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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes

DESIRR PARZIANELLO OSIKE

RELATIVISMO LINGUSTICO EM 1984 DE GEORGE ORWELL

Curitiba
2011

DESIRR PARZIANELLO OSIKE

RELATIVISMO LINGUSTICO EM 1984 DE GEORGE ORWELL

Monografia apresentada disciplina de


Orientao Monogrfica II do Curso de
Letras Portugus-Ingls da Universidade
Federal

do

parcial

para

Paran,
obteno

como
do

requisito
ttulo

de

Bacharel em Letras com nfase em


Estudos da Traduo.

Orientador: Prof. Dr. Rodrigo Tadeu


Gonalves

Curitiba
2011

ii

AGRADECIMENTOS

So muitos a agradecer e, no sendo a memria digna de confiana, peo


desculpas aos que estiverem ausentes aqui.
Aos meus familiares, agradeo pelo apoio e compreenso. Agradeo
minha me, Rejane, pelo amor incondicional, por seu incrvel otimismo, por tudo
aquilo que no cabe nas mais belas palavras.
Agradeo a todos os professores que fizeram parte de minha graduao e,
principalmente, agradeo ao professor e orientador Rodrigo T. Gonalves pela
infinita pacincia e por acreditar em mim desde o comeo. Agradeo professora
Luci Collin por me mostrar que h mais do que julgamos ver.
Agradeo aos meus alunos por entenderem que o professor tambm se
cansa.
Agradeo aos amigos que, mesmo distantes, sempre estiveram presentes e
aos mais que amigos Amanda, Mari e Guilherme pelas risadas e pelos ombros.
Por fim, agradeo a Deus, porque embora muitas vezes o tenha esquecido,
ele nunca se esqueceu de mim.

iii

RESUMO
A partir das definies de relativismo e determinismo lingusticos e, em seguida, das
noes traduo e linguagem apresentadas por George Steiner em Depois de Babel
e dos procedimentos de delimitao do discurso, alm da ideia de delimitao em si,
expostos por Michel Foucault em A Ordem do Discurso, o presente trabalho focaliza
a novilngua desenvolvida por George Orwell em 1984. Assim, tendo como base as
noes citadas acima e a configurao da novilngua em 1984, temos por objetivo
estabelecer a problemtica da possibilidade da eliminao do pensamento
subversivo por meio da categorizao artificial da lngua e se, desta forma, o
determinismo lingustico seria ou no praticvel no contexto delimitado pelo
romance.
Palavras-chave: relativismo lingustico; determinismo lingustico; novilngua; 1984;
filosofia da linguagem; Steiner; Foucault
ABSTRACT
From the definitions of linguistic relativity and determinism, and, following, the notions
of translation and language presented by George Steiner in After Babel and from the
procedures for discourse delimiting, in addition to the idea of delimitation itself,
exposed by Michel Foucault in The Order of Discourse, this paper focuses on
newspeak, developed by George Orwell in Nineteen Eighty-Four. Therefore, having
as a basis the notions previously mentioned and the configuration of newspeak in
1984, our aim is to establish the issue of subversive thought suppression through
artificial categorization of the language and if, thus, linguistics determinism would be
or not possible in the context of the novel.
Key-words: linguistic relativity; linguistic determinism; newspeak; Nineteen EightyFour; philosophy of language; Steiner; Foucault

iv

SUMRIO
AGRADECIMENTOS .................................................................................................. ii
RESUMO.................................................................................................................... iii
INTRODUO ............................................................................................................ 1
Captulo I: Relativismo e determinismo lingusticos ............................................. 4
I.1. Os pensadores e as propostas ............................................................. 4
I.2. Refutao do determinismo lingustico e consideraes filosficas ... 10
Captulo II: A lngua em 1984: instrumento de dominao .................................. 18
II.1. George Orwell e 1984 ....................................................................... 18
II.2. A novilngua ....................................................................................... 22
II.2. Duplipensar ....................................................................................... 25
Captulo III: O indivduo e a linguagem ................................................................. 29
III.1. Michel Foucault e os procedimentos de delimitao do discurso ..... 29
III.1.1. A palavra proibida ................................................................. 29
III.1.2. A segregao da loucura ...................................................... 31
III.1.3. A vontade de verdade e os limites da verdade ..................... 33
III.1.4. Sujeio doutrinria .............................................................. 34
III.2. George Steiner e a criatividade inerente linguagem ...................... 36
CONCLUSO ........................................................................................................... 41
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 46

