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durUniversidade Federal de So Carlos UFSCar

Centro de Educao e Cincias Humanas CECH


Departamento de Metodologia de Ensino DME

JOHANN HEINRICH PESTALOZZI E A PEDAGOGIA ESPRITA

Josiane de Oliveira Serva Fabiano

SO CARLOS/2008

Universidade Federal de So Carlos UFSCar


Centro de Educao e Cincias Humanas CECH
Departamento de Metodologia de Ensino DME

JOHANN HEINRICH PESTALOZZI E A PEDAGOGIA ESPRITA

Josiane de Oliveira Serva Fabiano

Trabalho
de Concluso de Curso
apresentado ao Curso de Licenciatura Plena
em Pedagogia, da Universidade Federal de
So Carlos UFSCar; como parte dos
requisitos para obteno do Ttulo de
Graduao, sob orientao da Prof Dra.
Rosa Moraes Anunciato de Oliveira.

SO CARLOS/2008

JOSIANE DE OLIVEIRA SERVA FABIANO

JOHANN HEINRICH PESTALOZZI E A PEDAGOGIA ESPRITA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Universidade Federal de So Carlos, como


parte dos requisitos para obteno do Ttulo de Graduao em Licenciatura Plena em
Pedagogia.

Aprovado em 09 de Dezembro de 2008.

BANCA EXAMINADORA

Prof Dra Rosa Maria M. Anunciato de Oliveira


(UFSCar)

_______________________________

Prof Dra Maria do Carmo de Sousa


(UFSCar)

________________________________

Prof Dra Crmen Lcia Brancaglion Passos


(UFSCar)

________________________________

Aos meus pais, pelo esforo dirio para ensinar-me os


ensinamentos do Cristo, pelo carinho e ateno dedicados e
pelos diversos confrontos que estimularam em mim a busca da
mudana interior constante

AGRADECIMENTOS
A Eurpedes Barsanulfo pela sua dedicao a Educao e ao Espiritismo, pelo
exemplo deixado a todos que desejam seguir Jesus, sejam estes educadores ou no e por me
ensinar a enxergar mais beleza no ato de viver.
A Leila Coelho Peres, minha eterna evangelizadora, pelo tempo e esforo dedicado
para me fazer compreender e principalmente sentir o pensamento do Cristo, por me
apresentar a vida de Eurpedes Barsanulfo e a Evangelizao de Espritos e pelo convite
para evangelizar crianas, o que despertou em mim o germe da docncia.
A Famlia Lar de Eurpedes, pelas emoes, desabafos e conflitos compartilhados,
pela presena marcante em todos os momentos de minha vida, principalmente, nos
momentos mais difceis.
A Juliana Viera e Simone Paludeti amigas, confidentes, companheiras de trabalho e
ideal, por permanecerem sempre comigo nessa jornada, pelos momentos de socorro e
alegria, por me ajudarem a descobrir minhas imperfeies e por me amarem mesmo
conhecendo-as.
A Prof Dra. Rosa Moraes Anunciato de Oliveira, por aceitar me orientar neste
trabalho, pela dedicao e pacincia e pela renncia de seu tempo.
A Prof Dra. Roseli Rodrigues de Mello, referncia marcante desta Universidade
para minha futura atuao como educadora, pelo fundamental apoio dado durante minha
graduao.
A Vander de Oliveira, meu namorado, pela compreenso da minha ausncia para
dedicar-me a este trabalho, pelo incentivo, pelo companheirismo, pelo carinho que dedica a
mim diariamente.

SUMRIO
RESUMO
INTRODUO ................................................................................................................. 8
1- JOHANN HEINRICH PESTALOZZI: VIDA E OBRA ............................................... 12
1.1 Breves Notas Sobre Sua Vida e Sua Obra............................................................. 12
1.2- A Educao em Pestalozzi: concepo e finalidade ............................................... 14
1.2.1 Educao Ativa.............................................................................................. 17
1.3 O Mtodo em Pestalozzi....................................................................................... 20
1.3.1- Mtodo Intuitivo............................................................................................. 21
1.3.2- Percepo Sensorial........................................................................................ 23
1.3.3 A experimentao .......................................................................................... 24
1.4.1 Concepo de homem................................................................................... 29
1.4.2 Concepo de Educador/Professor ................................................................ 30
1.4.3 Concepo de Criana/Educando .................................................................. 32
2 PEDAGOGIA ESPRITA .......................................................................................... 33
2.1 Breve histrico do Espiritismo............................................................................. 33
2.2 Principais fundamentos espritas.......................................................................... 36
2.3 Iniciativas na Pedagogia Esprita no Brasil .......................................................... 40
2.3.1.1. -Currculo .................................................................................................... 41
2.3.1.2. -O Mtodo em Eurpedes ............................................................................. 42
2.3.2- Outros Colaboradores da Pedagogia Esprita. ................................................. 43
2.3.2.1- Associao Brasileira de Pedagogia Esprita....................................................46
2.4 Concepo de Criana ......................................................................................... 47
2.5. Concepo de Educao e sua finalidade ............................................................ 49
2.6

Concepo de Educador................................................................................. 53

2.6.1.1 Autoridade Moral ....................................................................................... 54


2.7

Metodologia .................................................................................................. 55

2.8 Educao Moral e Afetividade............................................................................. 57

3SEMELHANAS E DIDERENAS ENTRE O PENSAMENTO EDUCACIONAL DE


PESTALOZZI E A PEDAGOGIA ESPRITA. ................................................................ 60
3.1 - Concepo e Finalidade de Educao ................................................................... 60
3.2 - Educao Moral ................................................................................................... 61
3.3 - Concepo de Educador ....................................................................................... 61
3.4 - Concepo de Criana/Educando ......................................................................... 62
3.5 - Metodologia e Mtodos........................................................................................ 63
CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................... 64
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................................................................. 67

RESUMO
Frente a sociedade atual que vive processos atribuindo valores supremacia do
materialismo, dos prazeres fugazes, consumismo e competio exagerada, fatores que
distanciam o homem de sua origem divina e imortal, este trabalho prope a necessidade de
aprofundar a comparao entre as idias pedaggicas de Pestalozzi e a Pedagogia Esprita,
apontando suas influncias no campo educacional.
O objetivo deste trabalho explicitar as contribuies e distanciamento nas
concepes sobre o homem, a criana e o ensino e aprendizagem destas duas correntes
tericas que pensam a educao.
Na metodologia do estudo utilizou-se da anlise comparativa das concepes,
atravs do estudo terico bibliogrfico da literatura pertinente a ambas as correntes do
pensamento de Pestalozzi e da Pedagogia Esprita. As anlises indicaram como tais
compreenses educacionais podero colaborar na reflexo sobre as possibilidades de
atuao frente aos problemas atuais do cotidiano escolar estabelecidos com as seguintes
questes norteadoras do trabalho:


Quais os limites e aproximaes existem nas propostas de Pestalozzi e da Pedagogia

Esprita?


Como podemos usufruir das contribuies destas duas abordagens pedaggicas para

pensar nos problemas atuais do cotidiano escolar?




As questes religiosas, tal como propostas por Pestalozzi e pela Pedagogia Esprita,

podem favorecer na compreenso dos problemas educacionais atuais?

8
INTRODUO
preciso reatar pela Educao esse abismo entre corao e
intelecto, provocado pela nossa civilizao, porque apenas pela
interao do sentimento e da inteligncia, o homem pode alcanar
o vo da evoluo, tanto individualmente, quanto no plano das
reformas sociais. (INCONTRI, 2004 p.212)

Quando se pretende discutir Educao, seus fundamentos e mtodos encontram-se


uma vasta literatura da rea, com trabalhos diversos1 em temas e objetivos, que visam
ampliar discusses e espalhar convices diversas, por isso de tempos em tempos v-se
nascerem propostas apresentadas por essa ou aquela teoria. E fica, assim mesmo, a
sociedade procurando identificar o que ainda se precisa compreender sobre Educao para
que se possam efetivar os objetivos que ela prope.
Ao fazer uso da citao que inicia essa introduo se faz necessrio ressaltar trs
significados: reatar, corao, intelecto. Reatar significa religar, estabelecer novamente uma
relao que nesse caso envolve corao, ou seja, sentimento e intelecto. Debruando-me
sobre essa proposta procurei refletir em que ponto do caminho da ao da Educao esse
relacionamento se desfez e qual seria o caminho que pudesse proporcionar um novo
encontro.
Para tanto, voltei o olhar para dentro de mim onde esto sedimentados os valores da
Pedagogia Esprita e me lancei, tambm, a conhecer mais profundamente um autor que
mais se aproximou da viso que guardo de Educao e que conheci em meu curso de
graduao.
O tema de meu Trabalho de Concluso de Curso: Johann Heinrich Pestalozzi e a
Pedagogia Esprita; nasceu da vontade de aprofundar meus conhecimentos no
pensamento Pestalozziano e na Pedagogia Esprita, uma vez que acredito que ambas

Estes trabalhos diversos referem-se tanto a forma didtico-metodolgica quanto em relao ao contedo dos
trabalhos, seus objetivos e suas concepes. Por exemplo, um manual de histria de educao poder
contemplar, conforme a concepo do autor, diferentes aspectos, como os manuais de histria da educao
escritos por Manacorda ou, ainda, por Cambi. Alem da literatura que objetiva aprofundar, contrapor,
comparar as idias pedaggicas de um determinado autor, entre autores, entre correntes de pensamento, entre
outras possibilidades.
1

9
trazem contribuies e profundas reflexes a cerca de problemas que hoje enfrentamos no
cotidiano escolar.
A idia de pesquisar, analisar e escrever sobre este tema surgiu no incio de
novembro de 2004 quando fui cidade de Sacramento, em Minas Gerais, para um Encontro
Esprita promovido pelo Colgio Allan Kardec. O tema deste Encontro foi A Educao do
Esprito para o Terceiro Milnio. O evento tinha como propsito divulgar a proposta de
Educao do Esprito e o trabalho desenvolvido na Fundao Lar Escola Eurpedes
Barsanulfo. Esta instituio uma escola que atende aproximadamente 300 crianas,
gratuitamente, e mantida com recursos filantrpicos e com a ajuda da Prefeitura
Municipal de Sacramento. A Fundao desenvolve seu trabalho pedaggico baseado na
Pedagogia do Amor e na Doutrina Esprita.
Sou esprita desde criana, mas nunca havia tido contato com uma proposta de
Educao segundo o Espiritismo, com uma Pedagogia Esprita propriamente dita. Confesso
que participar deste evento e conhecer esta escola me ajudou a definir minha escolha
profissional, pois foi a partir deste momento que eu decidi que faria o curso de Pedagogia.
Durante minha graduao nunca me desliguei do ideal da Pedagogia Esprita, ela
que direciona minhas aes e reflexes sobre Educao. Uma Pedagogia que traz idias que
dificilmente so discutidas em meio acadmico, mesmo essas, apresentando definies
concretas e pertinentes quanto a Educao.
Porm, tais concepes ausentes ou negadas, refletem a viso que se tem dos
elementos envolvidos no processo de educar, como, por exemplo, sua concepo de
crianas como sendo um ser reencarnado, em busca de auto-educao, a caminho de sua
evoluo, de seu aprimoramento. Sendo assim a educao nunca impositiva, mas sim
sempre um convite, que cabe a educando aceitar ou no. Este princpio chamado de
pedagogia da liberdade, umas das bases da Pedagogia Esprita.
Quanto a opo por Johann Heinrich Pestalozzi esta ligada, em primeiro lugar, pela
admirao do trabalho que Pestalozzi realizou e, em segundo lugar, porque o educador
suo foi indiretamente o precursor do Espiritismo, visto ter sido mestre de Allan Kardec, o
homem que viria a ser o codificador da Doutrina Esprita. A obra pestalozziana e sua ao
pedaggica trazem idias de educao integral do homem; educao ativa, em que a criana

10
aprende observando e fazendo; educao para a autonomia, em que dilogo e iniciativa
individual exercem papis fundamentais.
Alm disso, a opo em aproximar essas concepes educacionais tambm est
fundamentada na crena de que ambas trazem contribuies e profundas reflexes a cerca
do que seja a finalidade da Educao, do Educador, do Educando e da Sociedade no
esquecendo que esse conjunto se faz em uma interdependncia, em que o declnio de um
envolve o declnio de outro.
E mais que isso esclarecer que ambas as concepes fundamentam-se na questo
moral e da afetividade, utilizando o conhecimento para o desenvolvimento do ser humano.
Frente a essas duas concepes aclara o objetivo de aproxim-las, buscando analisar
suas semelhanas e oposies. Este ser o eixo norteador do meu Trabalho de Concluso de
Curso. E para caminhar por esse eixo a metodologia esta centrada a pesquisa bibliogrfica
pertinente.
Vale ressaltar que o objetivo especfico deste trabalho apresentar a comparao
das idias pedaggicas presentes na Pedagogia de Pestalozzi e na Pedagogia Esprita, uma
vez que ambas as correntes pedaggicas apresentam pontos convergentes. Nesse sentido,
poder ser anunciado algumas das divergncias tericas quanto as concepes e finalidades
da educao, do educador, do educando e da sociedade que, todavia, no sero
aprofundadas neste trabalho, tendo em vista seus limites mais que podero ser o foco de
pesquisas futuras.
As questes pontuais deste trabalho, todavia, podem ser apresentadas da seguinte
maneira:


Quais os limites e aproximaes se podem realizar entre Pedagogia proposta por

Pestalozzi com a Pedagogia Esprita?




Como podemos usufruir das contribuies destas duas abordagens pedaggicas para

pensar nos problemas atuais do cotidiano escolar?




As questes religiosas, tal como propostas por Pestalozzi e pela Pedagogia Esprita,

podem favorecer na compreenso dos problemas educacionais atuais?


Desse modo, para atender a proposta, o presente estudo foi organizado da seguinte
maneira:

11
O primeiro captulo Johann Heinrich Pestalozzi: Vida e Obra apresenta um breve
resumo da vida e obra deste educador, citando os principais acontecimentos. O objetivo
abordar os princpios da Pedagogia Pestalozziana, afim de que o leitor compreenda as bases
do pensamento deste educador e sua concepo de Educao.
O segundo captulo Pedagogia Esprita traz um breve histrico do Espiritismo e
os seus principais fundamentos. Ainda, nesse captulo, procura-se delinear de forma concisa
as origens, a histria e as concepes da Pedagogia Esprita no Brasil.
No terceiro captulo Pestalozzi e a Pedagogia Esprita: Suas Relaes e
Diferenas procurar-se- estabelecer as ligaes entre a Pedagogia Pestalozziana e a
Pedagogia Esprita, comprovando a estreita relao existente entre ambas.
Por fim, espera-se com esse trabalho oferecer mais amplos caminhos ao
entendimento da prtica educativa.

12
1- JOHANN HEINRICH PESTALOZZI: VIDA E OBRA
1.1 Breves Notas Sobre Sua Vida e Sua Obra
Pestalozzi no foi apenas um educador de crianas, mas um
pedagogo universal. Suas lies de Poltica e Moralidade, de
Sociologia aplicada e Cincia pedaggica, para reis e filsofos,
artistas e sbios de seu tempo, continuam vlidas e interessantes.
(INCONTRI, 2004, p.91)

Johann Heinrich Pestalozzi nasceu em 12 de janeiro de 1746 em Zurique na Sua.


Filho do cirurgio e pastor protestante de origem italiana, Johann Baptist Pestalozzi e de
Susanne Hotz, teve um irmo, Baptist, e uma irm, Brbara.
Aps o falecimento de seu pai, em 1751, passou a ser educado pela me com a
ajuda da governanta Magd Barbara Schimid, a Babeli. Com a ausncia do patriarca, a
famlia enfrentou dificuldades econmicas, por este motivo, Pestalozzi teve uma infncia
pobre, privada de luxos. A presena de duas mulheres em sua educao foi fundamental
para sua intuio da necessidade e o papel das mes na educao dos seus filhos, como
demonstra na maior parte de sua obra educao: Leonardo e Gertrudes, Como Gertrudes
educa seu filho, Me e Filho, dentre outras, ainda sem publicaes traduzidas no Brasil.
O carter do educador foi fortemente influenciado pelo meio em que foi educado.
Ainda menino seu av, tambm pastor, iniciou-o no latim e fazia-o ler a Bblia. Na sua fase
juvenil foi influenciado pelo pensamento de Rousseau e por alguns aspectos do movimento
romntico e esse ponto ser fortemente verificado na traduo prtica dos seus princpios
educacionais.
Em 1754, aos oito anos de idade, foi matriculado na Escola de Latim em
Fraumunster. Aos 17 anos, em 1763, iniciou seus estudos em Lingstica e Filosofia no
Collegium Carollinum em Zurique.
Tornou-se membro da Sociedade Helvtica2 em 1764, junto com os patriotas,
ocupou-se das questes polticas do pas, propondo reformas em todas as reas (educao,
sade, economia, etc) visando melhoria do pas.

