La agresividad La violencia

Desde el malestar en la cultura, intentos para un cierto bienestar a

partir del pensamiento psicoanaltico

Lic. Catalina Martino

En Viena aparecieron en 1927 dos publicaciones que dan cuenta de lo que es capaz el
hombre. De producciones sublimes y hasta de las ms nefandas. Una de ellas era la
tristemente clebre "Mein Kampf" de Hitler. La otra "El porvenir de una ilusin"
firmada por Sigmund Freud, quin se encontraba ya muy enfermo y enfrentaba el pesar
del fallecimiento de una de sus queridas hijas. Sumado a ello sus hijos y un yerno
estaban en el frente de guerra. Poco tiempo despus public "El malestar en la cultura",
cuyo primer ttulo fue "La infelicidad".
Tres cuartos de siglo despus, en el siglo XXI lo parafraseamos en la bsqueda de un
cierto bienestar. l se pregunt por qu es tan difcil conseguir la dicha para los seres
humanos. Hoy nos preguntamos lo mismo.
Hay tres fuentes universales de las que proviene nuestro penar:
- La hiperpotencia de la naturaleza
- La fragilidad de nuestro cuerpo
- La insuficiencia de las normas para regular los vnculos entre los hombres, en la
familia, en la sociedad
Ante las dos primeras, poco podemos efectivamente hacer. La sofisticada maquinaria
puede predecir en horas la aparicin del tifn, la erupcin volcnica o el terremoto; pero
no los puede impedir. No hay forma de dominar completamente la naturaleza.
Nuestro organismo forma parte de ella, y con relacin a su fragilidad, en tanto seres
vivos sabemos que el ciclo vital se cumple ineluctablemente en l. Es bueno aceptarlo
as. Lo que debera importar es qu hacemos en el trayecto que se cubre entre el
nacimiento y la muerte, nica posesin segura que tenemos los humanos y a la cual
intentamos desmentir. Baste a modo de ilustracin de lo precedente, este tradicional
relato medieval: "Un viajero que atravesaba un bosque es interceptado por un ladrn
quien le dice: "La bolsa o la vida". El viajero responde: "La vida, la bolsa la conservo
para la vejez" De ninguna manera esta descripcin de realidad es pesimista. El conocer
nos da la ventaja de elegir y decidir cmo queremos vivir la nica vida que poseemos. 1
La felicidad por su propia naturaleza es un fenmeno episdico dado que es la
satisfaccin de necesidades con alto grado de estasis. Solo se puede gozar con la
intensidad del contraste y muy poco con el estado. Algo que fue bien comprendido por
los precursores de los restaurantes de "tenedor libre" 2 y que podemos comprobar slo
Catalina Martino
Miembro titular de la Asociacin Psicoanaltica Internacional API.
Miembro titular en funcin didctica de la Asociacin Psicoanaltica Argentina APA.
Prof. Univ. CAECE Maestra de Psicosomtica.
Prof. Univ. de Bs. As. Postgrado en Psiquiatra. Fac. Medicina Bs. As.
Ex Prof. 2da Ctedra de Pediatra. Fac. de Medicina Univ. De Bs. As.
Direccin Guise 1678 P 5to C.P. 1425 Bs. As. Argentina. Te: 54-11-48218699
1

Imperativo latino Aude sapere: ten la audacia de conocer. Horacio, Epstolas

Tenedor Libre: En Argentina sistema de casas de comida de autoservicio y precio fijo sin lmite de
cantidad

