ARISTOTELES

*ARISTTELES(Siglo IV a.C.)
El conjunto de la filosofa de Aristteles puede considerarse enciclopdico,
abarcando temas muy diversos: Lgica, Metafsica u Ontologa, Fsica,
Psicologa, Epistemologa, tica, Poltica, Retrica, Zoologa, Astronoma, etc.
Caracterstico de los libros de Aristteles que han llegado hasta nosotros es
su organizacin sistemtica, teniendo la forma de Tratados Aunque
Aristteles recibi su formacin en la Academia de Platn, su sistema
filosfico se construye sobre una profunda crtica del platonismo. Por otro
lado, y como nota general, baste decir de momento que la filosofa
aristotlica presenta un enfoque ms emprico que la platnica: para
Aristteles, slo la observacin directa de la nica realidad existente (la
sensible) nos permite hacer ciencia/ episteme (Recupera, pues, el mtodo
inductivo socrtico pero aplicado no slo a la tica, sino al conjunto de las
Ciencias.)
* cofiandz. (11-04-12). ARISTTELES: Biografa y clasificacin de sus obras.
31-07-16, de SCRIBD. Sitio web:
https://es.scribd.com/doc/32222817/ARISTOTELES-Biografia-yclasificacionde-sus-obras
Filsofo y cientfico griego Nacido en Estagira, Macedonia, en el ao 386/385
o 384 a.C. Hijo de Nicmaco, mdico personal del rey de Macedonia Amintas
III. A la muerte de su padre y de su madre, Festis, y despus de su nico
hermano Arimnesto, se traslada a la ciudad de Atarneo. All tuvo como tutor
a Prxeno. Viaj a Atenas con 17 aos con intencin de asistir a la Academia
de Platn. Aristteles fue discpulo suyo y de otros pensadores como Eudoxo
durante los veinte aos que estuvo en la Academia, donde se le apod "el
inteligente". Al fallecer Platn en el ao 347 a.C., viaja a Assos, ciudad de
Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias, casndose adems con
su sobrina e hija adoptiva, Pythias, con la que tuvo una hija. Se relacion
tambin con Hepylis, con la que tuvo otro hijo al que llam Nicmaco y
dedic su tica a Nicmaco. Tras ser ejecutado Hermias a manos de los
persas en el 345 a.C., Aristteles se traslad a Pella, capital de Macedonia,
donde fue tutor del hijo 2 menor del rey Filipo II, que sera conocido como
Alejandro III el Magno. Filipo mand a llamarle por ser el filsofo de ms
fama y ms extensos conocimientos. Fueron premiadas sus enseanzas
reedificndose de nuevo la ciudad de Estagira, su ciudad natal. En el ao
335 a.C, volvi a Atenas y fund su propia escuela: el Liceo. Aristteles abri
el Liceo. El nombre le viene de Apolo Licio, dios al cual Aristteles consagra
su institucin. En el Liceo, como antes en la Academia, haba dos grupos de
discpulos: los que participaban de las enseanzas ms profundas y los que
reciban enseanzas ms sencillas y prcticas. Como gran parte de los
debates se desarrollaban mientras paseaban por el Liceo, el centro fue
conocido como escuela peripattica. Resumi todo el saber de su poca,
pero brill especialmente en las ciencias naturales descriptivas. Fue autor
de la primera clasificacin de los animales, padre de la anatoma comparada