Em 1761, foi criada a Sociedade Helvtica em Zurique. A maioria de seus membros eram estudantes e
intelectuais da poca, chamados de patriotas. Juntavam-se todos os anos em Schinznach-Bad (Canto de
2

13
Em 1767 decidiu ser agricultor e passou a ter aulas com o agrnomo J. R. Tschiffeli.
Seu estudo sobre a agricultura e sobre os novos processos de produo duraram dez meses.
Casou-se com Anna Schulthess em 1769. Um ano depois nasceu seu nico filho
Hans Jakob.
Apesar de seus esforos, a iniciativa na agricultura em Neuhof fracassou. Pestalozzi
decidiu ento abrir uma indstria de fiao de algodo.
Nesta fase interessou-se pelos problemas da populao agrcola e tomou iniciativas
de educao profissional, fundando em 1774 um Instituto para crianas pobres, onde
associava educao e trabalho. O Instituto ficou aberto at 1780. A iniciativa educacional
deste instituto ser, posteriormente, detalhada neste trabalho.
Em 1781 publicou Leonardo e Gertrudes, sua primeira obra pedaggica. Logo
depois, Pestalozzi dedicou-se ao jornalismo, em 1782 publicou e dirigiu a Folha Sua.
Nos anos que decorreram entre a primeira publicao de Leonardo e Gertrudes, a
publicao da Folha Sua e a Revoluo Helvtica, Johann dedicou-se a escrever.
Aps a Revoluo foi fundado em Stans um orfanato destinado aos orfos de
guerra. Pestalozzi foi convidado para dirigir o Instituto. De 1798 a 1799 o Instituto de Stans
ficou sobre sua responsabilidade. Por este trabalho o educador ficou conhecido como "pais
dos pobres 3.
De 1799 a 1804 foi professor na Escola de Professores de Burgdorf.
Em 1801 publicou o livro Como Gertrudes ensina seus filhos. No mesmo ano
morreu seu filho Hans Jacob.
Com o fechamento do Instituto de Burgdorf, Heinrich Pestalozzi foi para Yverdon,
a convite do governo local, e fundou o Instituto de Yverdon. Diz a respeito do Instituto:
Mas em 1805, em Yverdon, no canto de Vaud, que Pestalozzi organiza o seu
mtodo educativo na forma mais completa: o seu instituto internacionalizou-se e
ter visitantes excepcionais (Frbel, Madame de Stal); o seu pensamento
pedaggico est agora maduro. A sua experincia, ademais, coloca-se como
modelo educativo para toda a Sua. (CAMBI, 1999, p.417).
Argvia) e discutiam a histria, a poltica, a economia e o futuro da Confederao Helvtica (Sua).
Segundo MANACORDA (2004), a filiao de Pestalozzi a est sociedade se deu em 1798.
No subitem seguinte deste captulo discutirei os aspectos da obra de Pestalozzi, suas iniciativas em educao
e seu mtodo pedaggico.
3

14
Em 1806 fundou junto ao Instituto de Yverdon, em outro prdio, uma espcie de
"segunda unidade", destinada apenas pra meninas.
O primeiro desentendimento entre os professores de Yverdon aconteceu em 18104.
Joseph Schimid, colaborador de Pestalozzi, deixa o Instituto com outros professores. Iniciase o declnio de Yverdon.
Em 1815 morreu sua esposa, Anna Pestalozzi.
Uma nova divergncia entre os professores marca o ano de 1816. Joseph retorna ao
Instituto.
Johann desentendeu-se com Johannes Niederer, seu amigo e, at ento, principal
colaborador em 1817. As tentativas de reconciliao foram em vo. Em 1824 o processo de
Niederer contra Pestalozzi decidido a favor do educador, mas seu colaborador Joseph
Schmid foi expulso do canto, e devido expulso de Schimid, Pestalozzi renuncia ao
Instituto de Yverdon e volta para Neuhof.
Em 1826 publicou as obras autobiogrficas Canto do Cisne e Destino de minha
vida. Em 1827, um ano aps suas ltimas publicaes adoeceu vindo a falecer em Brugg.
Em relao as suas obras, em minha pesquisa no encontrei nenhuma traduo das
obras escritas pelo educador. Esse fato dificultou a elaborao do presente trabalho, pois
teve que contar mais com as obras dos seus comentaristas em livros e artigos, do que
propriamente com as obras de Pestalozzi.

1.2- A Educao em Pestalozzi: concepo e finalidade


A educao para Pestalozzi tem como finalidade desenvolver
progressivamente todas as faculdades para que o educando atinja o
estado moral, promovendo assim todo o desenvolvimento possvel
do ser humano. (OLIVEIRA, 2008, p. 10)

Os princpios da educao pestalozziana fundam-se nos ideais prticos das idias de


Rousseau, da intuio psicologia infantil e didtica, aplicadas em uma sociedade

Em minhas pesquisas no encontrei o que motivou as divergncias entre os professores.

15
industrial. Nesse sentido, Manacorda (2004) alega como fundamento da sua obra
educacional o apelo natureza perfectvel do homem e a personalidade individual.
Para Cambi (1999), Pestalozzi se encontra no movimento metafsico da teoria
educacional, os proto-romnticos. Essa considerao liga-se a discusso da centralidade da
educao como formadora do homem social, da cultura engajada, da sociedade eficiente e
da instncia religiosa.
A relao educativa compreende a natureza humana como animal e espiritual. A
natureza dos instintos e paixes deve ser dominada para conduzir a natureza superior do
homem. O domnio deve comear desde a mais tenra idade e o amor materno o mais
indicado para este trabalho. O papel da mulher fundamental na compreenso da educao
em Pestalozzi, como revelado na maioria de suas obras (MANACORDA, 2004).
O princpio educativo e a finalidade da educao em Pestalozzi eram a educao
fsica e intelectual indissocivel, denominada Mtodo Ativo por Manacorda (2004),
como veremos no prximo item.
A educao Pestalozziana preocupada com os princpios democrticos da natureza
humana. Nesse sentido, as relaes sociais adentram os objetivos educacionais deste
educador. A democracia era traduzida em Pestalozzi no lema sobre os legtimos direitos de
todas as classes sociais difuso universal do saber (4 FEVEREIRO DE 1819, APUD
MANACORDA, 2004, p. 266).
A adeso aos princpios democrticos deve-se ao seu engajamento com a Sociedade
Helvtica, aps receber a cidadania francesa em 1792, pela Assemblia Nacional. Estes
princpios democrticos presentes em sua educao refletiam as preocupaes com as
relaes sociais e a natureza humana, ou seja, procura o bem da sociedade e o bem da
criana.
Nesse sentido, tinha como objetivo ensinar as crianas para o trabalho til em
sociedade. Mas, encontrou muitas limitaes, fruto da histria de seu tempo, em que as
crianas eram consideradas inferiores e a educao para as classes populares negada. A sua
defesa para o saber universal acabou por servir de mote para sua perseguio. Os limites,
antes de serem apenas no sentido de sua perseguio, tambm refletiam suas dvidas sobre
as conseqncias da educao de todas as classes, que poderia recorrer a indisposies
sociais gerais.

16
Mais, e importante frisar, que embora com limitaes externas e internas, a defesa
destes princpios foi importante, conforme MANACORDA (2004) faz ressaltar sobre os
princpios democrticos defendidos por Pestalozzi:
So hesitaes e contradies inevitveis em quem, envolvido ainda em
experincias sociais em grade parte ligadas s velhas relaes de produo
camponesas e artesanais, consegue chegar com muitas dificuldades a novas
conquistas ideais. (MANACORDA, 2004, pgina 267).

Para Cambi (1999), a ideologia da educao em Pestalozzi se manifesta no vnculo


pedagogia sociedade, sobre a qual a educao tem como eixo formao do homem no
exerccio da liberdade e da participao coletiva.
Esse ideal de liberdade como fundamento da educao teve, em maior ou menor
grau, uma ligao com o ensino religioso. A Pedagogia Romntica de Pestalozzi, tal
como denomina Cambi (1999), est voltada para a elevao dos sentimentos mais nobres da
natureza humana, de trans-formao do esprito humano. Em outros termos, considera-se a
Pedagogia Romntica de Pestalozzi:
(...) revive em primeira pessoa o drama da educao (os projetos, as dificuldades,
as derrotas), reativa uma noo espiritual de educao (animada pelo amor), mas
tambm se engaja nas problemticas sociais e polticas da prpria educao.
(CAMBI, 1999, p. 415 e 416)

Os princpios pedaggicos de Pestalozzi, segundo Cambi (1999), em resumo,


destacam-se:
1. Educao como Processo Natural: princpio que descende da compreenso da
natureza boa do homem, portanto, o processo de educao visa apenas assistir o
desabrochar das faculdades do homem.
2. Formao Espiritual do Homem: princpio que considera o homem em trs esferas a
ser desenvolvidas, ou seja, a educao moral (corao), a educao intelectual
(mente) e a educao profissional (mos).
3. Mtodo Intuitivo: prticas pedaggicas de observao da natureza humana, da
experincia e do contato com os objetivos da formao moral, intelectual e
profissional do homem.

17
1.2.1 Educao Ativa
A Educao Ativa tem como finalidade elevar os sentimentos do homem. Os
mtodos para aplicar este fim requerem o esforo fsico e intelectual do educando. Esta
proposta educacional possui um carter de Educao Integral, como podemos evidenciar no
excerto abaixo:
(...) seu discurso pretende resgatar a unidade do homem, rompendo a
radicalizao racionalista do iluminismo, reatando sentimento e razo e porque
prope a dialtica entre pensamento e ao, talvez seja mesmo impossvel
apreend-lo apenas como um instrumental terico, destitudo de estofo
existencial, esvaziando de esprito. (INCONTRI, 1996, p. 12).

Pestalozzi tinha uma viso organicista do desenvolvimento integral da criana,


contemplando trs aspectos do ser humano: a mente, o corao e as mos. Sobre esta
integralidade do ser humano, constitua a educao como:
1. Educao Intelectual - MENTE: Baseada na educao sensorial e intuitiva da
relao homem natureza objetos. Os procedimentos adotados eram a intuio, a
observao, a experimentao e a verbalizao das impresses e percepes.
2. Educao Profissional - MOS: Baseada em atividades prticas, dentro do
princpio do aprender fazendo. A funo da educao das mos era desenvolver
as habilidades e capacidades no exerccio das mos, dos membros e dos sentidos.
3. Educao Moral - CORAO: A educao religiosa era o mais alto dos princpios
da formao humana, dirigida para o esprito e autonomia moral.
Em relao Educao Moral em Pestalozzi, esta deve iniciar-se na famlia e
prosseguir na escola. A Educao moral e religiosa para este educador so indissociveis,
pois somente atravs desta unio possvel que o homem retorne sua essncia divina.
A educao moral e religiosa, consoante ao lema rousseauniano de educar de modo
diferente as crianas em famlias, moldando seu comportamento, refletida nos princpios
didticos inovadores. Os princpios didticos para a educao moral podem ser de cunho
cientifico (Condillac), emprico (Locke e Rousseau) ou prtico (Pestalozzi).
Dessa forma, tanto em Rousseau quanto em Pestalozzi, se observa a introduo do
conceito de religiosidade como forma de resgate a essncia da natureza humana em sua
plenitude. A religio natural tem como finalidade ligao direta do homem com a
divindade.

18
O desenvolvimento moral no ser humano envolve trs estados: natural, social e
moral. A teoria sobre o desenvolvimento moral conhecida como Teoria dos Trs Estados
e est sistematizada em sua obra Minhas indagaes sobre a marcha da natureza no
desenvolvimento da espcie humana. Os estados so explicitados da seguinte forma:
1. Estado Natural: baseado nos instintos e satisfaes da natureza animal do homem;
2. Estado Social: baseado nos meios artificiais da estrutura material da sociedade,
criados pelo prprio homem, para satisfao de sua natureza animal;
3. Estado

Moral:

baseado

na

busca

da

realizao

espiritual

atravs

do

desenvolvimento de sua natureza interior;


importante ressaltar que para Pestalozzi os trs estados do desenvolvimento do
homem so empregados no ser humano, independente da classe social ou profisso dos
homens (OLIVEIRA, 2008, p. 11).
Todavia, a Educao e ou Estado Moral, deveria ser vivenciada na prtica, no
bastando o mero discurso. Assim, essa esfera deveria como todo o conhecimento para
Pestalozzi, ser prtico, experimentado, sensitivo, escreve:
A educao moral no consiste na instruo ou na ilustrao da moral, mas na
formao de valores e modos de agir coerentes. Como disse Pestalozzi (1946,
p.16). (...) a educao moral mais que ensinada, tem de ser vivida. A vida educa
(...) E o fim da educao moral no outro que o aperfeioamento, o
enobrecimento interior, a autonomia moral. (ZANATTA, 2005, p.170,)

Para Pestalozzi, segundo Incontri (1996), a educao integral do homem no sentido


moral era tornar realidade a potncia natural do ser humano, despertando na criana a sua
natureza, favorecendo seu desenvolvimento na fonte do amor interior (esprito) e exterior
(sociedade).
A educao moral e religiosa dever ser prtica, vivenciada, sentida pelos
educandos, cada um a sua maneira, pois ela de mbito pessoal.
Para ele, a religio coisa do agir concreto. Tanto isso fato, que se engajou a
vida toda num cristianismo prtico, de caridade e de amor ao prximo. Por isso
mesmo, no se lhe pode imputar qualquer tendncia de contemplao mstica
apartada do mundo. Sua religiosidade absolutamente ativa.
Porque a religio, para ele, deve ser a fonte de moralidade, a ponte de acesso do
homem para a sua essncia divina (...), que s ela, entendida dessa maneira,
pode ser a garantia da felicidade individual, da justa ordenao sciopoltica e da
educao moral. (INCONTRI, 1996, p. 38)

19

A educao moral, para Pestalozzi, precede a revoluo social. Isto porque a


imoralidade uma traio a essncia divina do homem e est enraizada socialmente. A
organizao exterior, social, somente poder ser plena quando a organizao interior, do
esprito, da moral estiver em harmonia.
Transformar o mundo pela transformao do homem e transformar o homem pela
transformao do mundo. Eis a dialtica do Reino, que o cristo deve seguir.
(PIRES, Apud INCONTRI, p.46, 2008)

A essncia boa das pessoas necessitava de uma educao, alm de seu impulso
natural, pois na infncia permanecia adormecido, como relatado anteriormente. A educao
deveria favorecer a virtude boa do ser humano por meio das aes prticas.
A esse respeito, Incontri (1996), aponta que a educao moral deve permitir a
liberdade do esprito, a autonomia ao ser, ou como aponta no texto:
O homem s pode ser realizar como homem inteiro se conseguir a liberdade de
no se escravizar aos instintos e a autonomia de transcender a moral social, e
edificar-se na nica moral verdadeira e possvel: a moral que ele mesmo se d,
pois na base dessa autodeterminao permanece a fonte divina nele presente.
(INCONTRI, 1996, p. 67)

A autonomia e a liberdade moral alcanadas pela educao integral dos trs estados,
essencialmente pela educao do esprito interior. Essa educao tem em vista o
amadurecimento e o despertar da imanncia de Deus em cada homem.
dentro deste esprito que Pestalozzi revela-nos a Pedagogia do Amor. A busca
da espiritualidade, da natureza boa do homem, do seu despertar da infncia virtude do
amor, da liberdade e da autonomia que equivaleria a essncia divina do ser humano. A base
dessa educao composta pelo amor, pela percepo e exerccio moral e, ainda, pela
linguagem e a verbalizao moral. A esse respeito, Incontri (1996) revela-nos que os
aspectos da Pedagogia do Amor em Pestalozzi era exercido:
(...) como fundamento de todo desenvolvimento do homem, preciso antes
recorrer sua personalidade, pois o sentido da experincia de Stans no est
apenas na teorizao desse amor, mas na sua prtica. Foi ela que proporcionou
alguma transformao qualitativa daquelas crianas, segundo o prprio Pestalozzi
e alguns dos que visitaram Stans. (INCONTRI, 1996, p. 91).

20

O amor em sua pedagogia se origina da importncia da me nos primeiros anos de


vida da criana e dos princpios cristos. Atravs desse amor, busca auxiliar os homens a
encontrar sua divindade, suas potencialidades e a transformar a vida em sociedade.
O amor pedaggico , para Pestalozzi, a base do desenvolvimento integral do
homem. Aliado ao amor est o dilogo, como vnculo efetivo entre educando e educador,
entre professor e aluno, entre mes/pais e filhos. O dilogo de grande destaque em sua
pedagogia.