con mencionar que nadie puede estar en permanente orgasmo, en esa petit mort. La
felicidad no tiene parmetros universales, cada uno sabe que lo hace sentir feliz. Es un
producto de la ms alta subjetividad.
Hasta aqu se ha hecho referencia a las dos primeras fuentes de nuestro penar, ambas
son fcilmente objetivables. Pero hemos de pasar a la tercera fuente del sufrimiento
humano: La insuficiencia de las normas para regular los vnculos entre los hombres, en
la familia, en la sociedad. Ella no es un producto de la naturaleza sino un decantado de
las formas de organizacin social, por lo cul su inteleccin se vuelve ms dificultosa.
Estas criaturas que tuvieron como supuesto fin protegernos y beneficiarnos, han
mostrado su verdadero rostro. Los cuervos que cramos nos han arrancado los ojos.
Resumiendo: Gran parte de nuestro padecer proviene de aquello que llamamos cultura.
Alguien podra decir: Seramos ms felices retornando a nuestra condicin primitiva,
sostenido en el mito del salvaje feliz.
En rigor de verdad, las historias de los exploradores dan cuenta que la feliz vida del
lugareo resulta inasequible para el visitante que pertenece a una cultura diversa.
Cunto tiempo sobrevivira uno de nosotros en la hermosa selva amaznica sin
repelente de insectos?.
La humanidad ha llegado a un punto de desarrollo tecnolgico sin precedentes, se ha
logrado conquistar espacio, tiempo, velocidad. La luna ya no tiene una cara oculta,
vemos las dos, amartizamos y sin embargo, a la vez que miramos impvidos las
matanzas realizadas por las llamadas armas inteligentes en tiempo real continan os de
prisa deglutiendo nuestro sndwich.
La aniquilacin tiempo espacio, y los dueos de la mass media, favorecen masivamente
la vanalizacin del mal. Este cinetismo fast food cultural busca favorecer la cada del
horror que estos sucesos deberan provocar. La muestra fugaz acelerada tienen como fin
la anulacin de la reflexin. Se podra afirmar con Virilio que los gobiernos se valen de
los productos mediticos para hacer la guerra.
La tecnociencia ha logrado domear parcialmente a la naturaleza creando vergeles en el
desierto, prolongando la vida cambiando rganos daados, pero tambin ha creado la
falsa ilusin de tener un milln de amigos en el cyberespacio y hasta la falacia de una
sexualidad virtual, a la que llamo cyberonanismo. Este progreso cientfico-tecnolgico
poco ha logrado contribuir a la felicidad humana.
Agresividad Violencia
La agresin puede adoptar diversas modalidades. Se puede decir que no hay conducta
positiva o negativa, simblica o efectivamente realizada, que no pueda funcionar como
agresin. Entre ellas existen manifestaciones sutiles, solapadas, como la irona y la
hipocresa, que aparecen en El Tartufo de Molire; como la impostura, del Hipcrita, de
La Bruyere. El resentimiento de Ricardo III o el de Lady Macbeth. Campeones de la
crtica, la queja, la protesta y el oposicionismo que operan con tcnicas de
sobrevaloracin, desprecio y venganza (sus orgenes son los conflictos preedpicos,
teidos de odio y hostilidad). Tambin la envidia, aquel "dragn de los ojos verdes que
aborrece el alimento que lo nutre", de acuerdo a una magnfica descripcin de
Shakespeare; la deshonestidad, que abarca desde la llamada "viveza criolla" a la mala
fe. Esta breve enumeracin advierte que la agresividad es inherente a todo ser humano.
Desde la ptica psicoanaltica, lo que supone discriminarla de los factores jurdicos,
biolgicos e ideolgicos, hablar de la agresividad implica hablar de lo pulsional.
Agresin consiste en la mezcla de Eros con la pulsin de muerte: "La pulsin de muerte
del organismo vivo se defiende de la imbricacin de lo pulsional de diversas maneras,

deflexionndola, utilizando la musculatura, agrediendo, transformndola en pulsin de

