Codex Vindobonensis

AGNESE SARTORI
"Pues el espritu, que "sopla donde quiere" y
cuando quiere, puede siempre venir a revivificar
los smbolos y los ritos, y a restituirles, con el
sentido que haban perdido antes, la plenitud de su
virtud originaria."
Ren Gunon

reemos en la validez de esta afirmacin, tambin en esta poca tan

obscura, en la cual se ha perdido la visin de lo ms alto y la percepcin
de las dimensiones espirituales: el espritu no ha dejado de manifestarse.
Por aos hemos observado un inters prevaleciente por las culturas
orientales en general; ahora parece que a travs de una poderosa energa
espiritual, fuerzas nuevas en la tierra de Amrica indgena estn
revivificando una atraccin y una atencin del mundo hacia la cultura
precolombina y su gran pasado, y el deseo de conocer sus lugares
sagrados, sus misterios, y las races de las culturas antiguas que los han
producido. Muchos visitantes de Europa viajan as hacia Amrica, en
busca de algo, empujados por una misteriosa atraccin, y regresan con la
percepcin de sensaciones nuevas y profundas, como un encanto que los

fascina y abre en su conciencia una puerta a lo invisible, a lo

desconocido, a lo mgico. A pesar de la gran destruccin sufrida, las
culturas precolombinas an estn vivas, y parece que en este fin de ciclo
histrico y csmico el mundo tuviera que empezar a entender el mensaje
de Conocimiento que el Espritu ha dejado en el mundo indgena
americano, quizs inspirando as una renovacin en el camino de una
humanidad ciega y perdida en su ignorancia.
Mientras los hijos de la sociedad moderna, los habitantes de las grandes
y ricas ciudades del mundo tecnolgico se afanan en buscar fragmentos
sueltos de una espiritualidad perdida, erradicada y destruida por la
ignorancia y el materialismo, los indgenas de Amrica, en su mayora,
siguen su vida basada en ritmos naturales, apoyndose en certidumbres y
sabidura que el hombre moderno ni siquiera podra entender. La
diferencia no est en una forma diferente de "tener", sino de "ser". El
"hombre civilizado" supone que quienes no han logrado poseer todo lo
que l tiene, son por esto atrasados e ignorantes, cuando no "salvajes" (si
echamos una mirada alrededor, al nivel de la experiencia comn, s
podemos afirmar que esta ltima palabra bien se refiere a una especie
humana hoy muy difundida en las grandes ciudades).
El indgena, por el contrario, considera en su vida el "ser", como base de
la experiencia existencial. Su camino individual interior es una tensin
hacia un nivel de conocimiento y sabidura, que puede alcanzar en una
vida de bsqueda, segn el camino tradicional que sigue; en esta
perspectiva espiritual alimenta pensamientos elevados, desarrolla la
conciencia de lo absoluto, una tensin interior hacia la sabidura, la paz,
la perfeccin. El verdadero "guerrero", segn la tradicin indgena, tiene
que ser "perfecto".1
Sin embargo, podemos afirmar que las etapas del estudio sobre estas
culturas han llegado a un punto sin solucin: aunque se hayan realizado
muchas investigaciones y trabajos de anlisis sobre los numerosos
vestigios de estas antiguas civilizaciones (estelas, glifos, templos,
frescos, cdices, literatura, etc.) parece que no se ha captado el principio
de la gran tradicin espiritual que los ha inspirado y formado a todos; la
mayora de los estudios de antropologa y arqueologa estn en efecto

