tiempo especfico del pasado y que sin duda tampoco hablan a los suyos para los que
fueron creados ya que estos no existen en el presente. Si comparamos Venecia con una
lengua, entonces vivir en Venecia es como estudiar latn, probar a silabear una lengua
muerta, aprender a perderse y reencontrarse en los callejones de las declinaciones y en
las repentinas aperturas de los supinos y de los infinitivos futuros.[18]
Finalmente, se presenta otro modo de espectralidad que nace de no aceptar la propia
condicin, la primera en cambio no pretende ir ms all de lo que ha hecho o dicho, as
el no aceptar la propia condicin que se remueve para fingir a toda costa que posee un
peso y una carne que le da validez en lo que es actual, nuestro tiempo no es nuevo, sino
novsimo, es decir, ltimo y larval.[19] Lo cual nos hace pensar en una sociedad que no
acepta su propia condicin, se remueve constantemente para inventarse un futuro con
hilos de mentira. Una sociedad que permanece en un estadio juvenil en un organismo
adulto de otro tiempo.
Bibliografa
Giorgio Agamben, Desnudez, Barcelona, 2011, Anagrama, pp. 17-59

[1] Giorgio Agamben, Desnudez,

[2] dem.
[3] bidem, p. 21
[4] bidem, p. 22
[5] bidem, p. 23
[6] bidem, p. 25
[7] bidem, p. 29
[8] bidem, p. 31
[9] bidem, p. 32
[10] Cfr. bidem, p. 35
[11] bidem, p. 36
[12] bidem, p. 40
[13] bidem, p. 48
[14] bidem, p. 49
[15] bidem, p. 51
[16] bidem, p. 53
[17] bidem, p. 54
[18] bidem, p. 55
[19] bidem, p. 54

Barcelona, 2011, Anagrama. p. 18

Publicado 19th March 2013 por J. David Gmez Parra

Etiquetas: calumnia contemporaneidad derecho espectro Giorgio Agamben Kafka. ley

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