destruccin o agresin..." (Freud, S.).
La agresividad siempre acta mezclada con la pulsin sexual, as entendemos sadismo,
masoquismo, en sus diversas formas. Establece una relacin con lo imaginario, con el
narcisismo.
En El malestar en la cultura y en Moiss y la religin monotesta, Freud explica la
tendencia natural a la maldad, la agresin, la crueldad que proviene del odio primordial
y que tiene incidencias sociales desastrosas. El hombre satisface sus aspiraciones
eludiendo interdicciones. Explota sin resarcir, humilla, martiriza, mata, se apropia de los
bienes de otros; pero como debe renunciar a satisfacer plenamente esta agresividad en la
sociedad, encuentra un exutorio en los conflictos tribales o nacionales. Todo ello vuelve
a Freud pesimista y poco inclinado a creer en el progreso de la humanidad.
Para hacer trabajar las ideas, presentar una breve sntesis de las conceptualizaciones de
Jacques Lacan, al respecto. Se presenta concordante con las ideas freudianas cuando, en
1960, presenta la tica del Psicoanlisis. Expresa que la voluntad de hacer el bien desde
el punto de vista moral, poltico o religioso enmascara siempre una insondable
agresividad. Es la causa del mal. Se empea en este escrito en evidenciar la dimensin
imaginaria del odio. Ya en 1936 en el Congreso de Marienbad, Lacan habla por primera
vez del estadio del espejo y define el trmino complejo. A lo largo de sus enseanzas,
va desarrollando esta temtica, pero para elaborar tericamente el yo, el yo ideal y las
identificaciones. As es como el estadio del espejo puede ser entendido como una
encrucijada estructural que comanda: 1) El formalismo del yo, es decir, la
identificacin del nio con una imagen que lo forma, pero que principalmente lo aliena,
lo hace otro del que es en un transitivismo identificatorio sobre los otros. 2) La
agresividad del ser humano, que debe ganar por sobre el otro e imponrsele bajo pena
de ser sino aniquilado a su vez. 3) El establecimiento de los objetos del deseo, cuya
eleccin siempre se refiere al objeto del deseo del otro.
Por lo tanto, la agresividad, al formar parte de la encrucijada estructural, es connatural
al sujeto humano.
Otra cosa es la violencia. Al hablar de violencia me refiero, como ejemplo
paradigmtico, a la tortura. Hay una presencia simblica especfica que permite una
agresividad con una cierta finalidad. Hay una licencia del super-yo para ejercer una
accin que es un hecho perverso en s. Es un fenmeno individual y tambin culturalgrupal. La culpa en el parricidio llev a instaurar normas. Es la estructura de
normatividad la que permite deslindar la agresividad de la violencia.
Cuando la ley- estructura de normatividad- se transgrede, hay violencia.
Etimolgicamente violencia tiene su origen en violare, que significa violentar la ley, la
norma. Violentar es aplicar medios agresivos para vencer la resistencia del otro en una
situacin- en la mayora de los casos- de abuso de poder,. H. Harendt dice que, como la
violencia est tan presente en la sociedad humana, ha merecido poca atencin de los
estudiosos de la poltica y la historia, porque se la "da por sentada". (Sobre la violencia;
Ed. J. Mortiz, 1970, Mxico).
Como relacion violencia y poder, creo importante puntualizar algunas disquisiciones
sobre el tema, dado que violencia suele confundirse con autoridad, agresividad, temor,
podero y sobre todo, poder. Hay una diferencia sustancial entre el carcter instrumental
de la violencia, su ligazn a la accin individual, la naturaleza grupal y, por lo tanto
consensual, del poder. Se puede pensar que a mayor capacidad de violencia, mayor
poder. Y tambin se puede pensar que la ausencia de poder desata la violencia; o que a
mayor violencia, menor poder.