1.3 O Mtodo em Pestalozzi


Pestalozzi no s elaborou seu pensamento pedaggico como
testou suas teorias e idias nas escolas que fundou e influenciou
sistemas de ensino e a formao de professores (OLIVEIRA, 2008,
p. 11)

A Metodologia Didtica de Pestalozzi surge para contrapor a Pedagogia Tradicional


em voga. O mtodo contemplava o interesse e a curiosidade. Estes princpios deveriam ser
seguidos pelos seus educadores: a me, em um primeiro momento, e o professor.
Segundo Zanatta (2005), o mtodo de Pestalozzi baseia-se na educao como
processo natural, tal como Rousseau, de forma que tem como princpios a liberdade, a
bondade inata e a personalidade. Em outras palavras, (...) a educao verdadeira e natural
conduz perfeio, plenitude das capacidades humanas (PESTALOZZI, Apud
ZANATTA, 2005, p. 169).
Em suma, delineou-se o ensino intuitivo e de sua gradualidade do concreto ao
abstrato. O mtodo emprico tambm auxiliava o ensino na concepo de Pestalozzi.
(...) pouco importam as suas nem sempre aprofundadas tentativas de fundamentar
filosoficamente sua didtica; nessas tentativas, ele no vai alm dos modestos
nveis dos pedagogos de todos os tempos. Estas so as trs unidades elementares
da cognio ou faculdades mentais: o som, a forma, o nmero. O que importa,
porm, que a didtica expressada naquelas frmulas seja de per si realmente
produtiva. (MANACORDA, 2004, p. 264)

A didtica Pestalozziana estava orientada pela curiosidade e a experimentao ativa


com os elementos da aprendizagem, com exemplos concretos e aprendizagem prtica. A

21
escolha da prtica realmente produtiva do seu mtodo ativo garantia a gradualidade do
ensino que leva do concreto ao abstrato. A respeito do carter emprico do seu mtodo,
MANACORDA (2004) assevera:
O vivo estmulo da curiosidade provoca tentativas que, se tm xito positivo ou
so encorajadas por outros, levam ao mbito de pensar. (25 de janeiro de 1819)
Deve-se agir sobre a mente das crianas com elementos tirados da realidade e no
com regras abstratas, e se deve ensinar mais com a ajuda de objetos do que de
palavras. (MANACORDA, 2004, P. 264)

Dessa forma, a didtica deste educador pedagogicamente concreta nas relaes


educativas, na metodologia e no contexto social. A escolha dos elementos a serem
trabalhados no desenvolvidos na faculdade mental das crianas: o som, a forma e do
nmero, alm da lngua materna; devia-se ao fato destes elementos serem encontrados em
todas as idias e impresses do mundo externo que geravam o pensamento interno.

1.3.1- Mtodo Intuitivo


Segundo Cambi (1999), o mtodo intuitivo em Pestalozzi definido pela
observao da natureza humana a fim de desenvolver moral, intelectual e profissionalmente
o homem.
Nesse sentido, a educao ocorria pela via prtica do contato e da experincia com o
objeto. O mtodo desenvolvido foi aplicado s reas do conhecimento elementar da
juventude: a lngua e a matemtica.
O mtodo intuitivo estava fundamentado nas leis da psicologia, da psicologia
infantil e a definio conceitual das propriedades e capacidades gradativas dos objetos de
ensino.
A Lio das Coisas, nome dado aplicao do mtodo intuitivo, foi bastante
explorada no mbito da educao. Os procedimentos empregados refletiam a observao
dos objetos e a verbalizao de suas apreenses/percepes, alm da experimentao
concreta/prticas eram o princpio mais importante da educao pestalozziana. Esse
procedimento vale lembrar, tambm era empregado na educao moral.

22
Segundo Pestalozzi (Apud OLIVEIRA, 2008), esse princpio era justificado pela
necessidade de No as atireis ao labirinto das palavras, antes de ter formado seus
espritos pelo conhecimento das realidades p. 12. Dessa forma, a experimentao precedia
a verbalizao.
O contato prtico, vivenciado, experimentado pela criana favoreceu a aquisio de
conhecimentos na aprendizagem e no desenvolvimento das habilidades e capacidades de
aprendizagem. A prtica da observao, da intuio e da verbalizao ocorria de forma
espontnea na criana e em suas diversas atividades, ampliando as possibilidades do
desenvolvimento integral da criana em seu contato com a natureza e com os objetos.
Na obra de Incontri (1996), encontrado os aforismos de Pestalozzi a respeito do
ensino mtuo, do qual reproduzimos abaixo:
I.

A atividade uma lei da meninice. Acostumais os meninos a fazer


educai a mo.
II.
Cultivai as faculdades em sua ordem natural; formai primeiro o esprito
para instru-los depois.
III.
Comeai pelos sentidos e nunca ensineis a um menino o que ele pode
descobrir por si.
IV.
Reduzi cada assunto a seus elementos. Uma dificuldade de cada vez
bastante para uma criana.
V.
Avanai passo a passo. Sede completo. A medida de uma informao no
o que o professor pode dar, mas sim o que a criana pode receber.
VI.
Cada lio deve ter um fito, quer imediato, quer remoto.
VII.
Desenvolvei a idia, da depois o termo. Cultivai a linguagem.
VIII.
Procedei do conhecido para o desconhecido; do particular para o geral; do
concreto ao abstrato; do mais simples para o mais complicado.
IX.
Primeiro a sntese, depois a anlise. No a ordem do assunto, mas sim a
ordem da natureza.
(THOMPSON, Apud INCONTRI, 1996, p. 130)

Tais princpios so reflexos da didtica aplicada ao mtodo Pestalozziano, como


relatado no item anterior deste trabalho. Em sntese, o mtodo ativo da experimentao, do
uso da curiosidade, da aprendizagem a partir de elementos concretos da realidade, da
gradualidade do ensino do concreto ao abstrato e da aprendizagem a partir dos elementos
encontrados em todos as idias do mundo: a lngua, o som, o nmero e a forma; a esto
pormenorizados em princpios.
Nesse sentido, reproduzimos os princpios e, em seguida, apontaremos a didtica
aplicada nos mesmos:

23
A experimentao, o fazer prtico a que todo o ensino dever estar balizado,
encontra-se presente no primeiro destes princpios: I -A atividade uma lei da meninice.
Acostumais os meninos a fazer educai a mo, e no VI - Cada lio deve ter um fito,
quer imediato, quer remoto.
O mtodo intuitivo, por sua vez, encontra-se nos seguintes princpios: II - Cultivai
as faculdades em sua ordem natural; formai primeiro o esprito para instru-los depois; e,
tambm, no III - Comeai pelos sentidos e nunca ensineis a um menino o que ele pode
descobrir por si.
Os elementos constitutivos de todas as coisas, a saber: a linguagem, o som, a forma
e o nmero, esto presentes em seus princpios, dentre eles: IV - Reduzi cada assunto a
seus elementos. Uma dificuldade de cada vez bastante para uma criana, alm de
tambm estar presente no VI - Desenvolvei a idia, da depois o termo. Cultivai a
linguagem.
Por sua vez, a gradualidade do ensino, do concreto ao abstrato, e ateno ao ensino
presente no mtodo pestalozziano pode ser visto nos seguintes princpios: VII Avanai
passo a passo. Sede completo. A medida de uma informao no o que o professor pode
dar, mas sim o que a criana pode receber, e tambm no VIII -Procedei do conhecido
para o desconhecido; do particular para o geral; do concreto ao abstrato; do mais simples
para o mais complicado. Em essncia, tambm pode ser exemplificado com o IX Primeiro a sntese, depois a anlise. No a ordem do assunto, mas sim a ordem da
natureza.

1.3.2- Percepo Sensorial


(...) o que mais se destacou foi o da percepo sensorial como
fundamento de todo o conhecimento. Como dizia Pestalozzi (1946,
p.63), (...) a intuio da natureza o nico fundamento prprio e
verdadeiro da instruo humana, porque o nico alicerce do
conhecimento humano. O fundamental no era ensinar
determinados conhecimentos, mas desenvolver a capacidade de
percepo e observao dos alunos. ZANATTA, 2005, p. 170

Para Pestalozzi, o processo gradual de aprendizagem do concreto ao abstrato parte,


inicialmente, das percepes sensoriais da criana. Nesse sentido, sua educao dever ser

24
favorecida pela percepo sensorial e ao plena exercida pela autoridade moral do seu
educador: me e professor.
A percepo sensorial o fundamento para todo o conhecimento, uma vez que est
baseada na experimentao concreta de carter prtico. Nesse sentido, a educao parte do
desenvolvimento da capacidade de percepo e observao do aluno, seguida pela
verbalizao da sua experincia concreta.
Aps o desenvolvimento da percepo sensorial como um todo, esse mtodo seria
empregado em todo o ramo do conhecimento intentado em sua pedagogia.
A percepo, como base do mtodo em Pestalozzi, se divide em percepo interior e
percepo exterior. A primeira refere-se s impresses a partir da observao do objeto pelo
sujeito, atravs de um contato e uma experimentao direta. A segunda reflete a percepo
da natureza, sendo necessrio sentir, ouvir, captar, olhar, cheirar, enfim, possuir o objeto.
Nesse sentido, importante ressaltar a compreenso que OLIVEIRA(2008) traz
sobre essa questo, como podemos observar abaixo:
O mtodo desenvolvido por Pestalozzi destacava a percepo sensorial como
fundamento de todo o conhecimento. Ao invs de ensinar, o professore deveria
desenvolver a capacidade de percepo e observao dos alunos. Para ele,
qualquer objeto deveria ser primeiramente percebido pelos sentidos e depois essa
experincia seria verbalizada em palavras. A aprendizagem possua um carter
prtico, com base na experincia sensorial. (OLIVEIRA, 2008, p. 11)

Dessa forma, torna-se primordial para que o mtodo sensorial funcione, tornar a
experincia da criana rica em estmulos de objetos para observar, classificar, discriminar,
abstrair suas qualidades e verbalizar sobre suas impresses.
Tambm denominado como mtodo intuitivo, ou lio de coisas, a aprendizagem
ocorre pela observao e verbalizao. O exerccio do raciocnio, pensamento da criana
fundamental e exige uma rica experincia sensorial. O mtodo pode ser aplicado em todas
as coisas e rea de conhecimento, inclusive na educao moral.

1.3.3 A experimentao
(...) o ensino deve partir do interesse e da curiosidade da criana,
para posteriormente alcanar os objetivos propostos pelo currculo
escolar, mantendo o interesse do aluno pela aprendizagem.
(OLIVEIRA, 2008, p. 10)

25

As consideraes educativas e os mtodos empregados por Pestalozzi constituem


como essncia da percepo sensorial e a educao moral atravs do vivo interesse da
criana em tocar e experimentar as aes, as reaes e as convivncias de forma verdadeira
e real.
O interesse da criana, atravs da sua curiosidade, deve ser garantido, pois
potencializa a aprendizagem da criana e favorece no seu desenvolvimento intelectual,
moral e fsico.
A experimentao, o princpio da educao como percepo sensorial, sob a qual
elegeu-se a experimentao como procedimento prtico que antecedia a aprendizagem pela
gravura, imagem ou discurso. A experimentao, vivncia prtica, permitia uma
aprendizagem mais efetiva e auxiliar na transio da intuio para o registro: oral, escrito
ou desenhado.
J Pestalozzi atribuiu importncia ao ensino como condio para ativao das
capacidades humanas. O que Pestalozzi (1946, p.15) tinha em vista era que o
conhecimento fosse desenvolvido por meio de atividades comuns da vida. (...)
Ele desejava elaborar um sistema de lies com vistas ao desenvolvimento do
poder prticos das crianas. Para tanto, os objetos da natureza e da cincia eram
supervalorizados. (ZANATTA, 2005, p. 173)

A importncia da observao, experimentao e verbalizao das impresses sobre


o objeto e o conhecimento so fundamentais no mtodo de Pestalozzi, pois o ensino no
poderia atirar as palavras no labirinto do desconhecido, sem antes, formar o esprito pelo
conhecimento da realidade.
O ensino que parte da realidade, do concreto, da experincia para chegar ao abstrato
gradualidade do ensino torna o ensino compreensvel. Em outros termos, podemos dizer
que a experimentao da realidade um estmulo importante na educao, pois levam o
hbito de pensar, pois o envolvimento com o real aproxima a curiosidade da criana.
Segundo ZANATTA (2005) a aprendizagem como processo espontneo de
curiosidade com os objetos da realidade deve orientar o professor a captar os interesses
imediatos do aluno sobre a realidade que cerca a criana e desenvolver a aprendizagem.

26
1.3.4 O Instituto de Stans e Yverdon
O Instituto de grande relevncia no estudo da obra produzida por Pestalozzi, pois
foi neste espao em que o educador criou e colocou em prtica, suas teorias sobre a
educao.
No Instituto de Stans para rfos, destinado para a formao moral e intelectual,
Pestalozzi desenvolveu seu mtodo educativo pautado no ensino intuitivo e no ensino
mtuo. Esse Instituto, criado em 1798 para abrigar as crianas abandonadas no contexto
dos conflitos e massacre em Stans.
A respeito do massacre em Stans e as condies sociais desta regio que motivou a
criao deste instituto, pode ser compreendida nas seguintes passagens:
Depois de combates sangrentos, os franceses avanaram concentricamente, por
Drachenried, por Stansstad e pela via que passava pelo sul de Stanserhorn, contra
Stans, e a, exasperados ate o furor, quebraram a ltima resistncia no meio de
cenas atrozes. Um de seus oficiais afirmava no ter visto nada de mais pavoroso
nas guerras de Vandia. O povo, disperso, perdeu neste dia funesto 386 mortos,
entre os quais 102 mulheres e 25 crianas. (DIERRAUERB, APUD INCONTRI,
2006, p.82)
Ao entrarem, a maioria dessas crianas se encontrava no estado que a extrema
degenerao humana traz como conseqncia inevitvel. Algumas chegavam com
tanta sarna que mal podiam andar; muitas com as cabeas abertas; muitas com
trapos, cheios de piolhos; muitas to magras como esqueletos, amarelas, como os
doentes arreganhados, com olhos cheios de medo e a fronte cheia de desconfiana
e preocupao; algumas, cheias de valente atrevimento, acostumadas
mendicncia, mentira e a todas as falsidades; outras oprimidas pela misria,
pacientes, mas desconfiadas, insensveis e medrosas. No meio, havia algumas
delicadas, que alguma vez haviam vivido comodamente; essas eram cheias de
exigncias, juntavam-se entre si, desprezavam as crianas mendigas e de famlias
pobres, no se sentiam vontade naquela igualdade; o tratamento dos pobres no
se parecia com seu conforto antigo e conseqentemente no correspondia aos
seus desejos. Em geral, havia uma preguiosa inatividade, falta de exerccio
intelectual e de habilidades fsicas essenciais. Entre dez crianas, uma se tanto
sabia o ABC. De outras disciplinas escolares, ou de elementos essenciais da
educao, nem se fale.(PESTALOZZI, 1982 APUD INCONTRI, 2006, P. 142)

Nesse sentido, os partidrios republicanos da Sociedade Helvtica, como Pestalozzi,


sentiram toda a ignorncia e misria resultante das resistncias contra o poder e passaram a
levar ajuda a populao dispersa e desesperada. Nesse sentido, foi encaminhada uma gesto
para recompor o governo e Pestalozzi foi um dos indicados para a execuo dos projetos
educacionais desta populao alijada socioeconomicamente.

