TEOLOGA INTEGRADA

Volumen

Programa de Formacin para el Presbiterado

Historia de la
Iglesia

Historia de la Iglesia

Iglesia Catlica Anglicana

Orden Franciscana de la Divina Compasin
Programa de Formacin San Antonio de Padua
Colombia
Documentos compilados por:
Rvdo. Padre Fray Juan de Jess Torres Pereira, FODC.

Tabla de contenido
CaptuloI
ASPECTOSDECRISTOLOGIAENCONTEXTOSDEVIOLENCIA
1. APROXIMACIN AL FENMENO
2. LAS IMGENES DE CRISTO EN MEDELLN PUEBLA Y SANTO DOMINGO
3. JESS Y LA VIOLENCIA EN LOS TEOLOGOS CONTEMPORNEOS
4. UNA VISION DESDE AMERICA LATINA
CaptuloII
APORTESDELACRISTOLOGIAALAESPERANZA
1. LA MANERA COMO ENTIENDO EL ENUNCIADO.
2. S. PABLO Y EL PROTOTIPO DE HUMANIDAD EN JESUCRISTO.
3. LA PATRISTICA Y EL PROTOTIPO DE LO HUMANO.
4. LA PROPUESTA ANTROPOLOGICA LATINOAMERICANA EN SOBRINO.
5. MIS APORTES A MODO DE CONCLUSIONES.
BIBLIOGRAFA

Captulo I
HISTORIA Y FENOMENOLOGIA DE LAS RELIGIONES

Programa:
Fenmenos religiosos contemporneos, o sea los que se practican hoy. Pero muchas religiones
que ya desaparecieron (egipcias, celtas, romanos) hacen comprensibles muchas prcticas que
tenemos hoy, por ejemplo la costumbre del rbol de navidad viene de los celtas que adoraban
los rboles. En Espaa vivieron mucho tiempo los Celtas, de all nos llega esa tradicin.
I. Religiones Orientales: Son las religiones ms antiguas de las que tenemos ms informacin.
El hebrasmo se remonta a 1.200 a.C. Las religiones orientales se remotan a 6.000 a.C.
Adems varias religiones mediterrneas tenan contacto e influencia de los orientales.
1). Religiones Hindes (o de la India)
a. Hindusmo
b. Budismo
El trmino ms correcto para hablar de las religiones de la India es Hindusmo, este designa la
totalidad de las religiones de la india. El trmino indio se refiere tanto al habitante primitivo indio
como americano. Hind es un galicismo, es una palabra que viene del francs.
En las religiones Hindes vamos a ver dos religiones: Hindusmo y Budismo.
La totalidad de las religiones de la india se denomina Hindusmo, aunque dentro de este se
encuentran varios grupos, por ejemplo los Hare Krisna que pertenecen a un grupo hind,
adorn a un dios hind que es Krisna. El culto a Krisna es del siglo XVI. El Jainismo (que es el
hindusmo ms comn) cree que todos los seres de la naturaleza (montaas, ros, animales)
son sagrados, los animales tienen alma. El Brahamanismo es del siglo VIII a.C. y es tronco
comn y tuvo influencia en el jainismo, budismo y diversas religiones. Los jainistas creen en la
reencarnacin y que se reencarna tambin en animales, por eso no comen carne y se tapan la
boca para que no entren insectos.
Budismo surge en India en el siglo VI a.C. Es religin hind, pero prcticamente en la India no
hay budismo, aunque su lder, el Dalai Lama vive en la India. No tuvo xito en la India porque
Buda niega el universo religioso de la India (es una religin sin dioses). Para ellos no es
problema que sus creyentes pertenezcan a otras religiones (se puede ser budista y cristiano).
Los budistas atacan la reencarnacin que defienden los hindustas. La doctrina de los budistas
es para romper el ciclo de reencarnaciones, tienen una visin negativa del mundo, dicen que
uno viene al mundo a sufrir. Los budistas migraron a oriente, estn en Sudn, Nepal, Tibet,
Tailandia, Laos, Camboya, Vietnam. Birmania, Taiwan, Japn, China. Coreas, Mongolia. En
cada sitio el budismo tiene sus particularidades, por ejemplo en Japn es el budismo Zen (que
es uno de los ms sofisticados del mundo) y est mezclado con la religin tradicional de los
japoneses que es el sintosmo, y tcnicas de guerra samurai.
En el hindusmo reencarna el alma, en el budismo la mente.
2. Religiones Chinas

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a. Religiones Tradicionales
b. Confusionismo
c. Taosmo
Religiones Tradicionales: Yin-Yang. Es el smbolo religioso tradicional por excelencia. Esto est
vinculado con el I Ching (64 exagramas). Esto no es un libro de adivinacin, lo que hace es dar
consejos. Para ellos el mundo religioso, adems de la divinidad, es el mundo cotidiano: familia,
alimento, todo debe equilibrarse, el yin y el yang.
El Confucionismo: (yang) Kung-Fu-tz era un funcionario estatal. Es ms una tica o una
poltica. Es del siglo VI a.C.
Taosmo: (yin) Lao Tze. Busca unidad con el cosmos. Es del siglo VI a.C.
Las prcticas son utilitarias, si ese dios local no sirve lo destituyen. El Taosmo pregona lo
natural.
II. Grandes Religiones Monotestas:
1. Hebrasmo
2. El Islam (s. VII d.C.)
3. El Cristianismo
La raz del Islam es Hebrea y Cristiana (Mahoma conoci ambas comunidades). Mahoma era
Quray (perteneca al clan encargado de cuidar el templo sagrado) (Hgira es cuando huye de la
muerte en la Meca y es lo que parte los calendarios islmicos actual). Mahoma reconoce que la
escritura juda y los Evangelios son sagrados.
Los Musulmanes se dividen en Sunitas y Chiitas.
III. Religiones derivadas del Cristianismo
1. Nueva Era y Esoterismo.
2. Brujera Europea y Satanismo
Nueva era de Acuario y desaparicin de Piscis Ixtus.
El satanismo surge en el siglo XIII. Tiene su origen en los campesinos europeos influenciados
de las religiones antiguas. Los campesinos se quedan con las religiones mgicas de los
bosques y lo poco que les llega de los monasterios. Los misioneros cristianos llegaron al norte
de Europa en el siglo VIII y a Inglaterra y Escocia en el siglo X.
Entre la brujera, el vud y el chamanismo hay un elemento comn que es la hechicera, que
puede usarse para hacer el bien o el mal. (estrella de 5 puntas, 666).
IV. Fenmenos Religiosos Americanos
1. Religiones Amerindias
2. Religiones Afroamericanas (Santera, Vud)
Los Gnsticos son cristianos que creen en la reencarnacin.
Evaluacin:
Sesin 8 (sep 21): 30%
Sesin 16 (nov 16) 30%
Trabajo escrito: 40% (hasta tres personas)
- Tarabajo bibliogrfico: Investigacin de una religin o aparte de esta (doctrina central, vidamuerte, ms all, mujer, matrimonio, etc).
- O Investigacin de campo: - de un grupo religioso o persona.

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- Tambin puede ser aspectos pocos conocidos del catolicismo con un sacerdote
(tiempos litrgicos, colores).
- Diferencias entre catlicos y protestantes.
Temas:
1. Hinduismo
2. Budismo y reencarnacin
3. Religiones Chinas.
4. Hebrasmo
5. Islam
6. y 7. Cristianismo
8. Examen 30%
9. Nueva era y astrologa
10. y 11. Brujera europea y satanismo
12. Religiones de los Mayas
13. Aztecas - Incas - Muiscas
14.y15. Religiones afroamericanas
16. Final (30%. Desde la sesin 9).

HINDUISMO
Los orientales manejan un concepto de religin mucho ms amplio. El mundo religioso
para los hindes es ms que el mundo de los dioses, sino tambin la vida cotidiana. En
nuestro medio separamos lo sagrado de lo profano, pero para el oriental todo tiene que
ver con el mundo sagrado (incluso equilibrar el sabor de las comidas).
Hinduismo comprende la totalidad de las religiones de India. Hay gran cantidad de dioses
(30 millones de dioses). Ellos divinizan fuerzas de la naturaleza, animales, cosas,
personas. (Una mujer que muere virgen es una tragedia, para que no vuelva a ocurrir la
divinizan).
El sincretismo (mezcla) de religiones es caracterstico de las religiones de oriente.
Etapas de la formacin del Hindusmo:
1. Primitivo: 7000 - 1900 a.C.
2. Veda: 1900 - 1400 a.C.
3. Brahmanismo: 1400 a.C. - 600 a.C.
4. Budismo:
(Agregarle el perodo Musulmn -siglo XIX- y el Cristiano -siglo XX-. Aunque a Jess en el
siglo XIX ya lo haban considerado como una reencarnacin de Vishn).
Tras el asesinato de Gandhi se divide el pas y surge Pakistn, que es ms Musulmn. En
India hay ms hindes y pocos cristianos y musulmanes.
1. Primitivo: Cualquier religin primitiva se caracteriza por:
a). Pantesmo:
- Adoracin de las fuerzas de la naturaleza.
- Adoracin de objetos.
- Adoracin de las fuerzas de la naturaleza: En la India es comn las tormentas y ciclones.
Los dioses hindes generalmente son monstruosos (para controlar esas fuerzas). Existen
los llamados "ritos de plegaria" para tratar de aplacar el fenmeno.
- Adoracin de Objetos: Adoran rocas, montes, ros (baos rituales: es para entrar en
contacto con el espritu de ese ro).
b). Totemismo: Adoran animales: (son sagrados, dioses incluso), pero no todos los
animales estn por encima de la categora humana.
Existe la creencia de que provenimos de espritus animales. Esos animales aparecen
jerarquizados:
Vaca
Tigre de Bengala
Elefante
Cobra.
La Vaca: Tal vez fue el Totem de una tribu del norte que impusieron ese culto. Tambin
puede ser por la analoga que se hace entre la vaca y la madre India (leche, proteccin,
calor). Con el estircol de vaca hacen abono y lo usan para hacer fuego y cocinar. En el
Ayurveda todo lo que se pueda sacar de la vaca cura. "Pancha Gavia": Es una mezcla de
sudor, orina, boiga, etc de la vaca.
La Cobra es sorda. Se encanta es con el movimiento de la flauta. (siente que es un
potencial enemigo). Captan la vibracin del piso, tambin por la lengua
Los hindes no matan animales.

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Existe el culto al dios Rata (ver programa de People and Arts). (El dios Ganhesa cabalga
sobre una rata). Es un dios con cabeza de elefante y cuerpo de hombre (muy gordo). Es
dios de comerciantes. En Calcuta hay un templo dedicado al dios rata.
Todos los dioses del hinduismo son gordos: Dios de la prosperidad.
Buda no era gordo, Era un prncipe guerrero, atltico. Lo que se representa es el dios
Chino de la prosperidad.
Presentan tambin al dios gato haciendo penitencia.
2. Vedas 1900 - 1400 a.C.:
Religin Veda es el nombre que designa a los Indoeuropeos, pueblo asitico que
invadieron Europa e India.
A los Indoeuropeos los llamaban Vedas o Ari (aryan): Arios. Eran pueblos nmadas
asiticos. Primero invaden y luego llevaban a sus familias. Aparecen con armas de hierro
y caballos cuando en la India todava estaban en la edad de piedra. (Los Romanos y los
Griegos fueron influenciados por los dioses Indoeuropeos).
Los judos conocieron y combatieron a los indoeuropeos (vivan en la tierra prometida).
Indoeuropeos: Hititas, Cananeos, Filisteos.
En Europa son Indoeuropeos: Alemanes, suecos (ms racistas), escandinavos.
Tienen muchos problemas genticos por los cruces internos (endogamia).

Agosto 10-02
El sistema religioso de los Vedas es patriarcal, son ms importantes los dioses que las
diosas.
No se trata de que los romanos heredaron los dioses griegos, como se ha credo, sino
que los romanos tenan versiones de los dioses griegos.
Los indoeuropeos llevaron el snscrito, que es la madre de todas las lenguas, excepto el
finlands y el vasco (cerrados, agresores, mercenarios del ejrcito romano). Los 4 libros
Vedas estn escritos en snscrito.
Llevan una trinidad de dioses que van a ser superiores a otra trinidad:
Shiva - Vishn - Brahma.
Krisna era un guerrero y su culto se inicia en el siglo XVI.
Como son pueblos guerreros, la literatura es pica, es muy importante el Mahabarata y el
Ramayana.
Tambin hay una trinidad de diosas:
Laksmin - Saravasti - Kali ma (Durga)
Estos dioses tambin se encuentran en los pueblos europeos por las invasiones
indoeuropeas.
Cuando llegan los judos a Egipto y tierra prometida ya haba descendientes
indoeuropeos: Hititas, Hicsos, Filisteos. La tierra prometida se la peleaban por el agua.
Sansn es un mito indoeuropeo.
Murdago: Es un parsito del roble. Se usaba para enamorarse. 21 de julio.
La misma trinidad de dioses se da en Grecia:
Zeus - Poseidn - Hades.
Inferiores: Apolo - Hefestos - Hermes.
En Roma:
Apolo - Hefestos - Hermes

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Febu - Vulcano - Mercurio.
Tuisto
Woden: Odin
Thr
Freya
De los dioses Vedas, la diosa ms importante es Laksmi (diosa madre), mam de
Saravasti, dosa de la creacin.

Estos signos estn en la frente de los dioses e indican si un dios es bueno o malo.
Saravasti = cruz esvtica.
La matanza de judos se da porque eran los dueos de la economa europea.
Himmler
Kalima: Se ve corriendo sobre cadveres (En Indiana Jones en el templo de la perdicin).
A la diosa de la muerte se le hacen sacrificios humanos. La lengua es como un cuchillo.
Los tneles que forman la especie de palma (rbol emblemtico de la India) lo identifican
con Vishn y sus mltiples reencarnaciones (la hoja tocaba el suelo y naca otra).
BRAHMAN 1400 - 60 a.C.
Se dan las castas: Guerreros - Sacerdotes - Artesano - Comerciantes - Campesinos Parias.
Los sacerdotes se instituyen como grupo.
(En Africa las luchas recientes son porque los Utus se consideran superiores a los Tutsis).
El superior poda escapar a los diferentes tipos de reencarnacin. El Brahmn o individuo
superior se da por el desapego. Desarrollan grandes capacidades intelectuales y fsicas,
no comen, controlan funciones vitales con la concentracin (bajan el metabolismo). El
Fakir es una degeneracin del Brahmn (mendigo que hace cosas espectaculares para
ganarse la vida).
El Budismo surge como una reaccin a los Brahmanes (aunque Buda fue un Brhmn).
Sep 14. Prueba intermedia.
Nov 16: Examen final.
Agosto 17-02
BUDISMO
Buda es considerado por los hindustas como la novena reencarnacin de Vishn. (600 a
200 a.C.). Se origina en el siglo VI a.C. En India pierde fueraza y se practica en otras
partes. Budas antes de ser Buda era Sidharta Gautama. Era un prncipe del norte de la
India. All estn los Himalayas (se extienden al norte y oriente pero no al sur). Cuando
naci Sidharta un astrlogo (en India es comn la astrologa que es diferente a la nuestra,

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ya que esa estaba asociada ala religin. Los astros estaban asociados a divinidades y
objetos religiosos. En India empieza el ao conejo, o el ao dragn, todo ligado a
observaciones astrolgicas. Hoy es solo adivinacin del futuro, en la antigedad no). El
astrlogo dice que Sidharta va a ser el redentor del mundo con tal de que nunca vea un:
- Enfermo - Un viejo - Un muerto - Un santn (Brahmn).
(Un santo es un separado del medio social, no come, controla las pasiones). Su pap
decide aislarlo en palacios rodeado de belleza, juventud. En algn momento escucha a
una mujer cantando que describe paisajes de lagos, bosques... y Sidharta quiere conocer
todo lo que no deba. Ve un enfermo de lepra y pregunta por qu se queja. El esclavo que
lo acompaa dice que es porque sufre mucho. Buda decide buscar el secreto para no
sufrir ms y no tener que reencarnar. Busca el camino para liberar a la humanidad del
sufrimiento. Hace do cosas:
1. Niega los dioses hindes ya que estos no pueden liberar a la gente de la
reencarnacin.
2. Se convierte en Brahmn por 6 aos. Escucha a un maestro que dice que si la cuerda
est destemplada no suena.
Se sienta a meditar debajo del Bodhi (rbol) y se convierte en Buda, el iluminado.
Encuentra el secreto para no reencarnar, 5mandamientos:
1. No matar
2. No mentir
3. No consumir txicos ni alcohol
4. No robar
5. No abusar del sexo.
Esto resume la doctrina budista que es conocida como la va media (o sea no exagerar).
Si esto se cumple tendr una mejor reencarnacin y finalmente se librar de esta.
En oriente estn hartos de reencarnacin, en nosotros es una moda.
(La secta de la Verdad Suprema en Japn pretenda al eliminar lo material, el cuerpo,
evitar que volvieran a reencarnar).
En Europa solo los Celtas cran en la reencarnacin (llevado por los indoeuropeos).
EL budismo no tiene divinidades.
El oriente busca una vida ordenada y armoniosa, y esto es religin para ellos, aunque no
haya referencia a la divinidad.
Los Padres Latinos y Griegos explican en que consiste la doctrina cristiana. Hacen
apologa, defienden la fe. Apuleyo escribe el "Asno de oro" donde cuenta la historia de un
romano en Tesalia (oriente de Roma) que se convierte en asno. Le reza a Isis ( diosa
egipcia), lo que muestra que el culto a Isis (egipcia) era practicado en todo el imperio
romano.
Herodes era hijo de mam rabe y su pap era un converso. Los judos lo consideraban
extranjero, adems que tena que seguirle la corriente a los romanos. Construye Cesrea
y Sforis. En Beln exista el culto a Juno (romano) y a Adonis (sirio). Estos eran
adorados en Judea. (Ver "Laberinto a la soledad" de Octavio Paz).
El budismo se va a otra parte y salen divisiones.
1. Budismo Lamaismo: Es el budismo tibetiano. Es el budismo del Tibet, Nepal, Butn.
Su lder es el Dalai Lama. Hoy estamos en el 14 Dalai Lama (Premio Nobel 1989). Desde
la India defiende la no violencia. El aislamiento ha hecho que sea el budiosmo ms puro.
Muchos budismos estn mezclados con religiones primitivas, ocultismo, astrologa,
espiritismo. Hasta las revueltas tibetianas contra los chinos, nunca antes haban usado
espadas.
2. Budismo Chang: Es el budismo chino. Es una mezcla de budismo + religiones
tradicionales de China + taosmo + Confusionismo. Especialmente mezcla de budismo y
religiones tradicionales chinas o sea Va Media + Yin Yang (equilibri de fuerzas csmicas).

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Por eso se fundieron tan fcil. Desarrollaron tcnicas de guerra Shaoln: Kung Fu (son
tcnicas de defensa).
3. Budismo Zen: Es el budismo japons. Budismo + Shintoismo + tcnicas de guerra
samurai.
Shintosmo: Consiste en adoracin de ambientes naturales, montaas sagradas. El
budismo Zen es uno de los ms disciplinados.
4. Budismo Indochino: Laos, Vietnam, Camboya, Tailandia. Es budismo + religiones
indias + religiones tradicionales indochinas. Son monjes muy tradicionales.
5. Budismo Tantrismo: Hoy es poco popular. Es doctrina budist + prcticas erticas +
prcticas macabras. Viven en regiones apartadas de China e India.
Los hindes tradicionales haban manejado el concepto de Chacras: Centros superiores e
inferiores. Los hindes ponan el 7 chacra encima de la cabeza (aura) y los lamaistas lo
ponen es en la frente (tercer ojo).
Los tantristas trabajan sobre chacra de los genitales. Se trata de atrapar energa con las
personas que realizan relaciones sexuales prolongadas sin eyacular. Esto apoyados en
tcnicas erticas que son los kamasutras: Tao del amor. Buscan la inmortalidad (huevo
tntrico) con prcticas macabras (ms como invocacin de espritus, no tanto como
satanismo).

Agosto 24-02 (Grabado-r)

Evaluacin parcial: Sep. 14 -02
Documentos:
El Hebrasmo
El Islam
El Cristianismo
Las Religiones en la antigedad tarda
RELIGIONES CHINAS
China como zona cultural:
1. Religiones Tradicionales de la China (5.000 a 7.000) a.C.)
2. Taoismo
3. Confucionismo
El Taoismo y Confucionismo son del siglo VI a.C. fundadas por personajes histricos: Lao
Ts y Kung Fu Tzu o Confucio latinizado.
Las religiones nuevas no implican la desaparicin de las anteriores, se da todo un
universo religioso, a pesar de los esfuerzos de Lao Ts y Kung Fu Tzu de organizar el
caos religioso que haba en China en los siglos VI a.C.
El smbolo sagrado de estas religiones es el Ying - Yang.
La historia de King Fu es la de un sacerdote Shaoln y al principio aparecan dos animales
superpuestos: uno claro y otro oscuro. El smbolo aparece dentro de un octgono. De
cada uno de los vrtices del smbolo sale una lnea para formar un octgono ms grande.
Estos 8 cuadrados aparecen llenados por 8 trigramas (3 lneas). Estos estn hechos de
lneas continuas o claras (yang) y lneas discontnuas u oscuras (ying). Este signo
representa el equilibrio.
La base de la figura es el centro, o sea la figura central.

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Con los dos tipos de lneas se pueden construir 8 trigramas cuya base apunta hacia el
centro, o sea que la figura se puede rotar y no pierde su sentido.
1. ______
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______
2. ______
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______
3. ______
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4. __ __
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5. __ __
______
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6. __ __
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______
7. __ __
______
______
8. ______
______
__ __

El Trigrama se identifica de abajo hacia arriba.

Al ponerlos en el cajn del octgono, la base o sea la ltima lnea debe apuntar hacia el
centro del smbolo.
Esta rueda representa la infinitud.
Los chinos no tienen mito de creacin, sino que al principio haba cosas y surgieron dos
movimientos: Ying (a la izquierda) -Yang (a la derecha). Con el TaiChi se imitan estos
movimientos.
Esto es la base del I Ching o libro de Los Cambios o de las Mutaciones. El libro funciona
con 64 hexagramas (8x8). Combina cada hexagrama con otro (los computadores
funcionan con nmeros binarios que son 8). Ese libro no es de adivinacin. Es un libro
sagrado que transporta energas csmicas (lo guardan a la altura de la cabeza y lo
envuelven con seda amarilla).
Al libro se le consulta cuando alguien va a emprender algo importante en la vida (los
chinos dejan todo al ayer).
Las posibles respuestas son 64. Es un libro metafrico. Funciona con 3 monedas: Una
cara tiene el smbolo Ying y la otra el smbolo Yang. Se lanzan las monedas 6 veces, para
construir las 6 lneas del hexagrama. Se le da un valor a cada cara de la moneda:
Lneas del Yang = 3
Lneas del Ying = 2
Entonces las posibles sumas de las 3 monedas son 6 - 7 - 8 - 9. Los nmeros impares
son lneas continuas. Las nmeros impares son lneas discontinuas.
La figura se construye de abajo hacia arriba.
Uno contextualiza lo que sale, es un lenguaje muy indeterminado.
RELIGIONES NACIONALES
Generalmente un chino no tiene nocin de lo que es el gran pas, solo tiene nocin de su
aldea local.
Los 3 dioses nacionales son:
- Dios de la Prosperidad.

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- Dios de la Paternidad
- Dios de la Longevidad
Estos son los 3 ideales chinos: Ser ricos, llegar a viejos y la fertilidad. Los viejos son
prestigiosos y son cuidados. Las aldeas chinas se rigen por un concejo de ancianos.
Los Taostas chinos no creen en la reencarnacin. Los muertos visitan 49 das el infierno.
Hay un ritual por 48 das para rescatar el alma del muerto que est en el infierno para que
pueda ir a la morada celeste (la posteridad era importante). La prosperidad, ser rico es
una bendicin de los dioses (Los templos son espectaculares).
Dioses Locales:
Son cientos y miles de dioses: de pueblo, de calle, familia. Son cultos utilitarios. Son como
policas locales, liberan de espritus malos, cuidan matrimonios, nacimientos. Si no sirven
los destituyen. Esos dioses locales varan de un sitio a otro.
Astrologa y Tcnicas de Adivinacin:
La astrologa china es de la ms avanzada (la nuestra se apoya en 2500 a.C.).
Lao Ts y Confucio vean todo esto como un caos.
La filosofa por excelencia es racional, estas dos tienen un concepto religioso porque la
religin es forma de vida.
En el Tao Te King no hay divinidades.
Confucianos se llaman los 4 libros clsicos (no tienen doctrina religiosa).
Los taostas posteriores divinizaron a Lao Ts (los budistas no divinizaron a Buda, lo
consideraban una persona muy santa, pero no sobrenatural. A Lao Ts lo adoraban como
una trinidad: Santo, persona perfecta y persona infinita. Esto no pasa con Confucio. No
habla de rezar, ni de cultos, ni divinidad. Para nosotros sera una filosofa. El Tao es
similar al Nirvana de los hindes.
El Tao (religin Ying) es el dejar hacer. Y el dejar hacer nos lleva al Tao. "Hazlo, pero hazlo
de manera natural".
El confucionismo (religin Ying) se resume en la frase: Respeta a...
(Confucio era un funcionario del estado).
Ambas fueron absorbidas por las religiones tradicionales chinas.
El templo se llama la Casa del Calendario. (Matz muri virgen y la divinizaron).

Agosto 31-02
(Grabado-r)
HEBRAISMO
Hebrasmo es la totalidad de las manifestaciones o etapas en las que se desarrolla la
religin de los Hebreos, que aparece bajo dos ttulos: Hebrasmo y judasmo. El judasmo
es una etapa del hebrasmo. El Judasmo y el Hebrasmo se remontan al 2.200 a.C.
Abraham saca de Ur al pueblo Hebreo y este pueblo empieza a andar por varios sitios
buscando tierras, luchando. Durante 1.200 aos va a ser un pueblo nmada (es un pueblo
guerreo, bravo, para defender sus pertenencias).
Abraham tiene dos hijos: Isaac e Ismael (las culturas semitas han sido polgamas).
(rabe es una etnia, musulmn es una religin).
De Jacob salen las 12 tribus (Jacob tuvo tambin una hija: Dina). Se desplazan por el
desierto y si encuentran un sitio bueno, tienen que luchar por el y corren el riesgo de ser
esclavizados.

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Los musulmanes se reconocen como descendencia de Ismael. En la Meca, en la piedra
negra hay una huella que dicen que es de Ismael.
Los Hebreos se movan por el desierto del Sina. En el 1.300 a.C son esclavizados por
Egipto. (Moiss es un nombre egipcio).
Una persona es juda porque la mam es juda. (Por eso desconfiaban de Herodes el
grande, porque su mam era rabe y su pap un converso). Los rabes tenan las
religiones tribales de las tribus del desierto.
Se es judo no por nacionalidad, sino por nacer en una familia juda. Los judos, y muchos
practicantes de otras religiones, al llegar a una ciudad, buscan a los de su religin. (Pablo
era judo y naci en Tarso: Norte de Siria, cerca a Turqua).
Se demoraron 40 aos en el desierto para llegar a la tierra prometida. En distancia sern
300 kms y por ser pueblos del desierto saban orientarse muy bien (los pueblos del
desierto eran buenos astrnomos). El problema fue los pueblos que habitaban ese lugar:
Hititas, Cananeos, Amorreos, Filisteos. (estos son descendientes de los pueblos
indoeuropeos).
El principal problema con que se enfrent Moiss fue la idolatra (haba idolatra al interior
de las diferentes tribus y en los pueblos con los que se enfrentaban).
David enfrenta a un gigante simblico, y es que los pueblos indoeuropeos eran muy
superiores.
El problema actual con los palestinos empieza ac: Los Palestinos son descendientes de
los Filisteos.
Por qu pelean por esa tierra?. Desde el punto de vista Teolgico: Porque es la tierra
prometida y desde el punto de vista histrico es un problema de supervivencia (alimento y
comercio).
Salomn era un hereje.
La estrella de David (de 5 picos) realmente es el "Sello de Salomn". Salomn estaba
iniciado en religiones mediorientales por sus esposas. (Estaba iniciado en religiones
egipcias, asirias. Construy un templo dedicado a Osiris y a Isis).
Los reyes para mostrar que tenan buena voluntad con otro rey le daban a su hija para
establecer alianzas. Eso era lo normal en un rey. (por ejemplo Ramss II tuvo 250 hijos).
La principal esposa de Salomn era egipcia (o sea negra). Salomn haca templos a los
dioses de sus esposas.
Cuando muere Salomn se divide el pueblo: Norte Israel, sur Jud. Luego Israel
desaparece. El pueblo empieza a llamarse judos. Los judos piensan que los pueblos que
los han agredido estn condenados a desaparecer. Despus de la muerte de Salomn
fueron atacados por: Asirios, Babilonios, Persas, Griegos, Romanos, Cristianos.
El cambio radical del Hebrasmo tradicional ocurre en el ao 70 d.C. El Muro de las
Lamentaciones corresponde al templo de Herodes. Despus del 70 vamos a tener un
nuevo judasmo: Es el judasmo rebnico. Antes del ao 70 era el judasmo del Sanedrn,
formado por 72 sacerdotes. El sanedrn estaba constituido por Saduceos, Fariseos,
Zelotes. Haba un grupo sacerdotal que no participaba del Sanedrn porque los
consideraban corruptos.
Las enseanzas de Jess eran semejantes a las de los Esenios.
En 1948: Pergaminos de Qumran.
Los zelotes estaban cercanos a los sicarios que asesinaban a romanos.
Jos de Arimatea era un prspero comerciante de estao (de Inglaterra). La historia del
rey Arturo es medio cristiana y medio Celta.
La destruccin del templo fue la destruccin del centro espiritual judo. Aqu se separa
judasmo y cristianismo. Surge el judasmo rabnico. Los judos se dispersan, dejan de
tener patria hasta 1948.
(Sharon fue un viejo guerrero, de la extrema derecha actual).