La violencia est en el origen del poder, pero no es su determinante. En la prehistoria

dominaba el ms fuerte, pero a poco andar el poder nace del conjunto, de la unin de los
ms dbiles que cooperan entre s para superar la desigualdad propuesta por el
dominante. Los ejemplos van desde la horda primitiva hasta la sublevacin de los
esclavos, entre tantos otros.
Harendt dice que el poder "corresponde a la capacidad humana no slo de actuar sino de
actuar en concierto, el poder no es nunca propiedad de un individuo, pertenece al grupo
y existe slo mientras ste no se desintegra". (Op. cit.). Se desprende de lo antedicho
que no existe poder individual; si un individuo aparece con poder es porque la sociedad
se lo delega. En esencia, el poder es colectivo, se basa en el consenso, en la delegacin
voluntaria que la sociedad hace de ese poder en una persona o grupo. "El poder brota
donde la gente se una y acte de concierto. Deriva su legitimidad de la unin inicial ms
que de cualquier accin que lo siga...". "Asociada y confundida con el poder, se halla la
violencia, que se distingue por su carcter instrumental". (Op.cit). En trminos
fenomenolgicos, se aproxima ms al podero ya que los implementos de la violencia,
como las dems herramientas, se disean y emplean a fin de multiplicar la fuerza
natural hasta llegar a sustituirla.
La violencia puede ser justificable, pero nunca es legtima. La violencia puede destruir
al poder, pero no lo puede sustituir; si esto sucede, aparecen las dictaduras y el terror y,
cuando esto ocurre, la violencia se vuelve no slo contra sus enemigos sino tambin
contra sus amigos, pues teme al poder.
"El terror es la forma de gobierno que nace cuando la violencia tras destruir todo poder,
en vez de abdicar, mantiene el control absoluto. Debe desaparecer toda oposicin
organizada antes de desatar el terror en toda su fuerza". (Op.cit.).
Lo expuesto nos conduce a repensar en la proporcin de intrincacin pulsional. Freud,
al teorizar sobre la pulsin de muerte, la describa del siguiente modo: "...es muda, acta
silenciosamente y se exteriorizara (...) como pulsin de destruccin dirigida al mundo
exterior y a otros seres vivos...". (1923).
Caracterizados los conceptos generales, me interesa sealar cules son las diversas
formas de violencia, especialmente aquella a la que llamo "muda", pero destructiva, que
reina hoy en nuestra sociedad. Enuncio as la violencia social que toma diversos modos
de manifestacin. Desde que la historia da cuenta, la violencia qued evidenciada en
guerras, genocidios, revoluciones, dictaduras, matanzas, desapariciones, etc. El
autoritarismo facilita las posibilidades para el desarrollo de trgicas atrocidades. Los
conflictos actuales de enfrentamientos tnicos, religiosos, culturales tienen un origen
poltico econmico. El no soportar la pequea diferencia, denegando la castracin. Es
as como la sexualidad sucumbe frente a la completud narcisista, cae la alteridad, el
respeto y el amor por el otro. La violencia se manifiesta as plenamente, no solo
quitando la vida, sino la dignidad.
En tanto psicoanalistas, sabemos del peligro de la desmentida. El analista por su propio
trabajo analtico (me refiero a su anlisis personal, reanlisis, supervisiones) tiene la
ventaja de haber enfrentado sus propias vivencias siniestras y por esto mismo es
esperable que pueda implementar los recursos adecuados para enfrentar la conflictiva
realidad externa. Aristteles asigna al hombre la condicin de "animal poltico".
Filsofos y tericos de la poltica intentaron descubrir leyes objetivas del
funcionamiento social. La poltica, al ser un invento, puede representar la realidad o
falsearla, puede estar guiada por el altruismo, como tambin por el deseo de poder,
dominio, egosmo u omnipotencia. Responde a intereses vinculados al poder, trata de
mimetizarse siempre con las diferentes reas de la realidad social. Posee as una
dimensin de omnipresencia y ominosidad. El psicoanlisis en este sentido posee un

instrumento, que es poder advertir la relacin entre lo manifiesto y lo latente. Puede