y maestro de otros cientficos. Rechaz la teora atmica de Demcrito y

sostuvo que la materia se origina en la mezcla de cuatro propiedades
fundamentales: caliente, fro, hmedo y seco, que se combinan entre s para
dar lugar a los cuatro elementos o esencias: tierra, agua, aire y fuego, a los
que aadi un quinto, que formara los cuerpos celestes. Demostr por
varios mtodos la esfericidad de la Tierra y sostuvo que sta est situada en
el centro del universo. Es el primero en clasificar las ciencias, que dividi en
tericas prcticas y poticas. Tambin invent el silogismo, instrumento
fundamental del pensamiento occidental. Aristteles escribi libros de
divulgacin, de los que slo se conservan fragmentos, y otros de notas, para
el crculo de sus iniciados, de los que quedan 47. La edicin de Andrnico de
Rodas (h. el 70 a. C.) es la base del Corpus aristotelicum, tal como ha
llegado a nosotros, que se compone de los siguientes ttulos o colecciones:
"Organon" (tratados de Lgica), "Fsica" "Del cielo", "De la generacin y la
corrupcin", "Meteorologa", "Metafsica", "Historia de los animales", "De los
movimientos de los animales", " De la generacin de los animales",
"Poltica", "El alma", "Moral a Nicmaco", "Moral a Eudemo", "Retrica",
"Potica" y "Parva Naturalia". Aristteles muri en Calcis, Reino de
Macedonia, en el 322 a. C. probablemente de una afeccin estomacal en
torno a los sesenta y tres aos de edad. Antes de fallecer escribi un
testamento por el cual deja a su familia (su hija Pitias, su hijo Nicmaco y su
segunda mujer Herpilis) bajo la proteccin de Antipter (lugarteniente de
Alejandro), y a Teofrasto la direccin del Liceo. Asimismo a la hija de su
primer matrimonio la entrega en nupcias a su ahijado Nicanor, hijo de su
tutor Prxeno y oficial de estado mayor de Alejandro. La tica, dice
Aristteles, tiene como objetivo alcanzar el fin propio del hombre al que se
dirigen todas las actividades humanas, es decir, la felicidad. Mientras que la
tica se encarga de la felicidad de un individuo la poltica trata de buscar la
felicidad de un conjunto social; a 3 su vez, al ser el hombre un ser sociable
por naturaleza, la felicidad del individuo est indisolublemente unida a la
felicidad del cuerpo social al que pertenece por lo que, Aristteles concluye
que la tica es, en realidad, una parte de la poltica y que debe estar
supeditada a ella: la felicidad del conjunto social es ms importante que la
del individuo. Piensa Aristteles que del mismo modo que, por ejemplo, un
manzano tiene una finalidad especfica (dar manzanas) el hombre debe
tener una finalidad propia y exclusiva; para descubrir cul es debemos
investigar qu es el hombre y, segn el discpulo de Platn, el hombre es
precisamente un ser racional; la racionalidad es el ser especfico del hombre
por lo que la felicidad queda definida como actividad racional cuando esta
actividad racional esta reglada por la virtud. La actividad racional es una
actividad medida y armnica ya que toda actividad desmedida y sin
armona carece de razn por esto Aristteles define que el camino para
alcanzar la felicidad, es, de hecho, la bsqueda de un justo medio entre los
extremos. Aristteles reconoce que es difcil estipular en donde est el justo
medio ya que la tica no es una ciencia exacta como las matemticas y que
en muchas ocasiones no es un punto medio simtrico entre los dos
extremos. El primer concepto que se define en la Poltica es el de ciudad