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Sept 7-02
Video "Moiss" y "Conflicto Palestina, la primera intifada".
Intifada: Levantamiento popular de palestinos contra judos.

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RESUMEN DE RELIGIONES
HINDUISMO
Pretende liberar de las ataduras terrenales y que de esta manera puedan aparecer los
valores eternos: Verdad - Bondad - Belleza.
No tiene fundador, no profetas, ni doctrina.
Diversas prcticas y creencias.
nfasis en el recto vivir.
Creencia fundamental en la reencarnacin (marcada por acciones buenas o malas de
una vida anterior.
Rig Veda: (Litrgico - Destino del hombre - Cosmogona y mitologa)
Es una coleccin de Himnos trados por los indoeuropeos (nmadas, que conocan la
escritura) y estn dirigidos a los dioses vdicos de la naturaleza:
Agni: Fuego
Soma: Bebida
Indra: Dios de la lluvia y la fertilidad.
Otros son:
Vay: Viento
Surya: Sol
Ganesh: Enseanza.
Estos fueron remplazados por: Brahma - Visn - Siva.
Brahmanas: (siglo X):
Son textos en los que cada rito vdico est justificado con argumentos mitolgicos que
narran las aventuras de los dioses y demonios de la mitologa hind.
Upanishad (800 a 600 a.C.)
Surgen de la tradicin vdica.
Se centran en conceptos filosficos.
Trasmigracin.
Unidad del alma y divinidad.
El cosmos es como un animal desmembrado.
Dos contenidos importantes: Yoga y Ayuno.
Yoga y ayuno son tcnicas para alcanzar el xtasis (antes lo alcanzaban bebiendo
Soma que era destilado de setas alucingenas).
Perodo pico: (300 a. C. - 300 d. C.)
Recogen cultura vdica (textos msticos) y visin popular del mito. Esto es recogido en
dos grandes epopeyas:
Ramayana: Princesa (Sita) es rescatada por el rey Rama y el mono Hanuman (Rama
fue considerado como encarnacin del dios Visn)..
Mahabarata: Rivalidad entre dos familias. Trata temas mticos, cuentos populares,
discursos filosficos y sociales, versos de alabanza a Visn y Siva.
Fruto del Mahabarata son:
Bhagavad Gita (Vedanta) que es un tratado del pensamiento social.
Dharmash Astras: tico social.
Bhakti: Himnos de alabanza.

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Puranas: Es otro libro hind que habla de:
Mitos y cuentos populares que incluyen a los dioses tradicionales (vdicos y
posteriores).
Reivindicacin de lo femenino en la cultura hind.
El hinduismo es una sntesis de la tradicin snscrita de sacerdotes arios y costumbres
populares indias (mundo de Brahmanes, tigres, mitos e historias maravillosas).
BUDISMO
La meta del budismo es el Nirvana o extincin de los deseos y absorcin del yo con el
infinito.
No adoran dios.
Siguen sistema de pensamientos basados en la enseanzas de Buda que son las 4
Verdades Nobles:
1. Toda existencia es insatisfactoria.
2. La insatisfaccin surge del deseo de algo permanente (y en el mundo no existe
nada permanente ).
3. Con el Nirvana pueden cesar las insatisfacciones.
4. El Nirvana se consigue siguiendo los 8 pasos, que son:
Ocho pasos:
1. Conocimiento correcto.
2. Actitud correcta.
3. Discurso correcto
4. Accin correcta.
5. Vida correcta.
6. Esfuerzo correcto
7. Estado mental correcto
8. Concentracin correcta.

RELIGIONES CHINAS
El oriente religioso busca un equilibrio entre la persona consigo misma y con su
entorno.
El equilibrio se consigue desde el interior a travs de la contemplacin y la contencin
de los deseos e impulsos.
TAOSMO
El secreto de la felicidad est en vivir con naturalidad, sin intentar distinguirse de los
dems y renunciar a cambiar los destinos del mundo
Tao = camino. Tao es el camino que los individuos recorren en la vida con
moderacin evitando cualquier exceso.
Sentencias breves, abiertas (lo que se presta para diferentes interpretaciones).
El taosmo cree que la Energa pone en marcha el universo y est presente en los
seres de la naturaleza y en las personas.
Textos clsicos del taosmo:
Tao Te Ching y Chuang Zu: Ensean que con la armona del Yin y del Yang se puede
alcanzar larga vida e inmortalidad.
nfasis:

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Confusionismo: Organizar el Estado ideal.
Taosmo: Desarrollo personal.
CONFUCIONISMO
Objetivo de Confucio: Gobierno justo y revivificacin de la sociedad mediante el
cultivo de las virtudes personales (educacin).
No era dogmtico.
Sus enseanzas podan generar nuevas interpretaciones con el tiempo (I Ching).
Virtudes fundamentales:
Bondad: Produce alegra y paz interior.
Ciencia: Disipa las dudas.
Valenta: Ahuyenta el temor.
Confucio fue ms un humanista que un mstico (acepta a un ser supremo). Su
doctrina se centra en el ser humano y su relacin con los semejantes.
La verdad est en el interior de toda persona, es el camino al cielo, y para alcanzarla
es necesaria la virtud (que se consigue con el trato fraterno).
Cinco virtudes recomendadas por Confucio:
1. Benevolencia: piedad, espritu pblico, respeto.
2. Rectitud: fraternidad, pureza
3. Correccin: respeto, humildad.
4. Conocimiento: naturaleza del hombre, destino.
5. Buena Fe: verdad, sinceridad, honestidad.
JAINISMO
Surge como reaccin al sacrificio de animales y sistema de Castas (guerreros sacerdotes - artesanos - comerciantes - campesinos - parias).
La salvacin se consigue con una disciplina asctica (libera al alma del karma - en
esto es similar al budismo).
Para liberarse: Separarse del mundo y la Ahimsa (no herir seres vivios).
5 Votos:
1. Ahimsa: No herir animales.
2. Satya: Decir la verdad
3. Asteya: No robar
4. Brahmacharya: Abstinencia sexual
5. Aparighaha: Renuncia a ataduras o bienes terrenales.
Es fundamental la no violencia y no causar dao.
No tienen dioses sino guas espirituales (Jinas).
El karma se puede prevenir al abandonar la accin.
No existe concepto de dios. El cosmos es eterno e indestructible.
Principios bsicos de su doctrina:
Ascetismo
Meditacin
Autodisciplina
SINTOISMO
No tiene ni un creador ni coleccin de textos religiosos.
Culto a la naturaleza (es animista). Invocan espritus o deidades de la naturaleza.

17
La naturaleza est habitada por una corte de deidades a la que la vida y pensamiento
humano est vinculada (en el siglo I, con la aparicin del budismo, esos espritus
fueron considerados como budas).

*********************

No habr examen final. Solo entregar el trabajo el 16 de Noviembre.

Sep 14-02
ISLAM
Islam es diferente de rabe y musulmn. Los musulmanes son 1'400.000 en el mundo (=
a todos los cristianos del mundo). Es la religin ms grande en el mundo y de ms rpido
crecimiento. Islam y musulmn es lo mismo = sometido a la voluntad de Dios. Al = el
Dios.
Heredaron de los judos la idea de que el nombre de Dios no se pronuncia. La idea de
Dios de los rabes es la misma del A.T.
Musulmn e Islam segn la voluntad de Al. Ojal= que Dios (Al) quiera.
Solo el 20% de los musulmanes del mundo son rabes. El 80% son negros, asiticos,
europeos, americanos. Hoy hay por cada cristiano 1000 musulmanes. En Mxico cada
hora 4 catlicos cambian de religin.
El xito del Islam es la sencillez de la doctrina y desde nios estn acostumbrados a
preguntar. El Corn ensea como vivir. El 20% son rabes y tal vez el 1% sern
extremistas.
Doctrina Islmica (5 aspectos):
1. Unidad de Dios: Dios es nico y Mahoma e su profeta (Para ellos Jess tambin fue un
profeta, no aceptan que un enviado de Dios muera crucificado).
2. Ayudar a los pobres.
3. Peregrinaje a la Meca 1 vez en la vida.
(La Meca es un oasis en el centro del desierto de Arabia. Hoy peregrinan 2.5 millones al
ao. La Kaaba es donde est la piedra negra y la huella de Ismael).
4. Rezo 5 veces al da y visitar la mezquita el viernes al medioda. (Las inclinaciones
significan sumisin).
(Los norteamericanos le dieron a los Afganos unos Stingers para tumbar helicpteros, lo
cual marc el declive de la unin sovitica y caida del comunismo. Pero ello se quedaron
con estas armas. El odio de Osama Bim Laden empez hace 10 aos porque los
americanos pisaron tierra santa).
5. Ayuno: En el mes de Ramadn (9 mes). Ayunan solo los hombres. (estamos en el
5863 del ao judo). El calendario Islam es lunar.
Hay una 6 obligacin para algunos grupos y es la Yihad o Guerra Santa. Para algunos
Chiitas (un grupo llamado Ismaelitas y otro grupo llamado los Karitdki).
Hoy la Yihad es:
- Material: Guerra a los infieles.
- Espiritual: Ayuno en el mes de Ramadn. Lucha contra el demonio interior.
La raz del Islam est en las costumbres de los pueblos judos y cristianos.

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Oct 5-02
NUEVA ERA Y ASTROLOGA
La nueva era no es una religin, pero naci con el cristianismo. Su mensaje es
anticristiano. Se ha abierto a otras espiritualidades. No hay doctrina central. LA nueva era
solo aparece entre cristianos (no en el Islam, ni en oriente). "Nuevo" se convirti en moda
(yoga, reencarnacin, chakras, etc).
Nueva Era: Surgi luego de la publicacin de un libro en 1980: "La conspiracin de
Acuario". M. Ferguson. Este libro fundament la nueva era. Es un movimiento
norteamericano y lleg luego a Europa.
Acuario conspira contra Piscis.
La astrologa atraviesa la vida China. Los nombres de los aos tienen que ver con los
smbolos astronmicos. El conocimiento del cielo tiene finalidad cientfica, no para
predecir futuro. Nuestra astrologa se basa en observaciones hechas en el 500 a.C. por lo
tanto no tiene que ver con la astronoma actual. La vieja era la de Piscis.
-4.000: Tauro. Toro. Surgimiento de Egipto.
-2.000: Aries: Carnero. Abraham, salida de Mesopotamia.
Jess. Pez. Piscis.
2000: Acuario.
Esto est relacionado con la religin mediterrnea. El toro es de Egipto y de las religiones
mediterrneas de las islas Egeas (culto a Apis).
La Nueva Era implica la eliminacin de la anterior.
Piensan que las constelaciones motivan los cambios en la tierra. Quien cree en astrologa
piensa que los astros rigen el destino, todo est determinado.
La nueva espiritualidad es muy atractiva por el lenguaje que emplea: no ms hambre, ni
guerra, y esto depende de los cielos.
La astrologa fundamenta el origen de la nueva era, pero luego empiezan a agregar
nuevas cosas. El cristianismo no se asocia a la astrologa. (En 1980 la novela "La otra
mitad del sol" hizo vacilar a mucha gente y empezaron a creer en la reencarnacin).
Pez = Ichtus: Jess Cristo Dios hijo salvador. Jesucristo hijo de Dios salvador. Esta era la
contrasea de los primeros cristianos para no ser identificados por los romanos.
Revista: Pensamiento Humanista ($600). No 5: Religin. Artculo sobre nueva era y la
religiosidad afroamericana.

OCT 12-02
BRUJERA EUROPEA Y SATANISMO
Surgen en el siglo XIII.
En el mundo judo no hay cultos satnicos como en el cristianismo. No hay satanismo sino
solo donde hay cristianos.
Los cultos satnicos evolucionaron de la brujera europea.
La hechicera es comn a las prcticas mdicas y otras de todo el mundo. La hechicera
es comn al Vud, a la brujera y al chamanismo.
Hechicera: Es todo tipo de prctica que busca hacer dao al otro.

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Qu las hace diferente?
Brujera: (witch). Bruja quiere decir mujer sabia que se encarga de administrar la sabidura
(medicinas, conocimiento) de una sociedad tribal en las comunidades europeas de 3000
a.C.
Esta idea de bruja o mujer sabia se conserva an en la Edad Media, en las regiones
donde no haba llegado mucho el cristianismo (Inglaterra). Con la inquisicin (siglo XIII) el
70% de las personas aniquiladas eran mujeres.
La Edad Media es de gran actividad intelectual. El prejuicio de llamarla oscurantismo es
ms por el cristianismo.
Siglos XI y XII son muy importantes para la cultura europea por tres razones:
1. Cruzadas.
2. Separacin de la Iglesia Romana y Ortodoxa.
3. Existencia de centros intelectuales en Europa (especialmente en Crdoba y Toledo en
Espaa). All se desarrollaron la filosofa rabe y juda (Avicena: Ibn Sino y Averroes: Ibn
Rush) y un filsofo judo que se llamaba Maimnedes. Los tres escriban en rabe pero
estaban en Europa.
A estas ciudades entran los cristianos a traducir libros (Gerardo de Cremona).
Con la separacin de la Iglesia romana y ortodoxa (1054) y cada de Bizancio (1454)
muchos simpatizantes de Roma tienen que salir de Bizancio y se llevan libros en griego.
En la iglesia ortodoxa la misa es en griego. La lengua oficial de la iglesia oriental es el
griego. Los europeos occidentales conocen tambin libros rabes y griegos: Conocen
toda la sabidura antigua.
Los libros de medicina eran traducidos del rabe y griego al latn por Gerardo de
Cremona.
Empiezan a leer aGaleno, Hipcrates, Aristteles y la medicina de Averroes y Avicena.
Son materiales de estudio en universidades europeas en el siglo XIII (contemporneo de
Santo Toms). La universidad del siglo XIII es escolstica: lnea de investigacin y estudio
de Santo Toms (naturaleza de Platn y...).
Nostradamus era mdico del siglo XIV. Los mdicos no hace nada con las manos, esto lo
hacan las brujas. El secreto de Nostradamus era que para estar saludable hay que estar
limpio y deca que no se dejaran sangrar y les daba unas pepitas de rosas (placebos).
Como Nostradamus daba esas pepitas lo acusaron de brujera.
A las brujas las persiguen por envidia de las sociedades mdicas.
Chaman:
Ejecuta un vuelo mgico (alucingenos) para manipular el mundo espiritual. En los
chamanes de Amrica no se da el fenmeno de posesin. Hace lo mismo que la bruja
europea y tanto la bruja como el chamn pueden hacer el mal.
Los hechiceros son el lado oscuro de todas estas prcticas.
Los chamanes usaban unos ayudantes: espritus.
Las lneas de Nazca todas son de animales ayudantes chamnicos. Las pistas las ven los
chamanes en sus vuelos mgicos.
El chamanismo es un fenmeno mundial. Es mongol (shamais es para decir mdico brujo
en Tungus).
Escobas de Brujas:
Palo: fresno
Rama: Abedul
Ligazn: Sauce.
Todos pertenecen al folclor europeo y magia arbolaria.
Tambin el roble, se cree que atrae mucho a los rayos.

20

VUD:
Es una religin. Vud =espritus ancestrales o dioses protectores. Como toda religin se
ocupa de dioses protectores.
Pero tiene su lado oscuro que es la hechicera Vud.
Vud ser la religin y a la hechicera se le llamar: Palo Mayombe, Macumba, Baile e
Mueto o Palenquero.
Oct 19-02
El satanismo como lo conocemos hoy tiene su origen en la brujera europea (a la que le
agragn otras cosas).
RELIGIONES MATRIARCALES EGEAS
(y lo otro va a ser las religiones indoeuropeas)
Las religiones matriarcales (diosas egeas) es ms antigua: 2.800 a 1.900 a.C. Los cultos
a las diosas es ms antiguo que el culto a los dioses. Se han encontrado estatuitas de 10
a 15 cms de la diosa madre (era con senos y caderas grandes que expresaban fertilidad).
Eran mujeres como generadoras y dadoras de vida (los hombres solo sirven para la
guerra y para uso sexual). El concepto de amor es muy nuevo y es de occidente. En
musulmanes y en la India los matrimonios son arreglados.
En la pelcula "Los trece guerreros" lo rabes son comerciantes. Jos de Arimatea era
muy rico, er un prspero comerciante de estao, desde Inglaterra. El santo grial se busca
en Inglaterra porque cuando Jos de Arimatea fue perseguido se fue para Inglaterra y
llev la copa donde recogieron la sangre de Jess. Por eso el santo grial tiene elementos
celtas.
El rabe es invitado a pelear con los invasores del norte: Los Pendos o Pistos (indgenas
nativos de la nueva Escocia). Los Vikingos decan que ellos eran bestias. (Los Vikingos
eran muy racistas, como todo pueblo ario).
Una adivina le dice que hay que matar al rey y se encuentra a la reina madre. Todos
estaban tatuados. Los pelasgos griegos adoraban a la diosa egea. Homero los llama "los
melenudos aqueos".
Cuando ellos ven la luna, ven la diosa madre. La luna es una mujer (aunque en alemn es
masculina). El calendario celta se sigue manejando una zona montaosa de Escocia y
Espaa. El que la luna sea una mujer, 28 es nmero regular: vincula las fases de la luna
con los 7 cuerpos celestes que ellos identificaban.
Estaciones: 28 (das) X 13 (meses) = 364. Equiparan calendario lunar y solar.
En Egipto los dioses son hombre. La luna en cuarto creciente es Osiris porque los cachos
son como los de un toro.
Las mujeres en trminos religiosos son muy superiores en la poca antigua (curan, son
sabias, son bujas).
La decadencia de la mujer se da con los pueblos indoeuropeos que valoraban la fortaleza
fsica.
Al norte (Irlanda, Escocia) predominaron las religiones matriarcales, al sur la patriarcales.
En la mitad delos trece meses del ao se da el culto al rey sagrado, que es el amante de
la reina madre y el cual es elegido cada ao. (182 es la mitad de 364, es el 24 de junio,
solsticio de verano, da de San Juan Bautista). El 24 de junio eligen el esposo de ese ao.
El amante anterior lo mataban y se lo coman. La reina madre se coma las partes regias
(msculos de la espalda, brazos y testculos).

21
La hoz tiene forma de creciente y con esta se realizaban los ritos de castracin. Cuando
vencan a un guerrero le quitaban los testculos y se los coman para atrapar su bravura.
En los robles crece el murdago, que es un afrodisaco y txico. El rito de castracin es
cortar el murdago del roble como una castracin.
El nombre del mes 7 es Duir (semejante a Door=puerta). Los duidras son sacerdotes
celtas.
Ellos diferencian 3 aspectos de la luna (diferente de las fases):
- Luna Nueva: diosa virgen. Diosa del nacimiento y de la belleza. Color blanco (pureza
virginal).
- Luna llena: diosa adulta. Diosa del amor y la batalla. Color rojo (ertico y de la batalla).
- Luna menguante: diosa anciana. Diosa dela muerte y la adivinacin. Color negro.
Los cultos del amor antiguo eran muy violentos.
Nombres griegos de diosas egeas:
1. Diosas Vrgenes: Atenea y Artemis.
2. Diosas adultas: Afrodita y Demetre.
3. Ancianas: Hera y Persfora.
Son 6 diosas que es un nmero sagrado femenino. La trinidad femenina en Europa es
muy antigua (9
, 9 sirenas, 9 sacerdotisas de la muerte-Hades).
(Hades es posterior y es indoeuropeo).
Las sirenas son 9 y se alimentan de carne humana. Estas diosas son las que vamos a
conocer en el panten griego (tradicin indoeuropea).
Mataban nios y desaparecieron los Pelasgos y Pictos.
LIBROS:
Alejo Carpentier: El reino de este mundo
Robert Graves: La diosa blanca
Los soberanos dioses Indoeuropes: George Dumezil
PELCULA: Los trece guerreros.
Oct 26: No hubo clase.
NOV 2-02
RELIGIONES INDOEUROPEAS
Los Indoeuropeos = Caucsicos = Blancos.
Los indoeuropeos entraron en frica en el 900 a.C..
Pueblos de oriente: Hititas, Cananeos, Moabitas, Asmorreos, Persas.
Pueblos Europeos: Vikingos, Celtas, Germanos, Normandos, Lombardos, Godos,
Ostrogodos, Visigodos.
Dioses:
Indra - Varuva - Mitra
Shiva - Vishn - Brahma
En Europa la trinidad de dioses sern:
Zeus - Poseidn - Ares (Hades)
Apolo - Hefestos - Hermes.
En 1400 a.C. en Grecia hay religin nueva. Estos 6 dioses griegos se funden con los otros
dioses.

22

CELTAS
Poderoso pueblo indoeuropeo que se asentaron entre el norte de Espaa y las islas
(Palma de Mallorca) y pasan a Inglaterra. (En Espaa hay fuerte tendencia celta).
Galgos = Celtas franceses.
(Robin Hood: Celta. Rey Arturo; Medio celta, medio cristiano).
La caida del imperio romano es en el siglo V. Del siglo IV al VI Roma recibe invasiones.
Los brbaors son cristianizados y se vuelven defensores de este.
El emperador Claudio (41-54) fue el primero en conquistar Inglaterra (el sur).
Los Celtas son un puente entre las culturas egeas antiguas y los crsitianos.
Los Celtas sobrevivieron en lugares remotos.
Entre el siglo V y VII los Celtas vuelven al sur.
CALENDARIO MATRIARCAL (o CELTA P) (o BETH LUIS NION).
Son nombres de: Letras - Mes - rbol Sagrado (pertenece a la magia arbolaria).
LETRA NOMBRE
1

BETH

LUIS

NION

FECHA
DE INICIO
DIC 24
ENERO
21

FEARN

SATLLE

FEB 18
MARZO
18
ABRIL 15

UATH

MAYO 13

7
8

DUIR
TINNE

COLL

10
11

MUIN
GORT

JUNIO 10
JULIO 8
AGOSTO
5
SEPT 2
SEPT 30

ARBOL
SAGRADO
ABEDUL
FRESNO
SILVESTRE SERBAL
FRESNO

DIOSES
NACIMIENTO
MUERTE
AGUA

ALISO
SAUCE
ESPINO
BLANCO
ROBLE
ACEBO
AVELLANO

PARRA
YEDRA
VEZGO,
12
NSETAL
OCT 28
SAUCO O
JUNCO
13
RUIS
NOV 25
SAUCO
La religin celta gira alrededor de cultos arbolarios y cultos de animales (el ms
importante es el ciervo). El ciervo muda sus cuernos cada ao, todo se renueva. Creen en
la reencarnacin.
(Corazn Valiente iba pintado de azul. El color depende de la tribu celta.
Iban desnudos y pintados. No teman morir porque crean en la reencarnacin.
Nuestro calendario proviene del calendario juliano, dioses romanos.
En los celtas son 13 meses de 28 das (364 das). Sobra el 23 de diciembre (este es un
calendario matriarcal, de la luna).
El solar es de 364 + 1 da.

23
1. Lo sagrado del abedul es que es el primer rbol en echar brotes. Es el rbol de la
fertilidad.
Ponen el 24 de diciembre porque el solsticio de invierno caa el 24 de diciembre, (hoy es
el 22, 23 de dic). Son das cortos y hay ms oscuridad.
El abedul es el rbol de nacimiento y sirve para expulsar el espritu del ao viejo. (con las
ramas de abedul se azotaban a los locos para expulsar espritus).
2. Las fiestas de brujas son 4 en el ao:
- Sabat o Aquelarres: febrero 2, mayo 1, agosto 2, noviembre 2.
- Otras 4 fechas son: Diciembre 22, Marzo 21, Junio 21, Sept 23. Estas corresponden a
los solsticios y equinoccios. Son unas de las series que usan los satnicos para reunirse.
Otros se renen en las fechas de Aquelarres. Son fechas ligadas a los cultos de brujas y
luego de siglo XIII a los ritos satnicos (profanan tumbas, templos, sacrifican nios,
personas).
Escoba de Brujas:
Ramas: Abedul (atrapaban espritus).
Palo: Fresno.
Ligazn: Sauce (o willow). (Witch - Wizard - Wicked)
En la mitad de la segunda fecha cae el 2 de febrero.
El color rojo del fresno: Coman comida roja, especialmente el hongo Amanita Muscaria,
que tiene un txico: Buforenin (que es el mismo txico de las ranas, quema la piel y da
verrugas). Este es el hongo donde se esconden los enanos en Alicia en el pas de las
maravillas. Coman carne roja.
3. La santidad del Fresno es porque la corteza es negra y sale un lquido rojo como
sangre. Dedicado a los dioses del agua porque quema muy mal.
Nov 9-02
El mes 1 es nacimiento y el mes 13 es muerte.
4. Fearn.
En el siglo XIII los aquelarres son convertidos en das de culto satnico.
El abedul (pino) es un signo de nacimiento (nacimiento del nio Jess).
Abedul: Alejaban espritus
Fresno: Mal combustible.
Sauce.
La santidad del Fresno es porque es mal combustible.
El Aliso presenta los tres colores de la diosa: Rojo (eros), Blanco (virginidad), Negro
(muerte).
5. En la mitad del mes cae el aquelarre del 1 de mayo (Brujas de mayo).
El sobrenombre de Sacuce es hechicero. Es un rbol funerario. Sauce = hechicero =
willow.
(Los hechiceros medievales son celtas: Kell - Blaise - Merlin, todos asociados con el
sauce.

24
Uther Pendragn: Es el pap del rey Arturo. El smbolo del rey Arturo es un grifo, es un
len de pie.
Los aquelarres son fiestas orgisticas para quedar embarazadas (usaban mucho alcohol y
marihuana). La leyanda de que las brujas vuelan viene de ese consumo de alucingenos.
Willow - Witch - Wizard - Ozz - Wicked
6. Espino Blanco: La santidad le viene por el color blanco y el fruto que es una bolita que
al ser desmenuzada espele olor a sexualidad femenina.
Las mujeres vrgenes se encargaban de cuidar el culto en muchas culturas. Este mes es
de purificacin, se baan ritualmente y est prohibido tener relaciones sexuales.
7. Roble: Su santidad es porque atrae los rayos. Se asocia a los dioses que tienen que
ver con los rayos. Es el rbol que protege del poder femenino, es el nico asociado
alpoder masculino.
Las puertas las hacen de roble para evitar que las brujas se roben los nios.
A la mitad, el 24 de junio es el solsticio de verano, da de San Juan.
En esta fecha se elega al rey sagrado.
Los cultos del roble lo asocian al murdago (planta parsito del roble) que es afrodisaco.
El desmonte del murdago lo hacen con una hoz que usaban para cortar trigo y castrar.
Los norteamericanos se reconocen culturalmente con los anglosajones. Walt Disney
recrea muchos mitos celtas (el pequeo Gwion es celta). Mickey Mouse es la lucha del
poder masculino y femenino.
Avalon: Es el infierno celta. All viven todas las mujeres (abuelas, esposas del rey Arturo).
Roble en Celta: Duir. En Ingls: Door. En almen: Tr.
8. Acebo: Tiene flores muy hermosas, adornaban guirnaldas, coronas en los aquelarres.
9. Avellano: El 9 es nmero asociado a la sabidura (sirenas).
La isla de las sirenas es una isla de mujeres.
El avellano est asociado a las profecas.
La Sabidura es como la nuez: Algo dulce y meloso dentro de una concha dura.
9-10. Hiedra: Cerveza. Vid: Vino.
De ambos hacen bebidas alcohlicas. Se emborrachaban los dos meses. En Roma y
Gracia se en octubre los saturnales.
Los dioses de la embriaguez son los dioses del amor. El amor se da en grupos. El amor
es sexual: Se embriagan y hay desfogue sexual para que nazcan muchos nios (mientras
ms gente hay es ms poderosa la tribu).
10-11. Sauco enano - Sauco. En octubre 28 (empieza el mes) a noviembre 2 (aquelarre).
Son 6 das para 6 diosas: 2 vrgenes, 2 adultas, 2 de la muerte.
Halloween es celta: All Hallows Even: Fiesta de todos los santos y muertos. Los nios se
disfrazaban de brujas y los campesinos dejaban dulces y manjares en las puertas donde
ponan una calabaza como seal.
El mago dice Trick or Treat: Truco o trato.
El 2 de noviembre es el da ms peligroso por el culto satnico.