develar, con su ejercicio, la verdad del discurso poltico y la poltica en s. En El
porvenir de una ilusin, Freud afirma: "En realidad, el psicoanlisis es un mtodo de
investigacin, un instrumento neutral, como lo es el clculo infinitesimal". (1927)
La pasividad frente al amo, el deterioro de la capacidad de juzgar, la perturbacin en la
gnesis de ideales y creencias han padecido en estos ltimos tiempos alteraciones que
exigen nuestra atencin. La causalidad es multifactorial, por lo que no es fcil plantear
puntuaciones psicoanalticas sobre la violencia social. Este es slo un mnimo intento
para poder pensar.
Uno de los fenmenos tiles para reflexionar sobre la violencia es la marginalidad, es
decir, la exclusin, originada por diversos factores. Uno de ellos es la corrupcin, que
conlleva una mala accin encubierta, de la cual sabemos que dificulta siempre el
proceso de representabilidad. Su develacin- al ser incluida en un relato- abrir la
metaforizacin, el desplazamiento, y finalmente, la implementacin de los recursos para
acotarla.
La comprensin de la violencia en la situacin y el contexto concretos de su
emergencia, y la definicin de la perspectiva y el lugar del observador son siempre
decisivos. Bleger expresaba que la conducta es comprensible en situaciones, definiendo
el mbito y contexto donde se produce. En este sentido incluyo tambin el concepto de
dispositivo panptico de Foucault.
Entonces, yendo a las cosas, los medios de comunicacin cotidianamente presentan
noticias e imgenes tan conmovedoras como aquellas esperables luego de grandes
catstrofes: familias enteras viviendo a la intemperie, legiones de hombres, mujeres y
nios comiendo lo eyectado por otros: la basura; la mentirosa creacin del
eufemsticamente llamado trabajo de cartonero- correspondiente a lo que en aos
anteriores se denominaba cirugeo-. Como si no supiramos qu es el trabajo y cmo
este contribuye a la autoestima y cmo las palabras engaosas lo nico que hacen es
socavar la dignidad de la persona humana. Prestemos atencin a la forma en que
sutilmente la lnea se adelgaza llegando a veces a la desmentida. Muchos de nosotros
hemos visto cmo este supuesto trabajo es franca explotacin de menores, cmo a la
madrugada pasan camiones en los que se sube a los cartoneros de todas las edades, que
van apretujndose de pie, los unos a los otros en el mismo receptculo en el que poco
antes se haba transportado basura. Y los derechos humanos? Y las leyes laborales?
Y la declaracin de los derechos del nio? Esta realidad produce arrasamiento salvaje
de la subjetividad.
La inoperancia de los estamentos gubernamentales y la corrupcin en los mismos han
producido las noticias de las ltimas semanas. Un ejemplo de ellas son: las muertes por
desnutricin. Recuerdo que hace diez aos apareca en el diario La Nacin el siguiente
anuncio: "No en frica: En la Argentina, cada mes fallecen 559 nios menores de un
ao con problemas relacionados con la desnutricin. Atencin! Muere un nio por
hora". Qu sucedi que no omos estos clamores agnicos a tiempo? Reitero lo dicho
por m en otro trabajo: en psicoanlisis, el silencio no es salud.
Cuando la subjetividad es arrasada por la indiferencia y la insensibilidad de los
polticos, que adems hacen ostentacin perversa de la riqueza, es imprescindible que
alcemos la voz revelndonos contra la violencia del que ignora al otro como otro
semejante, ya sea por esta noticia o por otras, como lo son la brutal represin policial,
que mata con balas o golpes u ordena arrojarse al Riachuelo. Estaremos, como lo
nomin H. Harendt, hace ya 40 aos, en "la banalidad del mal"? Formulmonos estas
interrogaciones con toda la frecuencia que nos sea necesaria a fin de hallar respuestas
provisorias y no abonar, con la carencia de reflexin, la banalizacin del mal.