27
O instituto de Stans inaugurado por Pestalozzi com o intuito de aperfeioamento
da capacidade e da moral dos indivduos sob os quais produziu seus primeiros ensaios
educacionais baseando-se na necessidade da educao da natureza boa do homem frente
realidade social degenerada. A educao moral foi a essncia desses ensaios, por meio do
amor, da percepo e da linguagem (INCONTRI, 2006). Nesse sentido, a proposta do
Instituto de Stans, no esprito da Sociedade Helvtica, era fomentar a mudana social e
autonomia moral.
De modo geral, tendo visto a realidade degenerada em Stans, o objetivo principal de
Pestalozzi era (...) elev-las da lama e transplant-las para um ambiente simples, mas
puro, domstico, onde as relaes fossem as de uma famlia (...) (PESTALOZZI, 1982
APUD INCONTRI, 2006, P.143). E, nesse sentido, que a famlia e a mulher tornam-se
essenciais na primeira educao da criana e o amor, seja pela educao materna seja pela
educao do professor, deve nortear a elevao do esprito e da moral.
Diante das circunstncias dos conflitos e as diferenas sociais, buscava, cansado de
tentar levar um pouco de reflexo para que os abastados permitissem, por meio da
filantropia, auxiliar os pobres para dar-lhes educao, enobrecendo os espritos dos homens
e dando-lhes uma funo til para a sociedade, procurou trabalhar com a educao popular
a fim de dar-lhes autonomia moral e viver independente dos restos dos abastados, pois o
esprito era enobrecedor. Em outras palavras, a busca pela mudana social e pela autonomia
moral, em cujos traos estaria a elevao do esprito por meio da educao, Pestalozzi
recebeu o ttulo de pai dos pobres, no qual ele mesmo assevera na seguinte passagem
Aprendei, homens pobres, a cuidar de vs prprios, pois ningum cuida de vs!
(PESTALOZZI, 1982 APUD INCONTRI, 2006, P.51).
Orientado pelos objetivos de formar o povo independente econmica e
intelectualmente, necessitou da adeso da populao no projeto de transformao social e
espiritual, pois sabia que somente o esprito individual poderia ser, por meio do amor e da
moral, recuperado e assim refletir no seio da sociedade.
Foi nesse instituto que Pestalozzi escreveu sobre sua concepo educacional. O
objetivo educativo na experincia de Stans era a experimentao, a partir de idias guias.

28
A precariedade do instituto, as condies sociais desfavorecidas, o grande nmero
de crianas e a sua heterogeneidade, as instabilidades polticas e a incapacidade
administrativa de Pestalozzi contriburam para o fechamento do Instituto.
Pelas circunstncias extremas de Stans, sozinho, pressionado por todos os lados,
querendo ao mesmo tempo provar ao mundo que era capaz de realizar algo e
incendiado pelo desejo de ajudar aquelas crianas, profundamente compadecido
por sua misria, Pestalozzi se mostra inteiro, extravasa todos os seus sentimentos,
comea a dar forma a todas as suas intuies. Autenticidade absoluta o carter
bsico de sua postura em Stans.( INCONTRI, 1996, p. 86)

Foi necessrio um ms para criar as condies mnimas para iniciar o processo de


acolhimento e educao das crianas, procurando aplicar seus princpios sobre (...) as
condies de misria, ignorncia e embrutecimento do povo local, at mesmo das crianas,
era algo pavoroso (...) (INCONTRI, 2006, p.85). Todavia, longe de se impressionar e
imobilizar diante das circunstncias desfavorveis, Pestalozzi procurou eliminar os focos de
sujeira que causava doenas, apresentou uma administrao justa e uma experincia
educativa inigualveis. Igualmente, foi sobre estas condies que originou o mtodo de
Pestalozzi. A educao moral surge como base da sua concepo educativa. Ao sistematizar
suas intuies e experiment-las na prtica, adaptando-as a realidade local, elaborou os
fundamentos do seu mtodo.
J, o Instituto de Yverdon, fundado em 1805, representa a maturidade pedaggica
de Pestalozzi, atravs da qual permitiu organizar seu mtodo educativo e a sua propaganda
pela Sua. Nesse Instituto, Pestalozzi colocou em prtica todos os seus princpios
educativos e teve grande repercusso no mbito educacional, desde a formao de
professores reforma educacional prussiana.
O mtodo do ensino mtuo foi criado para atender a educao do grande nmero de
crianas e jovens que ali se encontravam e o impedimento do atendimento nico e
simultneo. O ensino mtuo compreende a participao dos alunos mais velhos no processo
de ensino dos mais jovens. Esse mtodo foi aliado necessidade de democratizao do
ensino para as classes trabalhadoras.
Sobre o ensino mtuo, Incontri (1996) diz que alm de desenvolver as habilidades
pedaggicas dos prprios alunos (saam todos praticantes do mtodo pestalozziano), o
ensino mtuo estimula a colaborao, em vez da concorrncia. A ausncia de notas e

29
castigos diminui ainda mais qualquer possibilidade de competio. A cooperao mtua a
essncia das relaes aluno-aluno.
O currculo do Instituto de Yverdon, segundo OLIVEIRA (2008), tambm
contemplava a gradao do conhecimento, partindo do simples ao complexo, do concreto
ao abstrato. As disciplinas eram, ainda segundo este material, (...) educao fsica, canto,
escrita, modelagem, excurses ao ar livre e cartografia.
Esse currculo permite compreender as bases para a educao dos trs estados
propostos por Pestalozzi para a formao integral do homem: corao, mente e mos.
1.4 As Concepes de Pestalozzi
Pestalozzi, (...) pressupe o desenvolvimento natural, progressivo
e sistemtico de todas as faculdades humanas. Em analogia aos
processos de germinao das sementes prope a evoluo
espontnea, natural e livre. O ensino, nessa perspectiva est
subordinado aos anseios e necessidades do sujeito que aprende
(OLIVEIRA, 2008, p. 12)

A proposta educacional de Pestalozzi reflete um pouco da natureza do homem


Rousseau e a relevncia do contexto social Histria que garantisse o bom
desenvolvimento do homem til sociedade, alm deste ter autonomia moral para no ser
dependente. Nesse sentido, suas concepes apiam-se no esprito cristo de formao do
homem, no amor materno e pedaggico e os princpios democrticos e sistematizados da
sua teoria, que respeita a natureza: mtodo intuitivo, experimentao, do concreto ao
abstrato.
Nesse sentido, abaixo expomos as concepes de homem, educador/professor e
educando/criana, nos quais adentramos os reflexos das implicaes da religio e do amor.

1.4.1 Concepo de homem


Segundo OLIVEIRA (2008), a concepo da natureza do homem rousseaniana
influenciou a compreenso de Pestalozzi. Para este autor, o ser humano como uma rvore,
na qual se desenvolve desde a semente at a formao complete que se assemelha a Deus.

30
Ao longo de sua obra educativa, Pestalozzi procura compreender a natureza do
homem segundo a sua natureza social, poltica e psicolgica para empregar uma educao
que potencialize a natureza essencialmente boa adormecida na criana.
A natureza humana, despojada das circunstancias sociais e polticas, era a mesma e
a busca da sua felicidade, realizao e satisfao, deveria ser um desejo coletivo da
humanidade. Pestalozzi acreditava na autonomia ilimitada do ser humano, a partir da qual o
Homem, busca pela Verdade nessa ordem da Natureza e a encontrars na forma em que
dela precisas, do teu ponto de vista, e para o caminho da tua vida (Apud INCONTRI,
1996, p. 35). Assim, embora universal, a felicidade seria encontrada de forma particular em
cada homem, por isso a capacidade da formao integral dentro da percepo era
fundamental para capacitar os homens na educao dos sentidos.

1.4.2 Concepo de Educador/Professor


(...) um dos princpios bsicos a serem ambicionados pelos
professores [] o desenvolvimento das capacidades em sintonia
com a aquisio do conhecimento. Esse fato pressupunha a
aprendizagem como um processo espontneo resultante de uma
atividade livre, um produto vivo e original. (ZANATTA, 2005, p.
171)

Em suas obras, Pestalozzi destaca a importncia do amor materno e da presena da


me na educao dos filhos desde a mais tenra idade. A ao da mulher, primeira
educadora da criana, fundamental para o desenvolvimento da alma infantil.
Segundo Manacorda (2004), o amor materno responsvel pela concreticidade do
princpio da natureza: relao educativa, metodologia didtica e contexto social. O amor
materno era o mais indicado, na viso de Pestalozzi, para auxiliar o homem, desde a mais
tenra idade, a dominar os instintos inferiores da esfera animal para elevar a natureza
humana esfera espiritual.
Pela importncia do amor materno no primeiro desenvolvimento da criana,
Pestalozzi procura intervir, atribuindo mais racionalidade ao amor materno. Por outro,
conferia maior amor a prtica racional dos professores/educadores. , nesse sentido, que
Pestalozzi no pode ser entendido apenas pela sua racionalidade, nem pelo sentimento de
amor que o dirigiu em sua prtica.

31
Essa questo pode ser entendida pelo fato de que embora Pestalozzi julgue o amor
fundamental na aprendizagem das crianas, faz uma correo ao amor cego, procurando
adotar o amor vidente, ou seja, A formao elementar da natureza humana a formao
da espcie para o amor; obviamente, no para um amor cego, mas para o amor vidente
(PESTALOZZI, apud INCONTRI, 2006, p.94). Em outros termos, possvel compreender
a introduo da racionalidade sobre o amor materno e o amor ao trabalho pedaggico,
como princpio de sua concepo, considerado por Pestalozzi como um sentido:
natural que eu ponha como primeira condio o amor, que sempre comparecer
espontaneamente apenas eu gostaria de sup-lo diversamente moldado. Tudo o
que eu pediria a uma me seria que ela fizesse operar seu amor com a maior fora
possvel, e, todavia o regulasse com a reflexo. (PESTALOZZI, apud
INCONTRI, 2006, P.94)

E sintetizado por INCONTRI (2006, P.94) como: Pestalozzi quer, por um lado,
emprestar mais racionalidade s mes e, por outro, mais amor aos educadores.
A racionalidade introduzida no amor, seja materno, seja pedaggico, de sua teoria
pode ser compreendido intrinsecamente ao mtodo por ele adotado. Assim, o amor est
presente no acompanhamento do desenvolvimento da criana, no estmulo que se d a
criana em seu aprendizado. O objetivo desse amor racional permitir a formao moral e
a autonomia do homem, com a finalidade do desenvolvimento integral do homem.
A influncia da associao do desenvolvimento do homem a uma rvore permite a
Pestalozzi a fazer a analogia da vital ligao da me na mais tenra idade e do papel do
educador como um jardineiro para promover seu pleno desenvolvimento e evitando
quaisquer incmodos.
A associao do educador ou professor imagem de um jardineiro se deve pela
compreenso que o desenvolvimento do ser humano ocorre ao longo da vida at chegar a
semelhana de Deus, cuja tarefa do educador promover as condies favorveis ao
crescimento do homem.
O longo processo de desenvolvimento da semente na formao da rvore
transpassado no ensino do homem, indo do mais simples ao mais complexo, do concreto ao
abstrato. Nesse sentido, a percepo dos sentidos a primeira instncia para o seu
desenvolvimento, ou seja, a aprendizagem deve ser prtica e visualizada na autoridade
moral do educador.

32
Dentro do princpio educativo de Pestalozzi, na qual toda criana deveria ter uma
educao integral: mente, corao e mos; o professor e ou educador deveria compreender
o processo de aprendizagem por meio da experincia prtica, da vivencia concreta do
aluno, o contato real com a natureza e seus objetos. Assim, segundo Zanatta, (2005), o
professor deveria buscar um material prprio para envolver o aluno em sua curiosidade
espontnea e auxili-lo na observao, na intuio e na representao.

1.4.3 Concepo de Criana/Educando


O aluno, seja qual for a classe social a que pertena e a profisso a
que esteja destinado, participa de certos elementos da natureza
humana que so comuns a todos e constituem o fundamento das
foras humanas. (PESTALOZZI, Apud ZANATTA, 2005, p.169)

Segundo Incontri (2008), o mtodo pestalozziano considera a criana, desde o seu


nascimento, pela sua natureza humana, espiritual e moral. A criana, portanto, vista como
(...) uma fora real, viva, ativa por si mesma pgina 45.
Pestalozzi, seguindo as idias de Rousseau quanto natureza eminentemente boa da
criana, desenvolveu uma prtica pedaggica que promovesse o desenvolvimento
harmonioso do aluno.
Sua concepo de educao alertava a necessidade do desenvolvimento integral do
ser humano, independente da classe social ou profisso. Todas as crianas deveriam ser
educadas.
Assim, a criana, para Pestalozzi, necessitava de uma educao integral e orgnica
de todas as capacidades da sua natureza atravs do desenvolvimento dos aspectos da
educao da mente, do corao e da mo. Os aspectos indicados aqui foram explicitados no
item Educao Ativa deste trabalho.

33
2 PEDAGOGIA ESPRITA
A Pedagogia Esprita se apia nos princpios da Doutrina Esprita. A partir destes
fundamentos se estrutura sua proposta educacional que visa atender acima de tudo o
Homem, entendido como Esprito, em todos os seus atributos, sendo estes: o pensamento, a
vontade, a centelha divina, a conscincia e a vibrao. A Educao do Esprito o cerne da
proposta esprita.
Seus princpios educacionais se relacionam com as descobertas que a natureza
expressa, aproximando o homem de sua natureza ntima.
A Pedagogia Esprita, baseada nas obras de Allan Kardec, recebeu contribuies
importantes de grandes pedagogos que antecederam o Espiritismo. Podemos citar na
Antiguidade, Scrates e Plato, depois Comenius no Sculo XVII e Rousseau e Pestalozzi.
Todos influenciaram na elaborao da proposta pedaggica esprita.
Por tratar-se de uma proposta pedaggica alicerada no Espiritismo, se faz
necessrio expor um breve histrico desta religio, bem como seus principais fundamentos,
para que assim possamos compreender a proposta da Pedagogia Esprita.

2.1 Breve histrico do Espiritismo


A Cincia e a Religio no puderam entender-se at agora, porque,
encarando cada uma as coisas do seu ponto de vista exclusivo,
repeliam-se mutuamente. Era necessria alguma coisa para
preencher o espao que as separava, um trao de unio que as
ligasse. Esse trao est no conhecimento das leis que regem o
mundo espiritual e suas relaes com o mundo corporal, leis to
imutveis como as que regulam o movimento dos astros e a
existncia doa seres. Uma vez constatada pela experincia dessas
relaes, uma nova luz se fez: a f se dirigiu razo, esta nada
encontrou de ilgico na f, e o materialismo foi vencido.
(Evangelho Segundo Espiritismo, 2002, p. 41)

O mundo no sculo XIX presenciou acontecimentos que foram tomados como


fenmenos e, tais fenmenos, agitaram a Europa. As mesas giravam, objetos de diversos
tamanhos se movimentavam sozinhos, pessoas levitavam. Nos sales elegantes, aps os
saraus, as mesas eram alvo de curiosidade e de extensas reportagens. Esse furor todo

34
chamou a ateno de um pesquisador francs srio, discpulo do clebre Johann Pestalozzi:
Hippolyte Leon Denizard Rivail.
no Instituto de Yverdon que Rivail entra em contato com o pensamento do
educador Pestalozzi. Rivail foi matriculado em Yverdon aos 11 anos e aos 19 anos
considerava-se discpulo e propagador do mtodo pestalozziano. Sobre esta ligao
podemos ressaltar:
A comprovao histrica da filiao de Rivail a Pestalozzi, como discpulo e
continuador de suas idias na rea da educao, permite-nos, portanto, estabelecer
comparaes entre os dois grandes mestres e analisar a influncia que o segundo
exerceu sobre o primeiro (INCONTRI, 2008, p. 43)

O pedagogo francs, fluente em diversos idiomas, autor de livros didticos e adepto


de rigoroso mtodo de investigao cientfica no aceitou de imediato os fenmenos das
mesas girantes, porm estudou-os atentamente, enquanto as manifestaes chamavam a
ateno na Europa, o discpulo de Pestalozzi investigava o assunto atravs da mediunidade5
de duas filhas de um amigo, que tinham menos de 14 anos. Ele controlou a atividade das
mdiuns com uma longa srie de perguntas e, desse modo, em dois anos observou e
constatou que uma fora inteligente as movia e investigou a natureza dessa fora, que se
identificou como os Espritos dos homens que haviam morrido. Rivail fez centenas de
perguntas aos Espritos, analisou as respostas, comparou-as e codificou-as6, tudo
submetendo ao crivo da razo, no aceitando e no divulgando nada que no passasse por

Mediunidade definida no Dicionrio Aurlio como: sf. Condio de mdium; mdium: s2g. Esp.
Intermedirio entre os vivos e a alma dos mortos.
Segundo o Espiritismo Mediunidade o nome atribudo a uma faculdade que permitiria a comunicao entre
espritos encarnados (vivos) e espritos desencarnados (mortos). Dentro dessa concepo, ela se manifestaria
de forma mais ou menos ostensiva em todos os indivduos. Porm, usualmente apenas aqueles que a
apresentassem num grau mais perceptvel seriam chamados mdiuns.
Maiores informaes sobre a comunicao entre encarnados e desencarnados podem ser encontradas no Livro
dos Mdiuns de Allan Kardec.
6

Segundo o Dicionrio Aurlio Codificar : v.t. Reunir em cdigo; cdigo (2) Conjunto metdico e
sistemtico de disposies relativas a um assunto.
Segundo a Enciclopdia livre Wikipdia Codificao significa a modificao de caractersticas de um sinal
para torna-lo mais apropriado para uma aplicao especfica, como por exemplo, transmisso ou
armazenamento de dados.