25

NOV 16-02
SATANISMO
Estos cultos se originan alrededor del siglo XIII.
Los cultos satnicos son occidentales y existen solo donde hay cristianos.
La diosa Kali es la diosa de la muerte (osamenta o mujer hermosa que camina sobre
crneos), para mostrar la importancia de los sacrificios humanos.
En el centro del calendario azteca hay un dios cuya lengua es un cuchillo, lo que expresa
la necesidad de los sacrificios humanos (igual que Kali).
Importante en esto: Norte de Irlanda y Escocia y la margen oriental del Rin: Alemania y
Polonia (Pases Bajos y Escandinava). Esto no era parte del Imperio Romano por lo que
el cristianismo llega es por misioneros que tuvieron mucha resistencia. All estaba las
religiones celta, germnica y nrdica.
Dioses: El len de la mano firme: Llew - Llaw - Gifes - Igdrosill - Arianrod - Gwion - Merlin.
Germanos: Thor - Odin - Woden - Freya - Tuisto.
En el siglo V llegan los brbaros asiticos a Europa: Caucsicos (blancos: godos,
visigodos, lombardos) y Mongoles (Hunos, Trtaros).
Atila es mongol pero se cra en Europa en la corte de Ravena en Italia.
Estos brbaros en Europa son cristianizados (se dio un sincretismo religioso). Estos, entre
el siglo IV a VI fueron destruyendo el Imperio Romano.
Aparecen 3 imperios rivales del Imperio Romano:
- El imperio romano oriental (Bizancio).
- El imperio Sasnida (persa) que ataca por el sur (siglo VI).
- Imperio rabe (siglo VII).
Los Arabes acaban con los Sasnidas e invaden Bizancio y en el siglo VIII invaden
Europa. Espaa en el siglo VIII se lo quitan a los Visigodos.
Qu religiones mantuvieron del siglo V al XII? Eran antiguas religiones: Celtas, romanos,
egipcios.
La descripcin de una diosa egipcia la hace un romano: Apuleyo en el Asno de Oro (habla
de Isis).
Haba muchos cultos celtas. Europa era una comunidad campesina. Haba castillos y
monasterios. Muchas veces esos monjes no tienen contacto con Roma y se vuelven
herejes, no hay unidad.
Los cultos celtas:
- Adoran a los rboles. En Europa hay adoracin de lugares sagrados (ros, piedras, etc).
- Estaba la magia arbolaria.
- Adoracin de animales, especialmente el ciervo que muda los cuernos cada ao (expresa
la renovacin de la naturaleza).
- Elementos de la religin romana: Cultos a Baco (bacanales).
- Elementos de la religin griega: Misterios Eleusinos (eran secretos).
Perspole: diosa del infierno.
Hades:

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Demeter: (mam de Perspole) Diosa de la naturaleza, del hogar, de la cosecha, de la
cebada.
Dionisio: dios tracio (primitivos europeos, pelasgos o pendos, morenos y de baja estatura.
Elementos de la religin Egipcia:
Isis y Osiris (esposos). Ambos tienen cuernos. Osiris tiene el dios sol (Ra) entre los dos
cuernos. Lo celebran en cuarto creciente. (En Egipto la luna es un hombre).
Estos dioses son dioses orgisticos, cultos flicos.
Osiris en Egipto era representado como un hombre pequeo con un falo grande.
Otro egipcio es Seth (dios del mal). Tiene la misma raz hebrea de Satn. La palabra
Satn es hebrea (tentador, murmurador).
Seth vive en la mergen occidental del Nilo donde estn los muertos.
SIGLO XIII
Es el siglo de la universidad y de la inquisicin.
Se empieza a gestar el renacimiento europeo.
Tomas de Aquino empieza a ensear a Aristteles y Platn.
En 1221 se funda la primera universidad (la de Pars).
Toms de Aquino nace entre 1224-25.
Europa deja de ser rural para convertirse en urbana.
Es el siglo del surgimiento del feudalismo (capitalismo) europeo.
Empieza a circular dinero, ideas. Empieza a salir del encierro en que estaban desde el
siglo V, cuando llegaron los brbaros a Europa. Eran analfabetos, excepto los monjes.
La universidad surge como la necesidad de un grupo de personas que vivan en las
ciudades. Universitas = Gremios. Empiezan a ensear sus oficios (carpinteros,
zapateros). Los que saban leer fundan la universitas, o sea el gremio de los maestro y
estudiantes.
En esta poca empezaron a llegar libros a travs de los rabes y bizantinos.
Cuando alguien iba a la universidad aprenda 4 cosas (Quadrivium):
1. Teologa (fundado por quienes saban leer y escribir, o sea los monjes).
2. Filosofa: O sea el conocimiento que no se ocupaba de Dios: Cosmologa, msica, etc.
3. Medicina.
4. derecho.
Filosofa es la totalidad del saber humano. Quien va a la universidad son hombres
universales.
Estos estudiantes se dan cuenta de que el pueblo estaba sumido en toda esa cantidad de
cultos.
Empieza una tarea de cristianizar a la Europa rural.
Se forma la Inquisicin.
Inquisicin = preguntar, para convencer y explicar en que consiste la doctrina cristiana (los
campesinos no tenan claro el cristianismo).
La inquisicin degenera en un cuerpo militar con instrumento de poder represivo y pierde
su objetivo de orientar a la gente. Esto secundado por el Papa, que en el siglo XIII tena el
poder absoluto.
La inquisicin mantiene al Papa en el poder porque tena muchos enemigos.
Quien va a la universidad es sacerdote o monje, aprende derecho y se convierte en juez.
Ellos juzgaban a las brujas porque eso era un delito.

27
Empiezan a decir que todo lo que pasaba en los bosques era obre de Satn y los empieza
a perseguir.
(Coprnico era astrnomo y cura).
Objetivos del Satanismo:
- Violentar la doctrina cristiana.
- Invertir la doctrina cristiana. (cruz invertida).
- Hay 13 mandamientos (que vienen de los 13 meses). Ver el libro: Brujera y Magia en
Amrica.
- 4 fases de la luna, 4 estaciones. (91=364/4).
Sandor La Vey fund en EEUU la iglesia satnica ms importante. Asesora a Hollywod, a
Roman Polanski (el Beb de Rosmery). Escribe la Biblia Satnica.
Masones: El siglo XIII es un siglo de prohibiciones. Grupos de personas empiezan a leer
libros prohibidos. Son grupos de iniciados, intelectuales que lean libros prohibidos. (Pedro
Nel Gmez, Simn Bolivar).

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Cuarto Semestre 2002-2

HISTORIA DE LA IGLESIA ANTIGUA

P. Reinaldo Fredy Ruiz Serna (San Pablo en la tarde hasta 11:30 pm: 4163009).
reinaldoruiz@epm.net.co
(Fin de clases Nov 16-02)
Julio 27-02
CONTENIDO DEL CURSO
1. Nociones preliminares.
La iglesia naciente es muy normativa.
Volver a las fuentes: Volver a la vitalidad que hay en la iglesia naciente, aprovechar esa
fuerza escondida.
El estoicismo alemn est centrado en lo histrico, lo teolgico no interesa.
La fe de la iglesia se da en comunidad, pero se da de manera particular. Imposible la fe
sin comunidad (esto se ve en la iglesia naciente).
Celso habla pestes del cristianismo, pero reconoce como viven juntos y se ayudan.
2. Situacin poltica y religiosa en el Imperio Romano y la Palestina en el momento
de la aparicin histrica de Jesucristo. (El arameo no es una lengua sino una jerga
costea (como hablan de mal los nazarenos, como con la lengua cortada). Los
paisas no tenemos visin amplia del mundo porque estamos cercados por
montaas, a diferencia del costeo. Los paisas tenemos una visin recortada de la
realidad. Somos muy moralistas, las montaas nos quitan la perspectiva. Los
dichos de Jess en el evangelio son costeos. (Ver "Un Judo de su Tiempo" de J.L.
Sicre). Una persona de visin reducida no hubiera redimido a la humanidad).
3. La primitiva Iglesia de Jerusaln. Las sectas judas. La vida de comunidad. (Los
primeros 12 aos no salieron de Jerusaln. La dispersin se da en el ao 42 luego
de la muerte de Esteban huyen y en la huida se expande el evangelio).
4. La Iglesia fuera de Jerusaln. La evangelizacin de los paganos. (Viajes de
Pablo).
5. La Iglesia frente al Imperio: persecuciones. Los mrtires y su culto.

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La Iglesia y el culto. Qu es un cementerio?
6. Literatura cristiana Antigua: escritos apostlicos y apologistas.
7. Orgenes del Gnosticismo, Heterodoxia y Ortodoxia.
(Hoy se est extendiendo. Hay 30 nuevas casas en Medelln)
8. La comunidad cristiana del siglo III. Organizacin eclesistica, primera teologa
cristiana, liturgia, prctica penitencial.
9. Constantino y la libertad religiosa. Significado histrico. (Con Constantino la iglesia
pasa de perseguida a perseguidora).
10. Las grandes controversias trinitarias y cristolgicas. (Dogmas)
11. Orgenes y primera expansin del monacato.
12. Controversias soteriolgicas - antropolgicas.
13. El oriente cristiano. Culto y piedad bizantinos.
LECTURAS
Artculos:
1. Control de lectura: Agosto 31 de 2002:
a) Odero, Jos Miguel. "Historia de la Iglesia y fe cristiana. reflexiones
metodolgicas desde la Teologa fundamental", en XVI Simposio internacional de
Teologa, Pamplona 1996, 693-701
b) Belda Plans, J. "La aportacin de la Historia de la Iglesia a la formacin
teolgica", en Id., 565-574
c) Illanes, Jos Luis. "La Eclesologia, presupuesto para la configuracin de la
Historia de la Iglesia como disciplina cientfica", en Id., 659-670;
d) G. Denzier. "Historia de la Iglesia", en Neuhusler, E.- E. Gossmann. Qu es la
Teologa 171-197.
2. Control de lectura: Octubre 5 de 2002.
Chapn, Marcel. Introduccin a la Historia de la Iglesia. Pamplona 1997. Captulos I-II
(Estatuto jurdico y races histricas- Fundamentacin teolgica). P. 11-82.
3. Control de lectura: Noviembre 2 de 2002.
Ibd., Captulos: III-IV, P. 83-161.
RECOMENDACIONES PARA LAS LECTURAS:
No leer de memoria
Subrayar ideas claras y no claras
Hacer sntesis por escrito
Se puede tener el documento y apuntes en la mano.
Anlisis y confrontacin de los textos.
No aprender nombres y fechas, solo conceptos, definiciones, juicios.
FINAL
Trabajo de investigacin: Historia de la Parroquia o Institucin Eclesial o Personaje.
Trabajo escrito, no se expone.
NOTA:
3 lecturas. c/u 20 (60)
1 investigacin 30
Asistencia 10

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NOCIONES PRELIMINARES
HISTORIA DE LA IGLESIA COMO DISCIPLINA CIENTFICA
HISTORIA: Qu es ? - Cmo trabaja? - Mtodo.
Qu es?: Historia es todo aquello que nos viene del pasado, en cuanto pasado. Como
disciplina la historia est relacionada con la escritura.
Herodoto es llamado el padre de la historia (la asocia con la escritura). O sea que la
historia se hace por escrito. Lo que no se pone por escrito no es histrico (esto es un
consenso de los cientficos). Lo que se comenta no es historia.
Cmo trabaja?: Como la historia est unida a la escritura, esta est relacionada con la
fuente: Fuente es lo que nos trae noticias del pasado (carta, piedra, inscripcin...)
Ser buen historiador no es el que dice muchas cosas, sino el que dice de donde las tom.
El aporte y la pasin de un historiador es descubrir fuentes.
Agosto 3-02
HISTORIA COMO DISCIPLINA
1. FUENTES: Es todo aquello que nos trae noticias del pasado. Aqu entra:
- Tradicin Oral: Mantiene el recuerdo familiar o tnico, pero no tiene valor para el
historiador.
- Tradicin Escrita: Nace con la escritura. Herodoto (Siglo V a.C.) es un tragicomedista
griego considerado el padre de la Historia. Define la historia como el poner por escrito la
verdad de los pueblos. (Aqu entra todos los vestigios arqueolgicos perceptibles por los
sentidos, no solo lo escrito).
2. MTODO DE LA HISTORIA: Hay un cierto acuerdo en decir que la Historia utiliza el
mtodo de convergencia de las fuentes, o sea que varios caminos llegan al mismo punto
(para que sea Fuente, mnimo dos fuentes deben decir lo mismo).
3. CRTICA HISTRICA: Todo historiador para darle validez histrica a un documento
debe someterlo a una crtica y debe revisar 4 cosas:
- Integridad
- Originalidad
- Autenticidad
- Veracidad
Integridad: En la antigedad los monjes lo que hacan era rezar y transcribir libros
antiguos y la Biblia (Monjes Benedictinos y monjes Monoistas).
Autenticidad:
- Con el mtodo histrico crtico hoy se sabe que de las 14 cartas de Pablo, solo 8
son de el.
- El Captulo 16 del evangelio de Marcos es un aadido del siglo IV.
- El captulo 8 de San Juan es un aadido de la comunidad posterior.
- El Prlogo de San Juan estaba antes al final.
- El autor del Evangelio de Juan no es el mismo que el del Apocalipsis.
Crtica Histrica: El Mtodo Histrico Crtico ha hecho muchos aportes. Los protestantes
iniciaron este hace 4 siglos con Lutero. Los catlicos solo desde 1910. Pero a veces por
atender la rigurosidad histrica, se ha quedado en un segundo plano el mensaje que es lo

31
que realmente debera importar. Si se pierde la centralidad del evangelio que es el
anuncio de Jess, se va envolatando la fe. No debemos casarnos con un mtodo como si
fuera el nico.
Apertura es central en el evangelio (y en la vida). Muchas veces nos pasamos peleando y
la mayora de las veces por cosas relativas. Las peleas en las relaciones horizontales es
porque cada uno se la pasa defendiendo su verdad, su propio reino.
IGLESIA
Podemos abordarla desde el punto de vista:
- Histrico: No tiene que ser un creyente, solo busca las fuentes.
- Teolgico: Se ve en Eclesiologa.
Cmo mirar la Iglesia teolgicamente?
Partir de Hch 2ss (Pentecosts) para ver los elementos constitutivos de la Iglesia como
realidad teolgica.
Iglesia: Es la comunidad reunida que bajo la animacin del Espritu Santo y con la gua
de Pedro anuncian el Kerigma (muerte y resurreccin de Jess). Que suscita una
conversin y esta conduce al Bautismo y de ac a los otros Sacramentos. (si falta alguno
de estos no se puede hablar de Iglesia). La Iglesia nace en Pentecosts.
Otro elemento es La Historia Interna de la Iglesia: La Iglesia es una institucin nueva que
apareci en el Imperio Romano y en Palestina. Nace con Jesucristo (Jess muri el 14 de
Nisan -abril del ao 30).
(Segn los sinpticos Jess predic solo 1 ao y San Juan habla de tres aos).
Dato Teolgico:
Jess funda la Iglesia, segn el relato de San Juan, en la cruz: Sala Sangre y Agua de su
costado. Estos son los dos signos para hablar de la Eucarista y el Bautismo (que son los
dos componentes de la Iglesia). Nace de Jesucristo y queda inmersa en la historia del
pueblo judo, del Imperio Romano. La Iglesia como institucin que empez como un
grupito, una secta (Hch 19: Pablo jefe de la secta de los nazarenos) a los ojos de judos y
romanos. Esta gente viva muy unida al judasmo:
- La iglesia se mete en la historia del pueblo judo y del Imperio Romano como una secta,
as entra en la historia de la humanidad.
- Pero tambin esa iglesia tiene su propia historia.
La conjugacin de estas dos historia le da unas caractersticas o consecuencias:
CARACTERSTICAS:
1. La Iglesia tiene un dinamismo interno que le viene por la dinmica o evolucin de su
propia historia y que los creyentes sabemos que esta viene del Espritu Santo.
Esa Iglesia al estar inmersa en la historia de la humanidad tiene una fisonoma que
corresponde a las pocas (vemos la fisonoma externa, aunque tenga un dinamismo
interno que le viene del Espritu que no vemos).
Ecumenismo: Mantener la fe en Jesucristo y culturalmente mantener las diferencias. Es
aceptar esas diferencias.
(El hombre maneja la afectividad con el hemisferio izquierdo: Ver, tocar. La mujer la
maneja con el hemisferio derecho: Or).
El Medioevo fue muy intolerante porque identificaba sociedad y cristianismo: No haba
otra forma de ser persona sino siendo cristiano. El Medioevo se prolonga en Espaa

32
hasta el siglo XVIII (Espaa no tuvo Modernidad, pas de un golpe a la Postmodernidad,
hace 50 aos, se destap muy bruscamente). Esto lo heredamos nosotros.

Agosto 10-02
2. La segunda consecuencia es que el centro es Jesucristo. La Iglesia tiene una
contextura externa que es cambiante y corresponde a la cultura o a la poca. En la iglesia
tenemos que aprender a descubrir que el ideal de la iglesia, o sea el nico pinto de partida
y de llegada es siempre Jesucristo. Por eso la iglesia no la podemos identificar con
estructuras (aunque las tenga y es cambiante en todas partes). El Evangelio no est
casada con ninguna estructura, esto requiere mucha apertura. (Preguntarnos si algo nos
ayuda a conocer mejor al Seor, nos ayuda a crece en humanidad, ah est el Seor?).
3. Evitar todo tipo de perennizacin o estabilizacin porque esto mata al Espritu, impide la
recreacin. Conservar el seoro sobre las cosas.
4. Los cambios de nuevas pocas en la iglesia siempre traen consigo tribulaciones, crisis,
pero detrs de toda crisis siempre hay una nueva poca.
Crisis: Lo normal es vivir en medio de contradicciones que exigen pero a la vez oxigenan.
(Con el Concilio Vaticano II se retiraron 14.000 monjas y 7.000 sacerdotes, en 1965).
Hoy hay mucho movimiento de corte tradicionalista, involutivos, que pretenden volver a la
poca anterior al Concilio, son movimientos radicales (el Evangelio es siempre novedad
de vida).
(Ver artculo "Lavado de Cerebro" en "Muy Interesante"). Cuando a uno se le pierde el
Seor del centro empiezan las bobadas.
5. Ningn personaje, ni poca, encarna el ideal de la iglesia (esto solo Jesucristo). Lo que
hizo la comunidad primitiva es la cercana al Evangelio.
El nico que a uno lo recompone es el Seor, no es un psiquiatra ni nadie. Pablo Molina,
psiquiatra dice que no hay ningn libro de psiquiatra como el Evangelio que es
humanidad, calidad humana. En ningn libro hay tanta humanidad (calidad de vida) como
lo que muestra Jess. (esto no se da el Corn, ni en los Vedas).
Jess vino a ensearnos a vivir con dignidad. No hay mejor manera para tener paz que en
el perdn.
Jess dice que hay que vivir en libertad, para ser libres nos rescata el Seor: La verdad
os har libres (esto es humanismo, vida nueva). Jess viene para que seamos
profundamente humanos.
El culto cuando no es humanizado se vuelve idolatra, hechicera (Brujo es el que con
unas palabras mgicas manipula una realidad). A la eucarista se llevan los gozos y
esperanza de la gente. De la eucarista se debe salir con ms ganas de vivir (celebrar la
vida).
6. Un gran reto es aprender a mirar la historia de la iglesia con visin de totalidad.
Tenemos la tendencia a juzgarlo todo por una parte.
7. Mirar la iglesia con sentido crtico a partir de las fuentes mismas. Esto nos libera de ser
pseudocrticos. (La Inquisicin en 5 siglos mat a 150 personas. En Colombia 1726 a
1853, en 130 aos mat a 6 persona, 4 eran clrigos). La inquisicin era para juzgar
doctrinalmente a la gente (por ejemplo prohiban leer a Descartes).
HISTORIA DE LA IGLESIA E HISTORIA DE SALVACIN

33

Son dos conceptos muy afines, La Historia de la Iglesia est dentro de la Historia de
Salvacin.
La Historia de Salvacin es macro, universal y se concretiza en Historia de Salvacin de
cada uno de nosotros.
Elementos de la Historia de Salvacin:
1. Si hablamos de Historia es porque es un proyecto de Dios ubicado en tiempo y poca.
2. En la Historia de Salvacin estn los hombres y el otro protagonista es Dios. La Historia
de Salvacin es la historia de Dios con los hombres.
3. Esta historia, como toda historia, tiene un comienzo y un fin. El principio de la historia
de salvacin es Abrahn y tendr su punto de llegada en la Parusa (plenitud). La Historia
de Salvacin camina hacia una plenitud, aunque uno sienta que va en retroceso
(envejecer). Vamos al encuentro cara a cara con quien sabemos nos ama (no caminamos
hacia la destruccin), esto nos llena de esperanza.
4. El punto de partida (Abrahn) comienza con una llamada, que viene de Dios (la
iniciativa viene siempre de Dios). Es una tarea de nosotros ver si algo viene o no de Dios
y la respuesta viene del hombre: Dios llama y el hombre responde. La respuesta del
hombre se llama fe. (FE: Es la respuesta del hombre a la llamada de Dios. No es como
deca el catecismo Astete creer en lo que no vemos). Esto es de todos los das, Dios
llama todos los das. La fe es dinmica, es apertura a la llamada de Dios. (Revelacin y
Fe hoy es llamada Teologa fundamental).
5. Dios llama con nombre propio. Dios no llama en serie, sino personalmente. El problema
es que siempre hemos evangelizado en masa. (Jess cura y da de comer a las masas,
pero no evangeliza en masa). La gente que se convirti fue la que tuvo un encuentro
personal con Jess.
Dios llama a Abrahn y le dice que salga. Abrahn es un pastor acomodado. La llamada
de Dios es siempre una llamada a salir: de nosotros, de lo que nos gusta, de las
facilidades, de lo que nos nace, de las comodidades. La llamada es desacomodadora,
desinstaladora, el Evangelio es para no instalarse.
7. Dios llama, invita a salir, pero esa llamada est jalonada por una PROMESA. Nadie
sale sin motivacin. La llamada de Dios es siempre una promesa. (Quien se mueve sin
promesa, sin motivacin?). Detrs de todo proyecto hay una promesa. La salvacin es
una promesa, y Dios siempre cumple. (Es una tentado contra la promesa de Dios estar
hacindole promesas ya que la salvacin es gratuita, no es un intercambio).
Agosto 17-02
Gua para el Trabajo:
PARROQUIA:
1.Ubicacin histrica y geogrfica:
Barrio. Por qu se llama ese barrio as.
Primeros pobladores.
2. Origen de la parroquia.
Primeras iniciativas (la primera junta pro-parroquia, pro-capilla).
Junta pro-templo
Decreto de eleccin (est en la Curia): Nombre - Por uqe - Limites - Primer prroco
- Comunidades anteriores.
3. Primer Prroco: Quin fue, de dnde vino. Cmo comenz.

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4. Situacin actual: Cmo est compuesta. Grupos. Lemas de pastoral. Dificultades.
5. Conclusin. Brevsimo. Decir algo personal.
Citar todo lo que escriba. No lmite de pginas.
INSTITUCIN:
Ubicacin.
Dnde naci.
Orgenes: A quien se le ocurri.
A qu motivacin responde
Primer dirigente.
PERSONAJE:
1. Rasgos biogrficos.
Nacimiento - Estudios - Familia.
2. Obra pastoral: Colegios - Caritativos - Literaria.
3. Conclusin: Resaltar los elementos que caracterizan al personaje.
**********
Alfa: (Abraham) Omega (Parusa)
Dios llama con nombre propio, la salvacin se da con nombre propio. Dios hace una
promesa y esta crea una esperanza.
Qu es la esperanza?
Es a tensin que hay entre la promesa y el cumplimiento. Por eso los profetas recordaron
la promesa para mantener la esperanza: Todos debemos ser suscitadores de esperanza.
Esta la mantenan viva no con sus propias promesas, sino manteniendo viva la promesa
de Dios, esa es la tarea del evangelizador. Cuando nos piden un consejo, nuestra tarea
es mantener viva la esperanza (recordarle a cada persona que Dios tiene contigo una
promesa y El siempre cumple).
En la homila hay que renovar la esperanza, que la gente salga con ms ganas de vivir.
Hemos centralizado lo moral y se pasan vigilando conductas, se ha descuidado el
kerigma.
Jess no pide a nadie que cambie, solo que los siga. Nosotros le pedimos a la
gente que cambie para que pueda acercarse a Jess. Uno no es capaz de cambiar,
el nico que lo cambia a uno es Jess.
A los curas pederastas se les hizo un juicio injusto porque los atacaron desde lo moral y
desde lo moral nadie puede tirar la primera piedra. Ver ante una persona como cumple su
deber, su profesin o misin.
Por eso el Seor a nadie le pide cambio moral para seguirlo.
Tenemos que ser facilitadores de esperanza, no podemos cambiar nada (ni la
pobreza, ni el sufrimiento). El gran drama es que la gente tire la toalla.
*******
8. La promesa es hecha a Abraham y se convirti en un pueblo: Israel mismo es la
promesa de Dios y como pueblo siempre vivi en la renovacin de la promesa (esta es la
tarea de los profetas).

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Para esto Dios utiliza estrategias: Hace una Alianza (busca asegurar la promesa). Dios
hace un primer pacto (acuerdo): Para asegurar el cumplimiento de la promesa de parte de
Dios. Y asegurar el cumplimiento por parte del pueblo.
Un signo de esa primera alianza es la Tor, que con el tiempo se convirti en un montn
de normas (613), que hoy son ms por el hasidim? Y el Talmud. Moiss los resumi en 10
mandamientos, que son una sntesis de toda la Tor. La Tor es un facilitador para cumplir
la promesa (Pablo habla de esta en la carta a los Romanos como el gran pedagogo: es
una ayuda en un tiempo de aprendizaje, pero ya en la madurez tienes que soltarte).
El cumplimiento de normas es propio de una etapa de crecimiento, de maduracin.
Quien vive pegado a la norma es un nio. Es una meta de la madurez, la autonoma, no
vivir pegado de la norma.
La Tor como pedagogo ayud al pueblo para crecer en la relacin con Dios y la relacin
fue madurando.
Gal. 4,4: Cuando llego la plenitud (= madurez) envi a su hijo nacido de mujer (=sometido
a lo material), para rescate (= liberar del yugo de la ley) para que recibiramos la adopcin
por Jesucristo. En El empieza la nueva poca de la adopcin, ya la ley queda obsoleta,
aqu ya necesitamos relacionarnos de una manera personal.
Jesucristo es la relacin personal de Dios con el hombre, es la nueva manera de
relacionarnos con Dios.
Cuando yo reviso mi vida debo situarme e s ante Jess, no ante la ley. La ley
empobrece, el amor hace crecer.
Al confesarnos no pensar en los 10 mandamientos, sino situarnos ante Jess y
preguntarnos si tal cosa la hara o dira Jess.
Es pecado no ir a misa el domingo? El asunto ac no es de pecado, es de amor, amor a
Jess.
Solo el que ama, peca, el que no ama transgrede leyes, pero no peca. El pecado es una
realidad desde el amor.

Agosto 24-02
(grabado Ensueo)
CAPTULO II:
SITUACIN POLTICA Y RELIGIOSA EN ROMA Y PALESTINA.
GRANDES MOMENTOS DE LA HISTORIA DE ISRAEL
1. Siglo XII a.C: Llegan a la tierra prometida. EL jefe es Josu.
Por qu no entra Moiss en la tierra prometida? "Snakenbur" dice que Moiss no entra
en la tierra prometida porque se le subieron los humos, se estaba creyendo indispensable,
como dueo del pueblo. Estaba con gran soberbia, esto es muy humano. No gozar del
fruto del trabajo nuestro.
(Frustraciones: Son expectativas no cumplidas. Sirvamos todo lo que podamos, pero no
nos hagamos expectativas).
El pueblo entonces no quiere un gobernante nico y deciden dividirse en tribus.
2. Siglo XI a.C. Jueces: Divisin en tribus. Surgen grandes lderes con ansias de poder
que dividen la comunidad. Es la poca de los Jueces. Cada tribu tiene un juez. Al ser un

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pueblo dividido hay guerras civiles, la tribu ms grande se come a la pequea. Es una
poca de profunda debilidad poltica y religiosa.
Deciden unirse de nuevo porque estaban siendo arrasados y saqueados por otros
pueblos.
3. Siglo X - Monarqua: Deciden tener un jefe nico, reyes: Sal, David (1006 a 966),
Salomn (966 a 926). poca de mucho florecimiento. La monarqua es una poca de
florecimiento, de gloria. Vuelve a haber solidez poltica y religiosa. El rey representa a
Dios. El rey tiene rasgos divinos, David es el heredero de la promesa.
Se da la divisin de los dos reinos. Salomn construye el Templo que para Israel es la
misma presencia de Dios, no solo es el lugar donde vive Dios.
La monarqua termina en crisis.
4. Exilio. 722.: Primer exilio.
El gobierno de Salomn fue un desastre al final (Infidelidad, abri puertas al culto pagano,
no fidelidad a Dios: Israel lee esto como castigo). El debilitamiento poltico de Israel hace
que este se vuelva presa fcil de enemigos.
Israel cae en manos de Sargn II y Salmanasar (Asirios). Israel es llevado a Asiria:
Prdida de identidad nacional.
En el 606 termina el exilio y se le permite a Israel a la patria, pero regresaron muy pocos,
porque son gente que naci en el exilio y no haba motivaciones para regresar, tal vez
animados por la tradicin oral (elemento unificador).
Estos que regresan son llamados los Anawin (los pobres de Yahv). Estos son los que
contra toda esperanza siguen creyendo en la fidelidad a Dios.
5. 2 Exilio. 596: Con Nabucodonosor. Exilio para Babilonia. All se da el hecatombe, se
pierde todo, el pueblo se desconecta de la promesa, es el momento ms oscuro, se
perdi todo (templo, Tor).
Surge una reflexin en torno a:
- La fidelidad de Dios, (Existe o no Dios?).
- Para responder a esta pregunta surgen la predicacin Profetas (Jeremas, Ezequiel).
Dicen que Dios es fiel pero ellos se han apartado de los mandamientos. Buscan mantener
la fe en Yahv. Ver el pasaje de los huesos secos de Ezequiel. Crees que Dios har algo
de esos huesos secos? De esos huesos sacar carne, sacar vida.
- Tambin en el exilio los israelitas empiezan a ser llamados Judos.
- Aparece la Sinagoga. Es utilizada en reemplazo del Templo.
6. Ciro II Rey Persa. 522.: Viene haciendo grandes conquistas y se apodera de Babilonia.
Permite a los pueblos esclavos regresar. (Considera a Ciro el "gran enviado de Dios").
Comienza el regreso, pero realmente regresan muy pocos. Se da la gran dispersin
"Dispora Juda". Esta dispersin dur hasta 1947 que la ONU reconoci el nuevo
estado de Israel.
6. poca de la Restauracin Nacional: Se da con los pocos que regresan. Surgen
Esdras y Nehemas (sacerdotes). Es una restauracin que consiste en recomponer el
pueblo, la historia, recrear el pueblo. As lo lee el Talmud, es una nueva creacin por parte
de Israel, Yahv vuelve a crear el pueblo.
Esta restauracin se da en varios fuentes:
- Reconstruccin de la Historia: Ac no es solo que los israelitas de las nuevas
generaciones conozcan su propia historia, sino reconstruir la promesa, es conectar otra