Pienso la desmentida como mecanismo de defensa que consiste en el rechazo a

reconocer la realidad de una percepcin traumtica. Esto socialmente trajo las
consecuencias que an hoy padecemos: el no cumplimiento de las leyes, el no castigo a
los culpables; todo ello conlleva a la prdida de la proteccin social, a la inseguridad, a
la desesperanza colectiva.
Haba mencionado la marginalidad como uno de los ejes a pensar, el cual est
fuertemente enlazado a los factores ya mencionados, especialmente a las malas polticas
econmicas y a la corrupcin. La desocupacin generada por la destruccin de las
grandes y medianas empresas provoc unas de las ms grandes tasas de desocupacin
en el pas, contribuyendo a ampliar la pobreza, el hacinamiento, el hambre, el
analfabetismo, la carencia de cobertura social de salud, que a su vez provoca sobrecarga
en los hospitales- supuestamente pblicos- cada vez ms carentes de recurso. Todo
favorece a que las empresas an existentes exacerben su fin, que es la ganancia en un
pas depauperizado, donde el hombre queda reducido a un simple medio para conseguir
ms ingresos. Violencia es el fin justifica los medios, y tambin los contratos
laborales basura. Frente al alto desempleo, y el miedo a la prdida de trabajo, aumenta
la competitividad y la banalizacin. En el mbito laboral se repitan frases como las
siguientes: Al que le toca, le toca; Todo es cuestin de buena o mala suerte, de nada
vale la idoneidad o la experiencia; Hoy me toc a m, maana a vos...La amenaza
constante y la incertidumbre creciente generan un clima que se asemeja a la vivencia de
campo de concentracin en los que no se viva, se sobreviva. Vivir es un trabajo.
Sobrevivir es la amenaza inminente frente a la prdida. Todo ello va construyendo un
modelo de terror y desconfianza. Son conocidas por todos las diferencias entre miedo y
terror: ste paraliza, porque el ser humano no sabe cmo protegerse. La pregunta que
insiste en la calle, pasillos de hospitales, consultorios es: Cmo hago? Qu se hace
frente a esto?
Sabemos que el trabajo es una actividad social por la cual el sujeto se incorpora a la
misma y recibe a cambio no slo dinero sino reconocimiento y valoracin. El
desempleo prolongado afecta individual y colectivamente. La persona que no puede
atender su subsistencia, que no puede cubrir las necesidades bsicas de su familia,
tendr un sentimiento de culpa cada vez mayor, de inermitud, de futilidad. Estos
pueden dar cabida a sentimientos de aislamiento y marginacin. El estar sin trabajo no
slo provoca marginacin de la produccin y el consumo sino que margina socio
culturalmente, provoca la cada de la autoestima, pudiendo el sujeto arribar a la
fragmentacin social y subjetiva. Hago mas las palabras de Sartre: "Los llamados
marginados, que no son otros que los oprimidos, jams estuvieron fuera de. Siempre
estuvieron dentro de. Su solucin pues, no est en el hecho de integrarse, incorporarse a
esta estructura que los oprime, sino en transformarla para que puedan convertirse en
seres para si. (Crtica de la razn dialctica; Ed. Glosada, 1963).
El tiempo prolongado de desocupacin agrava la problemtica porque se incrementa
paralelamente la estigmatizacin social, se pierden vnculos amistosos, redes de
pertenencia, y esto provoca aumento del desaliento y la desesperanza. Todo esto afecta
al grupo familiar incrementando muchas veces actos de violencia. La desesperacin de
sentirse vctimas impide discriminar de modo adecuado e impulsa a la accin violenta.
Reitero, la violencia no es azarosa, todos estamos comprometidos. La violencia tiene
ajuste a una situacin concreta de un universo simblico que le brinda (o no)
legitimacin. Y legitimar es avalar lo polticamente correcto en desmedro de lo
humanamente correcto.
No legitimar es dar cuenta responsable de los hechos, vencer el no te metas", recordar
que el relativismo dio pie al "por algo habr sido", que form parte de lo ominoso para