entendida como unidad poltica suprema. Mientras que todas las

asociaciones buscan un fin especfico particular la ciudad busca el fin
supremo que implica a la totalidad: la felicidad de todos los ciudadanos. La
polis era para un griego clsico la forma de organizacin poltica acabada
mientras que las estructuras estatales extensas como los imperios no son
consideradas an por Aristteles como formas de organizacin poltica
libres, son demasiado extensas como para que el ciudadano pueda
participar polticamente. Tras definir la polis y su finalidad Aristteles se
propone analizar su origen y su necesidad. Todos los hombres buscan
asociarse para permanecer vivos, la primera asociacin natural es la familia
que es buscada para la procreacin; despus las familias se asocian entre s
para asegurar su subsistencia y de estos clanes de familias surge la ciudad
cuando entre los clanes se ponen leyes comunes para la convivencia. El
hombre es un ser social por naturaleza ya que no puede vivir aislado y sin
contacto social; aquel hombre que desprecia la vida en sociedad slo puede
ser supra humano como un dios o un hroe o infrahumano. El hombre es un
ser social como lo son otros animales gregarios pero Aristteles afirma que
el hombre lo es en mucha mayor medida que lo son el resto de los animales
ya que el hombre adems de ser un 4 animal social es un animal racional; la
razn empuja al hombre a buscar lo justo y la justicia es una virtud social de
tal manera que el ser humano necesita de la vida social no solo por ser
naturalmente un ser social sino tambin porque busca la justicia que es algo
que slo puede encontrar en la sociedad. Por lo tanto la ciudad no es algo
convencional sino que es natural incluso, ms natural que la familia y por
supuesto ms natural que el individuo ya que aunque la familia y el
individuo sean anteriores en el tiempo la ciudad es autosuficiente, ni el
individuo ni la familia lo son, y, adems, cumple el fin total que los
individuos y las familias solo persiguen parcialmente: la felicidad. Aunque
todos los hombres son sociales y racionales no todos los seres humanos son
ciudadanos. En una ciudad se considerarn ciudadanos a aquellos
individuos que participen del gobierno y de la justicia es decir, aquellas
personas que deliberan y deciden en los rganos de gobierno o que
participen en los tribunales. Son excluidos mujeres, esclavos y extranjeros.
La justicia ser tratar igual a los iguales y desigualmente a los desiguales.
Existen para Aristteles tres clases de desigualdades: la desigualdad
econmica, la desigualdad en virtud, y la desigualdad numrica. Junto con
estas desigualdades el poltico debe de tener en cuenta que existe una
igualdad bsica entre todos los ciudadanos en cuantos tales ciudadanos
libres; armonizar equitativamente esta igualdad con las citadas
desigualdades es lo que se denomina justicia en la ciudad. Aristteles creer
que el mejor sistema poltico ser aquel en donde los mejores gobiernen
pero como es difcil determinar quienes sean los mejores y encontrar
hombres que destaquen excepcionalmente del resto el discpulo de Platn
admite que un pueblo reunido puede gobernarse bien. La razn es que an
cuando individualmente las personas sean mediocres reunidas en conjunto
pueden llegar a ser mejores y ms sabias que en solitario pues en la
deliberacin pblica podrn ver los pros y los contras que a un individuo