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vez la gente con la promesa. Que el pueblo descubra la fidelidad de Dios y hacerla actual
(esto es clave). Dios est actuando. Renovarla, Dios sigue actuando hoy. Tiene que ser
actuante y actual.
- Reconstruir las gestas de Dios: Las nuevas generaciones deben conocerlas.
En el exilio se haban encontrado con muchos pueblos (sumer, amanecitas) y oyeron
hablar que tenan un dios creador (Marduk cre el mundo en 9 das), y les preguntan el
Dios de ustedes no cre nada? Al parecer los grandes relatos de la creacin y todo lo del
Pentateuco se pone por escrito en este momento. Ponerlo por escrito asegura la
continuidad para las nuevas generaciones.
- Hay una reconstruccin de la Tor (las tablas de la ley se haban perdido). Al pueblo se
le ensea la Tor y nacen las escuelas sinagogales. En la sinagoga se ensea la Tor. Se
fortalece la tradicin escrita.
- Nehemas tambin busca la reconstruccin del pueblo reconstruyendo el pueblo. Pide
que le den propiedades y joyas, y construyen solo una "carpita". No pudieron reconstruir
el templo.
- Tambin se da la reconstruccin fsica de Israel: Se crean vas, acueductos, edificios
pblicos, se fortaleci la agricultura. (Hoy en da Israel es el mayor productor de ctricos
del mundo, a pesar de ser un desierto).
Fue un momento de recreacin y vida nueva. Pero esto va a cambiar:
7. Siglo II a.C.: Israel bajo dominio helnico: Luego de morir Alejandro Magno en
Egipto gobiernan los Ptololomeos y en Palestina los selucidas. Los helenos se van
imponiendo lentamente (no hay guerras), es una cultura fascinante y atrayente. Se da un
sincretismo religioso. El judasmo, la cultura juda, empieza a ser amenazado seriamente
(especialmente para las nuevas generaciones).
Surgen grupos religiosos al interior de Israel que buscan rescatar y mantener la tradicin.
Son grupos ortodoxos que quieren evitar la contaminacin.
Nacen grupos radicales de derecha, ortodoxos: Asmoneos y Macabeos. Se da la
predicacin de Zacaras y Joel, (Daniel es en Babilonia) que buscan evitar la
contaminacin de Israel por los helenos. Es la lucha de los Macabeos y Asmoneos. En
determinados momentos lograron apoderarse de ciudades. Son grupos rebeldes. Los
Macabeos se apoderaron de Jerusaln por algunos aos.
8. Divisin Interna de Israel: Se da una guerra civil hasta el siglo I a.C. Hay
enfrentamiento de Asmoneos y Macabeos. Estos dos grupo se disputan el poder interno.
(A Grecia le interesaba que le pagaran impuestos, pero daba libertad religiosa).
En el ao 80 a.C. la guerra civil est centrada entre dos hermanos: Hircano II y Aristbulo
II, que se disputan el poder local en Palestina. Mientras tanto por el sur de Palestina viene
un general romano conquistando tierras para Roma y es Pompeyo. En el 61 a.C. llega a
Alejandra y espera. Aristbulo le pide ayuda a Pompeyo, se une y derrota a Hircano.
Luego Pompeyo mata a Aristbulo.
En el 63 a.C. Palestina pasa a ser colonia Romana por Pompeyo.
9. Dominio de Roma: En el ao 40 a.C. Para Roma los impuestos y ustedes con su
religin. Para gobernar ponan a alguien judo cercano a Roma.
Herodes el Grande: 40 a.C. lo nombran gobernador de Palestina. Muy cercano al
emperador. Naci en Bitinia, sur de Irn. Desde los 9 aos educado en Roma, muy
cercano al emperador, tena ciudadana romana. Gobern hasta el 1 d.C. Herodes era un
gran jurista, culto, pero de temperamento tosco y agrio, despectivo frente a muchas cosas
judos, especialmente se burlaba de su religin. No tena escrpulos, mand matar a

38
quien se le opona. Fortaleci la crucifixin (que la invent Alejandro Jabeo en el siglo 3
antes de Cristo). Asesin a 3 de sus mujeres y dos de los hijos.
Como los judos lo odiaban, se los ech al bolsillo reconstruyendo el Templo (majestuoso,
decan que era ms hermoso que el de Salomn). Se gan a los judos y estos se hicieron
los de la vista gorda frente a sus atropellos.
Este Templo se termin de construir cuando Jess naci. Dur 40 aos.
Este fue el templo de la vida de Jess: "Destruir este templo y lo reconstruir en tres
das".
10. Al final de la vida de Herodes va a Roma va a Roma y sugiere al emperador como
sucesores a sus tres hijos (Parbola de un rey que escap a un pas lejano para
obtener gracias del emperador...).
Galilea estaba habitado por paganos y gentiles, es un lugar de trfico de comerciantes,
haba pocos judos. Est el lago de Genesaret (se llam de Tiberades por honor a Tiberio
por Pilatos). Jess se cri como judo pero en medio de paganos (elemento de apertura
de Jess a lo no judo).
El norte se lo da a Felipe (Filipo).
Galilea y Samaria (est el monte Garizim. All se da el dilogo con la Samaritana). a
Herodes Antipas.
Judea (aqu est Jerusaln y a su alrededor Betania) a Arquelao.
Arquelao es un mal gobernante, sinvergenza, rodeado de muchachos. Agrio, spero.
En el ao 6 d.C. Arquelao lo acusaron y fue depuesto. El emperador Octavio (paradigma
de todo gobernante en Roma) no aceptaba quejas. Lo de Arquelao se lo dan entonces a
Herodes Antipas.
Entonces Herodes Antipas en el siglo VI a.C. est con samaria y Judea.

Agosto 31: Examen primer informe de lectura.

Sept 7-02
(grabado)
Palestina estaba con un solo gobernante otra vez: Herodes Agripa.
EMPERADORES ROMANOS
(Fuentes: Suetonio: "La vida de los emperadores". Crnicas de la poca. Era el secretario
personal de Nern.
Estrabn: Roma y su gobierno).
En el 60 a.C.: Roma est gobernada por un triunvirato: Julio Csar - Marco Antonio Octavio. Es un poder de tres y cada uno lo quiere todo y se disputan el poder. En el 43
a.C. entre Octavio y Marco Antonio eliminan a Julio Csar y ponen a Leptido. Cuatro aos
ms tarde (39 a.C.) el Imperio queda en manos de los dos y se lo dividen: La parte
occidental para Octavio con sede en Roma y en la parte oriental queda Marco Antonio que
se va a vivir a Alejandra, que es la ciudad ms culta. Marco Antonio y Cleopatra se
conocieron en Tarso (tercera ciudad en importancia despus de Roma y Alejandra). En el
31 a.C. Octavio venci a Marco Antonio, se anexa a Egipto y el Imperio queda en manos
de un solo emperador: Octavio.
OCTAVIO (u Octaviano):

39
Es el prototipo y modelo de todos los emperadores y buen gobernante. De salud muy
frgil (escalofros constantes) y vivi mucho. Le tena pavor a las corrientes de aire (se
mantena con una bufanda en el cuello).
Al gobernar a Roma tuvo 4 objetivos:
- Bienestar: En la comida y en lo ldico: "Al pueblo para tenerlo contento hay que darle
pan y circo". La comida y el trigo lo traan de Egipto, Espaa y Galia). Para lo ldico
construy anfiteatros (plateas o media torta) baos turcos, piscinas, circos.
- Infraestructura: Es necesario mantener el imperio comunicado. Construy vas. Es
famosa la Va Apia que comunica a Francia con Roma (an se conserva, fue construida
con una especie de tringulos que se intercalaban, hechos con pav). Las vas fueron
hechas por legiones o sea 1000 soldados. (10 centurias = 100 soldados al mando de un
prefecto o centurin). Los soldados los vinculaban con obras sociales.
- Contacto directo con el pueblo: Octavio se recorri todo el imperio. Destitua a quien
gobernaba mal o de quien le pusieran quejas.
- Social Familiar: Organiz el imperio a nivel legislativo (sac leyes del senado) para
organizacin y bienestar del pueblo. Era obligatorio que se casaran los hombres mayores
de 16 aos y las mujeres mayores de 14 aos, o perda la ciudadana romana (esto para
frenar el relajo de las costumbres).
Octavio gobern hasta el 14 d.C. Muri anciano. Le sigue un hijastro:
TIBERIO:
Era un militar sin la preparacin de Octavio. Gran estratega. Se asesor de Cicern (quien
era el poder detrs del trono). Se preocup de ampliar los confines del imperio. Gobern
hasta el 37 d.C. Fue degollado por un guardia personal.
Tiberio en el 35 (2 aos antes? de la muerte de Jess) recibe un informe de Pilatos quien
tena que enviar cada 5 aos un informe de lo que haba hecho y Roma enviaba Missi
Dominiei (Enviados del Seor) que llegaban fiscalizando y tenan poder de destituir.
(El procurador tiene funciones judiciales. El senado legislativas. El Emperador ejecutivas).
En ese informe Pilato le dice a Tiberio que haba un tal Jeshua, poltico rebelde, jefe de la
secta de los Nazareos y que sus discpulos dicen que est vivo (esto est en las Crnica
Palatinas). Tiberio pide ms informacin de este personaje (pero esto no llega
posiblemente porque Tiberio muere en el 37 y Pilato estuvo hasta el 36). Del final de
Pilatos hay varias teoras: Unos dicen que se suicid, otros que fue nombrado Prncipe de
Roma, otros como gobernador de Hispania, otros dice que lleg a ser obispo de Galia).
A Tiberio le sigue Calgula.
CALIGULA:
Muy excntrico. Emperador a los 17 aos, viva en el Palacio muy contemplado, como un
"hijo de papi", no tena idea de lo poltico, de muy mal carcter, narcisista, mand construir
estatuas suyas en todo el imperio, incluso en el templo de Jerusaln. Dicen que tambin
era de "mano quebrada". Calgula gobern hasta el 41 y lo asesin su guardia personal.
Le sucede Claudio
CLAUDIO:
Aficionado a la literatura griega, amante de Platn. Gran estoico (habla del arte del buen
vivir por la virtud). Aficionado a muchachos y muchachas.
Se casa con Agripina (quien haba matado a sus esposos anteriores). Agripina tena un
hijo: Nern.
Claudio en el 49 orden perseguir y encarcelar a los judos de Roma porque causaban
muchas revueltas. Muchos de estos judos ya eran cristianos. Pablo en 1Cor 5,3 dice que
se encontr con Aquila y Priscila que acababan de llegar de Roma porque Claudio los

40
persegua. En el 54 Agripina envenen a Claudio con cicuta para dejar en el poder a su
hijo Nern, quien solo tena 14 aos y por eso le nombraron un preceptor que fue Sneca
(gran estoico: escribi sobre el arte de envejecer, el arte de vivir sin preocupaciones..). El
psicoanlisis que le hacen a Nern dicen que era un paranoico.
Por la sed de poder dos aos ms tarde Nern exil a Sneca y as Nern asume el
poder a los 16 aos. Nern fue el primer emperador que persigui oficialmente a los
cristianos. En el 66 prendi fuego a la ciudad de Roma y se fue para el Peloponeso. Al
regresar al 4 da, todava con la ciudad ardiendo acus de esto a los cristianos. (Dicen
que el odio a los cristianos viene de haber sido rechazado de una mujer cristiana,
Antonieta, quien lo rechaz por ser pagano).
En el 68 muere Nern (es un misterio). Dicen que se suicid, que se clav una daga en el
pecho. A finales del siglo II crean que Nern no haba muerto, otros dicen que subi en
cuerpo y alma al cielo y poda volver a aparecer (La imagen del dragn del Apocalipsis
que amenaza a la mujer es referencia a Nern).
VESPASIANO: En el 68 queda vacante el poder, termina la dinasta de Flavio. Hay tres
generales que se disputan el poder: Oton (de Europa). Galba (de Espaa). Vitello (de
Galia). La disputa entre estos da origen a guerras civiles. Esto lo aprovecha
VESPASIANO y se queda con el poder en el ao 70. Gobern hasta el 81. Era un militar,
se preocup por las vas y acueductos (el agua viene del norte de Italia y de Francia). El
piso de la canoa es de plomo (problemas gastrointestinales).
DOMICIANO: Del 81 al 96. Sigui la misma lnea de Nern, persigui a los cristianos. (En
esta poca se escribi el Apocalipsis cuya intencin es animar y consolar a los cristianos
que estn siendo perseguidos, para que el miedo no los haga renegar de su fe).
NERVA: En el 96. Filsofo, se mantena leyendo, mal gobernante para las cosas
prcticas. Renunci.
TRAJANO: En el 98 hasta el 117. Conocido como el emperador humanista. Su cultura
contribuy a que frente a los cristianos tuviera una gran humanidad y dijo que ningn
cristiano poda ser perseguido solo por ser cristiano. La acusacin debe darse por escrito
y si era falsa, quien acusa sufrir la pena.
ADRIANO: 117 a 138. Persigui a los cristianos. Obsesinado por las mujeres. Narcisista.
ANTONINO PIO: 138 a 161. Soldado, duro. Renunci.
MARCO AURELIO: 161 a 180. Llamado el emperador filsofo, especialista en Platn.
Sala a las plazas a discutir sobre Platn. Preocupado por el arte del buen gobernar
(leera La Repblica).
CMODO: 180 a 200.
SITUACIN DE PALESTINA
1. GRUPOS POLTICO-RELIGIOSOS EN EL SIGLO I:
(La fuente de esto son los dos escritores judos de la poca: Filn de Alejandra y Flavio
Josefo).

41
Fariseos: Los Fariseos eran laicos judos. En la poca de Jess eran unos 6.000 en toda
Palestina. Estaban divididos en cofradas.
Fariseo viene de Pharisaj = separados. Ellos vivan separados del resto del pueblo.
Econmicamente eran pobres (comerciantes, artesanos, zapateros). Guardaban y
custodiaban celosamente la Ley.
Dentro de este grupo estaban los Escribas y Doctores de la Ley, dedicados a la
enseanza de la Tor.
Viven en conflicto con los saduceos porque estos ltimos no crean en realidades del ms
all (ngeles, demonios, vida ms all).
Su inicio se remonta al siglo III a.C. cuando Palestina se mezcla con la cultura griega
(queran defenderla de la contaminacin).
Desaparecieron de Palestina en el ao 70 (Tito quema a Jerusaln).
Saduceos: Su origen se remonta a la poca de los fariseos (siglo III a.C.). Son
sacerdotes (levitas). Son los responsables del culto, especialmente en el Templo de
Jerusaln. Eran muy ricos, manejan el poder econmico, tenan el monopolio de la venta
de animales para el sacrificio. El culto es fuente de poder econmico. Jess desacraliz el
culto (en el dilogo con la Samaritana dice que el verdadero culto se da en el Espritu y
Verdad).
Los saduceos se asocian al nombre de Sadoc (poca del rey David), pero su origen se da
despus. Estos no creen en realidades sobrenaturales. Los ricos no necesitan cielo.
Desaparecieron el 70 con la destruccin del Templo.
Esenios: Esenios = puros. Son los monjes judos. Cuando surgen los fariseos y saduceos
por la penetracin del helenismo, surgen tambin los esenios, pero estos se van al
desierto para vivir de manera radical el judasmo. Mantener pura la esperanza mesinica.
Crecieron mucho, en la poca de Jess poda ser unos 15.000 (en una poblacin toral de
100.000 en toda Palestina).
Vivan en comunidades en el desierto, la ms grande de estas estaba al sur de Judea.
Particularidades de las comunidades de Esenios:
Comunidad solo de hombres.
Esperan la llegada inminente del Mesas (Apocalptica).
Insistan en el culto (comunidades sacerdotales).
Son vegetarianos.
Tienen un culto muy estructurado (hay sacerdotes y levitas).
Tienen una estructura jerrquica muy fuerte. El principal es el Gran Maestro. Estaba
tambin el senado (eran consejeros, como una especie de Sanedrn). Profetas que
enseaban la Ley y mantenan la esperanza mesinica. Servidores.
No se dejaban tocar del sol.
Ponan todos sus bienes para el servicio comn (los bienes eran comunitarios,
esperaban la venida inminente del Mesas y fin del mundo, comunidad apocalptica, el
Mesas solo iba a llegar a quien se hubiera despojado de sus bienes). (Era una
comunidad muy rica, los romanos buscaron mucho sus riquezas).
No desaparecieron en el 70 sino que se fueron extinguiendo lentamente.

42

Sep 14-02
CAPTULO III
IGLESIA PRIMITIVA Y SECTAS JUDAS
1. FUENTES
a. Fuentes Cristianas: Aquellos documentos cristianos que nos hablan del nacimiento de
la iglesia. Estos documentos son: Hechos de los apstoles, cartas de Pablo, evangelios
sinpticos. Adems algunos documentos cristianos antiguos como son la Didaj, Carta de
San Clemente Romano, Cartas de San Ignacio de Antioqua, Apcrifos.
b. Fuentes no cristianas: Escritos que no tienen intencin de hablar del cristianismo, pero
que nos traen noticias del cristianismo antiguo. (Por ejemplo Umberto Eco al hablar del
medioevo nos habla del cristianismo medieval sin que sea esta su intencin). Son: Flavio
Josefo, Filn de Alejandra, Suetonio, Plinio el Joven, Tcito, Pilatos (Relaciones e
informes).
FUENTES NO CRISTIANAS
Flavio Josefo: Es un judo de la dispora. Naci en el 25 a.C. Se dedic a narrar la
historia de los judos. Tiene dos obras: Guerras Judas y Crnicas Judas. Habla de Jess
como fundador de la secta delos Nazarenos, que exista ya al final del gobierno de Tiberio
(14 a 37). Nazarenos es el primer nombre que recibieron los cristianos. A los ojos de
Flavio Josefo es una nueva secta juda.
Filn de Alejandra: Es un judo de la dispora. No sabemos su origen pero hacia el ao
37 lo encontramos en Alejandra (que es una de las cuatro ciudades cultas del Imperio. Es
escuela de filosofa y centro cultural. Filn era filsofo. En occidente se conocieron los
filsofos cl'sicos por Filn. Filn dice que en Alejandra hacia el ao 50 hay una secta
nueva, la de los cristianos. Obras: Crnicas y otra es Anales. Describe la vida de este
grupo de cristianos que viven en Alejandra.
Suetonio: Romano. Secretario de Palacio que se convierte en cronista. Lo encontramos
hacia el ao 36 en Roma y describe la vida de los cristianos en Roma. Dice que en el ao
49 haba una secta de los Galileos = cristianos. Habla de la primera persecucin de
cristianos por Nern. (Suetonio era amigo de Nern quien finalmente lo manda al exilio).
Tcito: Escritor romano. Ubicado en Roma en el ao 76. Es secretario palatino, cronista y
reciba informacin de las provincias.
Plinio el joven: Es gobernador de la provincia de Bitinia (Norte de Galilea, hoy Irn). Es
gobernador en los inicios del siglo II. En sus informes habla de como vivan los cristianos.
Pilatos: Relaciones o informes, no son de el, pero tienen importancia sobre el desarrollo
del cristianismo de Palestina y el final de la vida de Jess.
ORIGENES MS REMOTOS DEL CRISTIANISMO
Hay dos grupos de cristianos que los historiadores identifican como las clulas ms
antiguas.

43
1. Galileos: En el norte de Palestina aparece en poca muy primigenia (ao 30 al 40).
Ubica un grupo de cristianos con estas caractersticas:
Son cristianos de origen pagano.
Son itinerantes.
Estn vinculados con los relatos de las apariciones.
Muy vinculados con la predicacin de Jess en Galilea.
Como itinerantes viven con muy pocas cosas, las relativizan y de esta manera son
ms libres para centrarse en lo que es fundamental.
Como itinerantes no tiene estructura o esta es muy frgil.
Segn los relatos de los sinpticos es un grupo con connotacin sapiencial (hacen
nfasis en la pobreza, despojo de bienes materiales) y como tal son evangelizadores
itinerantes.
Este grupo aparece identificado con los relatos de Lucas y parece ser que estaran
muy vinculados a la predicacin del apstol Toms.
Una descripcin del estilo de vida de estos est en Lc 10.
Es un mandato a los discpulos de vivir de manera sabia (no lleven cosas por ser
itinerantes). Mc 16: Id a Galilea (tambin en Mt 28,16 y Lc 24. En Galilea hay un primer
grupo de seguidores de Jess vinculado con sus apariciones. En Galilea reciben la misin
universal, no en Jerusaln, pues aqu hay un grupo de discpulos esperando el Espritu
Santo.
2. Cristianos de Jerusaln: En Hechos 2 a 8 en la narracin de Pentecosts.
Caractersticas:
Grupo con estructuras ms definidas que los de Galilea. Son sedentarios, estn en
Jerusaln.
Es un cristianismo vinculado estrechamente con el judasmo, son cristianos, pero
aunque se bautizaron, culturalmente siguen vinculados al judasmo (sbado,
circuncisin, Tor). Esto crea conflicto con los cristianos que no son judos (helenistas)
que llegan despus (Hch 6).
Por estar vinculados a los judos, frente a las autoridades romanas no son una nueva
religin sino una secta: La de los Nazareos (Hay un apcrifo que es el evangelio de los
Nazareos). En Hechos 20 y 21 se menciona esta secta.
Esta comunidad se enriquece con cristianos que vienen de fuera de Jerusaln
(helenistas). Pero tambin sabemos por Hechos 6 que entre helenistas y
judeocristianos hubo conflictos (queran imponer la circuncisin).
Nombran 7 varones (diconos?) para atender las mesas (a las viudas les estaban
dando menos).
Esta comunidad de Jerusaln tiene una estructura definida: direccin de la comunidad
y ministerios.
Es una comunidad muy petrina, gira en torno a la figura de Pedro. (Hasta Hechos 8,
porque a partir de Hechos 9 salen de Jerusaln). En hechos el ministerio de Pedro
est claramente descrito: Pedro es el que anuncia el Kerigma (Hch 2,9ss). Pedro es el
que preside la oracin (Actas 3,4ss). Pedro es el que realiza las curaciones milagrosas
(Actas 3,9ss). Pedro es el que pone la cara para hablar de la nueva religin. Pedro
recibe el castigo en nombre de la comunidad (Actas 5,1ss). Pedro ejerce un ministerio
punitivo, castiga (Hch 5,1).
En actas 2,42 hay descripcin de elementos fundamentales de esa comunidad:
Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, fraccin del pan, tenan todo
en comn, correccin fraterna, solidaridad.

44

Esta comunidad de Jerusaln va a gozar de una gran autoridad frente a todos las
dems iglesias en la medida en que se va a convertir en modelo, especialmente por la
presencia de Pedro y Santiago. Incluso Pablo (Gal 3,1ss) cuando sinti dudas de lo
correcto de su misin, subi a consultarlo con Pedro (eran las columnas de la iglesia).
Esta comunidad de Jerusaln a partir del ao 42 tiene una crisis muy fuerte porque
Herodes Agripa persigue a los judos por revoltosos y en esa persecucin murieron
Santiago (pariente del Seor) y Esteban. Y por eso se dispersan, hasta Pedro (Hch 6).
El texto dice que sale toda la comunidad menos Pedro. El ao 42 es la divisin de la
comunidad de Jerusaln: Los que huyen y los que se quedan. Los que salieron van a
Antioqua, al norte de Palestina. Por ejemplo Felipe, que es uno de los 7 diconos (los
diconos son nombrados para atender las mesas, pero luego aparecen predicando).
Felipe est vinculado a la construccin de la comunidad de Antioqua. Los que se
quedaron en Jerusaln se vinculan a los helenistas y a las comunidades paulinas (con
los que arman conflictos). (Antioqua, Filipenses, Corintio). Los que se quedan en
Jerusaln quedan muy vinculados al judasmo asta el ao 70 que Tito sitia y quema a
Jerusaln: Esto marca un segundo xodo, dispora para los cristianos. Sin embargo
algunos se quedan en Jerusaln (en la Didaj y Clemente Romano).
Estos pocos cristianos que se fueron quedando se van a dividir en tres grupos:
1. Mandestas: Fundado por Mandeo. Cristianos judos muy cerrados (todava hoy
existen unos pocos en Egipto).
2. Elcasaitas: Fundado por Elcasay. Terminaron confundindose con los Esenios.
3. Ebionitas: Ebionita = Pobre. Son cristianos de corte judo, con nfasis en la pobreza
(se extinguieron).
Este es el final de cristianismo jerosolimitano.
CAPTULO 4
PABLO. EVANGELIZACIN FUERA DE JERUSALN.
EVANGELIZACIN DE LOS PAGANOS.
El cristianismo fuera de Jerusaln tiene la marca de Pablo y su labor misionera.
1. FUENTES:
- Libro de los Hechos.
- Hay obras modernas, crticas de Pablo, que ayudan a comprenderlo:
Gnther Bornkam: Pastor protestante, alemn, luterano. Nadie como el sabe de Pablo:
"Pablo de Tarso".
Otto Kuss: alemn protestante: "Pablo fundador del cristianismo".
Edward Cothenet: Americano. "San Pablo en su tiempo", "Pablo el misionero".
Karl Maly: "Pablo fundador de comunidades".
Pierre Benoit S.J.: Breve sntesis, excelente. Es una autoridad de la Carta a los
Hebreos. Hace un cometario magistral que aparece en la Biblia de Jerusaln.
Sep 28-02
PABLO
(Vamos a hablar de su historia y de su misin, de los hechos, no de su teologia, cartas).
ORIGENES (Fil 3,5. Hch 21,39)

45
Pablo era un judo orgulloso de su raza, hijo de una familia de la dispora, de estricta
observancia de las leyes judas (Tor) y adems tena ciudadana romana.
Su oficio era trabajar una tela especial para construir tiendas de campaa.
Nace entre el 5 y el 6 d.C. Est presente en el martirio de Esteban. Se le dice Neanas (a
quien tena 30 aos). EL martirio de Esteban fue en el 36-37 d.C.
Nombre: Pablo aparece mencionado en su forma griega Paulos (Hch 13,9). No cambia de
nombre, su nombre original es Saulos (Paulos no es otro nombre sino la helenizacin de
su nombre). Esto coincide con la costumbre de la poca (muchos usaban el doble
nombre, el semita y el griego).
Nace en Tarso, capital de la regin de Silicia (Grecia actual) al sureste de la Anatolia
actual (actual Turqua).
Estrabn, gegrafo de la poca, cuando habla de Tarso dice que en los orgenes del
cristianismo tendra unos 300.000 habitantes, era una ciudad muy grande (4 ciudad del
Imperio). Era paso de caravanas que venan de oriente (sitio de comercio).
Tarso era tambin ciudad universitaria y le haca competencia a Alejnadra. Haba en
Tarso grandes escuelas de filsofos. Era una ciudad cosmopolita, con gentes de muchas
partes y haba muchos cultos y muchos templos de muchas religiones. (En Tarso se
conocieron Cleopatra y Marco Antonio).
Esto para decir que Pablo tena una formacin, cultura y mentalidad urbana (diferente de
Jess que era de mentalidad rural). Pablo era de mentalidad abierta. Los judas de la
dispora hablaban el griego, lo que hace suponer que esta fue la lengua materna de
Pablo. Como era fariseo conoca tambin el hebreo. Se ve que conoce la versin de los
70 (cada vez que hace alusin al AT lo hace a la versin de los 70). En Tarso haba una
de las ms grandes sinagogas del Imperio Romano, lo que da a entender que en Tarso
haba muchos judos.
FORMACIN FARISEA
Flp 3,5. En cuanto a la ley soy fariseo. Intachable en el cumplimieno de la ley.
Hch 26,5. Hch 2,3. Es discpulo de Gamaliel (el ms grande Rabino de la poca que viva
en Jerusaln).
Los fariseos eran muy sinceros (no hay qu hablar de ellos despectivamente) se es fariseo
por sus leyes, rituales, la Tor y la tradicin oral. Crean en la resurreccin, ayunaban,
pagaban limosnas.
Entre los fariseos estaban los doctores de la ley y formaron escuelas que se llamaban
Hazzan (los doctores de la ley eran solo los fariseos).
Hch 22,3: Pablo sale de Tarso para Jerusaln para encontrarse y estudiar en la escuela
de Gamaliel (conocido como el viejo). En Jerusaln se hosped en la casa de un sobrino
(Hch 23,16).
En esta poca en Jerusaln haba 3 grandes rabinos con sus escuelas: Gamaliel, Hillel
(5,34-39), Shammai.
El curriculum de los estudios rabnicos tena 3 fases:
1. Memoriza los textos sagrados.
2. Ubicacin literaria y textual y comprensin literal del texto. En todo el mundo deban
estar de acuerdo. (como se redact)
3. Interpretacin: Midrash, que vara segn los maestros y las escuelas. (haba maestros
muy rgidos y maestros muy amplios).
PABLO PERSEGUIDOR DE LOS CRISTIANOS
1Cor 15,9. Gal 1,13-14. Flp 3,6.
Por qu los persegua? No fue por perverso o malo y por lo tanto nunca se arrepinti de
esto, pues sus motivos eran serios. Pablo senta celo por la tradicin de los mayores,

46
intachable en la justicia de la ley (En Nm 25 mataron herejes). En Reyes 19,10 habla de
celo. 1Mc 2,24. Es el celo por la tradicin de los mayores.
CONVERSIN
El perseguidor se convirti en el ms grande de su misioneros.
En Hechos hay tres versiones de esto:
Gal 1,15: Pablo lee su conversin en trminos de separacin y eleccin.
Gal 1,12: Ac la conversin es por revelacin.
Gal 1,15-3 y 9,1: Aparicin, ve al Seor.
Hch 9,17: Aparicin (a Ananas).
Para Pablo su eleccin es separacin, eleccin, revelacin de Jess, aparicin. La
conversin en Pablo no tiene connotacin moral (no es dejar de ser malo para ser bueno).
(Ojo que nosotros hablamos de conversin en trmino morales).
La conversin es cambio de direccin que no tiene que ver con dejar de pecar. La
conversin es cambio de sentido. Pablo iba en una direccin y Jess le dice que es por
otro lado, ponerse en el camino y direccin del Seor (no es dejar de pecar). En la antigua
direccin tus pecados te arruinan en la nueva los pecados te hacen santo (solo los
pecadores son santos porque solo el pecador conoce el valor de la gracia). Por eso el que
se siente bueno no vive la conversin. Es despegamiento del valor absoluto de la ley, para
colocarnos en las manos de Dios.
En Hch hay tres relatos de vocacin de Pablo: Hch 9,1-19. 22,5-16. y 26,9-18. 9,1-19.
Lucas es el que cuenta la historia de la conversin. En los otros dos es Pablo el que
cuenta su vocacin. En los tres relatos hay un hecho comn: Pablo experimenta una
Kayofana (una revelacin especialsima).
En esta la iniciativa es de parte de Dios.
Eficacia de la accin de Dios.
Docilidad de Pablo.
Tambin menciona la conversin en Gal 1,11-17. 1Cor 9,1. 1Cor 15,8-11. Fil 3,5-8.
Gal 1,16: Pablo dice una de sus frases claves de como entendi la conversin.
La Kayofana es que fue alcanzado por Cristo y lo dems lo consider basura.
PRIMEROS AOS MISIONEROS
Gal 1,16-24: Solo poseemos sobre estos aos noticias muy pocas. La reconstruccin es
muy difcil, casi que a tientas, hay muchos vacos.
Haciendo gala de buen talento, Pablo va a Arabia (no al desierto). Arabia significa la
Transjordania que es una regin habitada por paganos. La transjordania estaba
gobernada por Aretas, 2Cor 11,32-33. Hch 2.
La capital de Transjordania era Petra.
Qu hizo Pablo en Transjordania? Bornkam dice que Pablo fue all a predicar (fueron
sus primeros pinitos). Los textos nos dan a entender que fue una experiencia muy
negativa (Hch 9,19). Lo que le hizo devolverse a Damasco: Gal 1,17-18, donde estar 3
aos.
A los 3 aos sale huyendo (9,23-25) y de Damasco sube a Jerusaln donde se encontr
con Cefas y Santiago. Aqu contraste con el hecho de Hch 9,26 donde dice que Pablo va
a Jerusaln luego de convertirse.
Gal 1,1 y 15,17 y Rom 1,1 nos da la clave de que hablaron Pedro y Pablo.
2Cor.
Rom16,14-21: Pablo constantemente est justificando su misin.
A partir de este momento la vida de Pablo estar otra vez en la sombra. Gal 1,21: Va Siria - Silicia y no vuelve a Jerusaln hasta despus de 14 aos.