basados en rgidos sistemas "cientficos" en los cuales no cabe ningn

espacio para realidades trascendentes, y asimismo estn muchas veces
"cerrados" en abstractos esquemas y modelos de anlisis, en los cuales
no existe ni siquiera la preocupacin de otros posibles procesos de
conocimiento que no sean "cientficos" en el sentido ms moderno y, por
consecuencia, totalmente materialista de la palabra. El resultado es que
la gran tradicin espiritual precolombina es casi desconocida. Por otro
lado, es muy difcil comprender un mundo caracterizado por
experiencias rituales para el hombre de hoy, que vive en una dimensin
mental tecnocrtica y pragmtica, acostumbrado a "ver" todo y tener una
"explicacin racional" para cualquier aspecto de su existencia. La vida
del hombre del pasado, que hoy estudiamos a travs de la antropologa,
de la etnologa, etc., estaba caracterizada por una actividad ritual muy
intensa, base y expresin mxima de su vida y organizacin social.
Adems, el prejuicio etnocntrico que tenemos (segn el cual nosotros
poseemos la verdadera civilizacin) y la falta de respeto por los
herederos vivos de la tradicin prehispnica -vctimas de un continuado
genocidio cultural-, nos parecen indicar una regla comn: una grave
incapacidad de comprensin para estas culturas. El abismo que nos
separa de ellas es, como decamos, de marco cultural, pues la
civilizacin precolombina, como todas las culturas tradicionales, est
constituida principalmente por procesos y caminos de conocimiento,
basados en la experiencia de dimensiones que muy poco tienen de
material.
Su realidad est fundada en una visin mtica, ritual y simblica. Por
ello, los indgenas son hombres libres, y llevan una existencia ligada a
las leyes de la naturaleza; su realidad sigue siendo "mitolgica": la
concepcin y explicacin mitolgica de los acontecimientos pone al
indgena u hombre tradicional en un universo metahistrico, en el cual
mitos fundadores y ritos aprendidos y perpetuados por la sociedad
humana constituyen una relacin indivisible y sin interrupcin entre
realidad concreta y realidad simblica; su concepcin circular del
tiempo, adems, en la cual el futuro consiste en la repeticin del pasado,
hacen de su simbologa cosmolgica un universo de referencias cerradas

en ciclos, as que el concepto de lo eterno coincide siempre con la

realidad del "aqu" y "ahora".
Esas realidades son las que el moderno cientfico tratara de descifrar,
catalogndolas y esquematizndolas, buscando explicaciones fantsticas
para explicar antiguos rasgos culturales de "unas misteriosas
civilizaciones del pasado".
Por el contrario, estas dimensiones representan un mundo, o, mejor, un
'universo' que se aleja de una posible "esquematizacin" hundiendo sus
races -tan profundas cuanto puras- en la tradicin sagrada unnime.
Estamos hablando de la Tradicin que se ha manifestado en todo el
mundo en formas diferentes, pero con principios afines o idnticos.
Si consideramos al hombre como un ser csmico, que pertenece a la vida
y al equilibrio del Universo, que radica en un pequeo planeta llamado
tierra, ya podremos darnos cuenta de cmo es realmente posible que sus
caractersticas rituales y religiosas tengan muchas semejanzas,
juntndose en una simbologa universal, a pesar de las diferencias
tnicas, histricas y geogrficas. Esta Simbologa Sagrada que se ha
dado en todas las grandes tradiciones del pasado, ha manifestado en sus
mltiples formas culturales principios unnimes, que son los mismos que
animan la Tradicin Precolombina, como veremos en este trabajo; por lo
que creemos que este enfoque es el que ms puede ofrecer una llave
interpretativa sobre las varias culturas tradicionales como, en este caso,
la precolombina.
El hombre verdadero, por otra parte, ha descubierto en s mismo un
centro, que es como decir que el alma individual est ligada al alma
csmica; entonces el ser humano puede percibir dentro de s mismo el
espritu del universo; si aceptamos la idea de que el hombre antiguo
llega de una raza de seres superiores2 hombres-dioses (de acuerdo con
las teoras platnicas y los textos sagrados) tenemos que creer que hay
una raz comn en los distintos elementos rituales y sagrados del mundo.
El estudio de la simbologa sagrada tradicional, entonces, puede
explicarnos una cantidad de interrogaciones hasta hoy no resueltas,