aislado no se le ocurrira y podrn encontrar soluciones originales que

pueden pasar por alto a particular. Slo en masas de hombres corruptos es
improcedente la deliberacin pblica. Adems aunque sobre ciertos asuntos
delibera mejor el experto que la masa tambin admitimos que el que vive
en una casa sabe juzgarla mejor que el arquitecto as que podramos admitir
que los que viven en la ciudad, los ciudadanos, puedan juzgar los asuntos
de la polis. 5 En todos los sistemas polticos correctos para que la ciudad no
se fracture en facciones de ricos y de pobres debe haber abundancia de
clase media. No importa que existan ricos y pobres siempre que unos y
otros sean pocos. La clase media es la que da estabilidad al sistema poltico
pues es enemiga de las revoluciones. LA TEORIA SOCIAL Y POLITICA
ARISTOTELICA. El inters por las cuestiones sociales y polticas es una de las
caractersticas de la actividad filosfica de Platn, y queda reflejado
suficientemente en la Repblica. Aunque en Aristteles no alcance la misma
dimensin que en Platn tambin formar parte importante de su obra,
especialmente en correlacin con la tica, configurando lo que se ha dado
en llamar la filosofa prctica aristotlica. Aristteles estudia las cuestiones
sociales y polticas en las "Constituciones" y en la "Poltica". Ms que el
diseo de lo que debera ser una sociedad perfecta o justa, lo que le
interesa a Aristteles es determinar las caractersticas del espacio social en
el que se ha de desarrollar la vida del hombre. Tambin bosquejar
tmidamente su sociedad ideal, en los libros 7 y 8 de la "Poltica"; pero al
igual que en otros aspectos de su obra se sentir ms atrado por el anlisis
de la experiencia, en este caso, el del experiencia de la vida colectiva o
social del hombre. Respecto al origen y constitucin de la sociedad
mantendr, al igual que Platn, la teora de la "sociabilidad natural" del
hombre. El hombre es un animal social , es decir, un ser que necesita de los
otros de su especie para sobrevivir; no es posible pensar que el individuo
sea anterior a la sociedad, que la sociedad sea el resultado de una
convencin establecida entre individuos que vivan independientemente
unos de otros en estado natural: "La ciudad es asimismo por naturaleza
anterior a la familia y a cada uno de nosotros". El todo, argumenta
Aristteles, es anterior a las partes; destruido lo corporal, nos dice, no habr
"ni pie ni mano a no ser en sentido equvoco"; el ejemplo que toma como
referencia sugiere una interpretacin organicista de lo social, en la que se
recalca la dependencia del individuo con respecto a la sociedad. Es pues
manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo, pues si el
individuo no puede de por s bastarse a s mismo, deber estar con el todo
poltico en la misma relacin que las otras partes lo estn con su respectivo
todo. El que sea incapaz de entrar en esta participacin comn, o que, a
causa de su propia suficiencia, no 6 necesite de ella, no es ms parte de la
ciudad, sino que es una bestia o un dios. (Aristteles, Poltica, libro 1,1) El
ncleo originario de la comunidad social o poltica es la familia. La obra de
Aristteles A diferencia de lo que ocurra con Platn, de quien conservamos
prcticamente todos sus dilogos, es decir, las obras llamadas exotricas
por estar dedicadas al gran pblico, y no las lecciones internas de la
Academia, de Aristteles nos han llegado las obras escritas para uso interno

del Liceo, pero no las destinadas a la difusin de sus doctrinas entre pblico
en general. Conservamos, en efecto, muchas de sus obras esotricas, es
decir, lo que probablemente fueron las notas y apuntes de las lecciones
impartidas en el Liceo, destinadas a un crculo reducido de alumnos,
habindose perdido la prctica totalidad de las obras destinadas al gran
pblico, escritas, al igual que las de Platn, en forma de dilogo. Por lo
general se tiende a contraponer Platn y Aristteles en cuanto al estilo
utilizado en sus obras: ms fluido y literario en Platn, ms tosco y abstruso
en Aristteles. Hemos de tener en cuenta, sin embargo, que las obras que
conservamos de Aristteles, al ser resmenes de las lecciones impartidas en
el Liceo, no pueden presentar las caractersticas de una obra cuidada y
dirigida al gran pblico; pero s encontramos esa fluidez en sus dilogos,
obras de juventud realizadas a la sombra de su maestro Platn y que no
estn exentas de ciertas gracias literarias. La contraposicin de estilos
procede, pues, de la comparacin de obras destinadas a pblicos diferentes
y elaborados con criterios pedaggicos o literarios, tambin diferentes.
Adems de esta distincin entre obras esotricas y exotricas, se suele
clasificar la obra de Aristteles en funcin de los perodos en los que fue
elaborada, siguiendo, por lo tanto, un orden cronolgico. Dichas obras eran
conocidas por los miembros del Liceo, pero no fueron dadas a conocer al
pblico hasta el siglo I antes de Cristo por Andrnico de Rodas,
estableciendo una clasificacin que se mantuvo posteriormente durante
siglos. Los estudios realizados por los especialistas a lo largo de los siglos
XIX y XX han permitido esclarecer la evolucin sufrida por el pensamiento
aristotlico, as como la correcta datacin de algunos libros que fueron
agrupados por Andrnico de Rodas en la misma obra y que pertenecen a
periodos distintos. De acuerdo, pues, con esta datacin cronolgica,
podemos clasificar las principales obras de Aristteles como sigue.
CLASIFICACIN DE LAS OBRAS 7 Las obras de Aristteles se dividen en dos
grandes grupos: Exotricas: son escritos en forma de dilogo a la manera
de Platn; eran obras de divulgacin filosfica publicadas por el mismo
Aristteles y destinadas al pblico en general. Se han perdido casi todas,
conservndose algunos fragmentos provenientes sobre todo de los
comentarios que de ellas hizo Cicern -sg. II d.C.-Obras: Eudemo,
Protrptico, Sobre la Filosofa, etc. Esotricas: son apuntes, notas y
resmenes de las lecciones que Aristteles daba en el Liceo. No fueron
publicadas ni ordenadas por l tal y como las conocemos. Seguramente
servan para uso interno de los estudiantes del Liceo. La mayora de ellas
han llegado hasta nosotros y constituyen el grueso de la obra aristotlica
que conocemos, el llamado corpus aristotelicum. Fueron ordenadas y
publicadas por primera vez por Andrnico de Rodas entre los aos60-50
a.C., agrupndolas segn un criterio temtico. EVOLUCIN INTELECTUAL DE
ARISTTELES La evolucin intelectual de Aristteles coincide a grandes
rasgos con los periodos fundamentales de su vida: Primer periodo o
PERIODO PLATNICO: Es la poca en que Aristteles permanece en la
Academia; los escritos de este periodo tienen la forma de dilogos. Obras:
Eudemo (afirma la teora platnica de la reminiscencia y La inmortalidad del

