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FICHA DE LECTURA AQU PONER NOMBRE DE ESTUDIANTE, EJ: JUAN PEREZ

CARACTERISTICAS DEL TEXTO

TEXTO

Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy. (pg. 271)

AUTOR

Alain Touraine.

AO

2006. Publicado en francs en 2005, ttulo original: Un Nouveau


Paradigme.

REFERENCIA BIBLIOGRFICA
APA
Touraine, A. (2006). Un Nuevo Paradigma Para Comprender El Mundo De
Hoy. Argentina: Editorial Paids.
ISO 690
TOURAINE, Alain. Un nuevo paradigma. Para comprender el mundo de
hoy. Argentina: Editorial Paids, 2006.
MLA

Touraine, Alain. "Un nuevo paradigma." Para comprender el mundo de


hoy. Argentina: Editorial Paids. (2006).

ANALISIS DEL TEXTO

PALABRAS
CLAVE

Realidad social, Modernidad, Derechos polticos


Globalizacin, Feminismo, subjetividades, individuos.

culturales,

El presente texto es una de las renovadas formas de Touraine de


acercarse, a la descomposicin de lo social, y dar cuenta del paso a un
nuevo paradigma interpretativo, esto es el del sujeto y los derechos
culturales.

IDEAS CLAVE

Por tanto este texto es la continuacin de su obra anterior, Podemos


vivir juntos?, donde ya se destacaban transformaciones sociales en las
sociedades modernas, que necesitan un nuevo marco de
interpretacin.
La realidad social se comprenda en trminos polticos (el desorden y
el orden, el rey y la nacin, el pueblo y la revolucin), luego se da paso
a un paradigma econmico y social (con la revolucin industrial, el
capitalismo se emancip del poder poltico, pensamos y hablamos de
clases, riquezas, desigualdades y redistribucin), ahora debemos
pasar a un paradigma cultural.
Los modelos de sociedad, han estallado por las transformaciones
introducidas por la globalizacin, y por los cambios en el individuo,

quienes inmersos en la produccin y la cultura de masas, buscan


constituirse como sujetos de su propia vida.
Sin intermediadores, ni religiosos, ni polticos, ni econmicos, hay una
relacin directa del sujeto consigo mismo. De un lenguaje social
pasamos a un lenguaje cultural de la vida colectiva.

CITAS
TEXTUALES

Estas transformaciones dan paso a una sociologa de los actores y los


sujetos, donde las mujeres tienen segn Touraine un lugar privilegiado,
estaramos entrando en una sociedad dominada por las mujeres.
INTRODUCCIN.
UN NUEVO PARADIGMA

(Relacionadas
exclusivamente
con su tema de
investigacin)

Durante un largo perodo, hemos descrito y analizado la realidad social


en trminos polticos: el desorden y el orden, la paz y la guerra, el
poder y el estado, el rey y la nacin, la repblica, el pueblo y la
revolucin. Despus, la revolucin industrial y el capitalismo se
liberaron del poder poltico y aparecieron como la base de la
organizacin social. Reemplazamos entonces el paradigma poltico por
un paradigma econmico y social: clases sociales y riqueza, burguesa
y proletariado, sindicatos y huelgas, estratificacin y movilidad social,
desigualdades y redistribucin se convirtieron en nuestras categoras
de anlisis ms habituales. (p.13)
Actualmente, dos siglos despus del triunfo de la economa sobre la
poltica, estas categoras sociales se han vuelto confusas y dejan en
la sombra gran parte de nuestra experiencia vivida. Tenemos pues,
necesidad de un nuevo paradigma, no podemos volver al paradigma
poltico, fundamentalmente porque los problemas culturales han
adquirido tal importancia que el pensamiento social debe organizarse
en torno a ellos. (p.13)
Debemos situarnos en este nuevo paradigma para ser capaces de
nombrar los nuevos actores y los nuevos conflictos, las
representaciones del yo y de las colectividades que descubre la nueva
mirada que hace aparecer ante nuestros ojos un paisaje nuevo. (p.13)
La bsqueda del lugar central de este nuevo paisaje nos lleva de
inmediato hacia el tema de la informacin, que representa una
revolucin tecnolgica cuyos efectos sociales y culturales son visibles
en todas partes Se ha creado una situacin nueva a causa de la
gran flexibilidad social de los sistemas de informacin(p.13)
sta perdi el importancia central de las categoras sociales es tan
radicalmente nueva que hemos tenido que renunciar a los anlisis
sociolgicos a los que estbamos acostumbrados. No es fcil hablar de
un anlisis no social de la realidad social. Sin embargo esta expresin
no es ms extraa de lo que fue la de sociedades polticas, aplicada
a las monarquas absolutas y los estados nacionales, en el momento
en que la referencia a Dios y a la expresin social de las creencias
religiosas perda el lugar central que haba ocupado. Incluso se puede

trazar una evolucin que conduce de las colectividades basadas en


principios externos de legitimidad, en particular religiosos, a otros cuya
legitimidad fue de carcter poltico, luego a otros que se pensaron
como sistemas econmicos y sociales y, por ltimo, a nuestro tipo de
vida social, invadida por un lado por las fuerzas no sociales que son el
inters, la violencia y el miedo y, por otro, por actores cuyos objetivos
son la libertad personal o la pertenencia a una comunidad heredada,
objetivos que no son tampoco, propiamente sociales (p.14)
El objetivo de este libro es presentar el paso de un paradigma a otro,
de un lenguaje social sobre la vida colectiva a un lenguaje cultural.
Este paso se acompaa de una mutacin provocada por el rpido
desarrollo de una relacin directa del sujeto consigo mismo, sin pasar
por los intermediarios meta sociales derivados de una filosofa de la
historia. Esta mutacin, tan importante por s misma, tiene un
significado todava mayor: las colectividades, vueltas hacia el exterior y
hacia la conquista del mundo, son reemplazadas por otras, vueltas
hacia el interior de s mismas y de cada uno de los que viven en ellas
En el que las mujeres son actrices principales (p.16).
Este libro est dividido en dos partes, la primera analiza el final de lo
social y todos los fenmenos de descomposicin social y
desocializacin, su ttulo es: cuando hablbamos de nosotros en
trminos sociales, la segunda parte se titula ahora que hablamos de
nosotros en trminos culturales, y encontraremos ah las dos nociones
que estn en el centro del nuevo paradigma: el sujeto y los derechos
culturales. (p.17)
PRIMERA PARTE
CUANDO HABLBAMOS
SOCIALES.

DE

NOSOTROS

EN

TRMINOS

Captulo 1
LA RUPTURA
11 S. El acontecimiento ha sealado un cambio de larga duracin.
(p.21)
Los problemas econmicos desaparecen del primer plano del
escenario, la conquista de las nuevas tecnologas parece menos
apasionante y el espacio pblico est enteramente ocupado por un
lenguaje guerrero, geopoltico ms todava que patritico. (p.22)
Este pas (en referencia a Estados Unidos) que haba sido el primer
estado moderno laico, lleg a obsesionarse por su misin divina, la
defensa del Bien contra el Mal (p.22)
Agosto de 1914 fue vivido como una ruptura mortal en Europa,
septiembre de 2001 marca el fin no slo de una poca, sino sobre todo
de una cierta concepcin, de un cierto funcionamiento de la sociedad
norteamericana y del conjunto del mundo. Ese sentimiento de ruptura
ha sido experimentado en el mundo entero. (p.24)
El miedo. Lo que hemos vvido y comprendido desde hace tres aos es

que la vida de las sociedades, aun de las ms ricas, de las ms


complejas y de las mejor protegidas, est dominada por el miedo, la
violencia y la guerra. (p.24)
Vivimos un momento inverso, con la vuelta a las comunidades
cerradas sobre s mismas, dirigidas por un poder autoritario y
rechazando como enemigas a las dems comunidades? (p.25)
Siempre hemos sabido que la vida pblica estaba dominada ms
frecuentemente por las pasiones que por los intereses. Pero cada vez
ms, en el mundo actual, las pasiones apuntan a la negacin del otro
ms que al conflicto con l. (p.25)
Dnde est el sentido? Todas estas observaciones negativas se
inscriben en el tema mucho ms amplio de la descomposicin de la
sociedad, de la desocializacin. A esas dos imgenes que se imponen
a la observacin, la desocializacin, es decir, el ocaso de lo social, y la
penetracin por todas partes de una violencia de mil formas,
rechazando todas las normas y los valores sociales, hay que aadir
una tercera, tan manifiesta como las dos primeras: el incremento de las
reivindicaciones culturales, tanto bajo una forma neocomunitaria como
de apelacin a un sujeto personal y de reivindicacin de los derechos
culturales. Hablbamos de actores sociales y de movimientos
sociales; en el mundo en que ya hemos entrado, tendremos que hablar
con mayor frecuencia de sujetos personales y de movimientos
culturales. (p.27)
Mi punto de partida es que asistimos a la descomposicin de lo
social. La crisis y la des composicin del paradigma social de la vida
social han creado un caos en el que han penetrado la violencia, la
guerra y la dominacin de los mercados que escapan a toda regulacin
social, pero tambin la obsesin de los comunitarismos por su
identidad. (p.29)
La organizacin social, amenazada desde arriba por lo que llamamos
la globalizacin, no puede encontrar ya en s misma los medios de su
enderezamiento. Es abajo, en un llamamiento cada vez ms radical y
apasionado al individuo, y no ya a la sociedad, donde buscamos la
fuerza susceptible de resistir a todas las violencias. (p.29)
Los tres temas que acabo de evocar 1) la descomposicin de lo social,
2) el ascenso de fuerzas situadas por encima de la sociedad: la guerra,
los mercados, la violencia personal e interpersonal y, finalmente 3) la
apelacin al individualismo como principio de una moral no estn
ligados entre s? no es el ocaso de lo social lo que provoca a la vez el
incremento de la violencia y el recurso al sujeto personal? (p.30)
Una definicin del nuevo paradigma no se define como una etapa del
progreso ni como una ideologa o una representacin del mundo. La
descomposicin de los conjuntos sociales y culturales cerrados sobre
s mismos libera por una parte fuerzas de cambio cada vez menos
controladas, lo que sucede en el capitalismo mundializado, pero
tambin diversos tipos de crisis, de ruptura, de violencia, que expresan
tambin el proceso general de desocializacin (es decir, la disolucin
de los mecanismos de pertenencia a grupos y a instituciones capaces