como el estudio del mundo ritual, que es la manifestacin ms directa de

la Tradicin. Las dos pueden poner las bases para buscar autnticas
interpretaciones de la simblica tradicional prehispnica.
Existe una conexin muy estrecha entre los smbolos de la Tradicin
Precolombina y toda su manifestacin cultural, empezando por los
vestigios de las antiguas civilizaciones de Amrica (monumentos, artes,
cdices, etc.), hasta la actual realidad indgena, pues los smbolos
sagrados son el espejo, el fundamento de toda su actividad ritual, y
verdadera expresin de sus principios existenciales. Por otra parte, los
smbolos estn vivos, y al alcance de quien quiera entender su mensaje,
expresado en la evidencia con la cual se manifiesta en los numerosos
monumentos del pasado, as como en las ceremonias indgenas; el hecho
de que no se entienda su significado depende de la falta de
conocimiento, as como de la escasa capacidad de interpretacin y
comprensin que tenemos respecto a ellos, por ser nosotros, como
decamos, tan diferentes.
En el Popol Vuh Ixquic recibe el germen que generar a Hunahp e
Ixbalamqu, y las palabras de las cabezas representadas en este mito
expresan cmo la casta divina comunica a sus descendientes los
conocimientos espirituales de origen divino.
Rito y mito estn estrictamente ligados a los smbolos, en cuanto a travs
del rito y el mito los smbolos pueden expresarse en su funcin de
instrumento de conocimiento -y verdadera iniciacin- para el hombre,
hacia las dimensiones trascendentes, siendo los smbolos una
manifestacin visible del idioma secreto del espritu, de lo absoluto.
Rito, mito y smbolo toman vida as a travs de la accin del hombre,
que as realiza un acto de participacin csmica, cumpliendo un trabajo
de intermediacin entre lo terreno y lo celeste, entre lo material y lo
espiritual, en fin entre lo humano y lo divino. El smbolo en el ritual se
hace activo, y obra en la parte inconsciente del hombre, que a travs de
esos smbolos sagrados, recibe mensajes e informaciones relacionadas
con su mundo arquetpico superior: en este sentido los smbolos
manifiestan realidades abstractas que estn en nuestra psique. El que se
pudiera llamar "pensamiento simblico" permite procesos de

identificacin y asimilacin en planos diferentes de lo real y de lo

metafsico, hasta que el hombre, en plena conciencia de su ser csmico,
vive en participacin total con los diferentes planos de la existencia,
experimentando la posibilidad de convertirse l mismo en un smbolo.
Principalmente en el ritual, el hombre se vuelve un instrumento sagrado
en s mismo, y cumple acciones simblicas.
Pero una simple descripcin de un ritual no informa del sentido del ritual
mismo; si no poseemos la clave de lectura de los smbolos que ste est
manejando, no podemos entender los efectos que produce en la realidad
invisible. Esa consideracin es posible si aceptamos la existencia de un
mundo superior que no pertenece a la realidad cientfica-visiblematerial; si todava no aceptamos esta "otra" realidad, todo el mundo
ritual pierde sentido, sustancia, justificacin, explicacin, y su razn de
ser.
La simbologa religiosa y la funcin religiosa de la psique inconsciente
coinciden, porque sin la existencia de una psique humana que podra
recibir la inspiracin divina, y la podra expresar en palabras o darle
forma, ningn smbolo religioso habra podido emerger al nivel de
nuestra realidad. Tambin los textos sagrados, fruto de la sabidura
milenaria de la historia del hombre, como la Biblia, el Tao Te Ching, el
Bhagavad Gita, y el Popol Vuh, estn caracterizados por un idioma
simblico, relacionado con la simbologa sagrada tradicional.
"Llegaron, vinieron,
siguieron el camino,
vinieron a terminarlo,
para gobernar aqu en esta tierra,
que con un solo nombre era mencionada,
como si ste fuera slo un mundo pequeo."3
Es imposible hacer una breve relacin sobre el mundo de los smbolos
prehispnicos; su cantidad, la multiplicidad de sentidos que un smbolo