alma), y Protrptico (es una carta de exhortacin a estudiar filosofa dirigida

al rey de Chipre; se refiere al filsofo como contemplador delas Ideas y a la
Prudencia como la virtud del sabio). Segundo periodo o PERIODO DE
TRANSICIN Y CRTICA DELPLATONISMO: corresponde a la poca en que
Aristteles vive en Assos(Jonia) y en la corte macednica como preceptor de
Alejandro. poca de gran independencia intelectual en la que adopta una
posicin crtica con 8 respecto a la teora de las Ideas de Platn y en la que
comienza sus observaciones empricas sobre la naturaleza. Obras:Sobre la
filosofa (escrita an en forma de dilogo, pero en la que afirma que las
Ideas no son realidades separadas de las cosas materiales), Historia de los
animales, Sobre las partes de los animales (son obras que denotan un
Aristteles ms atento a la investigacin emprica de la naturaleza que a la
especulacin terica; Darwin lleg a escribir de ellas: Linneo y Cuvier son
mis dioses, pero son unos nios comparados con el viejo Aristteles), la
mayor parte de los libros de Lgica, algunos libros dela Poltica(seguramente
los que figuran en ultimo lugar), la tica a Eudemo, la Fsica y algn libro de
la Metafsica. Tercer periodo o PERIODO DE LA FUNDACIN DEL LICEO en
Atenas: de esta poca son los estudios ms empricos como, por ejemplo, la
recopilacin de 158 Constituciones de plis griegas, entre ellas la de Atenas,
una lista de los vencedores en los Juegos Pticos, estudios sobre las
costumbres de los brbaros, investigaciones filolgicas y sobre la historia de
la literatura griega, una historia de las matemticas, de la astronoma y de
la medicina. En una de sus obras leemos: Los hechos no han sido todava
observados de modo satisfactorio; si alguna vez lo son, se debe dar ms
crdito a la observacin que a las teoras, y a las teoras nicamente si
estn confirmadas por hechos observados. Otras obras: la tica a
Nicmaco, la Gran Moral , La Metafsica, algunos libros de la Poltica(entre
ellos seguramente el que tenemos que comentar), la Retrica, etc. En fin,
resumiendo, la filosofa aristotlica tiene su punto de partida en el idealismo
de Platn, pero poco a poco va tomando una postura de crtica y
alejamiento con respecto a l, llegando a desarrollar una concepcin de la
ciencia/episteme en la que sta se plantea como principal objetivo dar una
explicacin lgica de los cambios y transformaciones de las cosas concretas;
explicacin que slo se admite si viene confirmada, en la medida de lo
posible, por los hechos, por la realidad emprica. Para Aristteles, lo mismo
que para Platn en sus ltimos 9 dilogos, las Ideas, siendo inmutables y
existiendo en un mundo separado del sensible, difcilmente pueden servir
para explicar el movimiento/devenir constante que observamos en las cosas
concretas y materiales. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS Para Aristteles:
Poseemos ciencia/ episteme de un objeto cuando concenosla causa que
necesariamente produce el objeto como es. Pues bien, hay una serie de
saberes con valor de ciencia y no slo de opinin como dijera Platn, y que
son los siguientes: -La ciencia instrumental, que ha de servir Como
instrumento/ayudante para todas las dems: la LGICA (estudia el silogismo
y la demostracin). -Ciencias teorticas o especulativas, que se ocupan
del conocimiento terico de la realidad en sus diversos aspectos, y que
ordenadas de menor a mayor abstraccin son: la FSICA (se ocupa de los