de perpetuar su integracin y administrar sus transformaciones). Pero


libera tambin una relacin con uno mismo, una conciencia de libertad
y de responsabilidad que era prisionera de los mecanismos
institucionales cuyo papel era imponer a todos valores, normas, formas
de autoridad y el conjunto de nuestras representaciones sociales. Esta
doble disociacin puede desembocar tanto en el debilitamiento, incluso
la desaparicin, del espacio propiamente social, como en el
surgimiento de otras instituciones. (p.31)
Captulo 2
LA MUNDIALIZACIN
A pesar de las resistencias, el nuevo modo de modernizacin, basado
en la libre empresa y el papel central del mercado en la asignacin de
los recursos, se ha instalado con rapidez en todas partes el estado
intervencionista ha sido reemplazado por un estado que busca ante
todo atraer las inversiones extranjeras y facilitar las exportaciones
nacionales.(p.34)
Estas rpidas transformaciones son la consecuencia directa de una
internacionalizacin de la produccin y de los intercambios que van a
desembocar en la globalizacin de la economa. (p.34)
Una visin econmica de la historia se ha impuesto entonces
confiriendo cada vez ms importancia a los factores econmicos y
tecnolgicos del cambio social. La mundializacin de los mercados, el
crecimiento de las empresas transnacionales, la formacin de redes
y la nueva eficacia de un sistema financiero capaz de transmitir las
informaciones en tiempo real, la difusin por los mass media, por la
publicidad y por las propias empresas de bienes culturales masivos
han creado esta globalizacin caracterizada por una ampliacin
rpida de la participacin en los intercambios internacionales y a la
vez, por el dominio de un gran capitalismo cuyos centros de decisin
son con frecuencia estadounidenses. Y el mundo en efecto, parece en
adelante regulado por la extensin casi sin lmites del modelo
estadounidense. (p.35)
Se form un importante movimiento de oposicin contra la
globalizacin que pronto decidi cambiar su nombre, para dar a
entender mejor que su objetivo era construir otro tipo de organizacin
mundial (altermundializacin) (p.35)
1) la formacin una sociedad de masas en la que los mismos
productos materiales y culturales circulan en pases de niveles de vida
y tradiciones culturales muy diversos.
2) la diversificacin del consumo en los pases ms ricos.
3) resurgimiento de formas de vida social y cultural tradicionales o
alimentadas por la voluntad de salvar una cultura regional o nacional
amenazada.
4) el declive de las formas de vida social y poltica tradicionales y de la
gestin nacional de la industrializacin (p.37

Los grandes conflictos se forman en adelante en torno a la orientacin


del cambio histrico, de la modernizacin. Para retomar una distincin
importante, los movimientos sociales formados en un tipo de sociedad
son reemplazados por movimientos histricos que responden a un
cambio de gestin del cambio histrico. La globalizacin es, una forma
extrema de capitalismo que ya no tiene contrapeso. La lucha de clases
desaparece no porque las relaciones entre empresarios y asalariados
hayan llegado a ser pacficas, sino porque los conflictos se han
desplazado de los problemas internos de la produccin hacia las
estrategias mundiales de las empresas transnacionales y las redes
financieras. (p.39)
El altermundialismo. Resumamos. La globalizacin no define una etapa
de la modernidad, una nueva revolucin industrial. Interviene en el
nivel de los modos de gestin del cambio histrico. Corresponde a un
modo capitalista extremo de modernizacin, categora que no debe ser
confundida con un tipo de sociedad, como la sociedad feudal o la
sociedad industrial. (p.41)
Alrededor del tema general de la antiglobalizacin, se reagrupa una
gran diversidad de reivindicaciones que querran converger en un
proyecto de altermundializacin. (p.41)
Si el movimiento antiglobalizador se ha rebautizado altermundialista, es
para indicar claramente que no lucha contra la apertura mundial de la
produccin y los intercambios, sino por otra mundializacin, que no
aplastara a los dbiles, los intereses locales, las minoras y el entorno,
para el solo provecho de quienes detentan ya la riqueza, el poder y la
influencia. (p.42)
La debilidad del alter mundialismo, proviene de que no llega a definir
claramente en nombre de quin, de qu intereses o de qu concepcin
de la sociedad lucha. (p.42)
Nuestros problemas internos estn en adelante comandados por
acontecimientos que se producen a nivel mundial o continental. Cada
uno de nosotros deja poco a poco de definirse como un ser social.
(p.44)
Los conflictos principales del mundo actual implican mucho ms que la
economa y la poltica: la oposicin de conjuntos globales, sobre todo
culturales y en particular religiosos, animados por estados que tienen
una fuerte capacidad de movilizacin. (p.46)
La globalizacin en tanto que significa, ms all de la mundializacin
de los intercambios, la separacin entre la economa y la sociedad,
separacin que lleva en s la destruccin de la idea misma de
sociedad. Hemos visto separarse la potencia objetiva de Estados
Unidos y la resistencia subjetiva, nacional o religiosa o de otro tipo, de
grupos o naciones que no pueden defenderse ms que de forma
subjetiva por la apelacin a su condicin tnica o a su historia. Es
cuando esta subjetividad y esta exigencia de identidad se desarrollan
en un vaco poltico cuando las relaciones entre las naciones pueden
reducirse a una guerra entre adversarios definidos por sus cultos, sus
religiones o sus leyes. (p.48)

Captulo 3
EUROPA, UN ESTADO SIN NACIN
Muchos analistas contemplan la descomposicin de la sociedad y el
debilitamiento de los estados nacionales bajo el efecto de la
globalizacin como una etapa normal en la formacin de conjuntos
cada vez ms vastos. Y su argumento principal se basa en la creacin
de la unin europea, donde ven forjarse actualmente una voluntad
poltica, una cultura y una conciencia comn de ciudadana. La
creacin de una Europa integrada es, en efecto, un xito
extraordinario; pero no veo afirmarse el estado nacional a nivel
europeo. Por el contrario, el inters de la construccin de Europa es
que nace de la disociacin de una economa mundial, de una gestin
econmica continental, de la renovacin de la vida local y del
mantenimiento de las identidades nacionales. Por eso la importancia
histrica de esta construccin no puede ser separada del papel muy
restringido que desempea en las transformaciones profundas de la
vida social que yo trato de poner al da. (p.48)
Declive del Estado Nacional? El estado nacional ha tenido tres
funciones principales: crear una burocracia de estado capaz de
intervenir en el desarrollo econmico; ejercer un control sobre las
costumbres y los sentimientos; hacer la guerra para constituir un
territorio nacional o defenderse contra los ataques de estados
enemigos. (p.50)
Hay que concluir de todo esto que, si los pases europeos tratan de no
cerrarse sobre s mismos, no es porque formen en lo sucesivo una sola
nacin, sino porque construyen un estado. Este estado ya existe, por lo
dems, puesto que una gran parte de Europa dispone de una moneda
comn y los parlamentarios nacionales dedican una parte importante
de su actividad a adaptar las leyes de sus pases a las directrices
comunitarias. Pero lo que impide a Europa ser hoy un verdadero
estado es que no tiene poltica internacional. (p.56)
Captulo IV
EL FIN DE LAS SOCIEDADES
La idea que est en el punto de partida de este libro, lo recuerdo, es
que ms all de los acontecimientos dramticos y de los cambios
econmicos a largo plazo, vivimos el final de un tipo de sociedad y, en
primer lugar, de un imagen de sociedad en la que el mundo occidental
ha vivido durante varios siglos. (p.63)
Este paradigma que se debilita se ha construido sobre la idea de que la
sociedad no tiene otro fundamento que el social. No fue se el que
inicialmente se impuso, en el momento en que desapareca el orden
religioso del mundo. Fue, en efecto, el orden poltico el que ocup su
lugar, y en primer lugar el Estado. La formacin de los estados
modernos, de las monarquas absolutas, pero tambin de las ciudades-