lleva en s mismo, as como la relacin que algunos tienen con otros

hacen de este tejido un campo de investigacin vastsimo. (Existen
muchos estudios que tratan del mundo simblico en general,
relacionados con la mitologa de Grecia, India, China, Egipto, etc.;
todava el mundo simblico precolombino no ha sido objeto hasta hoy
de muchos anlisis).
Sin embargo, nosotros creemos que la simbologa del mundo
prehispnico conlleva secretos de grandeza y profundidad tales como
para compensar ampliamente el inters que se ponga en esta apasionante
investigacin: por eso intentaremos aqu tratar en lneas generales unos
aspectos que creemos dignos de consideracin.
En este trabajo pondremos atencin particular en algunos smbolos que
se repiten en las representaciones de la cultura mexicana antigua,
relacionados con su mundo ritual, religioso y cosmognico. Es notable
darse cuenta que, juntando los significados de estos smbolos, toma
forma una construccin admirablemente coherente de creencias y
experiencias, que todas conducen al concepto primario de constante
regeneracin espiritual, expresado en la "Guerra Florida" de los
Caballeros Aguilas y Tigres, smbolo de lucha interior, la bsqueda de la
perfeccin en la superacin de la dualidad, del mundo material, la
tensin hacia el Absoluto.
En este estudio, repetimos, pondremos la atencin sobre algunos
elementos simblicos universales, elementos naturales y arquitectnicos,
como tambin sobre nmeros, y otros smbolos arquetpicos, nada ms
para evidenciar algunas caractersticas que tienen en la cultura mexicana,
relacionadas con otras grandes tradiciones.
Quetzalcatl
Entre los muchos smbolos de la cultura prehispnica, Quetzalcatl nos
parece el signo emblemtico que contiene la revelacin del origen
celeste del ser humano, tema fundamental en la Tradicin Sagrada
Mexicana.

Se puede notar cmo esta figura mtica est relacionada con otras
culturas. En la tradicin hind encontramos el combate entre el guilaGaruda y el reptil-Naga. Podemos ver como Quetzalcatl, la serpiente
emplumada, une las caractersticas del reptil y el ave y conjuga el
elemento tierra (serpiente, el mundo material) con el aire (las aves y las
plumas estn relacionadas con el concepto aire-cielo-mundo espiritual).
En las tradiciones mitolgicas del norte de Europa el hroe Sigfrido
tiene que luchar con el dragn (reptil, otra vez smbolo del mundo
material y de las fuerzas telricas, los vicios, las debilidades humanas) y
despus que vence al dragn "puede entender el idioma de las aves": eso
simboliza claramente el alcance de un conocimiento superior; entender
las aves es "comunicacin con el mundo espiritual". En la antigua
civilizacin latina los sacerdotes tenan la capacidad de leer el futuro
mediante "auspicios": esta palabra tiene su derivacin de aves spicere,
mirar las aves para entender el mensaje en su vuelo.
En el Popol Vuh, texto sagrado maya, es un ave la que tiene que avisar a
los Gemelos que la abuela est regresando y ellos pueden entenderlo,
porque son seres de conciencia superior.
En la pelcula Chac, dios de la lluvia4 los campesinos dicen que el
Chamn "entiende el idioma de las aves". Por eso podemos ver cmo
Quetzalcatl tiene el sentido simblico de la unin de los dos aspectos
de la existencia, lo material y lo espiritual: unin de contrarios,
perfeccin, armona, conocimiento y elevacin espiritual.
Como Sigfrido vence al dragn, as el guerrero Aguila logra la
reintegracin en su centro, para transformarse en un Quetzalcatl.
"Por su parte, el hombre, por pertenecer a la vez a los abismos opacos y
a los esplendores celestes, constituye el terreno de reencuentro fuera del
cual los principios opuestos moriran en el aislamiento. Y por ser la
efigie de la conciencia de esta dualidad creadora, la serpiente
emplumada es el smbolo clave de la religin nhuatl".5
En los rituales de todo el mundo antiguo y en sus actuales
sobrevivencias existen algunos elementos primarios que el hombre