35
esse crivo. Desse modo teve origem O Livro dos Espritos e o professor Rivail imortalizouse adotando o pseudnimo de Allan Kardec.
A Doutrina Esprita codificada por Allan Kardec tem carter cientfico, religioso e
filosfico. Esta proposta de aliana da Cincia com a Religio est expressa em uma das
mximas de Kardec (1997), no livro A Gnese em que esclarece que o espiritismo,
marchando com o progresso, jamais ser ultrapassado porque, se novas descobertas
demonstrassem estar em erro sobre um certo ponto, ele se modificaria sobre esse ponto; se
uma nova verdade se revelar, ele a aceitar.
No Brasil, o Espiritismo chegou em 1865, depois de intensa divulgao na Europa
do sculo XIX. Atualmente o pas o que rene o maior nmero de espritas em todo o
mundo, com 2,3 milhes de espritas, de acordo com o Censo 2000, realizado pelo Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Terceiro maior grupo religioso do Pas, os
espritas so, tambm, o segmento social que tm maior renda e escolaridade, segundo os
dados do mesmo Censo.
A meno da palavra espiritismo, atualmente em nosso pas, leva muitas pessoas a
conceber uma imagem equivocada. De uma maneira geral, tende-se a uma confuso, ou
podemos dizer fuso de conceitos. Espiritismo tomado como mesma religio trazida da
frica pelos negros que foram escravizados pelos portugueses, religio esta, denominada
Candombl e tambm a igualdade de conceitos quanto a outra religio que se originou da
fuso entre Catolicismo e Candombl que a Umbanda. Essas duas religies de origem
africana tm diferenas substanciais em relao ao Espiritismo.
O Espiritismo, no possui dogmas, no tem sacerdotes e no adota e nem usa em
suas reunies e em suas prticas: altares, imagens, andores, velas, procisses, sacramentos,
concesses de indulgncia, paramentos, bebidas alcolicas ou alucingenas, incenso, fumo,
talisms, amuletos, horscopos, cartomancia, pirmides, cristais ou quaisquer outros
objetos, rituais ou formas de culto exterior.
As obras de Allan Kardec tm altas tiragens editoriais, at ento j venderam mais
de 20 milhes de exemplares em todo o pas. Se forem contabilizados os demais livros
espritas, todos decorrentes das obras de Allan Kardec, o mercado editorial brasileiro
esprita ultrapassa 4.000 ttulos j editados e mais de 100 milhes de exemplares vendidos.

36
No Brasil, houve um processo de massificao do Espiritismo. Centros, Federaes,
instituies diversas atendem diariamente a milhares de pessoas em todo o pas. Com isso,
a Doutrina penetrou em todas as camadas da sociedade e multiplicou adeptos e
simpatizantes.

H tambm no pas testemunhos e exemplos notveis de dedicao

Doutrina, dentre diversos nomes, podemos destacar o mdico carioca Bezerra de Menezes,
o educador Eurpedes Barsanulfo, Chico Xavier, Corina Novelino, Herculano Pires, Incio
Ferreira, Maria Modestos, entre outros7.

2.2 Principais fundamentos espritas


Ele nada ensina contrrio ao ensinamento do Cristo,
mas o desenvolve, completa e explica, em termos claros
para todos, o que foi dito sob forma alegrica. Ele vem
cumprir, na poca predita, o que o Cristo anunciou, e
preparar o cumprimento das coisas futuras. Ele ,
portanto, obra do Cristo, que o preside, assim como
preside ao que igualmente anunciou: a regenerao
que se opera e que prepara o Reino de Deus sobre a
terra. (Evangelho Segundo Espiritismo, 2002, p.40)
Em primeira instncia recorremos a definio dos vocbulos bases para melhor
entender o conceito e os fundamentos adotados pela Doutrina Esprita. A palavra esprito
segundo o Aurlio procede do latim spiritu, e designa a parte imaterial do se humano, alma.
J a palavra alma, tambm do latim anima, designa princpio de vida, entidade a que se
atribuem, por necessidade de um princpio de unificao, as caractersticas essenciais vida e
ao pensamento: as faculdades da alma, princpio espiritual do homem concebido como
separvel do corpo e imortal, o conjunto das funes psquicas e dos estados de conscincia
do ser humano que lhe determina o comportamento, embora no tenha realidade fsica ou
material; esprito: Seu estado de alma sempre lhe transparece nos olhos, Esprito
desencarnado, ndole ou carter de um indivduo ou de um grupo de indivduos: alma bemformada; a alma brasileira.

Maiores informaes sobre a histria do Espiritismo podem ser encontradas no livro de Arthur Conan Doyle
intitulado A Histria do Espiritismo.

37
E por fim, Espiritismo, do francs espiritisme, doutrina baseada na crena da
sobrevivncia da alma e da existncia de comunicaes, por meio da mediunidade, entre
vivos e mortos, entre os espritos encarnados e os desencarnados.
A religio Esprita o conjunto de princpios e leis, revelados pelos Espritos
Superiores, contidos nas obras de Allan Kardec que constituem a Codificao Esprita: O
Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o
Inferno e A Gnese. o Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos
Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal.
Segundo as afirmaes de Kardec (1997) o Espiritismo realiza o que Jesus disse do
Consolador prometido: o conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem,
para onde vai e por que est na Terra, ou seja, os objetivos da existncia do homem, e a
razo da dor e do sofrimento, atenta para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola
pela f e pela esperana.
Contm a Doutrina Esprita os conceitos sobre o homem e tudo o que o cerca, o
Espiritismo toca em todas as reas do conhecimento, das atividades e do comportamento
humanos, abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade, pode, por seu enfoque
tambm cientfico ser estudado, analisado e praticado em todos os aspectos fundamentais
da vida, envolvendo, por isso, o filosfico, o religioso, o tico, moral, educacional e o
social.
O que o Espiritismo nos confere um deslocamento da escala de valores, pela
simples projeo de nossos ideais e de nossa viso evoluo infinita do Esprito.
(INCONTRI, 2004 p.217)

Detm em seus ensinamentos fundamentais o conceito de Deus como sendo a


inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. Segundo Kardec (1997) eterno,
imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom.
A crena na vida eterna que ilustra a vida aps a morte, a imortalidade do esprito e
a pluralidade da existncia.
Quanto origem do Universo, este criao de Deus e abrange todos os seres
racionais e irracionais, animados e inanimados, materiais e imateriais.

38
Com relao a existncias de outros mundos, esclarece que alm do mundo
corporal, habitao dos Espritos encarnados, que so os homens, existe o mundo espiritual,
habitao dos Espritos desencarnados.
O Espiritismo tambm descreve quanto s leis da Natureza e a elas atribui carter
divino, pois que Deus o seu autor. E por isso, esse carter tambm se estende tanto as leis
fsicas como as leis morais.
O homem na Doutrina Esprita tomado como constitudo de um corpo material, ou
seja, homem encarnado e perisprito que o corpo semimaterial que une o Esprito e carne,
entendendo que com a morte prevalece o esprito. Tambm o Esprito mescla de
sentimentos e est imbudo de cinco atributos: pensamento, vontade, centelha divina,
vibrao e conscincia.
A sua reencarnao guarda uma finalidade que consiste na evoluo que demanda
diversas existncias. A cada existncia o se espiritual acumula uma bagagem de
experincias que pode se refletir em tendncias, vcios, virtudes e memria. Esta ltima
permanece em nova existncia em estado de inrcia, visto que o esprito quando no corpo
guarda apenas vaga lembrana de existncias anteriores e isso tudo se reflete em seu
comportamento, gostos e hbitos.
Os Espritos so os seres inteligentes da criao. Constituem o mundo dos Espritos,
que preexiste e sobrevive a tudo. Assim so os Espritos criados simples e ignorantes.
Evoluem, intelectual e moralmente, passando de uma ordem inferior para outra mais
elevada, at a perfeio, onde gozam de inaltervel felicidade.
Os Espritos preservam sua individualidade, antes, durante e depois de cada
encarnao e reencarnam tantas vezes quantas forem necessrias ao seu prprio
aprimoramento, evoluindo. Evoluem sempre.
A evoluo, ao contrrio do que muitos pensam, um processo de
individualizao. Quanto mais progredimos, mais somos ns mesmos, originais,
nicos, com talentos e virtudes singulares. (INCONTRI, 200 p.46)

Porm em suas mltiplas existncias corpreas podem estacionar, mas nunca


regridem. Nessas diversas existncias, se faz necessrio destacar que a escolha do sexo

39
corporal que o esprito adotar, ocorrer a partir dos objetivos existenciais traados na
busca de sua evoluo.
Segundo Kardec (1997) o sucesso e a rapidez da evoluo de um esprito depende
do seu progresso intelectual e moral segundo os esforos que faa para chegar perfeio. .
Os Espritos pertencem a diferentes ordens, conforme o grau de perfeio que tenham
alcanado. Existem os Espritos Puros, que atingiram a perfeio mxima, os Bons
Espritos, nos quais o desejo do bem o que predomina e os Espritos Imperfeitos,
caracterizados pela ignorncia, pelo desejo do mal e pelas paixes inferiores.
Quanto s relaes entre espritos encarnados e desencarnados declara a doutrina
esprita que elas so constantes e sempre existiram. Os bons Espritos nos atraem para o
bem, sustentam-nos nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem e
resignao. Os imperfeitos nos induzem ao erro.
O homem reencarna segundo uma planificao estudada e estruturada no plano
espiritual. Nesse plano esto definidos pontos bsicos de sua existncia, como famlia,
condio social, ambientao, profisso, etc... Porm goza o homem do livre-arbtrio para
agir, mas responde pelas conseqncias de suas aes. E viro em sua vida futura que pode
reservar aos homens penas e gozos compatveis com o procedimento de respeito ou no
Lei de Deus.
No Espiritismo configura-se a comunicao entre o mundo dos espritos e o mundo
dos espritos encarnados atravs do recurso da mediunidade, que permite a comunicao
dos Espritos com os homens, uma faculdade que todos os seres humanos trazem consigo
ao nascer, independentemente da religio ou da diretriz doutrinria de vida que adotem e
que se revela mais ou menos intensa conforme o propsito a que o se esta destinado.Prtica
medinica esprita s aquela que exercida com base nos princpios da Doutrina Esprita
e dentro da moral crist.
Demandado breve esclarecimento com relao a esse item que configura objeto de
pesquisa e observao desse estudo basta anotar tambm e por fim que o Espiritismo uma
religio crist, pois abraa os conceitos fundamentados por Jesus Cristo, este o guia e
modelo para toda a Humanidade e o que ensinou e exemplificou a expresso mais pura da
Lei de Deus. A moral do Cristo, contida no Evangelho, segundo a codificao de Allan
Kardec o roteiro para a evoluo segura de todos os homens, e a prtica dessa moral

40
exemplificada por Jesus Cristo a soluo para todos os problemas humanos e o objetivo a
ser atingido pela Humanidade8.

2.3 Iniciativas na Pedagogia Esprita no Brasil


Diferentes educadores influenciaram na construo da proposta de Educao Esprita,
mas a Prtica da Pedagogia Esprita comeou no Brasil com Eurpedes Barsanulfo, em
Minas Gerais, no comeo do Sculo XX.

2.3.1.- Eurpedes Barsanulfo O educador pioneiro


Eurpedes no era mestre na escola e homem comum no cotidiano.
Era mestre permanente dos valores espirituais que irradiava de si.
E, na sala de aula, no era apenas professor das matrias, que
ensina brilhantemente era exemplo e modelo moral, despertando
a conscincia dos alunos para o progresso espiritual. (INCONTRI,
2004, p.94)

Eurpedes Barsanulfo (1880-1918), foi educador na cidade de Sacramento em Minas


Gerais. Presidia a escola Liceu Sacramentano, mas aps sua converso ao espiritismo,
ocorrida em 1907, fechou o Liceu e fundou o Colgio Allan Kardec, incluindo no currculo
da escola anterior, aulas de Fundamentos da Doutrina Esprita e o curso de Astronomia.
Eurpedes destacou-se desde cedo para a funo do magistrio sendo imbudo de
colaborar com o ensino de seus colegas de classe a pedido do seu mestre-escola e, tambm,
de lder natural pela segurana de seus princpios.
Logo aps conhecer os princpios do espiritismo atravs das obras de Allan Kardec,
suprindo suas dvidas e convencendo-se dos princpios e ideais de formao desta corrente,
converte-se e funda o Liceu e, depois, o Colgio sob a orientao dos seus ideais de
educao do esprito. Introduz, no currculo escolar, disciplinas sobre o espiritismo.

Maiores elucidaes sobre os Princpios da Doutrina Esprita podem ser encontradas nas cinco obras bsicas
codificadas por Allan Kardec

41
Embora tenha sofrido perseguies, torna-se o principal difusor das idias
educacionais do espiritismo e a fundao do Colgio Allan Kardec, em 1907, torna-se uma
referncia nacional.

2.3.1.1. -Currculo
No Colgio Allan Kardec funcionavam trs cursos: Elementar, Mdio e Superior,
em salas mistas, ou seja, meninos e meninas estudavam numa mesma sala, quebrando as
diretrizes oficiais que determinavam horrios especficos para os alunos do sexo masculino
e feminino. A separao dos sexos da escola tem como objetivo evitar o pecado sexual
oriundo da concepo religiosa do perodo. Eurpedes avana9 em seu tempo introduzindo,
na organizao escolar, as salas mistas como elementos do pensamento progressista. Isso
tambm est de acordo com os princpios espritas, uma vez que o esprito no possui os
atributos sexuais masculinos ou femininos do corpo, conforme visto no . item 2.2.
O currculo do Colgio era composto pelas disciplinas no curso Elementar:
Aritmtica Prtica e Terica, Morfologia da Lngua Portuguesa, Histria do Brasil,
Geografia do Brasil.
No curso Mdio: Aritmtica e Geometria, Histria do Brasil e Universal, Geografia
Geral, Noes de Vida Prtica, Cincias Naturais e Gramtica Portuguesa.
O curso Superior tinha como disciplinas: Portugus, Francs, Geometria, Histria
Universal, Cosmografia, Fsica e Qumica.
Os cursos de Astronomia, Fundamentos da Doutrina Esprita, Botnica e a Zoologia
faziam parte do currculo dos trs cursos oferecidos pela escola.
A promoo de um aluno podia fazer-se mesmo no primeiro semestre, segundo o
aproveitamento registrado pelo mesmo.
As aulas de Fundamentos da Doutrina Esprita aconteciam s quartas-feiras. A
apresentao do Evangelho de Jesus como uma norma tica ao pensamento e aos atos
realizados, era motivada pela inteno de trabalhar o pensamento, alcanando o

Segundo Incontri (2004), a introduo da co-educao por Eurpedes causou escndalo na poca e na regio
de Sacramento, tendo pouqussimos antecedentes deste pensamento progressista na rea de educao.
9

42
entendimento das palavras de Jesus quanta vigilncia mental e criao de novas idias e
quadros mentais.

2.3.1.2. -O Mtodo em Eurpedes


Eurpedes conduziu seu trabalho dentro da metodologia de Pestalozzi. Sua proposta
era demonstrar a grandiosidade da natureza e identificar nela os elementos bsicos de
equilbrio do corpo e do Esprito, dinamizar o pensamento e a percepo pela observao
constante, lgica e dedutiva, promovendo a ao experimentadora dos acontecimentos
palpveis da vida, levando a compreender os fatos subjetivos que se desenrolam na
intimidade do Ser.
Trabalhava com experincias, com passeios e aulas ao ar livre em contato direto
com a natureza (havia no Colgio um jardim com diversos tipos de flores cultivadas pelo
professor e mantidas pelos alunos). Utilizava a arte, principalmente do teatro e da msica
como recurso pedaggico, mas tambm como forma de sensibilizao, estmulo da
percepo e do contraste. Buscava modificar no apenas a estrutura intelectual de seus
alunos, mas principalmente seus sentimentos. Estimulava a reflexo de seus alunos, sempre
os levando a questionarem o porqu de tudo.
Estimulava o exerccio da caridade, do auxlio ao prximo, atravs de visitas aos
enfermos, campanhas de doao de alimentos e na realizao do Evangelho no domiclio
daqueles que procuravam o Colgio em busca de auxlio. Alguns doentes ficavam dias
alojados dentro do Colgio e os alunos ajudavam com os cuidados para com eles.
importante ressaltar que nenhum aluno era obrigado a realizar tais tarefas, ou avaliado por
isto. Eram apenas convidados, eram estimulados para a realizao do bem. O Professor
ensina a prtica do bem pela prpria prtica, no penas com discursos.
Outro ponto essencial na metodologia de Eurpedes era sua relao com seus
alunos:
Numa fase em que a palmatria era voz mais que ativa, no ambiente escolar,
dominando as mais difceis situaes, mas, afastado mais e mais o aluno do
professor, Eurpedes inaugurou a era do entendimento e do dilogo.(NOVELINO,
1987, p.116)

43
O professor aboliu os castigos, respeitava seus alunos e tratava todos com afeto e
doura. Era exigente, firme, mas sem dureza de corao. Eurpedes era o exemplo vivo de
tudo que ensinava.