estado, y ms tarde de los estados nacionales, fue la gran creacin de


aquel perodo, que puede ser llamado tambin el perodo de las
revoluciones, mediante las cuales se produjo el derrocamiento de la
monarqua absoluta. (p.63)
Fue el desarrollo de la industria lo que, mucho ms tarde, coloc en el
centro de la vida social la economa y las formas de organizacin que
le estn ligadas. Fue entonces cuando se form una representacin
propia mente social de la sociedad Durante ms de cuatro siglos,
uniendo los dos tipos sucesivos de sociedad, se ha impuesto la idea de
que la vida social era su propio fin, que la integracin de la sociedad y
la racionalidad de su funcionamiento, as como su capacidad de
adaptarse a los cambios, constituan el instrumento principal de medida
del bien y del mal. La desviacin y el crimen fueron definidos como lo
que amenazaba el orden social, y la educacin familiar o escolar
recibi el nombre de socializacin. (p.63)
nuestra afirmacin central es precisamente que vivimos el final de la
representacin social de nuestra experiencia. Ruptura tan importante
como aquella que, varios siglos antes, haba puesto fin a la
representacin y la organizacin religiosas de la vida social. (p.64)
El modo europeo de modernizacin. Las sociedades occidentales se
han definido as por la acumulacin de recursos en manos de una lite
dirigente y por la fuerza de los conflictos sociales, que impiden a los
dirigentes transformarse en rentistas y en privilegiados. Nuestras
sociedades han sido conquistadoras. Gracias al empleo de la fuerza y
la razn, han dominado la naturaleza y la han puesto a su servicio.
Orientadas hacia afuera, proclamando constantemente sus fines y sus
estrategias, han conseguido movilizar a la inmensa mayora para
realizar con su trabajo los objetivos fijados por las empresas y los
dirigentes. En cambio, han apartado su mirada de los individuos. Han
admirado el pensamiento y la ciencia, pero han desconfiado de la
conciencia, donde vean la marca de la religin que ejerce un influjo tan
negativo, sobre todo en las mujeres. (p.67)
todo es social en el modelo europeo de modernizacin. Por eso la
idea general de sociedad no es ms que una expresin abstracta de
ese modelo europeo. Es eso lo que comprendi Ferdinand Tnnies,
desde el principio la sociologa moderna, cuando opuso sociedad y
comunidad. (p.68)
Este lugar central ocupado por la idea de sociedad, y la definicin de
esta como un sistema social dotado de sus mecanismos de
funcionamiento y de cambio, tiene como contrapartida, un rechazo de
todo anlisis y de toda forma de organizacin social que considere al
actor de otro modo que por el lugar que ocupa en la sociedad. La
subjetividad ha sido tambin considerada como un dato bruto que
deba ser transformado en anlisis objetivo. De forma que nada poda
oponerse al inters general de la sociedad, y los egosmos y todas las
resistencias deban ser superadas en nombre de la razn y el
progreso. (p.68)
Fuera de Europa todos los modos de modernizacin han combinado de

manera ms o menos conflictiva la entrada en la modernidad con la


defensa o incluso el renacimiento de una cultura y una sociedad ms
antiguas. (p.71)
El modelo europeo de modernizacin se ha creado alrededor una
definicin de todas las categoras de la organizacin y el pensamiento
sociales en trminos propiamente sociales, es decir, de funciones
realizadas por los actores y por las instituciones para asegurar la
integracin de la sociedad y su capacidad de adaptarse a los cambios
necesarios. Este modeloconcede una gran importancia a la
representacin: se supone que las fuerzas polticas representan a los
actores sociales, en particular a las clases sociales hoy, esos
retratos socialmente definidos han muerto. Las referencias al entorno
social se hacen indirectas. Las caractersticas individuales, al contrario,
son reforzadas hasta el punto de dar vida de nuevo a un gnero que no
interesaba ya a los historiadores: la biografa El individualismo se
impone y se separa de todo entorno social hasta el momento en que
toda forma de representacin tiende a desaparecer. (p.72)
Hemos salido de una concepcin social de la sociedad en la cual todo
actor, individual o colectivo, est definido por una situacin social La
sociologa de los sistemas debe dejar sitio a una sociologa de los
actores y los sujetos. (p.73)
Surgimiento de la democracia. Fue durante la primera fase de la
modernizacin cuando las categoras polticas fueron aplicadas a todos
los dominios de la vida social. La preocupacin dominante era
asegurar el orden contra el desorden, la paz interior contra la violencia
y la integracin de la sociedad contra la arbitrariedad de un prncipe o
un jefe de guerra. El estado nacional, expresin que resume la ms
importante creacin poltica en el seno del modelo europeo, merece su
gloria, porque desbord las monarquas absolutas y fund un conjunto
poltico, la nacin, que a su vez estableci fuertes vnculos con la
sociedad civil. La nocin de ciudadana se basa en el reconocimiento
de los derechos polticos. (p.77)
El espacio que fue el de las relaciones entre sociedades est hoy
invadido por las fuerzas de la guerra, el dinero, el miedo y la violencia,
pero a las que resiste, con xito muy diverso, la modernidad tal como
ha sido definida aqu y cuyos principios se encarnan en instituciones
que son ante todo instrumentos construidos para la defensa de las
libertades, como deben serlo, de un lado, las leyes y, de otro, los
sistemas de educacin familiar y escolar. (p.84)
Lo que hoy domina el mundo, menos de quince aos despus del
hundimiento del imperio sovitco, es el enfrentamiento de grupos
islamistas dispuestos a todo, incluido el suicidio, y el imperio
estadounidense, que posee las armas ms poderosas pero que no
llega a hacerse con el control total de Afganistn, Irak y otros pases de
oriente medio. El corazn de este mundo es hoy la zona geogrfica
muy limitada en que israeles y palestinos se disputan el mismo suelo y
prefieren una guerra a muerte a una transaccin que diera lugar a un
estado palestino. (p.85)

El mundo, en este comienzo de siglo, ha pasado del vocabulario de la


economa al de la guerra, al mismo tiempo que se siente amenazado
cada vez ms directamente por un enfrentamiento directo. Se
esperaba el triunfo de la sociedad civil, y es al contrario un choque
entre conjuntos poltico-religiosos lo que domina el mundo entero.
(p.85)
Frente a las fuerzas de la guerra y a todas las formas de violencia no
creemos ya en la accin poltica y sindical. Slo las fuerzas que
descansan en una legitimidad no social, como la defensa de los
derechos humanos, pueden oponerse con xito a las fuerzas de la
guerra, que no estn basadas tampoco en principios propiamente
sociales, definidos en trminos del inters general de la sociedad.
(p.86)
Cuando sistema y actores se separan. La descomposicin de la
sociedad en los pases ms modernizados alcanza sus formas
extremas cuando el vnculo entre el sistema y el actor se rompe,
cuando el sentido de una norma para el sistema no corresponde al que
tiene para el actor. Todo adquiere entonces un doble sentido y el
individuo quiere afirmarse por su oposicin al lenguaje de la sociedad.
(p.86)
Nuestra vida, que durante tanto tiempo estuvo dominada por el
problema de la produccin y la necesidad de la supervivencia, lo est
ahora por el consumo y las comunicaciones. (p.86)
Por todas partes se encuentra la misma disociacin entre el sentido de
una actividad para la sociedad y su sentido para el que la ejerce. Pero
el sentido para la sociedad tiende a ser siempre ms dbil que el
sentido para los actores mismos. Vivimos, pues, en sociedades
descontentas de s mismas pero donde cada uno forma para s
proyectos y expectativas ms positivas. (p.88)
Lo que vivimos es el agotamiento de la poltica social centrada en la
sociedad, sus funciones y su integracin. Estamos ya todos inmersos
en el paso que lleva de una sociedad basada en ella misma a la
produccin de s por los individuos, con la ayuda de instituciones
transformadas. Tal es el sentido de este final de lo social de que estoy
hablando aqu. (p.91)
La ruptura del vnculo social. Ningn tema est ms extendido hoy que
la ruptura del vnculo social. Los grupos de proximidad, la familia, los
compaeros, el medio escolar o profesional, aparecen por todas partes
en crisis, dejando al individuo, sobre todo joven o ya mayor sin
cnyuge y sin familia, extranjero o inmigrante, en una soledad que
conduce bien a la depresin, o bien a la bsqueda de relaciones
artificiales y peligrosas, como esos grupos cuyos lderes asientan su
influencia en la fuerza y la agresividad. (p.91)
Para muchos, el mundo ha perdido todo sentido y el sinsentido no
puede suscitar ms que conductas de puro odio -odio de uno mismo y
del entorno- o una agitacin sin objetivo en una cultura de masas
donde son habituales las imgenes de violencia. (p.92)
Con los trabajadores y los emigrados de los pases pobres, son las