utiliza, y que llevan en su misma esencia el significado de su funcin

sagrada y simblica, como por ejemplo: el agua, el fuego, el humo
sagrado. (sea el acto de fumar tabaco o el humo de incienso); de este
modo el hombre mismo se afirma como ser viviente en el universo, en el
cual toma su propio lugar cumpliendo sus ritos con los elementos de la
naturaleza. As puede juntarse con el "Todo", sntesis y origen de los
elementos de la manifestacin csmica, y puede as, ritualmente,
participar de las realidades visibles e invisibles. As el chamn logra
superar la divisin, el lmite, para entrar en el mundo sobrenatural,
porque ".aqu, a nuestro alrededor, se encuentra la eternidad misma."
como dice don Juan (C. Castaneda).
Fuego, Agua, Humo.
Entre los elementos naturales, el fuego tiene un papel de primaria
importancia por sus significados simblicos, y de conocimiento,
comunes a muchas otras culturas.
Aparece en el mito griego de Prometeo, en la simbologa egipcia, as
como en los rituales hindes, etc.; en el Popol Vuh una tribu pide fuego y
est dispuesta a pagarlo con la vida misma. El fuego est siempre
relacionado con el concepto de purificacin, energa primaria, vida,
calor, civilizacin en el sentido ms amplio de Conocimiento Superior.6
Hasta hoy muchos indgenas americanos repiten ceremonias sagradas
con fuego; entre ellos los lacandones de Mxico practican la renovacin
de los braseros para el "fuego nuevo".
En el Popol Vuh, los gemelos tienen que arrojarse a las llamas, en las
cuales mueren, para resurgir renovados, vivos y "purificados" (pur-pyr
en griego significa "fuego").
Otro elemento verdaderamente primordial es el Agua, smbolo de
vida-generacin, relacionado a los cultos agrarios (agua-cosechasobrevivencia) pero tambin al concepto de "limpiar" en el sentido ms
amplio de sacar las manchas y purificar a nueva vida, como en el
simblico bautizo cristiano: en el Cdice Tro-cortesiano se encuentra

una representacin de bao ritual indgena muy parecido a un bautizo.

Se encuentran muchas representaciones simblicas del agua tambin en
Mitla, Teotihuacan, Chichn Itz, etc. Los jugadores mesoamericanos
hacan un bao ritual antes de empezar el Juego de Pelota, como hasta
hoy muchas ceremonias indgenas empiezan con un lavatorio ritual.
Un elemento que aparece tambin en varias culturas es el Humo sagrado,
representado en el Cdice de Madrid y en bajorrelieves de Palenque,
etc.; el incienso que los reyes entregaron a Jess, como el copal que
queman los Concheros en sus danzas, los Chamulas en las festividades
(Semana Santa, da de San Juan, etc.), los Zapotecos en los rituales de
hongos santos, etc. Son varias las atribuciones rituales al smbolo del
humo: el humo sagrado se encuentra relacionado muchas veces con
acciones de ofrendas, pero tambin posee, como el agua y el fuego, el
concepto de purificacin, con el sentido de alejamiento de fuerzas
negativas que estn en el aire. En el Cdice Tro-cortesiano est
representado un consumo ritual de tabaco: el acto de fumar se relaciona
con la ingestin de drogas en ceremonias sagradas como veremos
despus.
Tenemos muchas representaciones precolombinas tambin con el Cliz,
smbolo universal; "recipiente" que contiene lquidos sagrados; en el
ritual catlico es un simblico "graal" que contiene el vino-sangre de
Cristo; en ceremonias mayas, an hoy los indgenas Lacandones
preparan su balch sagrado y lo toman en jcaras en el templo, choza
sagrada; y en varias poblaciones indgenas de Mxico se preparan
bebidas sagradas (rezando, cantando con velas y flores, etc. como hacen
los chamulas y otros) para tomarlos en ceremonias. Se podra empezar a
buscar las relaciones rituales de la leyenda del Santo Graal hasta las
jcaras de balch!. Un hermoso cliz de cristal de roca se encuentra
actualmente en el Museo Arqueolgico de Oaxaca.
Sacrificio
En la tradicin mexicana un aspecto muy importante es el concepto de
sangre-sacrificio-regeneracin. La funcin simblica de la sangre est en
relacin directa con el principio vital transpuesto al orden csmico:
sangre de sacrificio que contiene el principio de la vida.7