47
Hch 9,29: Los cristianos de Jerusaln temiendo por la vida de Pablo lo llevaron a Cesrea
y lo embarcaron para Tarso.
PABLO EN ANTIOQUA
Hch 11,19-26: Pablo vuelve a escena con motivo de la visita de Bernab a Antioqua. Esta
comunidad es clave de llegada y partida de sus viajes misioneros.
Antioqua de Siria es espacio muy grato, de donde sale y llega siempre. Antioqua de Siria
era la 3 ciudad del Imperio. Segn Estrabn tena 500.000 habitantes y su permetro
urbano era de 15 Kms2.
En Hch 11,19 se vincula la fundacin de la comunidad cristiana de Antioqua con la obra
misionera de los cristianos perseguidos luego de la muerte de Esteban.

Oct 5-02
VIAJES MISIONEROS DE PABLO
Los viajes misioneros constituyen el ncleo de la actividad de Pablo. Se han considerado
tres viajes:
1. Hch 13 y 14
2. Hch 15,36. 18,22
3. Hch 18,23. 21,16
Caractersticas de la actividad misionera de Pablo:
1. Pablo es un misionero urbano. Naci y creci en una gran ciudad que fue Tarso, y a
Pablo siempre lo vemos evangelizando grandes centros urbanos. Todas las comunidades
fundadas por Pablo son en ciudades importantes por su nmero de habitante y flujo de
comercio y estudio.
La vida del Imperio Romano giraba en torno a las ciudades (Jess es misionero rural con
mentalidad agrcola y campesina).
Leer las cartas de Pablo es una gua de como catequizar hoy.
La misa es una experiencia comunitaria, pero si no se siente en comunidad a qu va?.
Antes de la eucarista es la comunidad.
La Palabra debe tener la primaca para que la eucarista sea significativa.
La primera tarea es hacerse amigo de la gente, ir donde la gente va.
La evangelizacin es relaciones humanas. Evangelizar es vivir la cotidianeidad con
sentido y de esta manera se convierta uno en un sacramento de Jess, alguien que es
signo de una vida distinta.
Jess no vino a fundar una nueva religin y desacraliz el culto (samaritana). A Dios no lo
adoramos en la iglesia sino en espritu y verdad y en ltimo trmino en el otro (esto es
muy peligroso porque no da plata). Jess desacraliza el culto, la ley y el sexo. Todo lo que
es tab da mucha plata. "He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia"

48
2. Pablo no fue un misionero solitario, siempre evangeliz en equipo, siempre tiene otra
persona o colaboradores (los nombres de estos aparecen). En el primer viaje va Bernab
y Juan Marcos. En el segundo viaje va con Silas y algunos hermanos, Hch 15,40. Tambin
aparece un matrimonio amigo de Pablo: Aquila y Priscilla. En el tercer viaje lo
acompaaron Timoteo, Erasto (Hch 19,22), Aristarco, Gayo, Spatos, Tquico (Hch 20,4).
La evangelizacin es obra de una comunidad, no es obra de un individuo. No hay
evangelizacin sin vida comunitaria, tal vez haya religiosidad.
3. Pablo supo aprovechar los medios de comunicacin de la poca. Si Pablo viviera hoy
estara hablando a todo el mundo por la BBC o CNN.
4. Pablo es un hombre muy kerigmtico, en la medida en que la evangelizacin la hizo
personalmente. El anuncio de Jess lo haca personalmente: Cristo te ama, te salva. Es
un evangelizador muy familiar. Llegaba con la fuerza del evangelio, pero con la fuerza de
su persona. Ser sacramento, presencia eficaz, es urgente hoy.
Pablo desde la distancia est muy presente en las comunidades. El evangelio es
presencia (Kairs), es presencia real, presencia de gracia.
VIAJES MISIONEROS
1. Hch 1 y 13: La plataforma de lanzamiento es la comunidad de Antioqua de Siria
(diferente de la de Prisidia). El equipo misionero estaba compuesto por Pablo, Bernab y
Juan Marcos.
La primera estacin es Chipre. Aqu tuvieron la primera dificultad porque Pablo y Bernab
discutieron a causa de Juan Marcos que no quiere seguir. Entonces Pablo contina solo.
Chipre era una isl de mucho comercio (Chipre es la patria de Bernab). Chipre est al
frente de las costas de Siria, es famosa por las minas de cobre y por lo tanto haba mucha
circulacin de dinero, con todo lo que esto arrastra. Chipre perteneca al Imperio Romano
desde el 58 a.C. y era centro de los procnsules (gobernadores de segundo rango).
De la evangelizacin de Chipre hay un esquema en Hch 13,5.
Chipre ya conoca el evangelio porque all haba cristianos que huyeron luego de la
muerte de Esteban Hch 11,19-21. De Chipre pasaron a Antioqua de Prisidia. Esta fue
fundada en el 280 a.C. por Seleuco (uno de los hijos de Alejandro Magno). Las actuales
ruinas de la ciudad nos muestran que era una ciudad muy comercial.
Desde Prisidia se mueven a ciudades pequeas (Iconio, Listera, Derbe). Ah (Hch 14,11)
haba un grupo de indgenas que hablaban la lengua Licanica.
Pablo en esta ciudad de Antioqua utilizaba un mtodo comn: Iba a la sinagoga para
hablarle a los judos (que eran los primeros destinatarios), Hch 13,14-42.
Los gentiles abrieron el corazn y esto produce una persecucin de los judos de la
ciudad.

OCT 12-02
Primer Viaje Misionero de Pablo:
1. Pablo va a la sinagoga, anunciar primero a los judos, y luego a los paganos.

49
2. Cura a un tullido (Hch 14,8-10), en Listra, lo que suscita una reaccin extraa, los
consideran dioses: Bernab = Zeus (mximo dios). Pablo = Hermes (dios de la salud).
Pablo dice que ese elemento taumatrgico le viene dado por Dios.
En hechos aparece mucho elementos taumatrgicos (poder de curar). Lo taumatrgico es
un signo de la presencia del Reino, no son pruebas para que la gente crea. Los milagros
son hechos de fe, se dan despus de la profesin de fe. Si hay milagros es porque el
Reino de Dios est presente.
En el N.T. al anuncio lo sigue el signo de la presencia del Reino: Arrancar del hombre el
sufrimiento (Al anuncio deben acompaarlo actitudes de salud). Dios no quiere el
sufrimiento del hombre. Todo evangelizador debe ser espacio de salvacin y de sanacin.
Sanar es quitar el sufrimiento (sufrir no es una prueba de Dios, esto sera de una religin
alienadora, no liberadora). Debemos trabajar para no ser caua de sufrimiento en alguien.
Mucho sufrimiento es tonto, porque con mis caprichos hago sufrir a otros. La presencia
del Reino es felicidad. Cada vez que uno se cierra y no se abre, hace sufrir a otro.
Luego de Listra regresan a Antioqua (de donde salieron) por las mismas ciudades
(Derbe, Listra, Antioqua de Prisidia). Lo nico que no hicieron fue entrar a Chipre, primera
ciudad. Luego de Antioqua Pablo va a Jerusaln.
Segundo Viaje Misioner de Pablo:
Parte de Antioqua de Siria. Lo acompaan Silas (o Silvano) (Hch 15,40). Silvano va como
delegado de la comunidad de Antioqua. Vuelve a visitar Siria, Sicilia y Pisidia (15,41).
Vuelve a pasar por Listra donde recluta a quien ser uno de sus mejores amigos y aliado
en la evangelizacin: Timoteo (16,1).
Pablo tiene la intencin de expandir hasta donde pueda el cristianismo. Va pasando por
Frigia y Galicia (16,6). Luego llegan al puerto de Trade (puerto norte de Anatolia sobre el
mar Egeo, Turqua). All recibi una revelacin del Seor de que deba pasar a Europa (al
frente est Macedonia).
Trade era puerto importante (comercio, combustible de barcos) dinde haba mucho
dinero y culturas.
Hace travesa a Macedonia a donde llegan luego de dos das. Macedonia era de mucho
prestigio, all naci Alejandro Magno.
Macedonia era colonia romana desde 146 a.C. y all viva siempre un Proconsul
(gobernador de Provincia).
La provincia o regin de Macedonia inclua algunas ciudades como: Tesalia, Epiro,
Appolonia, Durazzo.
Pablo y compaeros desembarcan en Nepolis (pequeo puerto de Macedonia). De ac
van por tierra a Filipos, a quien Pablo llama una gran ciudad (16,12). En Filipo se detiene
un tiempo largo (y la evangelizacin de este sitio lo reanudar despus en las cartas a los
filipenses).
En FILIPO resalta:
- Encuentro con pequea comunidad juda (no tenan sinagoga. Pablo va a buscar a la
gente que se reuna a orillas del ro (la nueva evangelizacin debe ir a buscar a la gente).
All cur a una mujer (Lidia) vendedora de prpura (y luego va a su casa).
- Luego le hace exorcismo a pitonisa (16,16-18)
(el cncer tiene mucho que ver con la poca autoestima)
Demonios:
La fe es una fuerza interior que es capaz de restituir hasta neuronas muertas (las clulas
de piel se recuperan en 14 das).

50
Hay experiencias muy complejas que son motivadas por el inconsciente (el 96% de lo que
hacemos es inconsciente).
- La curacin de la pitonisa enfureci a los patrones (se lucraban de ella). !6,19-21.
- Flagelacin y encarcelamiento de Pablo y compaeros.
- Luego Pablo se despide de la comunidad y se marcha.
- Otro lugar clave del segundo viaje es TESALNICA. Fundada por Alejandro Magno en el
315 a.C. y le pone el nombre de Tesalnica en honor a una hermana que se llamaba as.
Era el puerto ms importante de Macedonia. Era una ciudad multitnica y multireligiosa.
Tena una colonia juda muy grande.
All Pablo lo primero que hace es reunir a la comunidad juda (17,2-3). Los judos se
alborotaron contra el y lo iban a matar. Entonces algunos cristianos lo obligaron a salir y
se fueron para la ciudad de BEREA (17,10). All se repite el esquema: Predicacin a los
judos y mujeres distinguidas.
- De aqu sale para ATENAS. No era la Atenas clsica de Pericles, pero segua siendo
importante por su actividad acadmica y cultura. Pablo en Atenas muestra sensibilidad
muy grande por la ciudad, le fascina (igual que hoy aunque est llena de tugurios).
All da el discurso en el arepago (17,22-31). Este es el primer discurso apologtico del
cristianismo y un primer intento ecumnico. Otros dicen que es de inculturacin. Intenta
dialogar con la cultura clsica: No la niega, la alaba pero ha visto que le falta algo... yo se
quien es ese dios desconocido. No destruye la cultura, la alaba y la pondera.
La experiencia en Atenas, por los resultados, es ms bien frustrante, aunque la
experiencia es enriquecedora.
De Atenas pasa a CORINTO. LA permanencia de Pablo en Corinto es larga y fecunda
(18,11). All funda la comunidad de Corinto lo que es narrado de forma esquemtica en
Hechos. Pablo se queda en Corinto, entre otras cosas, porque se encontr con Aquila y
Priscilia, que lo queran mucho y lo alojaron en su casa (18,2-3).
Corinto era colonia romana desde el ao 146 a.C. Era importante porque all haba vivido
Julio Csar. All haba lagos de Pantano a los que le daban poderes curativos y crearon un
monumento a la diosa Gea (mujer desnuda llena de pantano).
Tambin era importante por el puerto donde circulaba mercanca y mucho dinero. Era
famosa por el contrabando. Era una ciudad muy cosmopolita, multicultural plurirreligiosa.
Haba culto a muchos dioses. Se volvi famosa por la prostitucin sagrada. Era
considerada una ciudad muy corrupta moralmente.
Hoy los historiadores ubican la salida de Pablo de Corinto entre julio del 51 y mayo del 52
(pero pudo ser hasta nov de 52). Estuvo all cuando era procurador Galin (los procnsul
gobiernan solo por 1 ao).
La actividad misionera de Pablo en Corinto se destaca por:
1. Predicacin en la sinagoga.
2. Encuentro con Silas y Timoteo (llegaron a ser Obispos), que se haban quedado
rezagados. Cuando llegaron, estos se encargaron de organizar la comunidad y Pablo a
predicar (18,56).
3. Pablo se enfrenta con los judos de la ciudad (Pablo les echa en cara la no aceptacin
de Jess).
4. El encuentro con un judo llamado Justo que se convirti al cristianismo (18,7).
5. Conversin del jefe de la sinagoga: Crispo (18,8). Este hecho corona la estada de
Pablo en Corinto.

51
Esto desata una violenta persecucin de los judos que queran matarlo. Los judos llevan
a Pablo al tribunal (18,12-17).
En Hch 18,18 sale Pablo de Corinto rumbo a ASIRIA, pasa por Efeso sin detenerse.
Desembarc en Cesrea, visita la iglesia de Jerusaln y va a Antioqua (18,19-22).

Oct. 19-02
Sabemos que Jess era un hombre autntico, y por esto es modelo y de ah radica su
autoridad. Qu me impide a mi ser libre?
Al Csar devolverle la moneda (en esta est su imagen) y a Dios lo que es de Dios. La
imagen de Dios es el hombre, hay que devolverle al hombre. Quien se vuelve legalista se
olvida de la persona. A Dios solo es posible llegar por la persona. Ireneo de Lyon deca:
"La pasin de Dios es el hombre".
TERCER VIAJE MISIONERO DE PABLO
Sntesis:
- Visita las comunidades de Galacia, Frigia (Hch. 18,26).
- Presentacin de la actividad y misin de Apolo, primero en Efeso y luego en Corinto
(8,24-28).
- Llegada de Pablo a Efeso (19,1-7).
- Predicacin de Pablo en Efeso (19,8-12).
- Derrota de los exorcistas y magos judos (19,13-20).
- Proyectos para continuar el viaje hasta Jerusaln (19,21-22).
- Motn de los plateros en Efeso contra Pablo (19,23-40).
- Visita a las comunidades de Macedonia (20,1-3).
- Regreso a Siria (20,3-6).
- Resurreccin de un muchacho (que se cay por la ventana). (20,7-12).
- Viaje a Mileto (20,13-16).
- Discurso de despedida en Mileto (20,17-38).
- Regreso a Jerusaln (21,1-16).
Lo ms importante es la predicacin de Pablo en Efeso (no por la montaa). Efeso es lo
ms importante de Asia. Era colonia romana desde el 136 a.C. Pablo estuvo siempre muy
preocupado por la evangelizacin de este lugar (carta a los Efesios). Ignacio de Antioqua
tambin escribe a Efeso, Esmirna y Sardes.
Efeso era muy antigua, pluritnica. Haba gentes de muchas partes y estaba repleta de
muchos dioses. El culto ms importante es el de Artemisa (A veces aparece vinculada a
Diana, la cazadora). Era la diosa dela fecundidad, cabeza de mujer, cuerpo de cabra,
llena de tetas. En Efeso haba un culto a Artemisa y mucha gente se lucraba de esto (en
torno a todo culto hay negocio).
La permanencia en Efeso fue larga, por lo menos 2 aos. Es una comunidad bien
evangelizada, muy estructurada. En Efeso Pablo utiliz el mismo esquema:
- Convoca a los judos (19,8-9), pero con el rechazo de los judos, predica a los gentiles.

52
Dos episodios son importantes en Efeso: Enfrentamiento con exorcistas judos que
incluy la quema de algunos libros de magia. Este episodio enalteci la figura de Pablo (lo
que no pueden hacer los exorcistas, o hace Pablo).
Luego viene el problema de la plata que fundan con la figura de la diosa Artemisa (19,2340).
Vornkamm dice que Pablo estuvo primero en Efeso algn tiempo y desde all escribe carta
a Filipenses y Glatas. Otros dicen que no fue esta sino la de Roma.
Otro asunto es la resurreccin del muchacho (20,7-12).
- Discurso a los presbteros y obispos de Efeso. Ese discurso lo hizo desde Mileto. Es el
testamento espiritual de Pablo. Les recuerda varias cosas:
- El desinters para presidir la comunidad (20,33-35).
- La obligacin de ensear y anunciar el evangelio.
- Velar porque no se introduzcan doctrinas contrarias (20,28-31).
Son temas pastorales que coinciden con los temas de las cartas pastorales lo que hace
pensar que fueron escritos desde Efeso.
El tercer viaje misionero termina de Efeso a Jerusaln.
FINAL DE LA VIDA DE PABLO, VIAJE A ROMA.
Pablo primero pasa por Corinto, ltimas noticias (21,17-28,31).
- 21,17-26: Encuentro con los presbteros de Jerusaln. Le dicen que haga la paz con los
judos, que est muy cado.
- 21,27-36: Pablo es vctima de intento de linchamiento en el templo. Se salva por la
intervencin de la guardia romana.
- 21,37-40: Pablo le pide al tribuno que le deje dirigir la palabra al pueblo.
- 22,1-21: Discurso a los judos de Jerusaln: Es todo un relato de la historia de la
salvacin.
- 22,22-29: Pablo rechazado por los judos que no lo quieren or ms. Los romanos
intentan azotarlo, pero no lo hacen por ser ciudadano romano.
- 22,30-23,9: Pablo conoca muy bien las leyes romanas. Pablo compadece ante el
sanedrn reunido por orden del tribuno. Pablo dividi al sanedrn (compuesto por fariseos
y saduceos).
-23,10-11: Pablo nuevamente protegido por el tribuno juez). Aparece el Seor para
animarlo.
- 23,12-22: Grupo de judos contra Pablo. Se salva porque un sobrino suyo va donde el
oficial romano.
- 23,23-35: El tribuno enva a Pablo fuertemente escoltado a Cesrea donde viva el
gobernador (Felix) quien tena la ltima palabra.
- 24,1-10: Comparece ante el tribuno de Cesrea y otra vez los judos estn para
acusarlo.
- 24,10-21: Discurso de Pablo ante el procurador.
- 24,22-27: Pablo estuvo en Cesrea 2 aos (preso). El procurador trat de sobornar a
Pablo (no pagar secuestros). Al procurador Flix le quitan del puesto. (En Roma hubo en
general buen gobierno porque controlaban todo).
- 25,1-5: El nuevo procurador recibe acusaciones contra Pablo.
- 25,6-12: Pablo comparece ante el nuevo procurador que es Festo. Pablo apela al Csar.
- 25,13-23: Comparece ante el rey Agripa y su esposa (Berenice)
- 26,1-23. Discurso largo ante Agripa.
- 26,24-32: Reaccin ante ese discurso.
- 27,1-8: Pablo es remitido a Roma bajo custodia militar.
- 27,9-44: La tempestad y naufragio.
- 2,1-10: Los nufragos llegaron a Malta (ah lo pic una culebra).

53
- 28,11-16: Permanencia de Pablo en Malta y reembarco a Roma.
- 28,17-22: Llega a Roma y Pablo se entrevista con los judos.
- 28,23-28: Nueva entrevista de Pablo con judos.
- 28,30-31: Es el eplogo del libro de los Hechos. Pablo predic en Roma durante dos
aos con gran libertad.
Oct. 26-02
FINAL DE LA VIDA DE PABLO
El final de Hechos de los Apstoles es un final abrupto. Nos preguntamos por qu no nos
cuenta la ltima parte de la vida de Pablo?. Hay unanimidad en decir que a Lucas no le
interesa Pablo como persona sino como evangelizador.
Por fuentes como son los escritos apcrifos y literatura cristiana antigua, podemos sacar
algunas cosas, pero no con precisin absoluta.
Pablo estuvo prisionero en Roma 2 aos, fue una prisin benigna porque puede conversar
con la gente y evangelizar desde all. Durante estos dos aos pudo escribir la carta a los
Colosenses y Filemn (aunque algunos dice que fue en Cesrea o en Efeso, en cada uno
estuvo 2 aos).
Luego de su liberacin pudo haber visitado Tarragona (Espaa), carta a los Romanos
15,28 (En Tarragona haba un domus eclesiae).
De l viaje a Espaa nos habla Clemente Romano (quien escribi la carta a los Corintios
en el 95 d.C.). dice: "El apostol despus de haber visitado Espaa regres a Roma. Esto
mismo lo dice el apcrifo de las actas de Pedro. Otros dicen que despus de Espaa,
Pablo volvi a Efeso y Tesalnica, pasando por algunas iglesias de oriente. (Hay una
obra: Crnicas de Gayo, sacerdote de Roma): Pablo antes de morir en Roma anim con
su presencia las comunidades de Efeso y Tesalnica.
Otto Kuss dice que Pablo no se entrevist con el emperador.
Pablo aparece de nuevo en Roma encarcelado hacia el ao 58 despus de la gira por
Espaa y Oriente. Durante la persecucin de Nern sufri su martirio. Dicen que le
cortaron la cabeza. Constantino mand a construir una baslica sobre la tumba de Pablo
(320) es la Baslica de San Pablo de extramuros. Cerca de ah le cortaron la cabeza en un
sitio que se llama Las Tres Fuentes porque dicen que la cabeza al caer dio tres votes y de
ah surgieron las tres fuentes.
A partir de 1954 Po XII encarg a la comisin de arqueologa (Peter Kirsbaun), alemn
jesuita, de desentraar la tumba de Pablo (encontraron una lpida partida que deca
"aulus").
CAPTULO 5.
LA IGLESIA FRENTE AL IMPERIO: PERSECUCIONES. LOS MRTIRES Y SU CULTO.
Mirar el desarrollo de las tensiones entre Iglesia e Imperio que van a producir la
persecucin contra el cristianismo y que va a dar lugar al martirio.
Reflexin escatolgica, qu piensan los cristianos del ms all?
1. DE LA INTOLERANCIA A LA TOLERANCIA
En el Imperio Romano desde el inicio de la repblica (siglo III a.C.) se fue viviendo una
fuerte intolerancia religiosa frente a todo tipo de culto. Pero esa intolerancia va pasando
lentamente a una tolerancia y libertad religiosa que se va a lograr en el siglo IV d.C.

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2. ALGUNOS DATOS DE LA INTOLERANCIA DEL IMPERIO

Tito Livio (historiador romano, 14 tomos) nos da algunos datos:
- En el ao 328 a.C. el senado romano prohibi todo tipo de culto extranjero, solo se
aceptaban los cultos de los dioses oficiales.
- En el 186 a.C. el senado romano decret una represin cruel contra los seguidores del
dios Baco (de la bebida, de la farra) que coincida con el dios Dionisio de Grecia (es lo
contrario a Apoloneo que es la norma, la rectitud). Dicen que nos debemos mover entre lo
Dionisio y lo Apolneo.
Segn Tito Livio fueron condenados a pena capital 3.000 personas (libro 39 cap 14). En el
ao 138 a.C. fueron expulsados caldeos y judos de Roma por subvertir el orden romano
(libro 41 cap 20).
- Ao 58 a.C. fueron destruidos todos los templos y lugares de culto por orden del senado
romano. En especial los templos construidos a la diosa Isis (diosa egipcia de la
fecundidad). El culto consista en orgas sagradas.
(El senado romano reglaba el culto, pona o quitaba dioses, templos. En el ao 35 piden
que Jesucristo fuera introducido en el panten romano).
- En los ltimos aos del gobierno de Tiberio (14 a.C. a 37 d.C.) hay una nueva expulsin
de judos de Roma por subvertir el orden pblico (Lo cuenta Suetonio y Flavio Josefo).
- En el ao 49 d.C. fueron expulsados los judos de Roma por alterar el orden pblico
(esto lo cuenta Suetonio en su obra Vita Claudi, 25,5).
- Finalmente en el ao 64 d.C. el emperador Nern persigui a los cristianos por
incendiarios.
3. EL NMERO DE ESCENARIO DE LAS PERSECUCIONES.
Tradicionalmente se afirm que el nmero de persecuciones contra los cristianos haban
sido 10. Esta afirmacin se fundamenta en dos fuentes: Historiador Orocio (+148) en su
obra Historia Adversus Paganos. En su obra Orocio dice que fueron 10 los emperadores
que persiguieron a los cristianos (Nern, Domiciano, Trazano, Marco Aurelio, Septinio
Severo, Massimino de Tracia, Dicio, Valeriano, Aureliano y Diocleciano). Para Orocio
estas 10 persecuciones correspondan a las 10 plagas de Egipto.
La otra fuente era Sulpicio Severo en su obra Crnica (II, 31) dice que la iglesia estuvo
sometida a la dolorosa tragedia de las 10 persecuciones. Suplicio muri en el 520.
Hoy todos afirman que hablar de 10 es teolgico, correspondencia a las plagas de Egipto.
4. PERSECUCIONES DEL SIGLO I
- Propuesta de Tiberio al senado. Hay dos fuentes de antigedad romana que nos traen
noticia de algo extrao: Tertuliano en su libro Apologtico y Gay (que muri en el 114 d.C)
en su obra Crnica. Adems esta noticia est en las actas de Pilato (apcrifo del 110 al
120). Segn estas tres fuentes, Poncio Pilato en el ao 35 le envi un informe (como
procurador de Palestina) al Emperador Tiberio en el que relato los ltimos hechos en su
jurisdiccin y menciona las personas que mandado a ajusticiar (cada 5 aos todo
procurador romano tena que mandar informa al emperador de lo que haba hecho).
Pilatos habla de Josha de Nazaret, ajusticiado por rebelda poltica, crucificado. Sus
discpulos y seguidores siguen afirmando que est vivo y le atribuyen curaciones
milagrosas.
Segn el testimonio de estas tres fuentes Tiberio se sobresalt y le pidi al senado
romano si este Jess de Nazaret no podra incluirse en el panten romano. Y al mismo
tiempo le escribi a Poncio Pilato pidiendo ms informacin (la respuesta no lleg porque
a Pilato lo quitaron de su puesto).

55
- Pomponia Grecina: En el ao 57 d.C., una famosa mujer de la nobleza romana, cuada
de Tiberio, fue acusada y ejecutada por participar en el culto de la nueva secta de los
nazarenos. Esta noticia la trae Tcito en su libro Anales y viene confirmado por Suetonio
en su Vita Neronis.
Esto muestra que una mujer de la nobleza ya se haba convertido al cristianismo.
Suetonio dice que esto produce gran indignacin en la corte palatina.
Actualmente a la entrada de la catacumba de Calixto, est la tumba de Pomponia (sera
una de las primaras mrtires). Esto muestra que el cristianismo penetr muy temprano en
las esferas del alto gobierno).
- NERN: Nombrado emperador en el 54 d.C. Pero el gobierno real lo tuvo en el 50 d.C.
(era menor de edad). Fue nombrado Sneca como su preceptor, pero Nern se aburri y
lo exil.
Nernodiaba a los cristianos, pero no encontraba motivo para asesinarlos, hasta que lleg
el incendio de Roma.
Incendio de Roma: Las fuentes que nos hablan de este son Plinio el viejo (cronista
romano), Tcito en su libro Anales, Suetonio en su Vita Neronis, Dione Cassio en su obra
Crnicas, Clemente Romano en su primera carta a los Corintios y Gayo.
Segn estas fuentes el 18 de julio de 64 estall un voraz incendio en Roma que dur 6
das y 7 noches. Destruy totalmente 3 barrios (riones). Roma estaba dividida en 14
riones o distritos administrativos. Dej severamente daados 7. Solo 4 quedaron intactos,
entre ellos donde viva los cristianos (el incendio se inici en el palatino y los cristianos
vivan en el trastevere, al otro lado del ro Tiber).
Nern estaba en Grecia (no le gustaba vivir en Roma) y lleg a Roma el ltimo da del
incendio y llor amargamente.
Todas las fuentes coinciden en afirmar (Suetonio era amigo de Nern, cronista de palacio)
que fue Nern quien mand a prender el fuego. Nern inmediatamente culp a los
cristianos de ser los autores del incendio. Luego del incendio pasaron 4 meses de
absoluto silencio y se aprovech para la reorganizacin de la ciudad y en noviembre de
64 se desat la persecucin.