mujeres las que ms intensamente sufren esta prdida de sentido de s


mismas. (p.92)
Conclusin. Lo esencial en la actualidad no es describir el xito o la
ruina del modelo de sociedad que fue el instrumento del triunfo de
occidente; lo esencial es rechazar tanto el optimismo del progreso
como el pesimismo de la sociologa crtica que no ha percibido ms
que la cada. Lo que cuenta es saber si el individualismo, que
reemplaza a la utilidad social como eje central del pensamiento y de la
accin, ceder a las sirenas de marketing y de los programas de
televisin o se revelar al menos tan exigente y combativo como lo ha
sido la idea de igualdad en el seno de la sociedad occidental. Es fcil
reprochar al individuo actual su egosmo y su ausencia de sentido de la
historia. Tan fcil como era reprochar a la sociedad su aficin por las
normas y la razn instrumental.
Es preciso, ciertamente, percibir de qu forma el individuo es
manipulado por la propaganda y la publicidad, pero tambin hay que
descubrir al actor social presente en ese individuo, e incluso el sujeto
que est en l y que se bate contra la sociedad de masas, la
impersonalidad de los mercados y la violencia de la guerra. Durante
casi medio siglo, el pensamiento social, sobre todo en Francia, ha
tratado de desembarazarse del sujeto, como si ste traicionara su
discurso idealista y privilegiara a los ricos contra los pobres, porque los
ricos hablan mejor. Combate ridculo mientras el mundo estaba
gobernado por los totalitarismos, las guerras y los enfrentamientos.
puede el fin de la sociedad conducir al nacimiento del sujeto? Muchos
rechazan esta hiptesis optimista. Yo les pido slo reconocer que ah
se encuentra lo que fundamentalmente est en juego en nuestra
sociedad: cmo defender y hacer crecer la libertad creadora del
sujeto contra las olas de violencia, de imprevisibilidad y de
arbitrariedad que ocupan cada vez ms el espacio social? (p.94)
Captulo 5
EL RETORNO SOBRE S
La modernidad se define por el hecho de que da fundamentos no
sociales a los hechos sociales, impone la sumisin de la sociedad a
principios o valores que, en s mismos, no son sociales. (p.96)
Dos componentes me parecen indispensables para la existencia de la
modernidad. Son la condicin de existencia de la libertad y de la
creatividad en el seno de sistemas sociales que tienden naturalmente a
reforzarse ellos mismos ms que a formar actores libres. (p.96)
El primer principio es la creencia en la razn y en la accin racional
La razn es un fundamento no social de la vida social, mientras que lo
religioso o la costumbre se definan en trminos sociales, aun cuando
se refiriesen a realidades transcendentes, puesto que lo sagrado es
una realidad social. (p.97)
El segundo principio fundador de la modernidad es el reconocimiento
de los derechos del individuo, es decir, la afirmacin de un

universalismo que da a todos los individuos los mismos derechos,


cualesquiera que sean sus atributos econmicos, sociales o polticos.
(p.97)
Una sociedad moderna est basada en dos principios que no son de
naturaleza social: la accin racional y el reconocimiento de los
derechos universales de todos los individuos Tal como acabo de
definirla, la modernidad no es ya una forma de vida social, sino el par
de fuerzas opuestas y complementarias que dan a una sociedad un
completo control de s mismo: todo aqu es, de un lado, creacin,
accin, trabajo y, del otro, libertad sin lmites y rechazo de toda
moralizacin de la vida pblica que limitara la libertad del actor.
(p.97)
Nuestro mundo est cada vez ms dominado por la fuerza, pero est
tambin cada vez ms preocupado por opciones morales que ocupan
en adelante un lugar central en la vida poltica. (p.101)
Nuestra historia no est ya definida por su sentido y su eventual punto
de llegada, no ya por el espritu de un tiempo o de un pueblo, sino por
el enfrentamiento de fuerzas naturales, la de los mercados, las guerras
y las catstrofes, con la modernidad, con el sujeto. (p.102)
El individuo moderno est cada vez ms definido por relacin consigo
mismo y la modernidad es la apelacin constante, ms all de las
normas y los deberes sociales, a un universalismo de derechos que
puede, ciertamente, degradarse en un hedonismo manipulado por el
comercio y por los medios de comunicacin, pero puede tambin ser el
lugar de la invocacin a un sujeto en su universalismo liberador.
(p.103)
Es la idea de los derechos del hombre, asociada a la del sujeto, lo que
ofrece la mejor defensa frente a todas las formas de dominacin social.
(p.105)
La imagen fuerte, y en definitiva optimista, de una sociedad que da
desde arriba un sentido a la vida social de cada uno ha estado siempre
emparejada y enfrentada con la de una sociedad cerrada sobre s
misma y reducida al lenguaje de la dominacin interna. Ahora bien,
esta cerrazn ya no es actualmente la de los ejrcitos sometidos a un
jefe todo poderoso, sino la de la dominacin que se infiltra en todas las
partes de la sociedad, y sobre todo en el interior de los propios actores,
como Michel Foucault ha mostrado con tanta fuerza, mientras que el
poder central se debilita, atacado por el capitalismo que da a la
economa la posibilidad de dominar la sociedad. A este respecto, las
feministas radicales norteamericanas han mostrado de manera
convincente que las palabras y las ideas que permiten describir la
situacin y las conductas de las mujeres tienen por funcin principal
imponer una referencia autoritaria al modelo de relaciones
heterosexuales estables y asimtricas. Lo propio de las dominaciones
es presentarse como naturales, y por tanto no impuestas. (p.106)
La sociologa ha bebido ampliamente de estas dos concepciones de
los sistemas sociales. Durante los aos de la reconstruccin de la post
guerra estuvo dominada por la obra de Talcott Parsons, que construyo,

hasta en sus detalles, el modelo de una sociedad que organiza sus


cuatro funciones principales: eleccin de fines polticos, dinamizacin
de recursos econmicos, socializacin de actores y castigo de la
desviacin. Una generacin ms tarde comenz a difundirse en casi
todos los pases occidentales una sociologa crtica que descubra los
efectos de una dominacin en las palabras, los gestos, las prcticas de
cada sector de la vida social. (p.106)
A partir del momento en que se aparta la idea de sociedad como
principio de evaluacin de las conductas sociales, es preciso renunciar
a los instrumentos de la sociologa clsica. Se hace, en efecto
imposible, al menos en principio, hablar de instituciones, concebir la
educacin como proceso de socializacin o definir al actor por la red de
sus papeles y sus expectativas en cuanto a ellas qu puede entonces
significar la accin social? cules son las orientaciones susceptibles
de reemplazar, en la sociologa, al funcionalismo y al pensamiento
crtico que declinan a medida que se agrava la crisis de la idea de
sociedad? (p.107)
La primera consiste en aplicar a la sociologa un pensamiento de tipo
econmico destinado a comprender las opciones de los actores y por
tanto las formas, que toma la bsqueda racional del inters. (p.108)
Un segundo conjunto de investigaciones est consagrado al anlisis
de las consecuencias negativas de la desaparicin del vnculo social
y a los esfuerzos desplegados para volver a crearlo. (p.108)
El tercer campo de estudios est consagrado a los actores ms que a
los sistemas y ms ampliamente al estudio del agency. (p.108)
El rasgo comn de todas las escuelas de la sociologa viva es que
parten del actor social y recomponen a partir de l, de sus expectativas
y de sus interacciones, el campo social en el que acta. (p.108)
El individualismo liberador. Eficaz y brutal, el modo occidental de
modernizacin ha conquistado el mundo en nombre de la sociedad.
Pero ha comenzado a perder su fuerza cuando los dominados se han
rebelado contra sus amos. El movimiento obrero, primero, los
movimientos de liberacin nacional despus, el movimiento feminista y
el movimiento ecologista fuertemente ligados entre s- han hecho
mella en la dominacin total ejercida por la lite dirigente, compuesta
de propietarios europeos, adultos y masculinos. (p.109)
Trabajadores, colonizados, mujeres, minoras de diversos tipos, se han
creado entonces una subjetividad (p.109).
Las vctimas dejan en un momento de ser solamente vctimas; toman
conciencia de su situacin, protestan, hablan. (p.110)
Este ascenso de las subjetividades ha trastocado un modo de
razonamiento que no quera creer ms que en la objetividad, en la
razn impersonal, en el clculo y en el inters esta apelacin a lo
que se puede llamar el derecho a la subjetividad se ha dejado or con
tanta ms fuerza cuanto que el modelo europeo de modernizacin
basado en la construccin de la sociedad entraba en crisis y el
colectivismo se tea de colores sombros. (p.110)
Las subjetividades son engullidas por aparatos de poder que, siempre