El sacrificio est representado en frescos, bajo-relieves, cdices, etc. Se

ven autosacrificios de sangre efectuados en los dedos, en la lengua, en
las orejas, en el pene, sobre todo en la cultura maya, etc. y se han hecho
estudios que analizan estos aspectos de esta tradicin. Encontramos
tambin representaciones de sacrificios humanos que incluyen en
muchas ocasiones otros elementos simblicos: de un cuerpo sacrificado
brota una planta; otra vez de un cuerpo con cabeza cortada salen siete
serpientes;8 otra vez de una "cabeza muerta" en la tierra se ve nacer un
rbol, clara representacin de la relacin muerte-vida.9

Codex Vindobonensis

El sacrificio es una de las manifestaciones ms complejas no slo del

mundo antiguo, sino tambin de todos los misterios de las doctrinas
religiosas y esotricas. La representacin ms clara es el sacrificio de
Cristo, y el misterio de la muerte, vida, la "Resurreccin", y la
Salvacin. En el CdiceMagliabecchi 73 est representado un consumo
ritual de carne humana: la relacin con el ritual de la comunin cristiana
("comer el cuerpo" y "beber la sangre") es muy clara. La carne de un Ser
Divino sacrificado es sagrada y regenerante para quien la introduzca en
su cuerpo, pues el Ser Sagrado mismo transforma el cuerpo del hombre
comn.10 En el mismo concepto muerte-resurreccin, en el Popol Vuh

los gemelos son matados en Xibalb y renacen otra vez; hay una relacin
con hroes o reyes-dioses de las mitologas de otras culturas: Orfeo y
Osiris, que tienen origen divino, fueron matados y nacieron otra vez,
representando un ideal religioso de tipo ciclo muerte-renacimiento,
como igualmente exista el culto de sacrificar a Mithra, en Alejandra.
Parecera, entonces, que la ceremonia del sacrificio represente la
purificacin suprema, principio de la redencin de la materia, expresin
de una doctrina altamente espiritual.
"...Cuando morimos
no en verdad morimos
porque vivimos, resucitamos,
seguimos viviendo, despertamos.
Esto nos hace felices"11

Existen en las culturas ms antiguas tambin las Piedras Sagradas,

representacin simblica de lugares sagrados, centro del mundo o
dioses. Podemos ver esta tradicin en los menhires, en los jardines
rocosos tpicos del budhismo zen, en las Hermae, descendientes de las
piedras miliares de Grecia. Tambin las piedras naturales tenan un
significado simblico y sagrado siendo consideradas moradas de
espritus o divinidades, piedras funerarias, piedras de confn u objetos de
veneracin religiosa. Las encontramos en el centro ceremonial de
Stonehenge, representacin de medidas csmicas, construido con
piedras; en toda Amrica se encuentran grupos de rocas grabadas,
petroglifos con mltiples representaciones simblicas. Varios pueblos
indgenas adems cuidan piedras sagradas como morada de divinidades,
como proteccin para el pueblo, etc.
Otro elemento que se repite en los rituales de todo el mundo es la
Msica, aspecto fundamental en el conjunto de las acciones rituales;
msica y canto participan del aspecto mgico del tocar y cantar. El
"incantamiento" lleva en su significado primario la idea de canto
"mgico". Se da la utilizacin de diferentes instrumentos: la caa de Pan