2.3.2- Outros Colaboradores da Pedagogia Esprita.


Essa a estrada pela qual temos procurado, com esforo, fazer que o
Espiritismo enverde. A bandeira que levantamos bem alto a do
Espiritismo cristo e humanitrio.(O Livro dos Mdiuns, Cap
XXIX, item 350)

Alm de Eurpedes Barsanulfo, o educador pioneiro da Pedagogia esprita, pode-se


citar alguns nomes que colaboraram e ainda colaboram com este ideal, dentre eles:
Anlia Franco (1853-1919) educadora, esprita, feminista, abolicionista e republicana.
Apesar de ser precursora de Eurpedes Barsanulfo, e de nunca ter fundado uma escola
propriamente esprita ou ensinado os Fundamentos da Doutrina a seus alunos, sua viso
como educadora foi norteada por tais princpios, influenciando assim sua prtica
pedaggica. Fundou 100 lares para abrigar crianas carentes, dando abrigo, educao e
profissionalizao aos alunos e s suas mes (muitas delas, mes solteiras, que s teriam a
alternativa da prostituio).
Logo aps a lei de ventre livre, dedica-se a educar as crianas negras, que eram
marginalizadas nas fazendas; depois, com grande escndalo social, promove a incluso das
mulheres no mercado de trabalho, pregando a autonomia feminina, entre as mulheres que
eram consideradas cadas, pelas rgidas convenes do perodo.
Toms Novelino (1901-2000), discpulo de Anlia e Eurpedes, fundou uma fbrica
de sapatos, em Franca, cuja renda era toda destinada manuteno de trs escolas da
Fundao Pestalozzi. Conseguiu com isso, relativa estabilidade financeira durante 50 anos,
chegando a atender mais de 2000 crianas, com escola e alimentao.
Junto com Corina Novelino (1912-1980), tambm educadora, fundou em 1975 a
Escola Eurpedes Barsanulfo, em Sacramento-MG dando continuidade ao trabalho iniciado
por Eurpedes no Colgio Allan Kardec.
Desde 1990 a Escola Eurpedes Barsanulfo dirigida por Alzira B.F. Amui,
educadora e sobrinha-neta de Barsanulfo. A escola tem como base pedaggica a Pedagogia

44
Esprita, a Pedagogia do Amor e a Evangelizao de Espritos. Esta instituio atende
aproximadamente 300 crianas, gratuitamente e mantida com recursos filantrpicos e com
a ajuda da Prefeitura Municipal de Sacramento10.
No currculo desta escola, assim como no currculo do Colgio Allan Kardec, esto
presentes os Fundamentos da Doutrina Esprita, e sua metodologia tambm se utiliza das
artes e da explorao da natureza. O aprender est baseado no ouvir, experimentar,
observar, sentir, interagir, ente outros.
Jos Herculano Pires (1914-1979), mestre em Filosofia pela USP em 1958, foi
professor universitrio, diretor de sindicato de escritores, membro da academia Paulista de
Jornalismo, ente outros. Foi jornalista, reprter, redator, secretrio, cronista parlamentar e
crtico literrio dos Dirios Associados. Exerceu essas funes por cerca de trinta anos.
Autor de 81 livros de Filosofia, Ensaios, Histrias, Psicologia, Pedagogia,
Parapsicologia, Romances e Espiritismo, vrios em parceria com Chico Xavier, sendo a
maioria inteiramente dedicada ao estudo e divulgao da Doutrina Esprita.
Esprita desde a idade de 22 anos no poupou esforo na divulgao falada e escrita
da Doutrina Codificada por Allan Kardec, tarefa essa qual dedicou a maior parte da sua
vida. Herculano traduziu cuidadosamente as obras da Codificao Kardecista
enriquecendo-as com notas explicativas nos rodaps.
Durante 20 anos manteve uma coluna diria de Espiritismo nos Dirios Associados
com o pseudnimo de Irmo Saulo. Por quatro anos manteve no mesmo jornal uma coluna
em parceria com Chico Xavier sob o ttulo "Chico Xavier pede Licena". Foi Diretor
fundador da revista "Educao Esprita" publicada pela Edicel.
Uma de suas 81 obras foi o livro A Pedagogia Esprita, onde disserta sobre o tema,
afirmando entre outras coisas, que o Livro dos Espritos um manual de Educao
Integral.
Dentre muitos outros, escolhi por ltimo Dora Incontri, jornalista de formao, mas
dedica-se atualmente aos ideais da Pedagogia Esprita.
Escreveu sua primeira obra sobre o tema em 1984, intitulada A Educao da Era
Nova, quando ainda era estudante de Jornalismo. Aps a graduao trabalhou alguns anos
10

Maiores informaes sobre o trabalho realizado na escola Eurpedes Barsanulfo podem ser encontradas na
coleo Evangelizao de Espritos da Editora Esperana e Caridade.

45
na rea escrevendo para jornais como O Estado de So Paulo e o Jornal da Tarde sobre
Educao.
Cursou seu mestrado na Universidade de So Paulo em Histria e Filosofia da
Educao. Sua tese de mestrado transformou em 1996 em seu segundo livro intitulado
Pestalozzi, Educao e tica.
Durante sete anos, trabalhou no Colgio Nova Era em So Paulo, como consultora
pedaggica, dando aulas de filosofia para crianas e realizando projetos interdisciplinares
envolvendo alunos, pais e professores.
Em 2001, doutorou-se tambm pela USP com a tese Pedagogia Esprita - um projeto
brasileiro e suas razes histricas. No mesmo ano lanou sua obra mais conhecida A
Educao Segundo o Espiritismo.
Em 2002 e 2003 dedicou-se ao projeto de ps-doutorado, ainda pela USP, com o
tema: tica, filosofia, religio e artes entre o plural e o universal um projeto
interdisciplinar em escola pblica.
scia-fundadora da editora Comenius. Viaja o Brasil dando cursos e palestras sobre
a Pedagogia Esprita.
Atualmente presidente da Associao Brasileira de Pedagogia Esprita (ABPE).
2.3.2.1 Associao Brasileira de Pedagogia Esprita (ABPE)
A ABPE hoje maior centro de divulgao deste ideal e est sediada na cidade de
Bragana Paulista, interior do Estado de So Paulo.
Desde o ano de 1998, iniciou-se um movimento em torno da Pedagogia Esprita,
liderado por Dora Incontri, com o apoio da Editora Comenius. Nesta poca foi fundada uma
entidade antecessora da ABPE o Instituto Esprita de Estudos Pedaggicos, com a
participao de Jlia Nezu e Pedro Nakano. Livros e cursos a respeito da Pedagogia
Esprita foram lanados pela Editora Comenius e por esse Instituto. Um desses cursos foi o
que se instalou desde 1999 na Universidade Santa Ceclia de Santos, como extenso
universitria, com a ajuda do mdico Dr. Jos Nilson Nunes Freire e o apoio da reitora Dr
Lcia Teixeira.
O grupo de professores e alunos das duas turmas de extenso em Pedagogia Esprita

46
(1999-2000) reuniu-se em 2004 com a proposta de fazer um Congresso de Pedagogia
Esprita.
Nessa ocasio, o antigo Instituto j estava desfeito e foi a Editora Comenius que
liderou o I Congresso Brasileiro de Pedagogia Esprita, realizado na Universidade Santa
Ceclia, com a participao de mil congressistas, em maio de 2004.
Depois desse sucesso, o mesmo grupo se reuniu e fundou em 28 de agosto de 2004,
a Associao Brasileira de Pedagogia Esprita.
Desde ento, a ABPE tem levado frente projetos de pesquisa, divulgao, ensino e
prtica da Pedagogia Esprita, destacando-se o curso de ps-graduao em Pedagogia
Esprita, em parceria com a Universidade Santa Ceclia e com a Faculdade Esprita Bezerra
de Menezes de Curitiba. Alm disso, organiza Congressos Nacionais a cada dois anos. Os
dois ltimos realizados foram: 2 Congresso Brasileiro de Pedagogia Esprita Dilogos,
verticalidade e prxis (2006 Unisanta - Santos); 3 Congresso Brasileiro de Pedagogia
Esprita Um projeto de incluso integral (2008 Uni talo SP).
A ABPE uma entidade sem fins lucrativos, constituda por associados fundadores,
efetivos e colaboradores. Qualquer pessoa com idias afins a proposta da Pedagogia
Esprita pode associar-se. Seu quadro associativo composto por profissionais de diversos
ramos e de diferente grau de escolaridade, como: professores, mdicos, jornalistas, artistas,
engenheiros, administradores, arquitetos, advogados, donas de casa, estudantes, etc.
Os associados fundadores e efetivos tm poder de voto e so elegveis (para se
tornar efetivo, preciso estar pelo menos h seis meses colaborando ativamente com a
ABPE e ser aceito pela Assemblia geral).
Os associados colaboradores tm acesso especial ao site da Instituio, s
Publicaes e descontos em Eventos, Congressos, Cursos, livros e DVDs, promovido e
elaborados pela mesma.
Associados fundadores, efetivos e colaboradores contribuem mensalmente (ou
anualmente) para a manuteno da ABPE, mediante taxa estabelecida em assemblia geral.
A administrao atual (2006-2008) composta dos seguintes membros: Dora
Incontri Coordenadora Geral; Alessandro Csar Bigheto11 - Coordenador Pedaggico;
11

Pedagogo, mestre em Histria, Filosofia e Educao pela Unicamp, autor de livros sobre educao e

didticos. Franklin Santana Santos (em exerccio) mdico, doutor em Medicina pela USP, ps-doutor em

47
Cludia Souza de Martino Mota12 - Coordenadora Administrativa; Roberto Colombo13 Coordenador Financeiro; Liliam Lungarezi14 - Coordenadora de Comunicao.
A Associao tm como objetivos principais: estudar, pesquisar e divulgar a
Pedagogia Esprita; incentivar a pesquisa na rea da Educao; integrar o conhecimento da
Pedagogia Esprita com outras reas de conhecimento; aplicar na prtica a Pedagogia
Esprita, fundando escolas com sua prpria receita ou em parceria com outras entidades,
escolas, universidades e associaes afins; promover grupos de estudos, Cursos, Simpsios,
Conferncias, Congressos e Publicaes para divulgao de suas atividades; dar assessoria
a escolas, centros e grupos de professores ou pais que desejem colocar em prtica propostas
inspiradas na Pedagogia Esprita; incentivar a formao de associaes regionais, estaduais
ou municipais e colig-las.

2.4 Concepo de Criana


Toda criana um mundo espiritual em construo ou reconstruo,
solicitando material digno a fim de consolidar-se. Abenoada a
mo que educa e corrigi. (AMUI, 2003, p. 46)

Partindo da concepo da natureza do Homem como ser integral, cuja natureza


apresenta trs mbitos indissociveis: experincias encarnadas, personalidade com
tendncias inatas e no deterministas e, por ltimo, caractersticas biolgicas da espcie
humana. A evoluo da criana perpassa estes mbitos. A importncia da infncia e a sua
concepo esto a representadas.
Nessa concepo, a criana necessariamente passa por estas fases a fim de evoluir o
esprito.
Disso se conclui que o desenvolvimento da criana um processo triplo: a
formao de uma nova personalidade espiritual, condicionado pelo
Psicogeriatria pelo Instituto Karolinska na Sucia, autor de livros sobre espiritualidade e sade. Ps-graduado
em Pedagogia Esprita.
12

Professora, formada em Letras, pela UNESP, ps-graduada em Pedagogia Esprita.

13

Engenheiro, doutor em Administrao pela Fundao Getlio Vargas, consultor.

14

Designer e artista plstica, ps-graduanda em Criao em meios eletrnicos pelo Senac.

48
desenvolvimento biolgico. Da a interao desses aspectos que vai resultar o
homem adulto. (INCONTRI, 2004, p. 34)

Sobre estes aspectos, pode-se compreender os trs mbitos da natureza, como


demonstrado abaixo:
1. Experincia encarnada: tambm denominada com bagagem existencial,
adormecida na infncia (amnsia temporria), o que representa a importncia da
educao pelo esprito;
2. Personalidade com Tendncia Inata e No Determinista: ao encarnar, o esprito traz
consigo algumas tendncias que devem ser trabalhadas, pois so inconscientes. A
importncia da educao justamente em trabalhar as tendncias que devem ser retrabalhadas e trabalhar para a elevao do esprito;
3. Caractersticas Biolgicas da Espcie Humana: mantm-se em cada encarnao a
conformao biolgica da espcie, mesmo considerando os instintos animais.
A evoluo do homem em sua potencialidade movida pelo esprito, segundo a
qual a educao moral e religiosa a base da educao. O esprito o responsvel pelo seu
desenvolvimento, todavia, o perodo de dormncia necessita de uma educao,
principalmente na infncia, para auxili-lo em sua evoluo fsica, psquica, emocional e
social. A infncia representa um novo quadro de referncias e experincias novas que
contrapor-se-o a sua bagagem existencial.
Em outros termos, Incontri (2004) apresenta o conceito de criana como uma
personalidade, embora nova em termos de experincia, traz tendncias inatas de sua
experincia anterior. Estas tendncias, que permitem definir os traos de personalidade,
devem ser trabalhadas desde a mais tenra idade. As novas e as antigas tendncias se cruzam
em aprendizagens.
A esse respeito, Amui (2007) escreve:
Desde a infncia o Esprito deve ser estimulado a entender que suas aes so
movidas pela fora do pensamento e de seus sentimentos. O sentimento energia
que parte do pensamento, d corpo s idias, mobiliza a vontade e ativa os liames
da conscincia, numa conexo com o livre arbtrio. A vontade o pensamento
dinamizado em sua fora motriz. O sentimento mobiliza a vontade dando
velocidade ao pensamento. p. 35

49
A aprendizagem, a partir da reflexo entre as antigas e novas experincias, deve ser
estimulada na criana. Para a Pedagogia do Esprito, de fundamental importncia
promover mltiplas oportunidades para que a criana reflita e faa suas escolhas movidas
pelo pensamento reflexivo e pelos sentimentos. A ao consciente a escolha do esprito.
Estas mltiplas oportunidades estimuladas garantem a formao da personalidade
nesta experincia encarnada atual. O ambiente e os estmulos recebidos so muito
importantes, pois as influncias externas so absorvidas intensamente. O ambiente novo
exige aprendizado da cultura e o reaprendizado, resgate e novo repertrio da vida. Os
estmulos positivos recebidos na infncia so o ponto alto da Pedagogia do Esprita, como
tambm os estmulos negativos, pois ambos influenciam o progresso espiritual.
Em suma, para a Pedagogia Esprita, a infncia a melhor poca para se trabalhar as
tendncias e elevar o esprito.
O perodo infantil um perodo muito srio, porque ento o homem, ainda no
aparelhado fsica e psiquicamente para o trabalho considerado produtivo no
mundo, pode se dedicar ao trabalho no-produtivo (economicamente), mais nem
por isso menos importante: o trabalho de aprender, de amar, de construir a si
mesmo, de observar a vida e as coisas com os olhos de interesse e entusiasmo.
(INCONTRI, 2004, p. 37)

Pressupe-se dessa forma que a criana no ambiente da educao tomado como


um ente em formao, que ir compor um dia a sociedade e, que por isso mesmo, necessita
aprender no s para devolver a sociedade a sua contribuio para o desenvolvimento
material, mas tambm, estar capacitado para envolver-se com a sociedade no quesito moral.

2.5. Concepo de Educao e sua finalidade


A educao, convenientemente entendida, constitui a chave do
progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os
caracteres, como se conhece a de manejar as inteligncias,
conseguir-se- corrigi-los, do mesmo modo que se aprumam
plantas novas. Essa arte, porm, exige muito tato, muita
experincia e profunda observao. grave erro pensar-se que,
para exerce-la com proveito, baste o conhecimento da Cincia. (O
Livro dos Espritos, questo 917)

A palavra educao vem do latim educare ou educere. Provrbio: e. Verbo: ducare,


ducere. Seu significado trazer luz uma idia, levar para fora, fazer sair, extrair.