hablando en su nombre, los transforman en su contrario, puesto que


definen a cada individuo por su pertenencia a una comunidad que no
reconoce en su seno ni minora ni oposicin. (p.110)
La vida social no aparece ya entonces ms que como el choque directo
entre la libertad del mercado, forma degradada de la razn, y las
proclamaciones identitarias, formas igual mente degradadas del
individualismo. (p.110)
cul es el principio susceptible de impedir que nuestras sociedades
zozobren en una agotadora competencia generalizada, sin tener que
recurrir para ello al espritu de potencia, de conquista y de cruzada
para volver a movilizar la sociedad e imponerle coacciones y
sacrificios? El individualismo. (p.112)
Esta forma de resistencia implica una afirmacin de uno mismo, no
slo como actor social sino como sujeto personal. La destruccin de la
idea de sociedad no puede salvarnos de una catstrofe ms que si
conduce a la construccin de la idea de sujeto, a la bsqueda de una
accin que no busca ni el beneficio ni el poder ni la gloria, sino que
afirma la dignidad y el respeto que cada ser humano merece. (p.112)
Dos fenmenos opuestos se han producido de inmediato: la
disgregacin del yo, definido como un conjunto de papeles, y el
ascenso de un individualismo consciente, reflexivo, definido como la
reivindicacin para s mismo, por un individuo o un grupo, de una
libertad creadora que es su propio fin y que no est subordinada a
ningn objetivo social o poltico. (p.113)
El individuo en tanto que moderno escapa, pues, a los determinismos
sociales, en la medida en que es un sujeto autocreador. (p.114)
El universo de los actores sociales no ha podido formarse ms que
luchando en dos frentes a la vez: contra la reproduccin de los valores
y las formas de autoridad tradicionales y, al mismo tiempo, contra un
autoritarismo tanto tecnocrtico como comunitario. (p.116)
De la mirada al mundo a la mirada a uno mismo. No se trata de ningn
modo de decir aqu, que los aspectos negativos del progreso han
llegado a ser ms manifiestos que los positivos. Mi conclusin es muy
diferente. Hemos sido transformados hasta tal punto en todos los
aspectos de nuestra existencia, tanto de manera positiva como
negativa, que nos hemos vuelto hacia nosotros mismos, hacia nuestra
capacidad de actuar, de inventar, de reaccionar, de forma que hemos
dejado de definirnos como los amos de la naturaleza para
considerarnos responsables de nosotros mismos, sujetos. (p.119)
Es en trminos de relaciones con uno mismo, ms que de
comunicaciones con los otros, como se define el nuevo tipo de vida
social. (p.120)
La idea que se impone a nosotros, desde la cada del muro de Berln y
hasta la destruccin de las torres del world trade center de Nueva York,
es la del estallido de las sociedades: guerras, revoluciones,
transformaciones tcnicas aceleradas, conquistas, migraciones, pero
tambin enriquecimiento y empobrecimiento rpidos, globalizacin de
los intercambios, pero tambin de la pobreza y de la miseria. La

sociedad que nos describa la sociologa clsica se pareca a un


castillo de piedra; la nuestra se parece a unos paisajes en movimiento.
(p.121)
El despertar del sujeto. Es cuando la globalizacin, de un lado, y el
neocomunitarismo, del otro, tratan de apoderarse de nuestras actitudes
y nuestros papeles cuando nos sentimos empujados a buscar en el
interior de nosotros mismos nuestra unidad como sujetos, es decir,
como seres capaces de adquirir y manifestar una conciencia
autofundamentada. (p.123)
El sujeto no es nicamente aquel que dice yo, sino aquel que tiene
conciencia de su derecho a decir y yo. Por eso la historia social est
dominada por la reivindicacin de los derechos: derechos cvicos,
derechos sociales, derechos culturales, cuyo reconocimiento es exigido
hoy de manera tan imperiosa que constituyen el campo ms ardiente
del mundo en que vivimos. (p.124)
El mayor peligro actual es, sin embargo, aquel que ya he mencionado,
a saber, que la idea de sujeto sea corrompida por la obsesin de la
identidad. (p.125)
Estas luchas contra lo que nos priva del sentido de nuestra existencia
son siempre luchas desiguales contra un poder, contra un orden. No
hay sujeto ms que en rebelda, dividido entre la clera de lo que sufre
y la esperanza de la existencia libre, de la construccin de s, que es
su preocupacin constante.(p126)

SEGUNDA PARTE
AHORA QUE HABLAMOS
CULTURALES

DE

NOSOTROS

EN

TRMINOS

Captulo 1
EL SUJETO
Sujeto e identidad. La descomposicin de los marcos sociales hace
que triunfe el individuo, desocializado pero capaz de combatir tanto el
orden social dominante como las fuerzas de la muerte. El
individualismo ha estallado pronto en mltiples realidades. Uno de sus
fragmentos nos ha revelado un yo que se ha hecho frgil, cambiante,
sometido a todas las publicidades, a todas las propagandas y a las
imgenes de la cultura de masas. El individuo no es entonces ms que
una pantalla sobre la que se proyectan los deseos, las necesidades,
los mundos imaginarios fabricados por las nuevas industrias de la
comunicacin. Estimacin del individuo, que ya no est definido por los
grupos de pertenencia, que est cada vez ms debilitado y que ya no
encuentra la garanta de su identidad en s mismo, puesto que no es ya
un principio de unidad y est oscuramente dirigido por lo que escapa a
su conciencia, ha servido a menudo para definir a la modernidad.
(p.129)
El sujeto se forma en la voluntad de escapar a las fuerzas, reglas y

poderes que nos impiden ser nosotros mismos, que tratan de


reducirnos al estado de un componente de su sistema y de su control
sobre la actividad, las intenciones y las interacciones de todos. Estas
luchas contra lo que nos arrebata el sentido de nuestra existencia son
siempre luchas desiguales contra un poder, contra un orden. No hay
sujeto si no es rebelde, dividido entre la clera y la esperanza. (p.129)
Pero cuando hablo del sujeto, evoco no obstante una realidad que est
muy alejada de la que presentan Anthony Giddens y tantos otros. De
inmediato me aparecen dos diferencias: la primera es que yo defino al
sujeto en su resistencia al mundo impersonal del consumo, o al de la
violencia o la guerra. Somos desintegrados, fragmentados y seducidos
continuamente al pasar de una situacin a otra, de unos estmulos a
otros. Nos perdemos en la multitud de nuestras situaciones, de
nuestras reacciones, de nuestras emociones y nuestros pensamientos.
El sujeto es una llamada a s mismo, una voluntad de retorno a s
mismo, a contra corriente de la vida ordinaria la segunda
diferencia el sujeto no se identifica nunca por completo consigo
mismo, y permanece situado en el orden de los derechos y los
deberes, en el orden de la moralidad y no en el de la experiencia.
(p.130)
Por estas dos razones me resisto a la idea del amor como bsqueda
de la intimidad, por fuerte que sea esta idea. Los deberes respecto de
uno mismo y de los derechos que marcan la presencia del sujeto en
cada individuo estn por encima de todas las relaciones. La propia
relacin amorosa, que se eleva por encima de la relacin sexual, me
parece ms el encuentro y la atraccin mutua de dos portadores de
sujeto que la bsqueda funcional de la interioridad, que empobrece
ms de lo que enriquece. No sito mi reflexin en el universo de la
identidad, y esa palabra me produce ms temor que atraccin. El
sujeto es lo contrario de la identidad, y se pierde en la identidad,
aunque atraviese esas realidades y sea atravesado por ellas. A la
inversa, me inclino a decir que el sujeto es la conviccin que anima un
movimiento social y la referencia a las instituciones que protegen las
libertades. (p.131)
Las fuentes del sujeto. Los historiadores y los socilogos de las
sociedades modernas han definido con frecuencia al sujeto como el
producto de la historicidad, de nuestra capacidad de conocer y
transformar el mundo, evolucin que hace cada vez ms intil el
recurso al mundo superior del que recibamos nuestros derechos. El
cielo se vuelve transparente y la imagen de los dioses (o de Dios) se
disuelve en l; no creemos ya en el progreso, sino en las polticas de
desarrollo. Hemos estado mucho tiempo dominados por esa visin de
la modernidad definida como racionalizacin, secularizacin, al punto
de identificar la laicizacin con la modernidad poltica. el individuo se
debilita al mismo tiempo que las colectividades a las que pertenece, y
la antigua lucha entre el placer y la autoridad, tan apremiante en la
poca de Freud, se disuelve en un conformismo tolerante. (p.132)
Durante mucho tiempo hemos buscado el sentido de nuestra vida en