NOV 2-02
"Hay que ensear pocas normas y mucho evangelio"
CONT. PERSECUCIONES
PERODO DE LA PERSECUCIN VIOLENTA

56
Dura ms o menos 4 meses. Durante la primera persecucin violenta se emplearon tres
tipos de suplicio:
1. VERATIO: Vestidos con piel de ovejas los tiraban a la arena del circo donde haba
perros feroces.
2. CRUCIFIXIN: La persona mora asfixiada.
3. TNICA MOLESTA: Y le prendan fuego para iluminar los juegos de circo de noche.
Segn Clemente Romano (tercer obispo de Roma: Pedro - Lino - Cleto - Clemente), en su
carta a los Corintos, cap. 7: Fui testigo que durante la persecucin de Nern, las mujeres
cristianas eran ligadas a cuernos de toros furiosos que las despedazaban (ao 64).
Luego de 4 meses hubo unos mesesitos de paz pero a finales del 65 se desata una nueva
persecucin. Por qu? En 1963 se encontr un documento del Palatino (Palacio
Imperial) donde haba una ley de la poca de Nern que los historiadores llamaron
IINSTITUTUM o edicto imperial (ao 65 a 70) que ordenaba perseguir hasta acabar con la
nueva supersticin malfica y despreciable (esta expresin siempre se utiliz para
referirse a los cristianos).
Hay un documento apcrifo que es el Apocalipsis de Pedro que dice que Pedro sufri el
martirio durante la persecucin cruel de Nern inmediatamente despus del incendio de
Roma.
Nern persigui a los cristianos durante todo su gobierno (Nern muri en el 68).
Dnde se llevaban a cabo la ejecuciones? Los suplicios se realizaron en el circo de
Nern (lo atestigua tambin Clemente Romano): Hablando de Pedro que sufri el martirio
durante los espectculos crueles que Nern ofreci al pueblo despus del incendio de
Roma. Esto se realiz en el nico circo disponible en los jardines junto a la colina
vaticana.
(Ver Padres Apostlicos. Daniel Ruiz Bueno).
Luego de la muerte de Pedro:
Hay cuatro fuentes que nos hablan de esto:
- Clemente Romano
- Hechos de Pedro
- Ascencin de Isaias.
- Gayo (Crnicas).
Pedro muere al final de la persecucin violenta de Nern, fue martirizado en el circo de
Nern.
Circos: Son edificaciones romanas que el Senado Romano construa para congraciarse
con el emperador. All se realizaban peleas de gladiadores, carreras de caballos. El circo
se construy fuera de la muralla de la ciudad, en la colina vaticana. (Roma tiene 7
colinas).
En la parte baja de la colina vaticana estaba el circo que era ovalado (el Coliseo era
redondo).
En el circo haba caballerizas, graderas para el pueblo. All solo iban los hombres. En el
centro haba un separador y un obelisco de mrmol (trado de Egipto. Los romanos en
ingeniera eran unos magos) donde estaba esculpida la vida del emperador. A 30 metros
haban construido una necrpolis.
(La pelcula Ben Hur recoge muy bien como eran este circo).
Constantino en el 321 inici la construccin de una gran baslica en honor del prncipe de
los apstoles, pero antes a la tumba de Pedro le hizo un muro de mrmol y all

57
escribi:"Pedro, prncipe de los apstoles" y encima construy la baslica de 5 naves y el
altar mayor lo hizo construir sobre la tumba de Pedro.
Hasta el siglo IV haba peregrinaciones. En el siglo VI y VII se perdi la tumba y se
deterior la baslica.
En 1503 el Papa Julio II hizo construir una tercera baslica sobre la baslica de
Constantino.
En el segundo nivel, en la baslica de Constantino estn las tumbas de los Papas.
El ao santo de 1500 fue programado por Julio II para conseguir fondos para construir la
baslica. (Algunos dicen que la Baslica de San Pedro es un monumento a la divisin de la
iglesia, pues esto dio origen al cisma protestante. Lutero se escandaliz con el pago de
las indulgencias).
En el siglo XIX construyeron la actual, la gregoriana (Gregorio IX).
En 1945 un grupo de albailes estaban haciendo una reparacin en el segundo nivel para
el mausoleo de Po XIII y se le fue el cincel, y all haba un muro viejo.
Po XII le pide a Pierre Kirsbaum para que buscara la tumba de pedro (la encontraron
luego de 7 aos). Pero la tumba estaba vaca, los huesos que hay son de otros mrtires).
NOV 9-02
Lectura del Domingo:
La parbola de las vrgenes necias la hemos empobrecido aplicndola a estar preparados
para la muerte. Pero este texto nos invita a vivir vigilantes la vida. Vivir la vida con
vigilancia es ver lo que nos ayuda a tener calidad de vida, vivir con intensidad y sentido la
vida y vivir intensamente la relacin con los dems hoy.
Vivir la vida con Kairs, vivir este da como si fuera el ltimo.
En Colombia el gran drama es la vida (no la muerte), vivir con esperanza, con dignidad.
Cmo dar respuesta al conflicto colombiano desde la fe?. Descubrir el paso de Dios por
esta historia.
PERSECUCIONES
Despus de Nern vinieron 21/2 siglos de persecuciones.
1. DOMICIANO: (81 a 96). El libro del Apocalipsis hace relacin a esta, hace alusin al
sufrimiento.
Ap.1,9: Yo Juan partcipe en la tribulacin
Ap. 2,3: Yo se que has sufrido por mi nombre.
Ap. 2,9: Conozco tus tribulaciones.
Ap. 2,13.
En las Cruzadas murieron 4 millones de personas. Todas las religiones del mundo,
excepto el budismo, han utilizado la fuerza y la violencia en nombre de Dios.
Durante la persecucin domiciana mueren cristianos importantes, animadores de las
comunidades: Clemente Romano (Carta a los Corintios). Acilio Cvico, Flavio Clemente.
Por q persigue Domiciano a los cristianos?. Segn el Apocalipsis es por el nombre de
cristianos. Diodecacio, cronista romano dice que murieron por impiedad a los dioses y se
les acusaba de ateos. En las actas de Martirio de Clemente Romano dice que se les
pregunta si creen en sus dioses.

58

TRAJANO (Emperador del 98 al 117).

- En el ao 105 Trajano recibi carta de la provincia de Siria, el gobernador era Plinio el
joven. En esa carta Plinio le pregunta 3 cosas al emperador:
1. Debo seguir persiguiendo a los cristianos simplemente por el hecho de ser cristianos?
2. Debo tener alguna consideracin con nios, mujeres y ancianos?
3. Que hacer con los que son acusados falsamente.
LA respuesta demora, el emperador responde en el 111. Trajano dice que no se deben
perseguir ni buscar, pero proceda con el que de tiro. Lo de los nios, mujeres y ancianos
lo deja a su discrecin.
- En el ao 114 hay un rescripto (cosa escrita) (res = cosa en latn).
Un rescripto en la diplomacia Vaticana son escritos de alcance limitado, no tiene alcance
doctrinal. Una Bula es un documento de carcter universal.
En el 114 hay un rescripto te Trajano que ordena al proconsul de Cartago (Vitio): Los
cristianos solo pueden acusarse delante de un tribunal y dndole la oportunidad de
defenderse. Y el que acusa debe demostrar que se ha cometido alguna falta contra le ley.
ADRIANO: (e 117-138). Sigui la poltica de perseguir a los cristianos. En el 129 se da un
rescripto de Adriano donde da una norma y es que el que acuse falsamente a un cristiano,
movido solo por la calumnia, debe ser severamente castigado con la misma pena con que
iba a castigar al imputado.
A finales del siglo II podemos decir 3 cosas de las persecuciones a nivel de balance:
1. A finales del siglo II el cristianismo sigue siendo una religin oficialmente prohibida.
2. Es verdad que no se presentaron persecuciones generales (como con Domiciano). La
persecucin se presenta permanente pero a nivel local.
3. En realidad el estado no puso mucha atencin en buscar y perseguir a los cristianos,
pero el pueblo y generalmente judos, acusaban y obligaban a los gobernadores a actuar.
SIGLO III
La persecucin continu no de parte oficial, pero si como respuesta a las acusaciones de
la plebe.
Hay 3 momentos muy duros (3 persecuciones violentas).
1. Persecucin del emperador DECIO (e 249 a 251). Decio odiaba a los cristianos y dio el
edicto de Decio (nov de 249) que ordena perseguir a los cristianos. "Todo ciudadano del
imperio debe prestar juramento pblico de adhesin a los dioses del imperio. Para ello
debe quemar 1 grano de incienso para la estatua del emperador. A quien haca esto le
entregaban un carnet. Como los cristianos se negaron a este juramento en el 251 viene el
edicto de persecucin a los cristianos en el que ordena encarcelar y sacrificar con la
prueba de fuego y el potro (lo ataban a 4 potros que tiraban en distintas direcciones y los
descuartizaban), a diconos, presbteros y obispos. Ordena secuestrar todos los bienes
de los cristianos. Adems sacrificar a todas las mujeres delante de sus hijos y esposos.
Ac se dio mucha apostasa, muchos cristianos renegaron de su fe.
Esta apostasa puso otro problema. La persecucin de Decio dur un ao y luego vino
una gran calma y muchos cristianos que haban apostatado pidieron volver a la
comunidad. Aqu viene una divisin: Los que apostataron de la fe (lapsi = cados en
griego).
Posiciones frente a este hecho:
- Cipriano, obispo de Cartago (muy rgido), seguido por muchos obispos de frica dice: El
que ha apostatado no se le puede volver a recibir.

59
- Sixto, obispo de Roma (ms abierto) dice: Cuantas veces caigan y se arrepientan
pueden ser admitidos de nuevo.
- Alejandra: Obispos Dionisio, Poncio, Novaciano: Tienen derecho a ser readmitidos en la
iglesia pero solo 1 vez y luego de una larga penitencia.
Estas 3 posiciones dividen la iglesia. Sixto escribe a Cipriano para que no sea tan duro,
quien le responde: usted es el obispo de Roma y yo de Cartago. Dionisio le dice a Sixto
que no sea tan benvolo. Sixto le contesta que se limite a hacer lo suyo en Alejandra.
2. VALERIANO (e 253 a 260).
Odiaba a los cristianos y durante su gobierno se promulgan dos edictos. En 254 se
ordena de nuevo encadenar a sacerdotes, diconos y obispos (jefes de comunidad)
quienes se escondieron.
Unos cuantos murieron mrtires. Por ejemplo Sixto, obispo de Roma y Cipriano de
Cartago, y el obispo Teogone de Antioqua, murieron mrtires. Cipriano les hace un
discurso a los mrtires de Cartago.
En el ao 257 hay un nuevo edicto de Valeriano donde ordena sacrificar a todos los nios
delante de sus padres (no logr lo que quera con el primer edicto). Esta fue una poca de
mucha apostasa.
Nov 16-02
Lectura del domingo: Talentos
Las lecturas de estos das estn en la lnea de evaluacin. Jess nos confronta con la
propia vida. Yo puedo ganar el ao, pero lo fundamental sera si estoy ganando la vida,
tiene sentido. Y lo lindo es que ganar la vida es segn el evangelio, perderla, es entregar
la vida para que otros vivan.
PERSECUCIONES
GALERIO: No quera perseguir a los cristianos. Dio un edicto de Tolerancia. Busca no
perseguir a nadie en el imperio por su credo religioso. Se hizo efectivo y se aplic a todas
las regiones del imperio. Esto dur poco porque en el 285 vino DIOCLECIANO (e285305), quien odiaba a los cristianos y quiso extirpar de la faz de la tierra esta "pestilente
secta".
Distribucin de la poblacin cristiana en la poca de Diocleciano:
- Hay lugares donde los cristianos son casi la mitad de la poblacin total (Armenia, Asia
Menor). Hoy son menos del 1%.
- Regiones donde los cristianos son 1/3 de la poblacin: Centro de Egipto, Norte de frica,
Italia, Grecia, Macedonia y Monte Negro (antigua Yugoslavia). Espaa y Galias (Francia).
- Regiones con pocos cristianos: Italia septentrional, Gran Bretaa, Lejano Oriente (Irak,
Irn, India).
Los musulmanes se dividen en dos grandes grupos: Sunitas (ms radicales, cerrados
(Irak). Y los Chiitas: Ms abiertos.
En el Corn en el sura 23 dice que degollarn a quien se convierta a otra religin.
Algeria vive una guerra religiosa. Todo el norte de frica tena un cristianismo muy vivo.

60
Diocleciano quiso acabar con el cristianismo pero ya era una empresa imposible.
Dio 4 edictos:
- 296: Se ordena cerrar y confiscar todos los bienes de los cristianos que se haban vuelto
muy ricos (el cristianismo penetr a altas esferas sociales y el que mora le dejaba sus
bienes a la iglesia).
- 298: Se ordena enjuiciar, encadenar, encarcelar y sacrificar a todos los jefes de las
comunidades (diconos, presbteros, y obispos) porque al acabar los lderes se
dispersaran las ovejas.
- 299: Se ordena sacrificar a mujeres y nios delante de sus esposos.
Diocleciano logra poco con esto por:
- En cuanto a la confiscacin de bienes, los cristianos eran propietarios por ttulos
corporativos, no personales, y esto era permitido por la legislacin romana.
- Los obispos y los diconos se escondieron (El obispo de Roma, silvestre II mand una
carta en el 297 que dice que los jefes de las comunidades deben esconderse, de tal
manera que el sacrificio solo se llegue a realizar cuando no halla alternativa.
- En realidad mujeres y nios sacrificaron muy pocos porque los escondieron.
En el 305 Diocleciano le pas el Imperio a su hijo Massimino, pero cuando este fue a
asumir el poder el Imperio se dividi en 4 partes, con 4 emperadores:
- Italia y parte de Galia: MASSIMINO
- Norte de frica: MEGENCIO
Norte de Europa: Licinio
- Grecia y Oriente: CONSTANZO (pap de Constantino).
CONSTANZO gobern hasta el 30 y le cedi el poder a su hijo COSNTANTINO.
Estos emperadores se disputaban el poder. En el ao 311 Licinio y Constantino son los
nicos emperadores. Esto estuvo as hasta el 317 que Constantino venci a Licinio y
qued otra vez un solo emperador.
EVALUACIN E LAS PERSECUCIONES:
- A principios del siglo IV las autoridades romanas se dieron cuenta de la inutilidad de las
persecuciones (muy tarde). (La persecucin de lo religioso no lleva a nada porque esto es
algo intrnseco del hombre).
- Todas las ejecuciones y suplicios no lograron erradicar el cristianismo.
- Los jefes ejecutados durante la persecucin inmediatamente fueron remplazados por
otros.
- Los refinados y crueles suplicios si bien lograron conseguir la apostasa de muchos,
nunca debilitaron la fuerza moral y espiritual de la mayora. (Celso (erudito pagano)
escribi contra el cristianismo (Se enfrent a Orgenes). Deca: a esta gente le damos
duro y no se debilita).
- El fisco Imperial no se enriqueci con los bienes ursupados a los cristianos.
- Los cristianos en ningn perodo ni en ninguna parte reaccionaron con movimientos de
rebelin contra las leyes imperiales.
- Las persecuciones se convirtieron en un elemento que uni fuertemente a las
comunidades.
- El testimonio de los mrtires no solo reforz internamente a las comunidades, sino que
tambin trajo ms simpatizantes.
- Las pestes, que fueron numerosas, fueron ledas como castigo del Dios de los cristianos.
EDICTOS DE LIBERTAD

61
La paz del imperio llegara a travs de dos grandes hechos:
1. Hay un edicto de Licinio en el 311 que concede dos privilegios:
- A los cristianos se les reconoce el derecho de existir en el imperio, por lo tanto
desde la fecha se convierten en una religin lcita (se dan cuenta que las
persecuciones fallan por la obstinacin de los cristianos).
- Los bienes y propiedades que han sido confiscados quedan como propiedad del
estado.
Pide a todos los cristianos que oren a su Dios por el Imperio y la salud del
emperador.
2. Se firma un acuerdo entre Licinio y Constantino en la ciudad de Miln el 10 de febrero
de 313. Esto se conoce como el edicto de Miln, pero no es un edicto sino un acuerdo (en
esa fecha se encuentran en Miln porque Licinio se casa con la hermana de Constantino,
Constanza).
El Acuerdo de Miln tiene dos partes (concede dos cosas):
- Se proclama la libertad de religin y de culto en todo el imperio, en especial a los
cristianos, quienes en su obstinacin no quisieron adorar los dioses del imperio.
-. Constantino y Licinio acuerdan restituir a la iglesia y a los cristianos todos los bienes y
lugares de culto que haban sido confiscados.
Por qu?: Conviccin o conveniencia?
Constantino se hizo bautizar antes de morirse. (Constantino era hijo de Santa Elena,
cristiana y padre pagano).
- Constantino con este acuerdo no solo restituy los bienes, sino que tambin les dio
privilegios. Estas normas estn en el Cdigo de Teodocio:
- 318: Nombra a los Obispos como jueces de causas civiles.
- 319: Constantino aboli la esclavitud para quien se haga cristiano.
- 321: Solamente los cristianos pueden ocupar cargos pblicos.
- 322: Solamente los hijos de cristianos pueden ir a la escuela pblica.
- 323: Solamente los cristianos pueden heredar.
- 324: Los gladiadores y esclavos cristianos deben abandonar este oficio y condicin.
- 326: Los templos paganos deben ser destruidos y con el material (mrmol y oro) se
construyeron baslicas cristianas.
- 328: Prohibido todo tipo de culto distinto al cristiano.
- 331: Prohibi el arte adivinatorio y la brujera porque atenta contra la moral cristiana.
- 380: El emperador Teodocio I (3 de mayo) declar el cristianismo como la religin oficial
del Imperio.
(Hay crticas muy duras como la de Nieztche (Zaratustra) dice que el cristianismo lo
enterr Constantino).

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QUINTO SEMESTRE-03
HISTORIA DE LA IGLESIA MEDIEVAL
P. Fredy Ruiz S
Enero 25-03
CONTENIDO DEL CURSO
1. Introduccin: Balance del perodo precedente
2. Caractersticas de la poca medieval. Aspectos esenciales de la vida cristiana.
3. La vida Eclesistica en la Edad Media.
4. Evangelizacin de los pueblos del norte de Europa.
5. Algunos sucesos de la Iglesia oriental: Conflicto con el Patriarca Focio y la
evangelizacin de los pueblos Eslavos: Cirillo y Metodio.
6. Nacimiento y expansin del ISLAM.
7. El imperio Carolingio: desarrollo y decadencia.
8. Reforma monstica: renovacin de la vida religiosa.
9. Separacin de las Iglesias oriental y occidental.
10. Reforma Gregoriana.
11. Las cruzadas.
12. La Escolstica y la Universidad.
13. Lucha entre Papado e imperio.
14. Iglesia durante el perodo de Avion.
15. Cisma de Occidente
METODOLOGA
1. Exposicin del profesor.
2. Lectura controlada de los alumnos.

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3. Trabajo de investigacin
4. LECTURAS (4 c/u de 25%)
1. LE GOFF, JACQUES. "El hombre medieval" y "Los monjes", en: El hombre medieval.
Madrid 1990, P.9-40 y 45-82. Control de lectura: Marzo 1 de 2003
2. G.-JUNCEDA, JOS ANTONIO. "El inicio del pensamiento medieval (Desde el siglo VII
al renacimiento carolingio) "En: Revista Crisis, Volumen 16 (61-64) 1969. Control de
lectura: Abril 5 de 2003
3. LE GOFF, JACQUES. "El Guerrero y el Caballero" y "El ciudadano y la vida de ciudad",
en: El hombre medieval. Madrid 1990, P. 83-121 y 149-190. Control de lectura: Mayo 3 de
2003
BIBLIOGRAFA
1. ALBERIGO, G. Historia de los Concilios ecumnicos. Salamanca 1993.
2. ALVAREZ, J. Manual de historia de la Iglesia, Madrid 1967.
3. BEDOUELLE, G. Historia de la Iglesia, Valencia 2000,
4. COMBY, J. Para leer la historia de la Iglesia I, Pamplona 1993.
5. DENZINGER, II.- HJNERMANN, P. El magisterio de la Iglesia, Barcelona 1999.
6. FLICHE, A.- v. MARTN. Historia de la Iglesia, IV-VII, Valencia 1986.
7. GARCA VILLOSLADA, R. Historia de la Iglesia catlica. Salamanca 1967.
8. HERTLING,L. Historia de la Iglesia, Barcelona 1987.
9. JEDIN, H. Manual de historia de la Iglesia, Barcelona 1966.
10. JEDIN, H. Breve historia de los concilios, Barcelona 1983.
11. LENZENWEGER, J. Y OTROS. Historia de la Iglesia catlica, Barcelona 1987.
12. LEVILLAIN, PH. Dizionario storico del Ppato, Milano 1996.
13.LLORCA, B. - GARCA VILLOSLADA, R. Historia de la Iglesia catlica, Madrid 1955.
14. LORTZ, J. Historia de la Iglesia, Madrid 1982.
15. MAYEUR,J.-M. Y OTROS. Histoire dn Christianisme, 3-6, Roma 1995.
16. ROGIER, AUBERT Y OTROS. Nueva historia de la Iglesia, Madrid 1964.

64
Enero 25-03
Lectura del Domingo
Jess vino a curar el dolor del mundo (En Marcos es en donde ms enfermos y
sufrimientos aparecen frente a Jess). Hay un despliegue de dolor ante Jess y todo el
que pasa delante de Jess queda sanado. Jess vino al mundo a quitar el sufrimiento del
hombre. Todos quedan sanados por la palabra de Jess. Jess tiene una palabra
sanadora. La tarea del discpulo es pasar por el mundo sanando, cerrando heridas, no
abriendo heridas... y uno abre heridas sin querer.
El tiempo se ha cumplido... regresen (convirtanse)... por el camino de la vida, si no se
van alejando de lo bello de la vida. Convirtanse y sgame. La conversin no es dejar de
hacer cosas malas para hacer cosas buenas. La conversin es el seguimiento.
Algunos aspectos del contenido del curso:
- Cirilo y Metodio propusieron evangelizar a los brbaros en su propia lengua.
- En el medioevo todo el mundo tena que ser Caballero o Monje.
- Escolstica: Tomismo (causa formal, causa material)
- En el cismo de occidente hay 3 papas.
INTRODUCCIN Y BALANCE DEL PERODO ANTERIOR
Del siglo I al IV la Iglesia se movi en una nica direccin que era defenderse
fundamentalmente del Imperio por ser duramente perseguida.
En el ao 305 vino el edicto de Gallieno, que fue un edicto de tolerancia para que los
cristianos pudieran vivir en el Imperio sin ser molestados.
En el 313 (10 de febrero) Licino y Constantino se reunieron en Miln porque Licino se
casaba con la hermana de Constantino y acordaron otorgar libertad de culto en el Imperio
y a los cristianos les devolvieron los bienes quitados.
En el ao 380 Teodosio I (o el Grande) declar al cristianismo la religin oficial del Imperio
Romano (14 de abril de 380). Esto est en el cdigo de Teodosio.
El cristianismo se absolutiz y se volvi excluyente.
En el perodo Imperial la iglesia es triunfante por:
- Florecimiento: Nacen y se desarrollan escuelas catequistas. Estas escuelas se vuelven
escuelas de filosofa. Son 3:
- Roma (Taziano)
- Cartago (Teodoreto)
- Antioqua (Juan Crisstomo)
- Alejandra (Obispo Juan de Alejandra)
Esto dio origen a controversias entre las escuelas (disputas teolgicas) que luchan por la
primaca doctrinal.
Cartago est repleto de gnsticos, maniqueos y donatistas (hablaban de que en la iglesia
haba puros e impuros que iban al cielo o al infierno).
A estas corrientes africanas, la Iglesia reacciona severamente. La catequesis toma un
tiente moralista y penitencial.
Pelagio dice que el hombre es muy bueno y no peca (San Agustn se va contra el).
Se pierde el carcter notico (del anuncio) por la parte moral. La preocupacin de los
obispos no era que se adhirieran a Jesucristo, sino que hicieran un cambio moral.
FEBREO 1-03

65
Lectura del domingo (Presentacin de Jess en el Templo): Es la fiesta de las candelas,
fiesta muy vinculada a la Navidad. La iglesia ortodoxa termina la navidad con esta fiesta.
- Presentan a Jess como luz del mundo.
- Figuras de Simen y Ana que viva y servan en el templo. Toda la vida fueron fieles al
A.T. Jess entra y aniquila el templo del A.T. porque El es la morada de Dios en los
hombres.
A Simen lo inspiraba el Espritu Santo. Preguntarnos: Quin nos mueve a nosotros para
ser luz?. El cristiano debe tener criterios diferentes a los del mundo.
2. CARACTERSTICAS DE LA POCA MEDIEVAL. ASPECTOS ESENCIALES DE LA
VIDA CRISTIANA.
El Medioevo es un concepto que empieza a usarse por primera vez en el Renacimiento (S
XIV-XVI) y es el movimiento cultural (poltico, religioso, artes). El Renacimiento quiso
volver a los clsicos (filsofos griegos, belleza, etc), an en la teologa.
Caracterstico del Renacimiento es que el centro del mundo es el hombre y no Dios como
en el Medioevo. Renacimiento es humanismo, antropocentrismo, el centro es el hombre.
El arte hace resaltar al hombre en su naturalidad (desnudos). El Renacimiento bautiz a la
poca anterior como Medioevo.
El primero en hablar de esto fue Nicols de Cusa, que era clrigo. Era cannico porque
viva en la catedral sirvindole al obispo. Nicols de Cusa habl de Renacimiento diciendo
que el renacimiento era la modernidad y lo anterior era la poca media (medioevo), una
poca oscura. Ojiva - Gtico, son construcciones oscuras para ser iluminadas por los
vitrales, especialmente el Rosetn. Nicols de Cusa deca que el mismo arte era oscuro,
gtico.
Luego H. Jedin va a hablar de la divisin clsica de la historia:
- Antigua - Clsica
- Medio: VI a XIV
- Moderno
- Contemporneo
- Post-Modernidad.
CARACTERSTICAS NO CRISTIANAS
1. Ignorancia: El hombre medieval no saba leer ni escribir (incluso cardenales, Papas,
como Inocencio III y Obispos). Su preocupacin era la supervivencia fsica. Los poquitos
hombres cultos eran los monjes. Los monasterios ms que centros espirituales eran
centros de cultura (los monjes se dedicaron a transcribir obras clsicas). Adems los
monasterios se convirtieron en escuelas. Los monjes fueron difusores de cultura.
Consecuencias:
- Pululan las leyendas y supersticiones que son los pobladores del mundo de ignorancia
(o evangelizamos o habr que exorcizar).
2. Violencia: Mario Fois habla de las caractersticas de cada una de las pocas de la
historia:
- Moderna: til
- Renacimiento: Bello
- Medioevo: Fuerza Fsica.
La violencia se entiende por el ideal es ser caballero = tener caballo y espada. Todo gira
alrededor de la fuerza fsica. En todos los pueblos de Europa est la Plaza del Campo
donde los caballeros entran en duelo. En esta violencia estaban involucradas las leyes.
Se demostraba la inocencia en los duelos, el que ganaba era inocente. Esta violencia

66
tambin estaba presente en la iglesia (caminar sobre fuego, lacerarse, mocharse un
dedo). Al homicida se castigaba vaciando agua hirviendo sobre el asesino.
El Papa Inocencio IV (1254) aprob la tortura para los pecados capitales (el Potro
descuartizaba estirando la persona).
Fue la misma iglesia la que se encarg de aminorar esto cuando toca fondo. Aparecieron
instituciones como:
- "La Tregua de Dios": que consista en prohibir el uso de armas durante Adviento y
Cuaresma.
- "La Paz de Dios": Abstinencia del uso de armas durante las fiestas de Santos.
- Otra institucin eran Las Cruzadas: Empleo de la violencia con un fin justo (contra los
musulmanes y recuperar los lugares santos).
- "Bendicin de Armas": Para que el portador usara las armas para el bien comn.
CARATERSTICAS CRISTIANAS:
- En el Medioevo hay una aceptacin espontneo de lo sobrenatural. El hombre medieval
est convencido de que la ltima explicacin de todo est en el ms all (Dios manda
todo). O sea que Dios acta directamente en el destino del hombre y de los eventos, por
lo tanto no hay concepcin de Dios escondido en las causas segundas (hoy decimos que
Dios interviene respetando la libertad del hombre).
- Se aceptaba el milagro como concepcin de Dios. Todo lo visible descansa sobre lo
invisible, lo que quiere decir que no hay sentido crtico ni ciencia. No haba ciencia.
Filosofa y teologa eran lo mismo. Pululaban las leyendas.
(La resignacin no es cristiana. Jess vino a liberarnos. La tarea de cada uno es
ayudarnos a liberar).
- Espritu Comunitario: El hombre medieval se siente parte de un todo y por lo tanto
trabaja y vive en funcin de la comunidad. Por eso las grandes obras del medioevo son
hechos por todo el pueblo. El trabajo en comunidad es annimo y esto es difcil. (Es difcil
no tener reconocimiento, todos queremos ser reconocidos). Grandes gestas son las
catedrales, las cruzadas. El espritu comunitario favoreci la libre circulacin (en Europa
no hay visas, hay libre circulacin de Shenger). La libre circulacin permiti la
concentracin de estudiantes en ciudades (alrededor de un maestro) y nacieron las
universidades. En Pars buscan a Alberto Magno. En Oxford a Alejandro de Jales, San
Buenaventura.
Los monasterios se convirtieron en centros de irradiacin cultural y tambin en hosteras.
Esto favoreci la circulacin e igualmente a nivel del papado hubo gente de diferentes
nacionalidades.