seres naturales sometidos a cambios y transformaciones, es decir,

movimiento), la ASTRONOMA (se ocupa de los cielos), la MATEMTICA (se
ocupa de la cantidad, y se divide en Aritmtica y Geometra) y la
METAFSICA (que se ocupa del ser en general y del ser supremo o Dios).
-Ciencias prcticas, que se ocupan de la praxis, es decir, de las acciones
humanas en cuanto estn dirigidas a conseguir la excelencia o virtud del
hombre mismo, y son: la TICA(ciencia del comportamiento individual) y la
POLTICA(ciencia del origen, fin, organizacin y buen gobierno de la polis).
-Ciencias poticas, que se ocupan de la poiesis,es decir, de las acciones
humanas en cuanto estn dirigidas a la produccin de algo exterior al
hombre mismo, y son las distintas artes o tcnicas como la RETRICA(arte
de producir buenos/convincentes discursos), la POTICA (arte de producir
bellos poemas y bellas obras de teatro cmicas o trgicas, etc.), la
MEDICINA (arte de curar o restablecer el equilibrio orgnico del cuerpo), etc.
CRTICA DE ARISTTELES A LA TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS Aristteles
se propone explicar el devenir de la realidad sensible, y para ello las Ideas
platnicas no sirven: en primer lugar, porque las Ideas son inmutables, y en
segundo lugar, porque al existir en un mundo distinto del sensible
difcilmente pueden servir para explicar lo que acontece en l. Segn
Aristteles, las Ideas no son realidades trascendentes, es decir, separadas
del mundo sensible. En este punto, la labor filosfica de Aristteles se puede
10 decir que es un esfuerzo terico encaminado a bajar las ideas
platnicas del cielo en que Platn las haba colocado, para colocarlas dentro
de la realidad sensible y material; esfuerzo encaminado a deshacer el
dualismo ontolgico de Platn (mundo sensible/mundo inteligible); esfuerzo,
en fin, por dar al mundo sensible una explicacin lgica inteligible. Las obras
de Aristteles se suelen agrupar en funcin de sus contenidos, no en funcin
de su probable fecha de creacin, dadas las dificultades que rodean su
datacin exacta, e incluso la autora de algunas de ellas. No obstante, los
estudiosos de Aristteles, aunque con matices de mayor o menor calado,
suelen aceptar la divisin cronolgica de su actividad filosfica en tres
perodos.

BIBLIOGRAFIA
https://es.scribd.com/doc/32222817/ARISTOTELES-Biografia-yclasificacionde-sus-obras http://www.lasangredelleonverde.com/resumen-de-etica-ypolitica-dearistoteles/
http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_polis.htm