un orden del universo o en un destino divino, en una ciudad ideal o en


una sociedad de iguales, en un progreso sin fin o una transparencia
absoluta. Pero esos intentos (siempre presentes) se han agotado
porque esos mundos ideales nos han parecido cada vez ms lejanos e
incluso imaginarios, a medida que nuestra capacidad de actuar, por
tanto, de producir cambios, aumentaba, y el recurso un fin supremo
instauraba el bloque del presente. (p.132)
A medida que esos poderes nuevos triunfan, nos recogemos en
nosotros mismos, descubrindonos en nuestra realidad ms concreta:
ciudadanos primero, trabajadores despus, para liberarnos del poder
de la burguesa y ahora seres culturales para resistir a la
comercializacin de todos los aspectos de la existencia, seres de
gnero y de sexualidad abismados en lo ms profundo de nosotros
mismos para escapar a las ideologas de la tierra, del pueblo o de la
comunidad. (p.133)
No devenimos plenamente sujetos ms que cuando aceptamos como
ideal reconocernos y hacernos reconocer como individuos- como
seres individualizados, defendiendo y construyendo su singularidad, y
dando, a travs de nuestros actos de resistencia, un sentido a nuestra
existencia. (p.133)
Actualmente, nuestra moral es cada vez menos social lo que busca
cada uno de nosotros, en medio de los acontecimientos en que est
inmerso, es construir su vida individual, con su diferencia con relacin
a todos los dems y su capacidad de dar un sentido general a cada
acontecimiento particular. (p.134)
Yo me inclino por la idea de que el sujeto, que durante mucho tiempo
fue proyectado por los hombres por encima de ellos mismos, a un
paraso, a una ciudad libre, una sociedad justa, ha entrado en cada
individuo, se ha convertido en l en afirmacin de s como portador del
derecho a ser un individuo capaz de afirmarse contra todas las fuerzas
impersonales que le destruyen. La muerte de Dios no ha llevado al
triunfo de la razn y el clculo o, a la inversa, a la liberacin de los
deseos; ha llevado tambin a cada individuo a afirmarse como creador
de s mismo. (p.135)
El sujeto no es el actor privado de todo principio externo objetivo de
orientacin de sus conductas; es al contrario, l quien se ha
transformado en principio de orientacin de sus conductas. S t
mismo, ese es el valor supremo (p.137)
Para que se forme esta conciencia del sujeto, es necesario que
aparezcan y se combinen tres componentes. En primer lugar, una
relacin del ser individual consigo mismo, como portador de derechos
fundamentales, lo que marca una ruptura con la referencia a principios
universalistas, o incluso una ley divina. El sujeto es su propio fin. En
segundo lugar, el sujeto no se forma, hoy como ayer, ms que si entra
conscientemente en conflicto con las fuerzas dominantes que le niegan
el derecho y la posibilidad de actuar como sujeto. Por ltimo, cada uno,
en tanto que sujeto, propone una cierta concepcin general del
individuo. (p.141)

Es en las luchas por los derechos culturales como mejor se realiza ese
retorno de cada cual hacia s mismo, de donde emerge la figura del
sujeto. (p.151)
El sujeto est por debajo del ser social y no por encima de l. Es el
reconocimiento de la singularidad de cada individuo lo que quiere ser
tratado como un ser de derecho. No hay descubrimiento del sujeto sin
un examen de conciencia que descienda por debajo de la conciencia.
(p.153)
Entre el mundo de los dioses y el de las sociedades est el mundo del
sujeto, es decir el universo de la reflexin del hombre sobre el hombre
creador. El sujeto es un prisionero, pero tambin un liberador. (p.175)
Captulo 2
LOS DERECHOS CULTURALES
Derechos Polticos y Derechos Culturales. La descomposicin de la
sociedad, considerada un organismo en la que cada elemento cumple
una funcin, que elabora sus objetivos y los medios necesarios para
alcanzarlos, que socializa a sus nuevos miembros y castiga a aquellos
que no respetan las normas, conduce en nuestro tipo de sociedad a un
individualismo que se resiste a la aplicacin de las reglas de la vida
cotidiana y las sustituye por las leyes del mercado, donde se
manifiestan preferencias mltiples, cambiantes, pero influidas por la
publicidad comercial tanto como por las polticas pblicas. Sin
embargo, aparece otro tipo de cambio, y se el que aqu retendr
nuestra atencin: la reivindicacin de los derechos culturales que
concierne, en primer lugar, a las colectividades. (p.181)
Minoras, multiculturalismo, comunitarismo. Evoquemos en primer lugar
el caso de los estados multinacionales, es decir, de las minoras
nacionales que reclaman ciertos atributos de independencia estas
minoras defienden siempre sus derechos culturales, en particular el
uso de su lengua, en la escuela y en la vida administrativa. En
ocasiones se identifican con una confesin religiosa. (p.182)
Lo nuevo es que grupos definidos nacionalmente, tnicamente o sobre
una base religiosa, que no tenan existencia ms que en la esfera
privada, adquieren ahora una existencia pblica bastante fuerte a
veces para poner en cuestin su pertenencia a una determinada
sociedad nacional vivimos el debilitamiento de las comunidades
nacionales y el fortalecimiento de las comunidades tnicas. (p.182)
No confundamos migraciones internacionales y la conformacin de
nuevas naciones con el comunitarismo, definido en sentido estricto por
el poder de los dirigentes de la comunidad para imponer prcticas y
prohibiciones a sus miembros.
Considerado en su principio, el comunitarsmo se ha definido por
oposicin a la ciudadana, tan claramente incluso que en la medida en
que la ciudadana se define por el ejercicio derechos polticos en un
pas democrtico, el comunitarismo es un ataque evidente a las

libertades individuales. (p.183)


Lo ms importante es comprender bien que no se pueden considerar
los derechos culturales como una extensin de los derechos polticos,
en la medida en que stos deben ser otorgados a todos los
ciudadanos, mientras que los derechos culturales protegen, por
definicin, a poblaciones particulares se trata, pues, no ya del
derecho a ser como los otros, sino a ser otro. (p.184)
Los derechos culturalesobligan a reconocer que cada uno,
individual y colectivamente, puede construir condiciones de vida y
transformar la vida social en funcin de su manera de combinar los
principios generales de la modernizacin y las identidades
particulares. (p.184)
Cuantas ms coacciones se han impuesto los individuos en todos los
aspectos de su vida, ms se impone la idea de un individuo sujeto de
derecho y cuya resistencia o cuya lucha se desarrolla en nombre de
esa individualidad, de ese derecho a ser uno mismo. (p.186)
Es necesario insistir en que todos estos anlisis se distancian de la
idea confusa de multiculturalismo? Pues la hiptesis de una
coexistencia de culturas diferentes no tiene sentido: o bien las
relaciones entre ellas son administradas por el mercado o por la
violencia, o bien se reconoce, como en la presente discusin,
elementos de paso de una cultura a otra, y sobre todo la presencia de
elementos universalistas en varias culturas. La hiptesis
multiculturalista absoluta es tan absurda como la de la homogeneidad
cultural de una ciudad o de un pas. Las relaciones interculturales son
la nica realidad, y son stas las que hay que estudiar, desde el
aplastamiento del otro hasta el mestizaje cultural. (p.191)
Las modernizaciones. Lo ms importante actualmente es reconocer la
diversidad de combinaciones entre modernidad y herencia cultural o
sistema poltico que existe en el mundo entero. quienes son ciegos a
la diversidad de las modernizaciones no ven que, por un lado, una
sociedad de masas impone su poder en todos los mbitos de la
produccin, el consumo y la comunicacin, y por otro, culturas
cerradas sobre s mismas, en particular sobre sus creencias religiosas,
tienen por objetivo principal no la modernizacin, sino la guerra contra
el poder hegemnico, poltico y cultural de otros pases. (p.196)
Es pues, la clara separacin de la modernidad y las modernizaciones
lo que permite escapar a la vez a la pretensin de los ms poderosos
de identificarse con la modernidad y a la de los ms dbiles de
defender un relativismo cultural artificial. (p.198)
Se trata de reducir la parte de normas e instituciones en la
construccin de un vivir juntos en beneficio de reglas e instituciones
que permitan ser diferentes. (p.199)
La entrada en el mundo postsocial. En nuestros pases, donde
produccin, consumo y comunicacin han entrado por igual en la
sociedad de masas, es ms difcil asegurar la pluralidad cultural.
(p.200)
qu lejos estamos de las ideas vagas que se contentan con hermosas

declaraciones sobre la necesidad de conocerse los unos a los otros!


hay que comprender la lapidacin de las mujeres infieles, los
matrimonios arreglados o la ablacin? No, por supuesto, a pesar de la
protesta de algunos defensores de un relativismo cultural radical. Lo
que hay que entender por pluralidad de modos de modernizacin
expresin preferible con mucho la de multiculturalismo- es el
reconocimiento de la multiplicidad de caminos por los que una
poblacin puede entrar en la modernidad, pero siempre a travs de
una mezcla de principios universales y experiencias histricas muy
diversas. (p.201)
No se puede hablar de derechos culturales, lo repito, ms que cuando
las conductas culturales y sociales piden ser reconocidas en nombre
de principios universalistas, es decir, en nombre del derecho de cada
uno a practicar su cultura, su lengua, su religin, sus relaciones de
parentesco, sus costumbres alimentarias, etc. (p.204)
Si aceptamos la idea de que el sujeto se forma a partir de la
experiencia sexual, a travs de la relacin con el otro adems de
consigo mismo, hay que admitir la existencia de relaciones sexuales
mltiples, uno de cuyos papeles funda mentales es afirmar la
autonoma de la actividad sexual. Y si este razonamiento no convence
a todo el mundo, entendmonos todos para combatir prioritariamente
toda concepcin regresiva de la vida sexual tal como triunfa en muchas
familias y escuelas, sobre todo religiosas. (p.206)
Los derechos culturales corresponden a derechos de diferencia ms
que a derechos de igualdad de trato. Pero si se quiere evitar que la
reivindicacin de la diferencia evolucione hacia el comunitarismo y la
intolerancia, es preciso que los movimientos que los reivindican no
contradigan las prcticas y las ideologas de la diferencia. (p.209)
La discriminacin positiva modifica poco las situaciones de hecho, pero
llama la atencin del pblico sobre las desigualdades Esta toma de
conciencia no se vuelve eficaz ms que cuando aquellos que son
vctimas de la desigualdad se organizan para protestar. (p.210)
El comunitarismo que nos inquieta actualmente es el que se sita por
encima de la ciudadana, es decir, el que reconoce la pertenencia
cultural como superior a la identidad nacional. Es el debilitamiento
relativo de los estados nacionales lo que ha hecho crecer ese
comunitarismo sobre todo cuando ste se ha encontrado frente a un
imperio multinacional en el que cada poblacin se senta en
condiciones de inferioridad, dependencia y a veces de esclavitud.
(p.217)
Decididamente, llegamos a esta conclusin: el comunitarismo y el
universalismo abstracto se completan y se oponen. Sobre todo, no hay
que escoger entre ellos; es necesario hacer todo lo posible por
coordinarlos, lo que se puede realizar, a travs de procesos de
modernizacin, que combinan de maneras muy diversas la modernidad
con herencias y proyectos culturales, personales o colectivos. (p.218)
Hay que defender decididamente la ciudadana contra el
comunitarismo. Queda escoger entre una ciudadana estrecha que