FEBREO 8-03
Lectura del Domingo 9 de Febrero, Curacin de la Suegra de Pedro:
Jess ha venido a instaurar el reino: quitar del hombre todo aquello que lo lastime.
Jess nunca pasa indiferente frente a alguien que sufre, siempre Jess se acerca, le
habla. (No debemos pasar indiferentes frente al sufrimiento de nadie, esto es todo un
proyecto de vida).
Jess se acerca y la toca, le hace sentir la pasin de Dios por cada persona. Lo que nos
lastima no es tanto la enfermedad sino la falta de afecto para afrontar la enfermedad. Las
caricias, los abrazos poseen un poder sanador. Cuando se abraza se descarga una
cantidad de energa positiva que alivia a la persona.

67
La iglesia hoy est llamada a ser samaritana. La tarea es solidarizarnos con las vctimas,
de lo contrario terminamos tomando partido en los grupos de derecha o izquierda.
La compaa prolonga la vida.
La experiencia y seguimiento de Dios se da es en comunidad.
(Socorrer a otros y no hacer sufrir a otros, con nuestros caprichos por ejemplo).
CARACTERSTICAS DE LA SOCIEDAD MEDIEVAL
3. Reduccin A La Divinidad:
- Es verdad aquello que coincide con la Biblia. El nico conocimiento posible es el que
viene de Dios (teolgico). No hay posibilidad de conocimiento cientfico, no hay ciencia.
- Todo el conocimiento se sintetiza en la Suma (sntesis de todo el conocimiento).
- No hay distincin entre filosofa y teologa.
- La catedral gtica expresa la unin del hombre y Dios, todo est construido para llevar el
alma a Dios. Todo el pueblo gira alrededor de la Iglesia.
- Si todo viene de Dios no se descubre la bondad intrnseca de las cosas (por ejemplo el
valor intrnseco del trabajo).
4. Regulacin de la conciencia:
En el Medioevo no existe el concepto de ganacia personal (plusvala). Se trabaja para
producir lo necesario. Por eso no hay oferta ni demanda. Lo que funciona es el
intercambio de productos.
5. Elemento Cristiano de la Sociedad:
La sociedad es ontolgica (Cristiana). No hay otra manera de ser persona y quien no es
cristiano es infiel y hay que extirparlo.
Por la misma razn el hombre medieval se coloca bajo la proteccin de Dios (todas las
personas tienen nombres de Santos o el que el padre le ponga). Todas las ciudades tiene
su patrono, todos los das son de santos. Todas las profesiones tienen su patrn. Las
calles de las ciudades tienen nombres de santos. El hombre se coloca bajo la proteccin
de un santo para asegurar la proteccin de Dios. Carga un amuleto.
6. Piedad Medieval:
Piedad es la manera cotidiana de relacionarse con lo sagrado.
La piedad en el medioevo est limitada por tres elementos: Biblia, Liturgia, Escolstica.
- Biblia: El hombre medieval no sabe leer ni escribir, pero conoce la Biblia por el arte que
es fundamentalmente bblico, especialmente el vitral (pintura) y el bajo relieve. (La
Catedral de Notre Dame tiene 1.600 figuritas). El arte es catequtico. Tiene 6.226 vitrales.
A un lado la vida de los profetas.
La imagen era el nico elemento de cultura.
Tambin fue importante el pirograbado de los libros.
- Liturgia: La litrgica es la rbrica, o sea el gesto. Eran liturgias cargadas de gestos, lo
que deteriora la solemnidad de la celebracin, porque hay una representacin excesiva
(teatral) y el culto es espectacular.
- Escolstica: Mtodo de catequesis empleado en el catecismo. La escolstica es un
mtodo de memorizacin (aunque no entienda). No involucra a la gente en un proceso de
fe (era solo para ver).
Piedad Eucarstica:

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Hasta el siglo IX la celebracin de la eucarista en la Iglesia fue un acto muy simple
porque se haba perpetuado la simplicidad de la celebracin cristiana antigua (haba
muchos ritos y eran muy sobrios).
Desde finales del siglo IX (986) un sacerdote de la ciudad de Tours (Beren Gario) en una
homila dijo que Cristo est realmente presente en el pan eucarstico solo durante la
celebracin de la eucarista. Entonces ese pan queda como bendito pero no hay
presencia real. Le pidieron retractarse y firm que luego de la consagracin est la
mismsima carne y sangre de Cristo en la Cruz y en ese momento se muri. Un ao
despus de su muerte o sea en el ao 1014 un snodo en la ciudad de Paris conden la
doctrina de Beren Gario por considerarla exagerada y se conoce como la doctrina de
realismo exagerado de Beren Gario.
FEBRERO 15-03
Lectura del domingo: Curacin de un leproso.
Un leproso era un hombre muerto en vida por culpa de la ley (el sacerdote era quien
determinaba si alguien era leproso). El leproso por la necesidad se le tira a Jess. Es
importante en la vida sentirse necesitado de otro, tener esa dosis de humildad.
Jess siempre se detiene ante el paraltico, el sordo, el leproso... En la saliva, segn los
judos, est la vida. Hoy los enfermos de SIDA son muy excluidos. Frente a tanto excluido
Jess se detiene, atiende a la persona, la escucha. Los evangelizadores debemos
acompaar a las vctimas, como Jess. Acompaar, escuchar, es bien importante.
Piedad Eucarstica del medioevo:
Hasta Beren Gario la liturgia era muy sobria. Los calvinistas celebraban la santa cena con
el pan bendito y el caliz bendito. El realismo exagerado de Beren Gario es una hereja.
El snodo de Tours de 989 conden esta doctrina como hertica y no llevaron a Beren
Gario a la hoguera porque se muri (987).
Llegaron normas de la Santa Sede:
- En el ano 1021 viene una primera norma del Papa Gregorio III y es construir el Sagrario
con dos fines: Mantener la presencia eucarstica y que sirva para la adoracin y adems
para llevarlo a los enfermos.
Empieza a parecer la devocin eucarstica.
El sagrario opac al altar (que debe ser el centro) y esto fue algo delicado. El altar debe
ser de piedra e inamovible (no de madera). La genuflexin debe hacerse ante el altar y no
ante el sagrario. El altar es smbolo de Jesucristo mismo.
Antes de que el sagrario se convirtiera en lo ms importante, fue la pila bautismal. La
iglesia nace de la pila bautismal y del altar.
- En el ao 1027 el Papa Gregorio III ordena la elevacin de la platina y el cliz. De este
mismo ao es el Baldaquino (lo que cubre el altar). Es una cubierta de mrmol sobre el
altar sostenido por 4 columnas que son: El guila, el toro, len, hombre (smbolos de los 4
evangelistas). Esto para dar realce al altar. Se ordena elevar el altar.
En este mismo momento se orden construir comulgatorios.
En el sagrario no debe haber ms de dos hostias porque el sagrario no es un guardadero
de comida.
- En el ao 1036 se instituye la fiesta del Corpus Christi para exaltar la presencia
eucarstica. Con esta fiesta fue apareciendo el uso del Ostensorio (o custodia) para
mostrar, y los parmetros litrgicos (vestidos).

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Por esta poca empieza a darse milagros eucarsticos y a aparecerse el sacramento.
Milagro de Balzano y el de la catedral de Orvieto (sacerdote que duda y la sangre empez
a rebosar el cliz).

FEBRERO 22-03
Para Informes de Lectura:
- En las lecturas decir de que se trata
- Como me pareci el lenguaje
- Del monje dice...
- Contar con mis palabras
Lectura del Domingo: Curacin del Paraltico:
El paraltico es sanado por la intersecin de otros. Qu pudo significar para el paraltico
la ayuda de otros?.
Yo he sido salvado por otros. Es imposible vivir sin los otros. Dar gracias por los
camilleros. Uno debe ser facilitador del encuentro de Jess con la gente. Si uno como el
camillero hace que el otro se encuentre con Jess, Jess hace el resto. Ser facilitador del
encuentro no espantador.
Jess primero antes de sanar externamente, borra los pecados. Nuestros verdaderos
problemas son internos, espirituales. Los problemas morales son los que lastiman ms
que lo fsico (desprecio, ira intensa, frustracin, desengao). Hay gente especializada solo
en quejarse y en hacer dao.
Jess no le carga a otro la camilla, pero nos levanta si caemos y nos acompaa en el
camino. Nada de actitud paternalista.
cont. Piedad Eucarstica
Prim mucho el rito como tal y se perdi el sentido de la celebracin eucarstica, se volvi
un drama, una obra de teatro.
A veces en los seminarios se es muy rgido, se pierde la espontaneidad de la vida.
La conversin es volvernos hacia el otro (la conversin no consiste en dejar de fumar o de
jugar dados).
Leer Lc 11 y Lc 15.
Estados Pontificos:
Otra institucin eclesistica en el medioevo son Los Estados Pontificios. Hoy hablamos
de Santa Sede o Estado Vaticano. Los orgenes de esto es lo que vamos a ver.
A partir del siglo IV cuando vino la paz para la Iglesia, primero a travs de Constantino
que concede la libertad de culto en el imperio (313). En el 380 se dio el Decreto
Teodiciano que es un conjunto de normas emanadas por el emperador Teodocio I quien

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declara al cristianismo la religin oficial del imperio. Esta oficialidad del cristianismo lo fue
convirtiendo en una religin privilegiada lo que trajo que la jerarqua eclesistica se
convirtiera en jerarqua poltica y civil. A partir del cdigo de Teodocio los obispos son
nombrados jueces en asuntos civiles. Entonces la iglesia va adquiriendo poder y prestigio
poltico y econmico.
El Imperio construy baslicas y catedrales.
En este contexto el Papa (Obispo de Roma) fue adquiriendo una primaca no solo
espiritual sino tambin poltica.
- Unido a la primaca poltica aparece la primaca econmica porque la gente va regalando
bienes a la iglesia (propiedades).
En los inicios del siglo V las propiedades del Obispo de Roma haban crecido mucho y se
nombra un mayordomo de fbrica (todas las propiedades se llamaban la Fbrica de San
Pedro) y era un territorio inmenso (830 kms2 a principios del siglo V).
MARZO 1-03
Lectura del domingo:
En el cap 2 de Marcos Jess se est presentando como el enviado del Padre. Jess
propone la novedad.
En LV dice que el que no ayune ser expulsado de la comunidad. El ayuno era rito de
expiacin para preparar la venida del Mesas. Pero para qu ayunar si el novio ya est
con nosotros? Ayuno como expectativa ya no tiene sentido, ahora a gozar con la
presencia de Jess, a gozar de la vida, si Jess est en nuestra vida, gocemos la vida.
El cristianismo nuestro es muy triste, seguimos predicando el A.T. Hay que recuperar la
dimensin festiva de la vida. Jess que es el vino nuevo no cabe en cueros viejos, no
cabe en las estructuras viejas.
Con. Estados Pontificios.
El Papa era llamado emperador de la Repblica Cristiana. A partir del siglo V aparece este
nombre. Desde el siglo IV a partir de Teodocio, con el prestigio del cristianismo, el Papa
adquiere este prestigio y poder.
El 25 de diciembre del ao 800 el Papa Len III coron a Carlo Magno como el nuevo
emperador de occidente y a su vez Carlo Magno coron al Papa y lo declar hijo de Dios.
Desde ese momento nace el Sacro Imperio Germnico.
Este nace con un fin: Fundar en la tierra el Reino de Dios, en donde el Papa asume la
defensa de la fe y se preocupa por la salvacin espiritual de las almas. Pero a su vez el
emperador toma el ttulo de defensor de la fe, pero desde la defensa del gobierno poltico.
Desde entonces la iglesia tena dos defensores: El Papa y el Emperador.
Trabajaron siempre unidos y el uno le debe obediencia al otro.
Este proyecto de Repblica Cristiana tiene su fundamentacin en la doctrina del llamado
Agustinismo poltico que es lo que San Agustn plantea en "La Ciudad de Dios". En esta
obra San Agustn dice 2 cosas:
- Este mundo material es el reflejo del mundo celestial, por lo tanto el mundo verdadero es
el celestial (cita textualmente a Platn). Agustn vaci la fe catlica en la categora
platnica. Por eso San Agustn tiene una concepcin pesimista de la vida y el hombre. El
hombre es miseria y pecado. El verdadero gobernante es el celestial (Dios) porque
gobierna el mundo real. Los reyes de este mundo tienen un poder que est subordinado
al de Dios. Esta doctrina es el Agustinismo Poltico, poder religioso y poltico estn unidos.
Dios da la autoridad al Papa y al rey. (Ver vitral de Fray Anglico en la Baslica de Letrn).

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Esta unin de los dos poderes es la doctrina del Cesaropapismo. Esto se fue regulando a
partir del siglo XVI. Lutero ataca la "muralla" (ese poder compartido). La Revolucin
Francesa acaba de terminar esto.
En algunos pases existe el concordato que es rezago de esto, unen lo religioso y lo
poltico.
Contra esto se opone el concepto de que la sociedad es laica.
Con este proyecto de Sacro Romano Imperio Germano (SRIG) se fortaleci la repblica
cristiana.
El Papa se va convirtiendo, junto con el emperador en el soberano del mundo, ambos son
los dueos del mundo.
Alrededor del Papa va naciendo el llamado gobierno Pontificio. Ese gobierno Pontificio se
fue fortaleciendo con algunas estructuras.
- En el 876 se crea la cancillera Pontificia, con una tarea muy concreta: Servir de puente
entre el Papa y los prncipes o reyes de Europa.
(El gobierno italiano desde 1971 es comunista por constitucin, pero con buenas
relaciones con el Papa. Son muchos los ingreso que se derivan del turismo religioso).
MARZO 8
(Aura Rosa)
Mc 1,12-15-Jess va al desierto:
Es el llamado en esta cuaresma para la conversin. Un elemento es que Jess movido
por el espritu fue al desierto. El desierto en la tradicin bblica es el lugar del encuentro
con Dios. A Dios se le encuentra en todas partes pero el desierto fue un fugar privilegiado
para el encuentro con Dios, esto de que Jess vaya al desierto manifiesta todo el deseo y
el anhelo de encontrarse con su Padre, con Dios, la cuaresma tiene una connotacin por
esa lnea, es un espacio de encuentro con Dios. Le hemos dado a la cuaresma un
aspecto demasiado lgubre y triste; pero hemos insistido en que la cuaresma es un
tiempo de mucha pendencia y mucho ayuno y eso no es el nfasis de la cuaresma; es
buscar un espacio para encontrarnos con el Seor, es una bonita intuicin de! evangelio,
cuaresma, encuentro con Dios.
En el desierto Jess fue tentado por satans, demonio, diablo es la misma realidad y
quiere decir el que se atraviesa, el diablo es e! atravesado y su oficio es atravesarse
siempre entre Dios y el hombre, es el aguafiestas. Es el que se mete daar la relacin
entre Dios y e! hombre. Satans siempre est donde esta Dios, donde buscamos al Seor
all l; porque la tarea es alterar la relacin. Acostumbramos los atajos y por all siempre
va uno solo en cambio por el camino del va el Seor por delante y con nosotros; hay que
dejar que a vida la conduzca la Palabra del Seor, abandonarnos a la Palabra del Seor.
Conversin no es dejar de comer carne o de fumar o cambiar de mal genio a buen genio;
es mucho ms que eso, es caminar por los caminos del Seor dejar que su Palabra e
dirija la vida a uno y eso es lo que no es tan sencillo. Siempre la cuaresma est en plan
de seguimiento, por eso las lecturas tanto las del domingo como en semana es con ese
mismo tema, vuelvan al Seor, abandonarnos para caminar por el sendero del Seor.
Hacia el siglo XIII (1.200 - 1.299) empiezan a aparecer una serie de instituciones que van
dndole una estructura administrativa muy fuerte a eso que se llama estados pontificios
por eso hacia el ao 1214 nace la llamada Signatura Apostlica que es una institucin que
nace como un tribunal para juzgar dos tipos de sanciones: a los herejes y a los clrigos
incontinentes, son los clrigos que no viven el celibato, los que viven amancebados . No
estaba aprobado el celibato eclesistico. Esto es aprobado en el Concilio de Trento en el
ao 1561, hasta esta fecha era una recomendacin que los sacerdotes seculares vivieran

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tambin castamente; en la prctica muy pocos vivan castos, se puso la cosa tan
complicada que vivan amancebados tenan su mujer y sus cros.
A partir del ao 1465 los herejes pasan a ser juzgados por la santa inquisicin, deja de ser
tarea de la Signatura y nace la Santa Inquisicin para castigar dos tipos de herejas que
es la hereja de los cataros que en griego significa los puros que predicaban el fin
inminente de! mundo; e! mundo se va acabar y solamente se van a salvar algunos
elegidos y esos elegidos son los puros, los que venden sus bienes y los dejan a la Iglesia;
y los albigenses, son parecidos a los cataros pero nacieron en la ciudad de AIbi, al sur de
Francia, estos predican tambin la pureza pero le agregaron un elemento: el odio a la
mujer y al matrimonio; era un movimiento de tipo misoginia que odia y considera a la
mujer como una criatura de seguro rango. El tribunal de la inquisicin nace para atacar
estas dos grandes herejas, esto hasta e! ao 1.910, durante 667 siglos porque el Papa
Po X reform la administracin de la curia vaticana y la Asignacin Apostlica tiene como
mximo tribunal para juzgar conflictos entre obispos y sacerdotes, o sea, entre clrigos.
En el ao 1.316 nace lo que se llama la Secretaria Pontificia que se encarga de las
relaciones diplomticas del estado pontificio con otros reinos y prncipes y adems de la
parte econmica de la administracin del erario eclesistico, sobre todo lo que llegaba a
travs de bulas. Esto despus, exactamente en la reforma que hizo Po X, tom el nombre
de Secretara de Estado, reformas hechas en 1.910; esta Secretara de Estado hasta hoy
es la encargada de las Relaciones de Gobiernos e Iglesia, es como el presidente del
estado Vaticano. Y la parte econmica era la secretara de asuntos econmicos de la
santa Sede, actualmente el encargado es Sando Ford.
En 1.546 nace el llamado Pontificio Concejo para la Doctrina y en 1.616 nace propaganda
Fiedi, que es la congregacin del Vaticano encargada de la evangelizacin que en 1.914
se comenz a llamar Congregacin de la Evangelizacin de los Pueblos y este Pontificio
Concejo para la doctrina desde Pablo VI, 1-967 se llama la congregacin de la Doctrina
de la Fe, en una reforma que alcanz a hacer el Papa Pablo VI. Esta Congregacin de
Propaganda Fidei ha ocupado un lugar muy importante en Amrica latina porque la
evangelizacin de Amrica latina se ha hecho fundamentalmente por medio de sta. Ha
estado al frente de la administracin y financiacin de! proyecto de misioneros en Amrica
latina y en general en todo el mundo. Actualmente en la evangelizacin de los pueblos se
encarga de lo que son los vicariatos apostlicos.
Prcticamente es la salvacin de todos estos que se llaman vicariatos y prefecturas,
primero las crean como vicariatos, significa que dependen econmicamente des esta
Congregacin de la Evangelizacin. A los obispos les encanta esto porque tienen
asegurada la financiacin, les viene la platica mensualmente de Roma; a los obispos les
da mucho miedo cuando pasan a ser dicesis porque les quitan la ayuda.
Esto se est complicando porque ya la ayuda de AACCHEN, Alemania que financiaba
todos los seminarios de Colombia. Recogan todas las ofrendas de Alemania o a mayora
de las ciudades ricas y lo enviaban aqu pero ya les dijeron que slo hay ayuda hasta
noviembre del 2003. Los alemanes dicen que ya llevan 48 aos envindoles plata y que
no se explican por qu en este momento no son autosuficientes? Ser que eso est
cayendo como a un saco roto? Y adems les dijeron que ya van es a enviar ayuda para el
Asia y para e! frica. Se van a tener que organizar de otra manera.
MARZO 15-03
Transfiguracin:
Por qu se transfigura Jess? Antes Jess les hala de que quien quiera seguirlo debe
tomar su cruz. Esto les baj el entusiasmo (perder la vida, cruz). Jess ve que tiene que

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animarlos. Se transfigura no la persona, cambian sus vestidos, Jess es el mismo, pero
ahora lo ven de una manera nueva, y esto les cambia el nimo.
Jess no les oculta la cruz, pero tambin les muestra la alegra del seguimiento.
La tarea ms linda es dar seguridad, confianza.
Lo de Jess es levantar, dar nimo.
La transfiguracin es un pasaje netamente bautismal. Pablo dice que con el bautismo os
habis revestido de Cristo (en la transfiguracin cambia el vestido).
"Escchenle" EL es el que da la vida, el que redime.
La tarea es decirle a la gente: Ese es el que sabe, e que salva, a ese hay que seguir.
EL ISLAM
No desarrollamos estos temas porque estn en los documentos:
- Evangelizacin de pueblos del Norte
- Conflicto con el Patriarca Fosio. (Dicesis de Constantinopla que tiene conflicto con el
Papa y se da la separacin).
Qu es el Islam?
Es la religin musulmana. Son 1.200 millones. Es la nica religin que est creciendo en
nmero.
El aborto y la planificacin se paga con pena de muerte. (es quitarle un soldado a Al y
hay que conquistar el mundo para Al).
El Islam aparece en el medioevo y cambia el desarrollo del cristianismo. Son gente muy
recta. El hombre musulmn no bebe, no fuma, ni juega.
2. Arabia antes de Mahoma:
La pennsula de Arabia antes de Mahoma estaba formada por tribus nmadas, gente
dedicada al pastoreo. A la tribu se pertenece por lazos de sangre. El gran jefe de la tribu
es el jeque, es el abuelo que aglutina. Pero varias tribus se juntaba por motivos
econmicos y formaban una gran conglomeracin.
En tiempo de crisis abandonaban el desierto y se dedicaban al caravaneo (comerciaban
con especies).
Los musulmanes son hbiles para el comercio. Tenan fama de ladrones o pillos.
Entre las tribus hacan transacciones comerciales basadas en el intercambio de
productos. Entre ellos hay mucha solidaridad.
Situacin religiosa:
Antes de Mahoma las tribus eran politestas, pero ms an pantestas (en todo habita la
divinidad), pero especialmente en las piedras. Las piedras son presencia de la divinidad.
Los musulmanes veneran las piedras porque tienen poder divino. Esta veneracin por la
piedra la expresan especialmente en la Kaaba.
(Monte Moria, Santuario de Betel, tabla de la Ley).
Es el poder escondido de la divinidad en la piedra.
Crean en varios dioses, pero haba divinidades especiales:
- Manahha: diosa del destino.
- Hallaha Ulza: Diosa de la fecundidad.
- Allat: Diosa del futuro.
Una gran figura es el vidente al que llaman Kahinnh = el que busca a Dios.
Tambin est el Hannifh que es el profeta que tiene por tarea hablar en nombre de Dios.
Estos tienen gran autoridad en el mundo musulmn. Por eso Mahoma viene de una

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familia de profetas y esto le da autoridad. Mahoma es descendiente de Wakagah Ibn
Nawfal lo que le da autenticidad proftica.
En la tradicin islmica se le da gran valor a la Tor como norma de disciplina de vida.
3. Mahoma:
Hay muchas biografas y muchas muy mitificadas y con elementos legendarios. Quieren
exaltar la figura y se pierde la dimensin histrica.
Los musulmanes no tienen sacerdotes porque no tienen culto. Tienen Iman que es el jefe
de la comunidad local.
Abult Ibnn Izam es un Iman y es un escritor famoso que fue cercano a Juan XXIII. Segn
este Mahoma naci en la Meca hacia el ao 570. Su padre era Abid Ibn Allah a quien
perdi a los 3 aos. Su madre se llamaba Aminhan muri cuando tena 7 aos. Qued en
manos de una ta. Cuando tena 12 aos se embarc en una caravana de comerciantes y
aprendi el oficio de caravanero y comerciante. As conoci el cristianismo a travs de un
monje llamado Bahirah (En el Corn habla con frecuencia del cristianismo).
Cuando tena 25 aos se cas con una viuda rica: Jadishahah que tena 4 hijos. Tuvo una
hija con ella que fue Fatimaha (la nica que sobrevivi) que se cas con un gran califa.
Luego tuvo 13 esposas ms.
Vocacin:
Mahoma tena cerca de 40 aos cuando vivi todos los acontecimientos relativos a su
vocacin.
Estaba muy preocupado por el politesmo de su raza y la relajacin moral de las
costumbres de su pueblo. El Corn describe su vocacin.
MARZO 22-03
Lectura del domingo: El Templo
Desde Salomn se deca que en el templo habitaba la presencia de Dios. No tener templo
era perder la presencia de Dios (no tenemos a Dios ya que no camina con nosotros. Ver
Jeremas y Ezequas). En el exilio los profetas les ayudan a ver que Dios est tambin en
la promesa. (En el muro de las lamentaciones van a llorar porque no tienen templo, no
tienen a Dios). Lo del templo es que hay que ubicar las cosas en su contexto. El
encuentro con Dios es gratuito, no debe haber mediacin econmica. La presencia de
Dios es Jess.
Pregunta sobre el Concordato:
Donde no hay Concordato la iglesia es muy proftica porque tienen mucha libertad.
Aunque haba ms mrtires. La sangre de mrtires es semilla de cristianos.
Irak: La vida hay que leerla desde el Seor, como la ve El, no desde la poltica. Solo ha
apoyado al Papa la Dicesis de Chile. La guerra no tiene justificacin. Mc 10.
Nietzsche dice que solo hubo un cristiano y lo mataron, nadie ms, no hemos estrenado el
cristianismo.
Cada uno de nosotros llevamos un Bush o un Hussein por dentro. Cmo ejercemos el
poder?
Cont. Del Islam.
Para los musulmanes el hombre no es imagen de Dios, sino califas, lugarteniente o
representante.

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La reencarnacin empobrece mucho la dignidad del hombre. Dice que si se le quita el
sufrimiento a otro se le est impidiendo la purificacin.
En Jess es central no solo la vida, sino la calidad de vida. Vivan felices aqu en la tierra.
EL CORN
Para los musulmanes, el Corn es el libro sagrado n que est consagrada la revelacin
que Dios ha trasmitido a los hombres por medio del profeta Mahoma.
El Corn es patrn, fuente y fundamento de la fe ortodoxa. Es la gua que Dios ha
concedido a los hombres.
La palabra Corn viene de un verbo rabe que significa QUR an = recitar. La primera
palabra de esta revelacin es predica.
En el Corn no hay doctrina homognea y pasan de un tema a otro indistintamente y en el
mismo captulo se ensean varios temas.
Est dividido en Sukas (o Azoras) y estas se dividen en Aleyas. Sukas 1 es la profesin de
fe.
Contenido de cada Sukas.
Segn Mahoma al recitar el Corn debe mantenerse inalterable el sentido.
Hay 7 modos de recitar el Corn y llevan el nombre de un califa.
La revelacin es de origen divino por lo tanto el Corn es infalible, exige obediencia
absoluta e incondicional.
El Corn jams se copiar con otro mtodo diferente a la mano.
Para leer el Corn primero hay que purificarse.
El Corn fue revelado en lengua rabe. La lengua del Corn es misteriosa y sagrada. Si
hay cosas que no se entienden eso confirma que es sagrada. Est totalmente prohibido
transcribir el Corn a otra lengua distinta.

Historia de la teologa
B. El cristianismo y la cultura pagana.
a. Hacia el fin del siglo II.
Marco Aurelio .muri en el ao 180, y le sucedi Cmodo quien haba gobernado junto
con Marco Aurelio a partir del 172. Al parecer, la tempestad amain bajo el nuevo

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emperador. Y muchas veces se les persegua en unas regiones del imperio y en otras
no. Todo dependa de las circunstancias del momento y del lugar, aunque siempre
continuaron los martirios espordicos. A la muerte de Cmodo en particular, sigui un
perodo de guerra civil y los cristianos gozaron de relativa paz.
En resumen, a travs de todo el siglo II la posicin de los cristianos fue precaria.
siempre era cuestin de que hubiese o no quien les tuviese suficiente odio a los
cristianos para delatarlos ante los tribunales. Por tanto, la tarea de desmentir los
rumores que circulaban acerca de los cristianos, y presentar la nueva fe del mejor
modo posible, era cuestin de vida o muerte. A esa tarea se dedicaron algunos
pensadores con los que la iglesia contaba.
b. La defensa de la fe.
Mi propsito no es lisonjearos [...] sino requerir que juzguis a los cristianos
segn el justo proceso de investigacin.
Justino Mrtir.
Durante todo el siglo II y buena parte del III no hubo una persecucin sistemtica
contra los cristianos. Ser cristiano era ilcito; pero slo se castigaba cuando por alguna
razn los cristianos eran llevados ante los tribunales. La persecucin y el martirio
pendan constantemente sobre los cristianos, como una espada de democles.
Pero que esa espada cayera sobre sus cabezas o no, dependa de las circunstancias y
sobre todo de la buena voluntad de las gentes. En tales circunstancias, los cristianos
se vean en la necesidad de hacer todo cuanto estuviera a su alcance por disipar los
rumores y las falsas acusaciones que circulaban sobre sus creencias y prcticas. Si
lograban que sus conciudadanos (paganos) tuvieran un concepto ms elevado de la fe
cristiana aunque no llegaran a convencerlos, al menos lograran disminuir la amenaza
de la persecucin. Los ilustres pensadores cristianos que se dedicaron a esta tarea
fueron llamados apologistas es decir, defensores. Y algunos de sus argumentos han
seguido utilizndose en defensa de la fe a travs de los siglos.
c. Las acusaciones contra los cristianos.
Lo que se deca acerca de los cristianos puede clasificarse bajo dos categoras: los
rumores populares y las crticas por parte de las gentes cultas.
Los rumores populares se basaban generalmente en algo que los paganos oan decir
o vean hacer a los cristianos y entonces lo interpretaban errneamente. As, por
ejemplo, los cristianos se reunan todas las semanas para celebrar una comida a la
que llamaban fiesta de amor. Esa comida era celebrada en privado y solo eran
admitidos los bautizados. Adems, los cristianos se llamaban hermanos entre s, y
no escaseaban los casos de hombres y mujeres que decan estar casados con sus
hermanos y hermanas. Sobre la base de estos hechos, se fueron tejiendo rumores
cada vez ms exagerados, y muchos llegaron a creer que los cristianos se reunan
para celebrar una orga en la que se daban uniones incestuosas.
Segn se deca, los cristianos coman y beban hasta emborracharse y entonces
apagaban las luces y daban rienda suelta a sus pasiones. El resultado era que
muchos se unan sexualmente a sus parientes ms cercanos.