50
Dora Incontri defende que a Educao toda influncia exercida por um Esprito
sobre o outro, no sentido de despertar um processo de evoluo. p.42
Ainda segundo a mesma autora, s ocorre processo educativo quando um indivduo
exerce uma influncia positiva sobre outro indivduo, quando desperta no outro algum
bem. Toda influncia que no traz benefcio, que no gera o bem, nem transformao no
outro, no Educao, forma de domnio e prejuzo para aquele que recebe tal influncia.
Segundo o Espiritismo, o homem, um esprito imortal, que traz consigo a bagagem
das experincias j vividas. Viver tem outro sentido luz do espiritismo. Viver buscar
intensamente evoluir, melhorar, transformar, renovar. Viver buscar se aproximar ao
mximo da perfeio, da imagem do Criador.
A vida a prova escolhida, durante a qual nossas virtudes cultivadas devem
crescer e desenvolver-se como cedro. (Evangelho Segundo o Espiritismo Cap. VI
p. 101)

A vida por si s tem finalidade educativa. O homem deve buscar atingir nesta vida o
grau de perfectibilidade possvel, uma vez que no conseguir em uma s existncia atingir
a perfeio completa, como j foi explicado no captulo anterior, pois este um caminho
longo e gradual. A Educao deve facilitar seu processo de ascenso espiritual, semeando
verdades e virtudes com vista eternidade (INCONTRI, 2004, p.46).
A proposta da Pedagogia Esprita educar para possibilitar a transformao do ser.
Acredita que uma das funes da Educao oferecer condies para que o homem extraia
de si mesmo seu valor divino na Obra da Criao, educando-o a partir de seus atributos,
especialmente seu pensamento e vontade.
Educar desta maneira possibilitaria maior autonomia e liberdade para o indivduo.
A autonomia luz do Espiritismo, a habilidade de gerir bons sentimentos em
relao a ns mesmos.Vem da capacidade de libertar-se dos padres idealizados,
assumindo sua realidade em busca do melhor possvel.
A busca pela autonomia no esta em se libertar de presses externas e sim das
velhas programaes mentais, dos gatilhos emocionais que escravizam.
O despertar da autonomia leva a construo do novo, a transformao do educando.
Esta transformao possibilitaria transformao do mundo ao seu redor, uma vez que
consciente de si prprio, de que faz parte da criao Divina, compreender melhor a

51
finalidade da vida e de seu papel existencial. O aprendiz transformado procuraria viver para
aprender o bem e buscar novos valores. Valores reais, imutveis e imperecveis.
finalidade da educao educar o homem para dimension-lo na sua amplitude,
a fim de que ele conhea melhor a sua identidade, como ser espiritual, suas
potencialidades e assim desenvolver seus sentimentos, alterando e renovando seu
padro mental.(AMUI, 2007 p.21)

A Educao no deve ser considerada apenas como um processo de socializao ou


de depsito de conhecimentos. Pois se pensada apenas desta maneira pode tolhir a
individualidade do Ser e promover uma padronizao social.Sendo assim, o educando se
tornar produto acabado de uma certa cultura e de suas mazelas sociais, fugindo, falindo no
seu compromisso perante a vida, segundo a viso esprita.
O processo de socializao de extrema importncia, principalmente para a criana,
que precisa se familiarizar com a nova cultura e organizao social que esta inserida, ou
seja, com sua ambientao reencarnatria. No pode se moldar a esses padres, pois a
ambientao reencarnatria, visto que, faz parte do planejamento reencarnatrio do
indivduo e um dos pontos de auxlio para a mudana, para a transformao do Ser.
Socializar para padronizar seria o mesmo que impedir tal mudana, tal transformao.
Socializar segundo a Pedagogia Esprita deve ajudar a criana a desenvolver sua
capacidade crtica, a autonomia do pensamento; o senso de justia; solidariedade e amor ao
prximo; a criatividade; a afetividade.
Sendo assim, se objetivo da Educao, educar as crianas e jovens para serem
pensantes crticos e autnomos, uma Educao que priorize a instruo apenas, limitada e
no atinge sozinha tal objetivo. A instruo uma forma de Educao restrita, pois a
transmisso de contedo, a transmisso de conhecimentos prontos. Educar deve ser um
processo tambm de reflexo.
A educao intelectual, segundo a perspectiva esprita, deve no apenas instruir,
mas, segundo Incontri (2004) despertar a capacidade de auto-instruo, formar o
pesquisador da verdade, o amante da sabedoria, e provocar um mpeto de busca.

52
Formando assim um aluno questionador, capaz de refletir e decidir e realizar as prprias
escolhas, motivado no pela imposio, mas sim, pela prpria Vontade15.
Para melhor explicitar:
A informao consola e instrui. A transformao liberta e moraliza.
A informao impulsiona. A transformao descobre.
Os informados pensam.Os transformados criam. (OLIVEIRA, 2006, p.21)

A Educao esprita busca, constantemente, o equilbrio entre desenvolvimento


intelectual, cognitivo e desenvolvimento moral. O equilbrio integrado dos diversos
aspectos do desenvolvimento humano (intelectualidade, afetividade, virtudes, sentimentos e
potencialidades), leva Educao Integral do Homem, e s poderia ocorrer atravs da
Vontade movimentada pelo Ser e estimulada pela Educao.
O equilbrio deve gerar uma harmonia interna, preenchendo as lacunas do Ser. Estas
lacunas devem ser entendidas como sendo tudo que o Esprito ainda no adquiriu tanto na
parte intelectual quanto moral
A Educao Integral pela perspectiva da Pedagogia Esprita resumir-se-ia pela
trade: Sabedoria, Moralidade e Vontade.
A Pedagogia Esprita ainda prope uma Educao voltada para a construo no
Bem, na ao caritativa e na Verdade. Isto produzir homens de bem, com tendncias,
talento e potencialidades variadas.
Para concluir:
Educar o esprito um processo divino que renova, modifica e transforma o
comportamento mental e os sentimentos do Ser. A educao um processo
interativo entre Esprito e o meio, que modela hbitos, atitudes e promove no Ser
a necessidade de sentir em si a grandeza de Deus, valorizando a natureza como
criao divina e estimulando os verdadeiros mecanismos do aprendizado.
(AMUI, 2007 p.31)

Por isso mesmo, educar consiste em estabelecer no indivduo bases que o levem a
viver gozando da plena capacidade de seus direitos e conscincia de seus deveres para com

15

Como j foi mencionado anteriormente a Vontade um dos atributos do esprito, e deve ter seu
desenvolvimento pleno alimentado, estimulado.

53
a sociedade e consigo mesmo. Entendendo que o que o rodeia faz parte de enumerveis
acomodaes de situaes que o levam, ao constante ato de agir, responder aos estmulos
exteriores diversos e de devem passar pelo crivo da conscincia para conservar o bem estar
de forma geral.

2.6 Concepo de Educador


Consolar, amparar, servir: so atitudes fundamentais de quem
ensina, com a sinceridade dos sentimentos e a fora do exemplo.
So as pontes de acesso ao corao do prximo, no como fator de
proselitismo, mas como centelha para desencadear um processo de
Educao. (INCONTRI, 2004 p. 194)

O educador esprita, porm, poder e dever exercer sua tarefa com quaisquer
crianas e adultos. Se a verdadeira Educao se d quando se desperta um processo
evolutivo no educando, este processo poder ser desencadeado em qualquer ser humano,
tenha ele a cultura que tiver, seja ele partidrio da religio que for. A influncia benfica de
um educador, consciente de seu mandato, poder se imprimir em qualquer educando.
No relacionamento com pessoas no espritas, o educador esprita saber exercer sua
tarefa, sem impor suas convices.
dever do Educador sempre apontar para o educando as oportunidades de
crescimento que a vida lhe oferece, para que estas se transformem em experincias para o
indivduo, auxiliando-o a um novo comportamento e a fazer escolhas mais coerentes com
sua meta existencial, ou seja, com seu planejamento reencarnatrio.
necessrio que o educador esprita possua seus objetivos bem definidos, como:
qual a sua funo como educador; aonde pretende chegar; que aluno pretende formar.
Devendo considerar o educando como Ser em potencial, em desenvolvimento, apto a
ampliar seus conhecimentos.
O professor esprita tem como meta auxiliar no desenvolvimento de valores
espirituais, para que o aluno se fortalea diante das dificuldades da vida, alm de auxili-lo
quanto percepo dos sentimentos que carregam que dificultam sua evoluo. Deve
despertar a conscincia do aluno quanto ao seu compromisso perante si prprio e perante a
vida.

54
O educador deve ter como objetivo organizar o pensamento do educando dentro de
um processo reflexivo, lgico, que demonstre os grandes diferenciais que uma sociedade
apresenta, assim como as diversidades tnicas e culturais.
O relacionamento entre educador e educando dever desenvolver-se sempre atravs
do dilogo. Dilogo este que se baseia na aceitao do outro, mas no na complacncia com
vcios, erros e desvios morais.
O professor esprita olhar para seus alunos e neles ir procurar sua melhor parte e
assim buscar destaca-la, estimulando-a, potencializando-a, mas no dever esquecer
jamais de olhar as ms tendncias que o mesmo possui, afim de ajuda-lo a transform-las.
Segundo Amui (2007), sem o estudo profundo das questes que envolvem o Ser,
tanto no aspecto intelectual, espiritual e social, impossvel que o educador esprita consiga
educar para a transformao, a evoluo, para Deus.
A concepo de educador na Pedagogia Esprita conta, ainda, com alguns requisitos
para fundamentar o verdadeiro trabalho de educar o esprito do educando. Estes requisitos
so, em primeiro lugar, reconhecer a liberdade de seu aluno.
O educador esprita precisa, ainda, possuir real interesse na felicidade do mesmo,
desejar seu crescimento e ser capaz de doar-se pelo bem do prximo. Mas a autoridade
moral ser o diferencial do educador esprita.
A importncia destes requisitos, juntamente, com a concepo mais geral
apresentada inicialmente, revela a importncia do educador como exemplo prtico e moral
desta pedagogia, como se pode compreender na seguinte passagem de Incontri (2004, p.48)
O exemplo deixado sempre exerce uma influencia, cedo ou tarde,
sobre aquele que o observou. No foi assim com Jesus? O pedagogo
da humanidade lanou suas sementes de Educao h 2000 mil
anos. Alguns comearam agora a desenvolv-las naquela poca
mesmo. Mas a maioria s agora comea a compreend-las e muitos
ainda nem sequer as aceitaram no solo da alma.

2.6.1.1 Autoridade Moral


O educador esprita aquele que se empenha em manter um
pensamento inteligente e reflexivo, assumindo uma postura

55
coerente frente ao que ensina aplicando em si o contedo que
deseja passar para o outro. S conhecer no basta, preciso
vivenciar o conhecimento.(AMUI, 2007 p.87)

O educador esprita dever ter o pensamento voltado para o bem, de vontade firme,
corajoso, disposto sempre ao estudo e a sua prtica, para que seu exemplo fale mais alto
que as palavras. Estabelecer com primor o planejamento de suas atividades, estruturando o
conhecimento de forma a atender as reais necessidades do aluno. Precisa possuir uma
postura de flexibilidade na aplicao do mtodo, visando sempre atender as reais
necessidades do educando, enxergando-o como Esprito.
O professor esprita deve estar em busca do auto-aperfeioamento constantemente,
buscando educar a si mesmo primeiramente, pois:
Se ele no descobriu dentro de si um impulso verdadeiro, nobre e permanente, de
automelhoria e se ele mesmo no esta constantemente em busca de aprender e
construir, como poder comunicar uma chama que no possui, como poder abrir
para o outro uma trilha que no percorre? (PESTALOZZI apud INCONTRI, 2004
p.208)

A fora do exemplo, que a sua autoridade moral a principal arma do educador


esprita.

2.7 Metodologia
A metodologia da Pedagogia Esprita busca atingir a necessidade de cada aluno,
uma vez que cada um traz em si a marca da bagagem de experincias j vividas,
sentimentos, tendncias, potencialidades, alm de um programa, uma meta existencial a
ser cumprida que nica, individual.
Portanto, o processo educativo no pode ser um trabalho pr estabelecido, fechado
em um rigoroso sistema que impossibilite modificaes, pois tem o compromisso de
atender s reais necessidades do Ser, necessidades estas de carter individual e em
constante modificao.
Deve ser um trabalho simples, porm rico em contedo que estimule nos alunos o
interesse, fazendo despontar a alegria de criar, construir, elaborar, para vivenciar novas

56
descobertas. Alcanar novas descobertas dentro de um pensamento reflexivo e coerente
sempre com o desejo de construir e transformar, renovar.
O estimulo ao trabalho fecundo de interpretao e reflexo em relao ao que se
aprende possibilita ao aluno o discernimento na realizao, aplicao do conhecimento
adquirido. Quanto ao processo reflexivo:
A reflexo importante, porque permite classificar os interesses e necessidades
do Esprito, que so a base do equilbrio da aprendizagem. Esta no d saltos, o
amadurecimento da idia vem da interao entre a inteligncia, a razo e a boa
vontade.(AMUI, 2007, p.34)

O indivduo s aprende, agindo, experimentando, ensaiando (inclusive errando).


na ao que o ser desenvolve suas potencialidades.
A liberdade de pensar outra condio importante deste trabalho, ela promove a
manifestao do pensamento e dos sentimentos, com toda a sua fora de expresso. Criar
projetos, para desenvolver a interdisciplinaridade, ampliando o conhecimento da criana de
forma prazerosa, estimulando seus talentos.
Aprender observando, percebendo, comparando, analisando, refletindo, sentindo,
experimentando, interagindo para a partir da concluir. Esta a base metodolgica da
Pedagogia Esprita.
A observao estimula a ateno e promove contato entre a inteligncia, o que
motiva a memria a reter o que esta sendo ensinado. Observar, quer dizer ver e descobrir.
Cada situao que o aluno observa com mais ateno permitir-lhe- atingir um nvel
mais consciente de trabalho, levantando hipteses que movimentaro seu campo mental.
O aluno deve ser convidado a narrar o que observou, para que sua inteligncia seja
acionada. Observando o educando amplia sua percepo, podendo alterar os sentimentos
em relao ao que foi observado.
Criar idias um trabalho de articulao entre observar e analisar. Deve-se
estimular o aluno a expor suas idias e produzir algo a respeito do tema que foi observado e
desenvolvido.
O estimulo produo aciona diretamente a criatividade do Ser. Segundo Dora
Incontri (2004) a criatividade composta por componentes como: originalidade de
pensamento, capacidade imaginao e de julgamento, independncia de opinio,

57
improvisao, flexibilidade, abertura ao novo, curiosidade, intuio, capacidade indagar e
questionar, sensibilidade aos problemas.
A metodologia adotada pela Pedagogia Esprita estabelece uma proposta de trabalho
ampla, bem direcionada, para que o educando tenha oportunidade de expressar sua
criatividade e possa realizar sua prpria avaliao. Prope que a verdade no seja apenas
descortinada, mas compreendida e vivenciada, para que o homem possa ser mais livre, a
partir de atos disciplinados pela coerncia, amor e caridade.

2.8 Educao Moral e Afetividade


O amor no um apetrecho, um aspecto da Educao. A relao
entre amor e Educao intrnseca, indissocivel. (INCONTRI,
2004 p.42)

A Educao Moral de grande importncia para a Pedagogia Esprita. Segundo


Amui (2007), :
Um dos ricos instrumentos da Pedagogia Esprita, promotor da reflexo o
Evangelho de Jesus. Ao ser exposto atravs do raciocnio esprita, estimula uma
ao reflexiva, promovendo alteraes na estrutura da formao das idias.
(AMUI, 2007, p. 36)

Para Dora Incontri (2004), a educao um processo que ocorre sempre na relao
de indivduo para indivduo. Neste processo s ocorre influncia positiva e no violenta
atravs do amor.
O amor a base da Educao Esprita. Amando possvel perceber e sentir as
necessidades do outro, auxiliando-o a partir do entendimento quanto s suas fragilidades e
potencialidades. uma obra regenerativa, porque o amor regenera e vivifica.
O amor pedaggico discutido por Pestalozzi, prioriza o respeito pela individualidade
do ser, ao mesmo tempo, que influncia o seu crescimento, sua transformao, de maneira
no violenta e coercitiva. Dessa forma, o amor, ou tambm denominado como afetividade,
uma contraposio ao autoritarismo, a fora e a imposio de pensamento.