en Grecia, la flauta de Krishna, etc. Encontramos tambin muchos

instrumentos de percusin en los rituales de Africa indgena y Australia;
en el ritual hind, efectuado en los templos, la percusin tiene un papel
muy importante siendo parte final del rito, cuando se abren las cortinas
que esconden la imagen del dios; en la cultura mexicana la tradicin de
instrumentos de percusin es muy importante en las danzas de los
Concheros, que utilizan varios tambores, como el Teponatzli, y como en
otros grupos tnicos, sonajas en los tobillos y en sus manos. Leemos en
el Popol Vuh: "...Intentamos el encantamiento... y cantaron, y tocaron la
flauta y el tambor". Se habla de Hunahp e Ixbalamqu, los hroes
gemelos.
La utilizacin de cantos sagrados y repeticin de slabas sagradas, se
encuentra representada en todas las religiones: en la cultura hind se le
llama mantra, como por ejemplo la slaba Om; mismo es el Amn. El
ejercicio de la vocalizacin de slabas sagradas produce una vibracin
que une al hombre a la vibracin csmica. Muchas estatuas de cultura
prehispnica son representadas con la boca abierta, expresando la
utilizacin de esta prctica espiritual. Es el caso de muchas estatuas
femeninas, nosotros creemos, con los ojos cerrados y la boca abierta,
llamadas "la llorona", encontradas en el estado de Veracruz, como
tambin el de unas estatuas de barro, representacin de hombres
cubiertos de plumas, y atribuidas a la divinidad Xipetotec, que tambin
manifiestan prcticas de respiracin, con ojos cerrados y boca abierta, en
expresin de "sueo", que llama a la mente la experiencia del "sueo"
chamnico.
Estas vocalizaciones, los mantras, tienen efectos especiales: en la
tradicin hind, los Devas, en la lucha con los Asuras, se protegieron
con la recitacin de himnos de Los Vedas, himnos que tomaron el
nombre de chhanda, palabra que designa el "ritmo".12 En la tradicin
Islmica, la palabra "ritmo" corresponde a dhikr, frmulas rituales
correspondientes a los mantras hindes. Los mantras son frmulas, su
repeticin tiene la finalidad de producir una armonizacin entre los
diferentes niveles del ser, y de determinar vibraciones en los estados
interiores del hombre, facilitando la comunicacin en sintona con los

mundos superiores. Las oraciones de varios indgenas de Mxico son

muy rtmicas y repetitivas, como las de los lacandones; los yaquis
tambin en sus ceremonias de peyote hacen vocalizaciones prolongadas;
los chamulas tienen oraciones cantadas repetitivas con caractersticas
similares.13
Es posible tambin encontrar en estatuas o frescos de cultura maya y
teotihuacana representaciones de los chakras (palabra hind que designa
centros de desarrollo espiritual localizados en el cuerpo del hombre);
representacin de la llamada kundalini, o serpiente de energa sagrada
que sube por la columna del cuerpo, como tambin se ven manos en
posicin de mudra,14 posturas de concentracin similares al yoga,
testigos de una gran tradicin espiritual y esotrica.
Queremos tambin mencionar otro elemento comn a la cultura
precolombina, junto a otras grandes tradiciones del mundo: el uso de
sustancias alucinantes, o sea el de sustancias psicotrpicas, con fines
rituales, para alcanzar una comunicacin con el mundo espiritual para
obtener un contacto y una inspiracin directa de los mundos superiores.
Este era en los ritos griegos el fin de la ingestin del hidromiel en las
ceremonias del dios Baco, bebida que tena poder mgico y de
inspiracin potica: inspiracin de origen superior, entonces. En el
sentido ms amplio la funcin potica es una "transmisin" del recuerdo
de los acontecimientos de los dioses y de los hroes mticos; en este
sentido la bebida, el licor sagrado, libera una "energa" que hace
"recordar" los tiempos mticos, comunicando "sapiencia" y "verdad". La
misma costumbre ritual se encuentra en el culto de Odn, como en la
tradicin hind, en la cual el soma es un lquido sagrado que comunica
mgicamente las fuerzas de Dios; tambin el Medioevo europeo da
muestra de conocer la conexin entre pocin sagrada y conocimiento: el
famoso mago Merln era llamado tambin "Ambrosio", ("el inmortal")
por la "Ambrosa", lquido que tena extraordinarias propiedades.
En la Amrica indgena es muy frecuente la ingestin de sustancias
como hongos, peyote, ayahuasca, balch, chicha, etc., que tienen el
mismo significado y funcin. Muchas veces estn relacionadas con
experiencias de "visin" y "vuelo" chamnico, representado en varias