rechaza el pluralismo cultural y otra, ms abierta, que trata de hacer


compatible la unidad de la modernidad con la diversidad de las
historias culturales. Y, por supuesto, yo invito a elegir la concepcin
abierta. (p.223)
No todos somos ciudadanos del mismo mundo, pues ste no es una
unidad institucional y poltica que defina los derechos y deberes de
cada cual. En cambio, todos tenemos derechos culturales, que
proceden fundamentalmente de nuestra relacin con nosotros mismos
y con los otros. Hemos vivido una situacin histrica en la que era la
sociedad, con sus instituciones, sus normas, sus modos de dominio y
de vigilancia, la que daba nacimiento a los actores, que se definan
entonces como sociales. En el curso de las ltimas dcadas hemos
sentido cada vez ms intensamente que caamos en la situacin
inversa, en la que la creacin de nosotros mismos determina nuestra
capacidad de resistir a las fuerzas de la muerte y de vencerlas,
mientras que el espacio social se reduce a ser un lugar de encuentros,
de conflictos o de treguas entre fuerzas contrarias pero igualmente
extraas a la vida social: de un lado, las que provienen del mercado,
de la guerra y de la destruccin de todos los elementos de la vida, y del
otro, las que se basan no en el orden social o el empuje del deseo,
sino el afirmacin de s y de nosotros como sujetos de nuestra
existencia y como actores de nuestra libertad. Por ello, el anlisis no
tiene ya como objeto principal la sociedad, sino actores que son ya
ms que sociales, puesto que son definidos no slo por sus
pertenencias y relaciones sociales, sino tambin por derechos
culturales, de manera que son individuos completos y no
abstracciones, como lo era todava el ciudadano o incluso el trabajador.
La conciencia de ese vuelco nos permite tambin comprender el
agotamiento de las formas de pensamiento y accin polticas que
hemos heredado del pasado. (p.227)
Captulo 3
UNA SOCIEDAD DE MUJERES
La sociedad moderna, en occidente, ha sido creada por un sujeto que
en adelante est dentro de cada individuo y que, por tanto ha dejado el
mundo divino. Pero el sujeto, como todos los grandes recursos en este
tipo de sociedad, est concentrado en la lite dirigente y encarnado en
primer lugar por los hombres. La sociedad de hombres produce a la
vez mucha energa y provoca tensiones que han alcanzado el punto de
ruptura. El polo dominante fue el de la conquista, la produccin y la
guerra, el de los hombres, mientras que el femenino era la figura
principal de la inferioridad y la dependencia. (p.229)
Es la inversin del modelo clsico de la modernidad, tan fuertemente
polarizado, el que vivimos. Las categoras dominadas (el pueblo, los
trabajadores, los colonizados, las mujeres) se han transformado en
movimientos sociales, que han cortado el lazo de dependencia que
haca de ellas las esclavas de un amo. (p.230)

La hiptesis general de este libro es el paso de una sociedad que se


perciba y actuaba en trminos socioeconmicos a un tipo societal que
he denominado post social porque todas las categoras que organizan
nuestra representacin y nuestra accin no son ya propiamente
sociales sino culturales. La razn de ello es que nuestra experiencia no
slo se ha visto conmocionada por la sociedad de masas en el orden
de la produccin sino tambin en el del consumo y la comunicacin.
(p.232)
La idea general del paso de una cultura vuelta hacia el exterior a otra,
vuelta hacia el interior y hacia la conciencia de s, lleva directamente a
la idea de una cultura definida y vvida ms intensamente por las
mujeres que por los hombres. (p.232)
La relacin con el cuerpo ocupa un lugar tan central en la sociedad de
hoy como el trabajo en la sociedad industrial o el estatuto poltico de
libertad o esclavitud en las sociedades polticas. La sexualidad est
presente en cada uno de los aspectos de la personalidad y participa
mucho en la construccin de nosotros mismos por nosotros mismos.
(p.233)
Es reivindicando una sexualidad independiente de las funciones de
reproduccin y maternidad como las mujeres se constituyen
verdaderamente en movimiento social y avanzan ms lejos, ms lejos
que la lucha por la igualdad y contra la discriminacin. (p.234)
Yo trato en este captulo de mostrar el vuelco del modelo cultural por el
que las mujeres acceden al papel central, lo que no significa que las
mujeres se hayan vuelto, profesional o intelectualmente, superiores a
los hombres, sino que ocupan un lugar ms central en la nueva cultura.
(p.235)
La pareja sexo-gnero, construida y luego deconstruida por las
feministas radicales, debe ser apartada de nuestra reflexin y
reemplazada por la pareja sexo-sexualidad, si por sexualidad
entendemos no una fuerza que nos atraviesa (como el Eros de los
griegos con su flecha) sino la construccin de una relacin con uno
mismo como ser de deseo, ser de relaciones y conciencia de s, como
actor de la integracin de s mismo y del mundo. (p.237)
El papel de las lesbianas ha sido pionero, probablemente porque se
sitan desde el principio al margen de la obsesiva cuestin de la
dependencia con respecto al hombre. Pero es de la mayora de las
mujeres de lo que aqu se trata, por tanto de las mujeres
heterosexuales. Es sobre todo para ellas para quien hay que poner en
relacin las tres dimensiones de la sexualidad: la autonoma del sexo,
la relacin con el otro y el nacimiento de la conciencia de s como
sujeto. (p.246)
Conclusin No avanzamos hacia una sociedad de igualdad entre
hombres y mujeres, tampoco hacia una sociedad andrgina, hemos
entrado ya en una cultura (y por tanto en una vida social) orientada (y
por consiguiente dominada) por las mujeres: ya hemos entrado en una
sociedad de mujeres. (p.246)
s, los hombres tienen el poder y el dinero, pero las mujeres tienen

ya el sentido (meaning) de las situaciones vividas y la capacidad de


formularlas. (p.246)
El movimiento de las mujeres impulsa esta evolucin hasta su trmino:
las mujeres se definen, ms all de su pertenencia nacional, social o
cultural, por su gnero, en tanto que seres sexuados y, an ms
importante, como seres sometidos a una dominacin que se ejerce
sobre ellas en todo su ser, y en particular sobre su cuerpo. As ha
tenido lugar un vuelco de los conflictos: del conflicto social llevado en
nombre del control de la economa, se ha pasado a una lucha de las
mujeres cuyo objetivo es el control de s mismas y la defensa de unos
derechos que incumben a todos los mbitos de su conducta. (p.250)
La liberacin de la sexualidad afirma la construccin de s como sujeto.
(p.250)
Los hombres, en tanto que actores dominantes del sistema antiguo
(que se puede denominar masculino), han instaurado un sistema de
pensamiento y de accin que define e impone constantemente
opciones: o lo uno o lo otro; o es el capitalismo o es el pueblo el que
est en el poder; hay que escoger entre naturaleza y cultura. Sistema
de anlisis que hace casi imposible el conocimiento de los individuos,
rara vez hechos de una pieza. Las mujeres, al contrario, en el
momento en que llegan a ser dominantes, afirman su superioridad por
su complejidad, su capacidad de asumir varias tareas a la vez. Piensan
y actan en trminos ambivalentes, que permiten combinar y no
obligan a elegir. Y es en un mundo de ambivalencia (y no ya en un
mundo bipolar) donde vivimos. (p.251)
Esta ambivalencia cada vez ms necesaria para la vida individual
(como para la poltica internacional) es un atributo del sujeto, y aqu de
la mujer como sujeto, puesto que se desprende de la lgica de las
situaciones y da prioridad a la construccin de una accin dirigida
hacia la afirmacin del actor libre y responsable. (p.251)
La mayora de los hombres tratan, en efecto, de integrarse en la nueva
sociedad de las mujeres, porque les libera de la carga cada vez ms
aplastante de conquistar la naturaleza y transformar el mundo. (p.253)
En esta sociedad cuyos actores principales son las mujeres, los seres
humanos devienen mezclas de masculinidad y feminidad (o si se
quiere, montajes ms o menos slidos y duraderos de fragmentos
masculinos y fragmentos femeninos), y es en esta mezcla, esta
combinacin de lo masculino y lo femenino, lo que da testimonio de la
construccin de un nuevo tipo de sociedad. (p.254)
Ya hemos entrado en una sociedad de mujeres. Por eso las
investigaciones sobre las mujeres son la mejor va de entrada a la
sociologa general. (p.256)
ARGUMENTO. A MODO DE CONCLUSIN (257)
Los temas principales de esta reflexin estn estrechamente ligados
unos a otros; la sucesin de captulos hace aparecer su
interdependencia en la construccin de un nuevo paradigma. Pero me
ha parecido til, para aquellos que van a leer este libro como para