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Tambin sobre la base de la comunin surgi otro rumor. Puesto que los cristianos
hablaban de comer la carne de Cristo, y puesto que tambin hablaban del nio que
haba nacido en un pesebre, algunos entre los paganos llegaron a creer que lo que los
cristianos hacan era que escondan un nio recin nacido dentro de un pan, y lo
colocaban ante una persona que deseaba hacerse cristiana. Luego le ordenaban al
nefito que cortara el pan, para despus devorar al cuerpo todava palpitante del nio.
El nefito que se haba hecho partcipe de tal crimen, quedaba as comprometido a
guardar el secreto.
Otra extraa opinin que algunos sostenan era que los cristianos adoraban a un asno
crucificado. Desde algn tiempo antes, se haba dicho que los judos adoraban a un
asno. Ahora comenz a transferirse esa opinin a los cristianos a quienes se haca
entonces objeto de burla.
Esta y muchas otras falsas acusaciones circulaban sobre los cristianos y para
refutarlas ellos no tenan ms que sealar hacia su propia vida y conducta cuyos
principios eran mucho ms estrictos que los de los paganos.
Pero haban otras acusaciones que se hacan contra los cristianos. Ya no por el vulgo
mal informado sino por personas cultas, muchas de las cuales conocan algo de las
doctrinas cristianas. Bajo diversas formas, todas estas acusaciones podan resumirse
e una: los cristianos eran gentes ignorantes cuyas doctrinas, predicadas bajo un
barniz de sabidura, eran en realidad necias y contradictorias. Por lo general esa era la
actitud que adoptaban los paganos cultos y de buena posicin social, para quienes los
cristianos eran una gentuza despreciable
Luego la enemistad con los cristianos, que muchas veces pretenda basarse solo en
cuestiones de religin y doctrinas, tambin tena mucho que ver con prejuicios de
clases. Las personas supuestamente refinadas no podan ver con buenos ojos que
esa gentezuela, pobre e inculta, pretendiera conocer una verdad que ellos no
conocan.
En todo caso, las gentes cultas atacaban al cristianismo que era una religin de
brbaros. Buena parte de los que los cristianos enseaban no haba sido descubierto
ni por los griegos ni los romanos, sino por el inculto pueblo judo, cuyos supuestos
sabios nunca se elevaron a la altura de los filsofos griegos y mucho de lo bueno que
se encontraba en las escrituras de los judos se debe probablemente a que fue copiado
de los griegos.
Algunos personajes como Celso, Frontn y otros, decan: el Dios de los cristianos es
un Dios ridculo. Dicen que es omnipotente y ser un supremo pero lo describen como
un ser curioso que se entromete en todos los asuntos humanos, que est en todas
partes viendo todas las cosas: lo que se dice, lo que se hace, etc. Este modo de
concebir la divinidad es una sin razn. En todo caso fuera cual fuere el Dios de los
cristianos su culto destruye la sociedad, pues hace que quienes lo sigan se abstengan
de toda clase de actividades sociales ya que hacerlo sera adorar a dioses que no
existen. Pero, si en verdad estos dioses no existen por que temerles? Por que no
participar en esos cultos aunque no se crea en ellos? El hecho parece ser que los
cristianos que dicen que los dioses paganos son falsos sin embargo siguen temiendo a
esos dioses.

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De Jess decan: que fue un malhechor condenado por las autoridades romanas.
Celso llega hasta decir que era hijo ilegitimo de Mara con un soldado romano. Si de
veras era Dios o hijo de Dios; por qu permiti que le crucificaran? Por qu no hizo que
cayeran muertos sus enemigos? Por qu no desapareci cuando iban a clavarle en el
madero? Y suponiendo que de hecho Dios vino a la tierra en Jess pregunta Celso:
De qu puede servir tal visita de Dios a la tierra? Ser quiz para averiguar lo que
pasa entre los seres humanos? No lo sabe El todo? O ser que lo sabe, pero no
puede corregirlo sino viene El en persona ha hacerlo? (contra Celso 42).
Por ltimo, estos cristianos andan predicando y creyendo que han de resucitar. Es
sobre la base de esa fe que enfrentan al martirio con una obstinacin casi increble.
Eso de la resurreccin es el colmo de las necedades cristianas, como han de resucitar
aquellos cuyos cuerpos han sido destruidos por fuego, o devorados por los peces o las
fieras? Ir Dios por todo el mundo recogiendo los pedazos de cada cuerpo? Cmo
har Dios, en el caso de aquellas porciones de materia que han pertenecido a un
cuerpo y despus a otro? Se las adjudicar a su primer dueo? En tal caso, quedar
un hueco en cuerpo resucitado del dueo posterior? Como vemos, todas estas
observaciones comentarios y preguntas se dirigan al corazn mismo de la fe cristiana
era pues necesario ofrecer argumentos slidos que respondiesen a estas objeciones
que planteaban. Tal fue la obra de los apologistas.
d. Fe cristiana y cultura pagana.
Puesto que se les acusaba de ser gente brbara e inculta, los cristianos del siglo II se
vieron obligados a discutir la cuestin de las relaciones entre su fe y la cultura pagana.
Ya que en la iglesia se rechazaba todo lo relacionado con el culto a otros dioses. Por
eso ellos no asistan a actos pblicos polticos donde era frecuente hacerlo, ni tampoco
podan ser soldados ya que podan matar a alguien o verse obligados a ofrecerle
sacrificios al cesar o a los dioses. De igual manera los cristianos pensaban que no
deban estudiarse las letras clsicas, pues en ellas se encontraban toda la supersticin
y la inmoralidad de los dioses.
Pero, al tiempo en que todos cristianos coincidan en abstenerse de la idolatra, no
todos concordaban en cuanto a la postura que deba adoptarse ante la cultura clsica
pagana. Esa cultura inclua la obra y pensamientos de sabios como Platn, Aristteles
y los esticos cuya obra y pensamiento ha sido admirada hasta nuestros das
Ante esta alternativa, los cristianos del siglo II y III adoptaron dos caminos: por una
parte, algunos no vean sino una oposicin radical entre la fe cristiana y la cultura
pagana. Tertuliano dijo: qu tiene que ver Atenas con Jerusaln? o que tiene que ver
la academia con la iglesia? esto lo dijo ya que en su tiempo circulaban muchas
tergiversaciones del cristianismo, y estaba convencido que esas herejas surgan de
tratar de combinar la fe cristiana con la filosofa pagana.
Quiz el mejor ejemplo de esta postura pueda verse en el discurso a los griegos que
compuso Taciano el ms famoso discpulo de Justino. Esta obra es un ataque frontal
contra todo lo que los griegos consideraban valioso, y una defensa de los brbaros es
decir de los cristianos.

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Pero no todos los cristianos adoptaban esa postura negativa ante la cultura pagana.
Paradjicamente, el ms claro ejemplo de una actitud positiva hacia esa cultura lo
tenemos en Justino, el maestro de Taciano. Justino es sin lugar a dudas el ms erudito
pensador cristiano de mediados del siglo II ya que antes de ser cristiano haba
estudiado las diversas filosofa y haba llegado a la conclusin de que el cristianismo
era la verdadera filosofa. Al convertirse al cristianismo no dej de ser filsofo sino que
se dedic a hacer filosofa cristiana y mucho de su trabajo consista en descubrir y
explicar las relaciones entre el cristianismo y la filosofa clsica. Eso no quiere decir
que Justino haya comprometido su fe, o que fuese un cristiano de escasa conviccin,
ya que cuando le toc testificar de Cristo ante las autoridades imperiales lo hizo con
firmeza, y por tanto la posteridad lo reconoce con el honroso nombre de Justino
mrtir.
1. La suficiencia de Cristo.
Justino encuentra varios puntos de contacto entre el cristianismo y la filosofa pagana
por ejemplo los filsofos hablaron de un ser supremo que se encuentra por encima de
todos los seres y del cual todos derivan su existencia, Scrates y Platn saban que
existe la vida despus de la muerte fsica; (Scrates mostr la fuerza de esa creencia
en su muerte ejemplar). Platn tambin saba que este mundo no agota toda la
realidad, sino que hay otro mundo de realidades eternas. Los filsofos tenan razn.
Justino no est completamente de acuerdo con ellos ya que el sabe que el centro de la
esperanza cristiana no es la inmortalidad del alma sino la resurreccin del cuerpo.
Pero a pesar de sta y otras diferencias, hay en los filsofos atisbos de la verdad que
no es posible explicar como mera coincidencia. Justino lo explica acudiendo a la
doctrina del logos. Trmino griego que significa tanto palabra como razn. Los
filsofos griegos decan que todo lo que la mente comprende o alcanza se debe a que
de algn modo participa del logos o razn universal.
Si se puede comprender que dos y dos son cuatro es porque tanto en nuestra mente
como en el universo existe un logos, una razn u orden, segn el cual dos y dos son
cuatro. Ahora bien Justino explica que lo que los cristianos creen es que en Jesucristo
ese logos (que aparece en el prlogo del cuarto evangelio) se ha hecho carne. Lo que
Jn 1:14 nos dice es que la razn fundamental del universo, el verbo o palabra logos
de Dios se ha hecho carne en Jesucristo.

El mismo evangelio de Juan nos dice: que este logos es la luz que alumbra a todo
aquel que viene a este mundo. Quiere decir que l es la fuente de todo conocimiento
verdadero, an antes de su encarnacin. San Pablo lo haba dicho en (1Cor 10:1-4)
que los antiguos hebreos no haban credo en otro sino en Cristo ya que de un modo
misterioso Cristo se les haba revelado an antes de su encarnacin por la palabra.
Justino afirma que entre los paganos tambin ha habido quienes conocieron al mismo
verbo o logos, siquiera en parte. Lo que hay de cierto en los escritos de Platn, se
debe a que el verbo de Dios el mismo que se ha encarnado en Jesucristo- se los dio
a conocer. Por tanto en cierta manera Scrates, Platn y los dems sabios de la
antigedad eran cristianos pues su sabidura les vena de Cristo, aunque solo lo
conocieron parcialmente, mientras que los cristianos le conocemos tal cual es, en
virtud de su encarnacin y su vida entre nosotros.

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De este modo Justino abri el camino para que el cristianismo pueda reclamar lo
bueno que se pueda encontrar en la cultura clsica, an a pesar de haber sido una
cultura pagana.
Siguiendo su inspiracin, pronto hubo otros cristianos que se dedicaron a construir
puentes entre su fe y la cultura de la antigedad. Como ya anotamos anteriormente
estos fueron llamados los apologistas quienes en resumen dan testimonio de la tensin
en que vivan los cristianos en los primeros siglos. Al tiempo que rechazan el
paganismo, deben enfrentar el hecho de que ese paganismo a producido una cultura
valiosa. Al tiempo que aceptan la verdad de los filsofos insisten en la superioridad de
la revelacin cristiana. Y al tiempo que se niegan a adorar al emperador y ese mismo
emperador les persigue, siguen orando por l y admirando la grandeza del imperio
romano.
Ante apariciones de filosofas paganas como el gnosticismo, la escuela de Marcin,
etc., la iglesia cre lo que se llam el depsito de la fe y cre as el canon de las
escrituras; el credo y la sucesin apostlica formndose as la iglesia catlica
antigua.La palabra catlica quiere decir universal ; pero tambin quiere decir segn
el todo. En ambos sentidos, frente a los herejes, la iglesia del siglo II comenz a
darse el ttulo de catlica. Quera decir en primer lugar que se trataba de la iglesia
universal. No era, como los gnsticos, un pequeo grupo surgido en Roma o en
Alejandra que se limitaba a unos pocos lugares, sino que era la iglesia que exista
tanto en Roma como en Alejandra, Antioqua, Cartago, y en todos los confines del
imperio. Y que en lo esencial de su doctrina, esa iglesia se concordaba. Por otra parte
esa iglesia era tambin catlica por cuanto predicaba y enseaba el evangelio segn
el todo . Su visin entonces no era parcial como la de los gnsticos o la de Marcin.
No basaba su enseanza en un solo evangelio sino en cuatro evangelios como base
de sus enseanzas acerca de Jesucristo. Adems de las epstolas de Pablo su nuevo
testamento incluira la de otros apstoles. Y en lugar de basar la autoridad sobre cual
o tal apstol, la iglesia segn el todo la basara sobre todos los apstoles.

2. La escuela de Alejandra.
Quien no ha aprendido la palabra, puede escudarse tras su propia ignorancia. Pero
quien la ha escuchado, y persiste en su incredulidad, recibir ms dao mientras
mayor sea su sabidura.
Clemente de Alejandra
A fines del siglo II y a principios del III, floreci una generacin de notabilsimos
pensadores cristianos. Esto se debi en parte al reto de las herejas que ya hemos
discutido y, en parte tambin a que, gracias a la obra de Justino y otros como l, se iba
haciendo ms fcil construir puentes entre la fe cristiana y la cultura de la poca. As
que durante la mitad del siglo II, ante el reto de los gnsticos y de Marcin, fue

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necesario que algunos cristianos trataran acerca de la totalidad de la fe cristiana. En
efecto podra decirse que los gnsticos fueron los primeros telogos que trataron de
sistematizar toda la doctrina cristiana. Y en este intento tergiversaron la doctrina de tal
forma que los cristianos la vieron amenazada y se dedicaron a refutar dichas
especulaciones herejes.
Dado el vasto alcance de estas especulaciones, las obras que los cristianos escribieron
contra ellas tuvieron que tener el mismo alcance, y as surgieron los primeros escritos
que nos dan una idea de la totalidad de la teologa cristiana en los primeros siglos. Tal
es el caso de la escuela Alejandra de la cual sobresale Ireneo de Lin, Clemente de
Alejandra, Tertuliano de Cartago y Orgenes tambin de Alejandra.
La teologa de Ireneo consiste en una grandiosa y amplsima visin de la historia, de tal
modo que los propsitos de Dios van cumplindose a travs de ella. En esa historia, el
punto central es la encarnacin de Jesucristo no solamente porque l haya venido a
enderezar la torcida carrera de la humanidad, sino tambin porque desde el mismo
momento de la creacin ya Dios proyectaba la encarnacin como punto culminante de
su obra. El propsito de Dios es unirse al ser humano, y esto ha ocurrido en Jesucristo
de un modo inigualable.
a. CLEMENTE DE ALEJANDRIA.
Muy distintos son los intereses y la teologa de Clemente de Alejandra. Parece que
era natural de Atenas, sus padres eran paganos; pero siendo joven de algn modo se
convirti al cristianismo, y se lanz a la bsqueda de quien pudiera ensearle ms.
Fue as como luego de viajar por el Mediterrneo, encontr en Alejandra un maestro
que le satisfizo. Este era Panteno de quien poco se sabe. Clemente permaneci en
Alejandra y sucedi a Panteno luego de su muerte para luego exiliarse en ao 202, a
causa de la persecucin de Sptimo Severo. Luego de su exilio se estableci en Siria
y Asia Menor hasta su muerte, que ocurri alrededor del 215 d.c.
Alejandra era un puerto donde llegaban naves y mercancas de todos los rincones del
mundo Mediterrneo, y por el Nilo llegaban hasta el productos del interior de Egipto. Al
igual que las naves y las mercancas en Alejandra tambin se confundan toda suerte
de doctrinas procedentes de los ms diversos lugares. Fue en esa ciudad que
Clemente hall a Panteno y form su teologa. Por tanto, no es extrao que su
pensamiento muestre notables afinidades hacia el pensamiento filosfico de su poca.
Adems, Clemente no fue pastor como Ireneo sino maestro, y maestro de
intelectuales. El no busca tanto exponer la fe tradicional de la iglesia, ni guiar todo el
rebao de tal modo que evite caer en las redes de la herejas, sino ms bien ayudar a
quienes buscan las verdades ms profundas, y convencer a los intelectuales paganos
de que el cristianismo no es despus de todo la religin absurda que sus enemigos
pretenden.
En su exhortacin Clemente apela a Platn y a otros filsofos. Busco conocer a Dios,
y no solo las obras de Dios. Quin me ayudar en mi bsqueda? [...] Cmo entonces
oh Platn, ha de buscarse a Dios?. Su propsito era mostrar a los paganos que
buena parte de las doctrinas cristianas encuentran apoyo en las enseanzas de Platn.
As ellos podran acercarse al cristianismo sin creer que se trata de una religin de
gentes ignorante y supersticiosas.

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Pero la razn de Clemente al apelar a Platn no es solo de conveniencia a su
argumento. El est convencido de que la verdad es una sola, y as cualquier verdad
que Platn haya conocido, no difiere de la verdad que se ha revelado en Jesucristo y
en las escrituras. Segn l, la filosofa les ha sido dada a los griegos de igual modo
que la Ley le ha sido dada a los judos. Tanto la filosofa como la Ley tienen el
propsito de llevar a la verdad ltima, que nos ha sido revelada en Jesucristo. Los
filsofos son a los griegos lo que los profetas fueron a los judos. As pues con los
judos Dios ha establecido el pacto de la Ley; y con los griegos el de la filosofa.
Cmo coordinar lo que dicen los filsofos con lo que dicen las Escrituras?. Segn
Clemente el estudio cuidadoso de las Escrituras nos llevar a las mismas verdades
que los filsofos ensearon. Esto dado que las Escrituras estn escritas en alegoras
o, como dice Clemente en parbolas. El texto sagrado tiene ms de un sentido. El
sentido literal no ha de despreciarse. Pero quien se queda en l es como un nio que
se contenta solo con beber leche y no llega a ser adulto. Ms all del sentido literal se
encuentran otros sentidos que el verdadero sabio ha de descubrir.
La relacin fe y razn es muy estrecha, pues una no puede funcionar sin la otra. La
razn siempre construye sus argumentos sobre la base de ciertos principios que ella
misma no puede demostrar, pero que acepta por fe. Para el sabio, la fe ha de ser
entonces el primer principio, el punto de partida sobre el cual la razn ha de construir
sus edificios. As que el cristiano que se quede solamente en la fe es igual a aquel que
no va ms all del sentido literal de las escrituras, es como el nio de la leche, que no
puede crecer por falta de alimento slido.
Opuesto a las personas que se contentan con los rudimentos de fe, dice Clemente se
encuentra el verdadero sabio, el verdadero gnstico. Clemente entonces concibe su
tarea no como pastor que gua a la grey, sino como la del verdadero gnstico que
dirige a otros de iguales inclinaciones. Obviamente esto produce una teologa de tipo
elitista, y Clemente ha sido criticado con frecuencia por esa tendencia en su
pensamiento.
En cuanto al contenido mismo de su teologa hemos de anotar que aunque l piensa
estar sencillamente interpretando las Escrituras su exgesis alegrica le hace
encontrar en ellas ideas y doctrinas que vienen ms bien de la tradicin platnica y no
de la revelacin como tal. Segn l Dios es el uno inefable acerca del cual es
imposible decir cosa alguna en sentido recto. Todo lo que se puede decir de Dios
consiste en negarle todo lmite. Lo dems es lenguaje metafrico que nos resulta til
porque no tenemos otro, pero que sin embargo no describe a Dios.
Este uno inefable nos da a conocer el Verbo, que les revel a los filsofos y a los
profetas toda la verdad que supieron y que ltimamente se ha encarnado en
Jesucristo. En todo esto, Clemente sigue a Justino, y en cierta medida al filsofo judo
alejandrino Filn. Pero su nfasis en la encarnacin del verbo hace que su teologa
sea cristocntrica.
La importancia de Clemente no est en lo que haya dicho sobre cual o tal doctrina, sino
en el modo en que su pensamiento es caracterstico de todo un ambiente y tradicin
que se forjaron en la ciudad de Alejandra, y que sera de gran importancia para el
curso posterior de la teologa. Ms adelante al tratar acerca de Orgenes, veremos el
contenido de esta teologa en toda su madurez. Se trata pues de un tipo de teologa

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cuya preocupacin fundamental consiste en construir puentes entre la fe cristiana y la
cultura que la rodea. Es una teologa construida ms para las gentes cultas que para
las masas.
b. ORIGENES DE ALEJANDRIA.
El ms distinguido discpulo de Clemente de Alejandra. A diferencia de su maestro,
Orgenes era hijo de padres cristianos. Durante la persecucin de Sptimo Severo la
misma que oblig a Clemente a abandonar Alejandra-, el padre de Orgenes fue hecho
prisionero y sufri el martirio. Orgenes, que an era muy joven quiso unrsele en la
crcel para sufrir el martirio con l. Pero su madre le escondi sus ropas y Orgenes
se vio obligado a permanecer en casa, donde le dedic a su padre un tratado en el que
le exhortaba a ser fiel hasta la muerte.
Poco tiempo despus de estos acontecimientos, Demetrio, obispo de Alejandra puso
sobre los hombros de Orgenes, que apenas contaba con 18 aos de edad, la tarea de
preparar los candidatos al bautismo: los catecmenos. En esta tarea Orgenes quien
era un genio excepcional lleg a ser famoso como maestro de la fe cristiana. Luego de
algunos aos se vio obligado a delegar esta tarea a algunos de sus discpulos y se
dedic por entero a la labor docente en una escuela cristiana al estilo de las que
haban tenido los grandes filsofos paganos. Esto debido a que con mucha frecuencia
las gentes cultas venan a pedir su instruccin, contando entre quienes venan a
escucharle no solo cristianos de diversas partes del imperio, sino tambin paganos
como la madre del emperador y el gobernador de Arabia.
Por diversas razones, entre las cuales no faltaron los celos hubo conflictos entre
Orgenes y el obispo de Alejandra. Como resultado Orgenes se vio obligado a
abandonar Alejandra e ir a vivir a Cesarea, donde continu dedicado a la enseanza
por veinte aos ms. Por fin, en tiempos de la persecucin de Decio, Orgenes tuvo
ocasin de mostrar la firmeza de su fe, dado el carcter de esa persecucin, Orgenes
no fue muerto, sino torturado hasta tal punto que, puesto en libertad, muri al poco
tiempo. Muri en la ciudad de Tiro cuando tena unos setenta aos de edad.
La obra literaria Orgenes fue inmensa. Ya que sus conocimientos bblicos eran
enormes y estaba consciente que el texto de las Escrituras contena ligeras variantes,
compuso la Hexapla. Coleccin en seis columnas, del antiguo testamento en diversas
formas: el texto Hebreo una transliteracin en letras griegas de ese mismo texto de
modo que el lector que desconoca el hebreo pudiera conocer el sonido del hebreo,
sobre la base del griego- y cuatro versiones distintas al griego. Adems, se dedic a
comparar los diversos textos del antiguo testamento y produjo toda una serie de
smbolos para designar variantes, omisiones y aadiduras. Adems, Orgenes
compuso comentarios y sermones sobre buena parte del texto bblico. Y a esto hay
que aadirle su apologa Contra Celso, y su gran obra sistemtica de los primeros
principios ms conocida como Deprincipiis.
La teologa de Orgenes sigue un espritu muy parecido al de su maestro Clemente.
Trata de relacionar la fe cristiana con la filosofa que estaba en boga en Alejandra en
esa poca. Esa filosofa era lo que los historiadores llaman el neoplatonisismo; pero
Orgenes est mucho ms consciente que Clemente de la necesidad de asegurarse
que ese inters filosfico no lo lleve a negar algunas de la doctrinas fundamentales del
cristianismo, segn l, nada que difiera de la tradicin de los apstoles y de la iglesia

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ha de aceptarse como verdadero (Deprincipiis, prefacio, 2). Esa tradicin incluye ante
todo la doctrina segn la cual hay un solo Dios, creador y ordenador del universo, y
por tanto las especulaciones gnsticas que pretenden que otro ha creado este mundo
han de ser rechazadas. En segundo lugar, la doctrina apostlica nos ensea que
Jesucristo es el hijo de Dios, principio de todas las criaturas, y que se ha encarnado de
tal modo que al mismo tiempo que se hizo hombre, sigui siendo Dios. Sobre el
Espritu Santo, segn Orgenes, la tradicin apostlica no est del todo clara, excepto
en el sentido de que su gloria es la misma del Padre y del Hijo. Por ltimo, esa
tradicin afirma que el alma ha de recibir recompensa o castigo segn su vida en este
mundo, y que al final habr una resurreccin del cuerpo que se levantar incorruptible.
Una vez afirmado esto, sin embargo, Orgenes se siente libre para alzarse en altos
vuelos especulativos. Por ejemplo, ya que la tradicin de los apstoles y de la iglesia
no da detalles acerca del modo en que fue creado el mundo se lanza a investigar esta
cuestin. El libro del gnesis muestra en sus inicios dos historias de la creacin hecho
que ya conocan los sabios judos antes de l, y que ha de resultar claro a cualquiera
que lea esos captulos con detenimiento. La primera historia nos dice que el ser
humano fue creado a imagen y semejanza de Dios, y que varn y hembra los cre.
En la segunda, se dice que Dios hizo primero a Adn de cuya costilla form a Eva. En
la primera historia el verbo griego que se utiliza para la accin de Dios corresponde a
nuestro verbo crear, mientras que el que aparece en la segunda corresponde a
nuestro plasmar. Cmo explicar esto?.
Naturalmente, Orgenes no puede recurrir, como lo hacen los eruditos modernos, a la
explicacin segn la cual lo que tenemos aqu es la conjuncin de dos tradiciones
distintas. Segn l, si hay dos historias de la creacin esto ha de ser porque hubo dos
creaciones.
La primera creacin segn Orgenes fue puramente espiritual. Los seres que hizo Dios
eran espritus carentes de cuerpos. Es por eso que el texto dice varn y hembra, es
decir sin distinciones sexuales y segn l es por eso que se utiliza el verbo crear en
vez de plasmar.
El propsito de Dios entonces era que dichos espritus se dedicaran a su
contemplacin. Pero algunos se apartaron del creador y cayeron. Fue entonces que
Dios produjo la segunda creacin, sta es material, y fue puesta como refugio
provisional para los espritus cados. De estos ltimos, los que cayeron ms bajos, se
convirtieron en demonios y los otros se convirtieron en seres humanos. Fue para esos
seres humanos que Dios cre los cuerpos que ahora poseemos, de los cuales se dice
que los plasm del polvo de la tierra, y que unos son varones y otros hembras.
Esto implica segn Orgenes, que los seres humanos existamos antes de nacer en
este mundo, y que la razn de encontrarnos aqu es el pecado que cometimos en
aquella existencia anterior y puramente espiritual. Resulta interesante notar que,
aunque Orgenes cree derivar sus ideas del texto bblico, en realidad se derivan de
Platn quien haba enseado que las almas se hayan en este mundo porque han
cado del mundo superior de las puras ideas. En este mundo, el diablo y sus
demonios nos tienen sujetos, y Jesucristo ha venido por tanto para destruir el poder del
diablo y para mostrarnos el camino de regreso al mundo espiritual. Pero, segn
Orgenes, puesto que al fin de cuentas el diablo es tambin un espritu como el
nuestro, y puesto que Dios es amor, al fin hasta el diablo se salvar, y toda la creacin
regresar a su estado inicial, cuando todo era espritu. Sin embargo, los espritus
seguirn siendo libres, y por tanto nada impide que haya una nueva cada, un nuevo
mundo material, y una nueva historia, y as el ciclo de cada-restauracin-cada
contine para siempre.

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Al tratar de juzgar todo esto lo primero que tenemos que hacer es rendir tributo a la
amplitud de horizontes que Orgenes trata de abarcar. Esto es lo que le ha generado
admiradores en diversas generaciones. Adems, debemos recordar que Orgenes
propone todo esto, no como la verdad que ha de ser aceptada por todos, ni como algo
que ha de sustituir las doctrinas de la iglesia sino como sus propias especulaciones,
que nunca han de tener la misma autoridad de la tradicin apostlica .
Pero, una vez dicho esto, es necesario sealar que en muchos puntos Orgenes
parece ser ms platnico que cristiano, as, por ejemplo, niega la doctrina de los
gnsticos y de Marcin que arguye que el mundo ha sido creado por un ser inferior.
Pero al final, llega a concluir que la existencia del mundo material es el resultado del
pecado, y que el propsito inicial de Dios no inclua la existencia de este mundo ni de
la historia. En esto, Orgenes contrasta con Ireneo, para quien la historia era parte
fundamental del plan de Dios. Y en lo que se refiere a la preexistencia de las almas y el
ciclo eterno de cadas y restauraciones, no cabe duda de que Orgenes se aparta de lo
que ha sido siempre la doctrina de la iglesia.
CONCLUSION GENERAL.
Hemos considerado tres tendencias teolgicas distintas. Ireneo es el defensor de la
doctrina tradicional de la iglesia, el pastor que se preocupa porque la sana doctrina
prevalezca en su iglesia. Clemente y Orgenes son ms pensadores que pastores y,
aunque se preocupan de defender la fe ante los paganos, su verdadera preocupacin
est en descubrir los secretos ms elevados de Dios y de su creacin. De los tres, es
probablemente Ireneo quien ms se acerca al espritu original del evangelio.
Desafortunadamente, con el correr de los siglos la teologa de Ireneo qued
relativamente olvidada, mientras que el influjo de los otros dos tipos de teologa se hizo
sentir cada vez ms.
Sera interesante abrir la discusin y si se pudiera escribir un ensayo sobre el modo en
que todo esto tuvo lugar y de sus implicaciones para nuestro modo de entender la fe
cristiana y de hacer teologia. 1

HISTORIA DEL CRISTIANISMO. JUSTO L. GONZALEZ, EDIT UNILIT TOMO I Pg 65-101

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