formas como hemos visto. El consumo de estas sustancias se efecta

para inducir un estado que favorezca el contacto con el mundo espiritual.
Se supone que el "ser" que anima la planta es un gua en el camino que
se va a cumplir.
En la cultura huichol de Mxico el consumo del peyote tiene un papel
fundamental ligado al concepto de vida y conocimiento (el "fuego
primordial" divino). As se reza tomando peyote:
"...recobr el conocimiento: esto se hace para que siga
habiendo vida; para que los nios se sigan desarrollando.As
es la palabra de Dios, de nuestro fuego. De nuestro Creadorel-Sol, que sube por aqu. Pues ellos se alimentan con el
sacrificio de nuestras vidas. Por eso hay quienes sacrifican
venados, o peces,. As venimos avanzando.15

Diseo Tradicin Indoamericana

2 Parte
NOTAS
1

Segn las palabras del indio yaqui -don Juan-. (C. Castaneda: Viaje a
Ixtln).

El mismo concepto de origen divino del Hombre est expresado claramente

en el Popol Vuh, la Escritura Sagrada Maya.

Miguel Len Portilla, Los Antiguos Mexicanos. (antiguo poema nhuatl).

R. Klein.- Cineteca Nac. Mex.

L. Sjourn.- Pensamiento y religin en el Antiguo Mxico, p. 131. F. C. E.

Mxico.

En las escuelas masnicas hay pruebas simblicas con el fuego, como est
evidenciado en la pera La Flauta Mgica de Mozart, donde el prncipe
Tamino, en busca de conocimientos superiores iniciticos, encuentra la
'prueba del fuego'.

En la Cbala la lluvia de sangre brota del 'Arbol de la Vida.'

Estela de Aparicio, Veracruz.

Cdice Vindobonensis.

10

En los rituales Huicholes la distribucin de pedacitos de peyote hecha por el

jefe de la tribu, se efecta con gestos muy similares a la comunin cristiana,
y el peyote es considerado "carne de dios".

11

Texto Nhuatl, Informantes de Sahagn, Cdice Matritense de la Real

Academia; Fol. 195, r.

12

Ver Ren Gunon: Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, cap.

VII: El lenguaje de los pjaros. Eudeba, Bs. As. 1988.

13

Un ejemplo muy fascinante de estas vocalizaciones sagradas sale en la

pelcula Chac, dios de la lluvia (Dir. Roland Klein, 1974 Cineteca Nacional,
Mxico). En una escena el Chamn, para pedir lluvia, rene a todo el pueblo
para rezar; empieza entonces a subir al cielo un canto homogneo y
vibrante, un sonido prolongado y verdaderamente "csmico": la voz del
hombre hace vibrar el cielo, y el cielo vibra en los hombres.
La vibracin primordial del sonido csmico acompaa las primeras
imgenes de templos y centros ceremoniales del Mxico prehispnico en
una visin area, que une las pirmides con el cielo, en la pelcula didctica
Ulama, el juego de la vida y la muerte (Dir. Roberto Rochn Naya, 1986
Cineteca Nacional, Mxico).

14

Por ejemplo, en frescos mayas, Bonampak, Chiapas, Mxico.

15

Mara'Acame - Cantador y Curandero. Documental INI 1982.

Tambin se habla de un lquido mgico, que los Cam, en el Popol Vuh,
ofrecen a los gemelos, la chicha, antes de que se lancen en el fuego: aqu
tambin est relacionado a la idea de un "cambio" de "estado".