quienes acaban de leerlo, perfilar aqu de manera ms directa y breve


el camino que me ha conducido de la conciencia de los cambios
histricos a un anlisis de las principales ideas que permiten
comprender esta mutacin.
1. El punto de partida es la globalizacin, concebida no slo como una
mundializacin de la produccin y los intercambios, sino, sobre todo,
como una forma extrema de capitalismo, como separacin completa de
la economa y las dems instituciones, en particular sociales y
polticas, que ya no la pueden controlar.
2. Esta disolucin de las fronteras de todo tipo acarrea la
fragmentacin de lo que se llamaba la sociedad.
3. El consecuente derrumbamiento de las categoras sociales de
anlisis y de accin no es un acontecimiento sin precedentes. En los
comienzos de nuestra modernizacin, pensbamos los hechos
sociales en trminos polticos -orden, desorden, soberana, autoridad,
nacin, revolucin-, y no fue sino despus de la revolucin industrial
cuando sustituimos las categoras polticas por categoras econmicas
y sociales (clases, beneficio, competencia, inversin, negociaciones
colectivas). Los cambios actuales son tan profundos que nos llevan a
afirmar que un nuevo paradigma est sustituyendo al paradigma social,
del mismo modo que ste ocup el lugar del paradigma poltico.
4. El individualismo que triunfa sobre las ruinas de la representacin
social de nuestra existencia revela la fragilidad de un yo
constantemente modificado por los estmulos que se ejercen sobre l y
le influyen. Una interpretacin ms elaborada de esta realidad insiste
en el papel de los medios en la formacin de ese yo individual cuya
unidad e independencia parecen entonces amenazadas.
5. Pero este individualismo tiene tambin otra dimensin: en una
sociedad en la que dependemos no slo de las tcnicas de produccin,
sino tambin de las tcnicas de consumo y comunicacin, tratamos de
salvar nuestra existencia individual, singular. Desdoblamiento creador,
puesto que hace nacer junto al ser emprico un ser de derechos que
intenta constituirse como actor libre a travs de la lucha por sus
derechos.
6. Siempre hemos tenido imagen de nuestra creatividad, pero esta
imagen ha sido durante mucho tiempo proyectada ms all de nuestra
experiencia propia. Ha tomado figuras sucesivas: Dios, la nacin, el
progreso, la sociedad sin clases. Ahora bien, en la actualidad, es
directamente, sin discurso intermediario, como concedemos a la
bsqueda de nosotros mismos una importancia central. Esta voluntad
del individuo de ser el actor de su propia existencia es lo que yo
denomino el sujeto.
7. El sujeto no existe como principio de anlisis ms que a condicin
de que su naturaleza sea universal. Como la modernidad, que es su ex
presin histrica, reposa sobre dos principios fundamentales: la
adhesin al pensamiento racional y el respeto a los derechos
individuales universales; en otras palabras, aquellos que desbordan
todas las categoras sociales particulares. Histricamente, el sujeto

moderno se encarn primero en la idea de ciudadana, que ha


impuesto el respeto a los derechos polticos universales ms all de
toda pertenencia comunitaria. Una expresin importante de esta
separacin de la ciudadana y de las comunidades es el laicismo, que
separa el Estado de las Iglesias.
8. Durante el perodo dominado por el paradigma social, fue la lucha
por los derechos sociales (y, en particular, por los derechos de los
trabajadores) la que estuvo en el centro de la vida social y poltica.
9. En la actualidad, la instalacin del paradigma cultural pone en primer
plano la reivindicacin de los derechos culturales. Esos derechos se
expresan siempre por la defensa de atributos particulares, pero
confieren a esa defensa un sentido universal.
10. Sobre las ruinas de la sociedad conmocionada y destruida por la
globalizacin, surge un conflicto central entre fuerzas no sociales
reforzadas por la globalizacin (movimientos del mercado, catstrofes
posibles, guerras), por un lado, y el sujeto, privado del apoyo de los
valores sociales que han sido destruidos, por otro. El sujeto puede
incluso, llegado el caso, a ser reprimido en el inconsciente por el
dominio de esas fuerzas materiales.
11. Pero ese combate no est perdido de antemano, pues el sujeto se
esfuerza en crear instituciones y reglas de derecho que sostengan su
libertad y su creatividad. La familia y la escuela especialmente son lo
que est en juego en esas batallas.
12. Este individuo, transformado por l mismo en sujeto, no est
condenado al aislamiento, a quedar privado de comunicacin con los
otros? La respuesta a esta pregunta es, en primer lugar, que no puede
haber comunicacin sin lengua comn. Esta es la modernidad. Pero no
hay comunicacin posible tampoco sin reconocimiento de las
diferencias que existen entre los actores reales. Esta
complementariedad se obtiene desde el momento en que se separa
claramente la modernidad, que es la referencia comn de todos
aquellos que quieren comunicar, y las modernizaciones, que combinan
siempre la modernidad con campos culturales y sociales diferentes
unos de otros. Ninguna sociedad tiene derecho a identificar su
modernizacin con la modernidad. No se hace lo nuevo ms que
utilizando a la vez lo nuevo y lo viejo.
En particular, los pases occidentales, que han avanzado ms
rpidamente que los dems hacia la modernidad, deben reconocer que
no tienen su monopolio y que est presente tambin en otros modos
de modernizacin, pero no en aquellas situaciones que se oponen
completamente a ella.
13. Retorno a la historia. El modelo de modernizacin occidental ha
consistido en polarizar la sociedad acumulando recursos de todo orden
en las manos de una lite y definiendo de forma negativa las
categoras opuestas, consideradas inferiores. La eficacia de este
modelo ha sido tan grande que ha conquistado gran parte del mundo.
Pero, por naturaleza, ha estado cargado constantemente de tensiones
y de conflictos que oponan a ambos polos.

14. En el curso de los dos ltimos siglos, las categoras infravaloradas,


en particular los trabajadores, despus los colonizados y casi en el
mismo momento las mujeres, han formado movimientos sociales para
liberarse. En gran parte lo han logrado, lo que ha tenido por efecto
inicial atenuar las tensiones inherentes al modelo occidental, pero
tambin su dinamismo. Un gran peligro amenaza a esta parte del
mundo: el de no ser ya capaz de concebir objetivos ni de afrontar
conflictos nuevos.
15. Un nuevo dinamismo no es susceptible de ver la luz ms que sobre
la base de una accin que llegue a recomponer lo que el modelo
occidental ha separado, superando todas las polarizaciones. Esta
accin es ya manifiesta, por ejemplo los movimientos ecologistas y en
aquellos que luchan contra la globalizacin. Pero las mujeres son y
sern las protagonistas principales de esta accin, puesto que ellas
han estado constituidas en tanto que categora inferior por la
dominacin masculina y llevan, ms all de su propia liberacin, una
accin ms general de recomposicin de todas las experiencias
individuales y colectivas. (p.260).
OBSERVACIO
NES
Y El presente texto de Touraine se destaca su posicin intelectual como
COMENTARIO
militante de la emancipacin del sujeto, una lnea de pensamiento y
S
reflexin poltica que se encontraba sistematizada en una obra anterior,
Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes. Pero la radicalidad
de sus actuales anlisis trasciende cualquier posible sesgo de
ingenuidad interpretativa o pose de correccin poltica.
El autor plantea su propia transformacion en relacion a su objeto de
estudio que en primera instancian teorizaba sobre los movimientos
sociales, el mundo del trabajo y los conflictos de clases dio paso, con
el correr del tiempo, a un intelectual cuyo campo de anlisis estara
ms interesado por el sujeto de la accin social.
Touraine sugiere que todo el cuerpo interpretativo en el que la ciencia
social fundamentaba su organizacin y sus lneas de actuacin ya no
es funcional para comprender el mundo de hoy. Este paradigma que
se debilita se ha construido sobre la idea de que la sociedad no tiene
otro fundamento que lo social (p. 63), es decir un modelo que
representa y organiza la existencia en trminos econmico-sociales, en
base a categoras como clase, trabajo, produccin, capital y mercado.
Segn Touraine, ya no es posible explicar el mundo en que vivimos a
partir de estas categoras. El proceso de globalizacin, la carencia de
mecanismos institucionales de regulacin social y el progresivo
aislamiento y la exclusin de los individuos son factores que suelen
presentarse como desencadenantes de una nueva manera de pensar
la realidad actual, a partir de un paradigma de carcter cultural.