la memoria de los argentinos. Sostener la memoria es recordar para no repetir. Nuestro

pas y nosotros, sus habitantes, venimos sufriendo de micro y politraumatismos y
muchas negaciones de las diversas formas de violencia, vinculadas con lo que podra
denominarse "trauma acumulativo social".
El modo que tenemos los trabajadores de la salud mental no es el silencio, sino la
palabra. La salud depende tambin de la justicia social. Justicia social inexistente no
solo en los bolsillos sino tambin en las ilusiones robadas a muchos.
Qu decir que entre colegas que conocen el valor que marcan el nomenclador nacional,
se convierten en explotadores de las necesidades laborales de sus propios colegas a los
que pagan casi una cuarta parte de lo que perciben cuando ellos facturan!
Transgrediendo toda tica y sumndose a la exigencia perversa de muchas prepagas:
atendiendo 800 pacientes por mes. Hay que creerse dios para cumplir con este requisito
o mejor dicho ser explotador de colegas. Baste este ejemplo para dar cuenta mnima de
cmo algunos humanos usan arbitrariamente lo establecido. As es como queda en lugar
de prejuicio la afirmacin cultura = perfeccionamiento humano.
Ante este estado de cosa el Psicoanlisis tiene algo que decir: "La tarea especfico del
ser humano es el domeamiento pulsional". La sublimacin de las pulsiones es un rasgo
particularmente destacado del desarrollo cultural que posibilita los desarrollos
cientficos artsticos e ideolgicos humanizantes. Estos logros que implican una
renuncia pulsional - represin sealan el triunfo de la cultura pero tambin la causa de la
hostilidad y el malestar en ella.
Si pensamos en los orgenes de la convivencia humana esta tuvo un doble fundamento:
A)- La compulsin al trabajo creado por el apremio exterior y B)- El poder del amor.
As es que el amor es una de las bases de la cultura. Para que la vida contine Eros debe
luchar constantemente contra Tnatos. El amor de meta inhibida impulsa a las
fraternidades es as como la cultura exige el sacrificio de la satisfaccin plena sexual
para que la libido insatisfecha promueva lazos amistosos y comunitarios va
identificaciones sociales. Por algo la humanidad estableci el precepto del amor al
prjimo, lo que da cuenta de que dicho amor no es fcil de sostener. Es cierto que no
todo prjimo merece nuestro amor. Por ello Freud transform sabiamente este
mandamiento en: ama a tu prjimo como tu prjimo te ama a ti. "La participacin del
amor en la gnesis de la conciencia moral y el carcter fatal e inevitable del sentimiento
de culpa que es la expresin del conflicto de ambivalencia de la lucha eterna entre el
Eros y la pulsin de destruccin o de muerte, es el conflicto que se entabla toda vez que
se plantea al ser humano la convivencia" Sea de padres e hijos, de vecinos, de
sociedades, de agrupaciones, de naciones; teniendo en cuenta que en este proceso juega
un importante papel el narcisismo al que le resulta difcil admitir la pequea diferencia.
Sostengo que lo que vale para la psicologa individual vale para la de los pueblos dado
que estos son el conjunto organizado de individuos.
Por ello expreso que uno de los modos posibles para intentar el bienestar sera el
continuar revisando cada uno su superyo, conciencia moral, a fin de que ayudados por
esa mirada y el sentimiento de responsabilidad sobre cada uno de nuestros actos
intentemos ir domeando la propia destructividad, la propia pulsin de dominio, dando
cuenta eficaz del odio que sentimos por el otro a fin de daarnos menos y de daar
menos. Nadie se enferma solo y nadie se cura solo. Somos todos productores y
producidos (Bachelard) Admitir cuanto necesitamos del otro es un buen comienzo.
Tener presente que cada uno de nosotros somos parte responsable del medio ambiente
facilitador o no para el logro de un bienestar propio y social.