58
A ao educativa antes de tudo um ato de amor. Desse modo, a afetividade da
pedagogia esprita a base o desenvolvimento do esprito. O dilogo, nesse caso, uma das
armas para efetivar esse princpio.
A Educao Moral luz do Espiritismo objetiva o conhecimento e a modificao
das ms tendncias, adquiridas durante as vrias reencarnaes, fazendo com que o homem
espiritualize sua existncia atual.
O bem deve ser sentido, aprendido e vivenciado, ele que auxilia o despertar da
conscincia, tornando o Ser mais lcido e responsvel perante a vida. Quando o homem
iniciar suas construes no bem, com constncia, estar iniciando a sua educao espiritual.
Em qualquer processo pedaggico, estamos lidando com um ser livre, que deve
aderir voluntariamente ao convite de evoluo que lhe for proposto. Por isso, a Pedagogia
Esprita movida pelo amor e pela afetividade com a finalidade de modificar as tendncias
realizado para a autonomia e liberdade do esprito, responsvel pela sua evoluo,
auxiliado, tambm, pelos educadores. Em suma, O ato moral um ato de liberdade
(INCONTRI, 2004, p. 152), e, movido por este princpio educativo, o esprito tem
autonomia para fazer suas escolhas.
A Educao Moral luz do Espiritismo tem sua base nas Leis Morais contidas no
Livro dos Espritos, obra codificada por Allan Kardec.
Tais Leis Morais estimulam a aquisies de virtudes, ou tambm chamados de
valores morais, como: f, esperana, solidariedade, ao desinteressada no bem, amor a
Deus e ao prximo, fraternidade, tolerncia religiosa, no-violncia, equilbrio,
mansuetude, misericrdia desapego aos bens terrenos, humildade, pacincia, justia, busca
do autodomnio e automelhoramento, entre outras.
So muitas as virtudes pregadas por diversas filosofias e religies, mas o que
diferencia as Leis Morais luz da concepo esprita das demais, o fato que:
A responsabilidade diante da aplicao varia, segundo o grau evolutivo do
Esprito. Os mandamentos so iguais, mas as conseqncias de se desrespeit-los
variam, dependendo da maior ou menor compreenso daquele que infringiu a Lei.
(INCONTRI, 2004, p.154)

O ato elucidativo e reflexivo que a Pedagogia Esprita prope em relao as


Educao Moral do ser, tem como finalidade auxili-lo na sua jornada evolutiva, como j
foi mencionado por diversas vezes neste trabalho.

59
Para concluir, utilizo-me do pensamento de para ressaltar a importncia da
aquisio dos valores morais:
A organizao da sociedade humana, com suas injustias e discrepncias,
passageira e est em constante processo de evoluo; ao passo que os valores
morais so eternos. Educar uma criana para integrar-se na sociedade deve
significar assim equip-la de valores reais com que ela possa justamente
contribuir para a evoluo desta sociedade. (INCONTRI, 2004, p.44)

Reflexo processo educativo, faz parte da vida do ser humano, por isso conceber a
existncia como um passo perante o infinito caminho a percorrer esclarecer a postura a
ser tomada pelo individuo no decorrer de sua vida. Viso, essa que, alimenta o indivduo de
perspectivas e contribui para que ele saiba realizar suas escolhas procurando o que melhor
e o que representar crescimento para ele.

60
3SEMELHANAS E DIDERENAS ENTRE O PENSAMENTO EDUCACIONAL
DE PESTALOZZI E A PEDAGOGIA ESPRITA.
As comparaes entre os princpios de Pestalozzi e a Pedagogia Esprita so
explicitadas abaixo.
3.1 - Concepo e Finalidade de Educao
A compreenso educacional de Pestalozzi tem como ponto central a formao social
do homem, com grande nfase no esprito. A religio e a moral so de extrema importncia
na compreenso desse autor, visto que esses dois conceitos so fundamentais a elevao do
esprito. Em sntese, a pedagogia em Pestalozzi revelada pela benevolncia do ensino e a
firmeza dos seus princpios de elevao da natureza humana, do animal ao espiritual.
Como no primeiro captulo, os princpios de Pestalozzi se baseiam no processo
natural de desabrochar as faculdades do homem, a sua formao espiritual nas trs esferas
da mente, do corao e das mos. O seu princpio, portanto, a fim de elevar os sentimentos
e a formao integral originou um mtodo ativo que pudesse ir de encontro com as
necessidades que ele observava.
Do mesmo modo, a Pedagogia Esprita tem como foco a educao do esprito, de
elevar as tendncias positivas do indivduo. Essas tendncias favoreceram a evoluo do
esprito nesta experincia, alm de poder retrabalhar as tendncias que traz de outras
encarnaes. Com isso, a Educao deve facilitar o processo de ascenso espiritual,
semeando verdades e virtudes com vista eternidade (INCONTRI, 2004 p.46). A
transformao do esprito a principal tarefa desta Pedagogia.
Com relao s finalidades que as envolve e as igualam, temos que ambas as
propostas educativas apiam-se na elevao do esprito do homem para este alcanar o seu
mais elevado grau. A religio e a moral so fundamentos como princpios educativos de
ambas as propostas.
Suas diferenas, todavia, se prestam a Pestalozzi quanto a organicidade da vida
social e espiritual, para esse autor, seu contexto envolve a construo do individuo para seu
ambiente social tendo em vista a formao moral. Enquanto que na Pedagogia Esprita, a
elevao do esprito precede outros mbitos do homem, e os procura desenvolver, haja vista

61
o carter educacional que ultrapassa os limites da existncia presente, pretendendo a
formao do ser espiritual, com seus atributos em equilbrio para sua jornada rumo
perfeio.
Ainda nesse mesmo enfoque da finalidade da educao encontramos tambm uma
diferena na trade mente, corao e mos que so citadas em ambas concepes, mas que
Pestalozzi enxerga mos com relao ao do trabalho, para dignificar o homem,
enquanto que na Pedagogia Esprita, a educao das mos detm o carter da ao no bem,
com a finalidade de transformao do pensamento e do sentimento, e, desse modo, a
realizao do bem aproxima o homem dos ensinamentos de Jesus que so a alicerce da
moral esprita.
3.2 - Educao Moral
Em Pestalozzi, a educao moral desenvolvida pelo estado natural, social e moral.
Essa educao dever ser ativa, experimentada e vivida pelo educando. A educao moral
favorece o desenvolvimento do amor interno que vem do esprito e emana ao exterior. E
para tanto, deve favorecer a virtude boa do homem por meio das aes prticas. Viso esta,
que no difere da Pedagogia Esprita.
Alm dessa semelhana que envolve moral e sua prtica, temos tambm que, em
ambas, esses dois conceitos so indissociveis. Essa relao deve ser movida pelo amor. O
amor a base da Educao Esprita, e tambm esta ressaltado como ponto fundamental em
Pestalozzi, j que ele dos pioneiros em tocar na questo da afetividade no processo
educativo.

3.3 - Concepo de Educador


A me e o educador devero, na concepo de Pestalozzi, cuidar da educao da
criana desde a mais tenra idade. Esse desenvolvimento dever ser aninhado pelo amor.
Pestalozzi confere a racionalidade ao amor materno e o amor na ao do professor.
A viso do educador como um jardineiro e a criana como uma rvore em
desenvolvimento e suas conseqncias, remetem a uma ao concreta, ativa e simples com

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o educando. Os graus de dificuldade sero seqncias. fundamental desenvolver a
percepo dos sentidos, por meio da prtica.
O educador esprita, segundo a Pedagogia Esprita exercer sua tarefa, sem impor
suas convices, pois busca trabalhar as tendncias positivas do esprito e auxili-lo em sua
evoluo. O objetivo fundamental desenvolver as potencialidades do homem e ampliar
seu aprendizado.
O educador, portanto, desenvolver os sentimentos e valores espirituais a partir das
suas percepes das necessidades do campo afetivo e intelectual que identifica em seus
educandos. Assim, o educador deve servir de auxilio para que o educando se conhea,
tenha contato com a moral crist e efetue suas escolhas perante a reflexo de suas aes e
suas conseqncias para ele e o meio em que esta envolvido durante toda a sua existncia,
no seu carter infinito e eterno rumo a sua escala de evoluo.
Observa-se, desse modo, que Pestalozzi e a Pedagogia Esprita trazem o amor e o
dilogo como ferramentas que desenvolvem e estabelecem relaes de homem e sociedade,
homem e leis divinas, homem e sua intimidade.
Pestalozzi afirmou e analisou a base afetiva da Educao, teorizou e demonstrou
que a partir do elo afetivo que se cria entre educador e educando que se desenvolve um
projeto pedaggico eficaz.
Tambm no que diz respeito concepo de educador, ressalta-se uma nica
palavra que iguala ambas as concepes: Exemplo. Esse ponto fundamental para o
alcance e desenvolvimento moral. A autoridade moral do educador evidenciada pelas
concepes em comparao como meio e atributo que faz alavancar o processo de
aprendizagem. O educador, nessa questo, tem capacidade de ensinar se tambm vivenciar.
3.4 - Concepo de Criana/Educando
Para Pestalozzi, a criana e jovens como educandos so foras vivas e ativas que
nascem naturalmente bons e que necessitam de um processo harmonioso de
desenvolvimento. O objetivo o desenvolvimento integral do homem: mente, corao e
mos. Como dito anteriormente, Pestalozzi parte da concepo da natureza do homem.

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A Pedagogia Esprita, embora no discorde dos estgios biolgicos de
desenvolvimento do homem, observa, em contraste com as concepes de Pestalozzi, que o
homem no nasce naturalmente bom, mas sim, ele carrega consigo uma mescla de virtudes
e ms tendncias que so heranas de suas existncias pretritas, que esto registradas na
sua bagagem espiritual, por sua vez esta bagagem evidencia a personalidade encarnada a
ser trabalhada no sentido de renovao e transformao para possibilitar a evoluo
espiritual.
Ambas as pedagogias vem a necessidade de desenvolvimento da criana, da
necessidade de um processo educativo ativo, experimentado, prtico, concreto. Mas, se por
um lado, Pestalozzi observa a importncia do aspecto social na conscincia do homem, no
perdendo, mesmo assim, o fundamento do desenvolvimento do esprito. J para a
Pedagogia Esprita, a educao se efetua pelo processo reencarnatrio e, nesse processo
deve o educando ser estimulado atravs do processo da reflexo a direcionar suas aes,
renovando os hbitos e tendncias pretritas e transformando sentimentos.
3.5 - Metodologia e Mtodos
O mtodo de Pestalozzi envolve a percepo, a experincia, a intuio, o amor e o
dilogo na relao para favorecer o desenvolvimento do homem.
O mtodo intuitivo tem objetivo da experincia prtica para aplicar os
conhecimentos. Baseado nas leis da psicologia observa a gradao da dificuldade do aluno.
O grande exemplo do mtodo de Pestalozzi foi a lio das coisas. A percepo sensorial
segue o principio do concreto ao abstrato, exercida pela autoridade moral.
Ao compreender que a metodologia esprita dirigida para a finalidade de elevao
do esprito, a partir dos sentimentos, tendncias e potencialidades. O prprio programa tem
como meta a orientao individual. A criana vista como ser nico, inserido no coletivo:
famlia, escola, sociedades, etc.
A curiosidade infantil primordial para que o educador possa desenvolver a
educao intelectual, moral e fsica da criana, uma vez que permite potencializar os
interesses prprios dela em ambas as concepes.

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Analisando as concepes objetos desse estudo entende-se que o processo de
aprendizado pela observao, percepo, comparao, anlise, reflexo, sentimentos,
experincia, interao fundamento da Pedagogia Esprita e que esse mesmo fundamento
que orienta os mtodos empregados na Pedagogia de Pestalozzi.
Pelos limites deste Trabalho de Concluso de Curso, no ser abordado s crticas
as concepes educacionais de Pestalozzi e da Pedagogia Esprita, mas tanto uma quanto a
outra, pelas suas diferenas, quanto ambas pelas suas aproximaes sofrem crticas na
literatura da rea. Tais crticas se devem a uma srie de fatores na anlise da literatura da
rea, conforme exposto inicialmente neste trabalho, cujos objetivos e concepes permitem
aproximaes e rupturas.
A anlise de tais crticas demanda um maior aprofundamento de uma srie de
elementos que podero ser estudados em trabalhos futuros, limitando-se, assim, para este
trabalho o objetivo especfico de apontar s aproximaes comparativas de ambas as
abordagens e como podem contribuir para refletir sobre os atuais problemas do cotidiano
escolar.

CONSIDERAES FINAIS
Sem esperana, a alma morta. Esperana o filete divisor entre
o cumprimento da justia e a ao da misericrdia divina conforma
as escolhas de cada um. (OLIVEIRA, 2005, p.218)

A sociedade atual vive aos nossos olhos um processo que fora atribuir valores
supremacia do materialismo, dos prazeres fugazes, consumismo e competio exagerada,
fatores que distanciam o homem de sua origem divina e imortal. A cada dia a sociedade
corroda pelo vcio do egosmo, da violncia, ou seja, a busca do que se quer, mesmo que
aquilo que se queira fira de maneira incurvel um outro qualquer.
Chegou o momento de transformar essa situao, tanto se faz necessrio que vemos,
a todo instante, doenas diversas que assolam as personalidades. Instituir uma nova ordem
social conduz a uma decisiva derrocada na supremacia de velhos e corrodos significados.
Ressignificar, dar sentido novo em direo a um porvir de esperanas e completude
interior a busca do ser humano, que na intimidade de seu sentimento clama mudanas.

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Permeando as reflexes oferecidas neste estudo compreende-se que o caminho de
reencontro do corao com o intelecto um bem exigido para estabelecer novo rumo no
desenvolvimento da sociedade. Rumo este que se fundamenta na transformao moral.
Eis o papel da Educao frente ao panorama que hoje apresenta a sociedade, mais
do que extinguir as lacunas intelectuais tambm sua funo preencher as lacunas morais
com valores que estimulem a prtica do bem.
preciso criar espaos institucionais, onde as crianas, os adolescentes e os jovens
possam receber uma Educao integral; serem amados e observados como Espritos
imortais e reencarnados; serem estimulados a se auto-educarem, independente das crenas
que abraam podero usufruir uma Educao espiritualista, sem que suas conscincias
sejam violentadas por imposies.
Foi, nesse sentido, que procurou-se apresentar, neste Trabalho de Concluso de
Curso, a comparao conceitual das idias pedaggicas de Pestalozzi e da Pedagogia
Espiritual e apontar suas contribuies para a Educao. Os preceitos sobre a educao do
esprito, como finalidade da educao, e as formas para a qual so dirigidas as aes do
educador e do educando, pelo exemplo moral, pela experincia prtica e pelo amor so
elementos fundamentais que permitem pensar o pleno desenvolvimento intelectual, moral e
fsico dos indivduos.
Acredito, portanto, que tais pressupostos podem ser considerados como respostas,
ainda que iniciais, as questes que orientaram esta pesquisa, como pode-se observar ao
retomar minhas questes norteadoras, analiso os limites e aproximaes existentes entre a
Pedagogia proposta por Pestalozzi a Pedagogia Esprita e como tais propostas contribuem
para pensar nos problemas atuais do cotidiano escolar.
Conclui atravs das comparaes analticas que ambas as correntes pedaggicas
apresentam grandes concepes convergentes. Destacando entre estas, principalmente, que
ambas defendem que somente a Educao com base no sentimento ser capaz de direcionar
a sociedade ao seu caminho de reconstruo.
O estudo desta temtica, como inicialmente apresentado, de extrema importncia
na minha formao: seja pelo fato de o conhecimento da escola de Eurpedes, em

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Sacramento, fundamentada na Pedagogia Esprita, seja pela minha formao esprita desde
a infncia; que me impulsionou a cursar a Pedagogia.
O aprofundamento das questes pedaggicas da influncia mtua entre Pestalozzi e
a Pedagogia Esprita, pouco abordada durante o curso, aumentou minha vontade de revelar
os seus pontos em comum e a sua importncia para a formao do esprito pleno e superar,
ou ao menos, minimizar, os problemas atuais no cotidiano escolar.
A pesquisa apresentada, bem como a continuidade do seu estudo, foi e ser
relevante para a minha formao enquanto professora, uma vez que acredito nesta proposta
e concepes e nela que pretendo fundamentar minha ao e atuao. Por mais que ainda
me falte conhecimentos, pela abrangncia que se revelam, acredito que minha meta tem
sido, dia a dia, alcanada nesta direo.
Percebo que a terceira questo: As questes religiosas, tal como propostas por
Pestalozzi e pela Pedagogia Esprita, podem favorecer na compreenso dos problemas
educacionais atuais? foi em parte a respondida no decorrer do trabalho, na medida em
que a superao do materialismo exacerbado tem sido apontada como uma necessidade
tanto para educadores como para a sociedade em geral. Entretanto a questo religiosa
demanda outros estudos.

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