INTRODUO

Quando terminei a leitura de 1984, lembro-me de ter tido uma sensao


estranha. Diversas pessoas me relataram que, ao ler esse livro, foram invadidas por
uma incrvel tristeza e uma depresso que seria talvez melhor descrita como medo.
Medo de que aquilo pudesse ser real, de que aquela histria ficcional pudesse estar
mais presente em nosso dia-a-dia do que gostaramos de admitir.
Provavelmente em razo dos estudos que havia recentemente iniciado,
minha concepo de linguagem e traduo havia passado a identificar em ambas
uma forma mais flexvel e plstica, e, no meu imaginrio, a existncia de uma
sociedade a tal ponto capaz de controlar o pensamento no era mais admissvel.
Para mim fora estranho, quase inatural, conceber a existncia de uma lngua
modelada artificialmente para se encaixar em um sistema de governo, e no
desesperador.
Independente de sua relao alegrica com o governo stalinista, 1984
assusta. No resta dvida que o romance de George Orwell incrvel do ponto de
vista das obras de fico que caracterizam o universo distpico, no entanto, seu
tratamento da linguagem me incomodava. Como era possvel uma sociedade ter a
iluso de ser capaz de controlar o pensamento do indivduo atravs do controle da
linguagem? Intuitivamente estava claro para mim que isso era irreal, bastava
entender o porqu.
Tnhamos o ponto de partida. No entanto, precisvamos ainda de uma base
forte que demonstrasse que a lngua que Orwell ficcionalmente defende podia se
tornar uma realidade, de uma teoria que defendesse aquilo que era desenhado no
romance. Foi assim que chegamos ao relativismo e ao determinismo lingusticos,
sobre os quais a tese de doutorado do professor Rodrigo T. Gonalves nos forneceu
extenso material.
Mencionei que na poca eu havia iniciado algumas leituras sobre a questo
da linguagem, mais especificamente sobre a filosofia da linguagem. No Depois de
Babel de George Steiner, tive contato com outro tipo de abordagem do relativismo
lingustico e da linguagem em geral que foram interessantes para fechar nosso
posicionamento quanto ao determinismo lingustico. Anteriormente eu j havia tido
contato com o A Ordem do Discurso de Foucault e as questes expostas tinham
muito a acrescentar anlise que pretendamos fazer.

O trabalho ficou ento divido em trs blocos, sendo que cada um equivale a
um captulo. No primeiro, apresentamos os pontos relativistas encontrados em
Wilhelm von Humboldt, autor que se tornou parte de nosso interesse tardiamente,
embora Gonalves (2008) houvesse frisado sua importncia; e apresentamos
tambm as ideias de Whorf, por meio das quais explicamos tambm o determinismo
lingustico. Como o relativismo como hiptese clssica sempre ligado a Sapir e
Whorf, cremos relevante mostrar algumas ideias de Sapir, afinal foi graas sua
influncia que Whorf desenvolveu seus estudos na rea da linguagem. Ainda no
primeiro captulo, refutamos o determinismo lingustico atravs do argumento
emprico demonstrado por Pinker e de aspectos da linguagem e da traduo
delimitados por Humboldt e Steiner.
No captulo dois, detemo-nos ao romance de Orwell e explicamos em
detalhe as questes do controle exercido pela linguagem e da formulao da
novilngua, encontrada na narrativa e tambm no apndice de Orwell sobre a
questo da lngua. Explicamos tambm a tcnica do duplipensar, pois ela faz parte
tanto do controle quanto da adoo de conceitos da novilngua.
A primeira parte do terceiro captulo foca nos procedimentos de delimitao
do discurso de Foucault e na elaborao deles no contexto lingustico do romance,
para que possamos esmiuar as caractersticas que aproximam a novilngua de
nossas lnguas naturais. Na segunda parte, voltamos a falar dos elementos
inerentes linguagem definidos por Steiner e analisamo-los igualmente na
novilngua e, mais uma vez, segundo o contexto de 1984.
Procuramos manter as terminologias adotadas na traduo de Wilson
Velloso1, que foi utilizada tambm nas citaes do romance. Tomamos a liberdade
de corrigir erros ortogrficos, tipogrficos e de revisar frases e expresses que
consideramos problemticas quando em comparao com o original. Todas as
revises sero indicadas2. fato que poderamos ter simplesmente deixado os
trechos no original, o que seria uma grande perda para este trabalho, que tem por
base os estudos da traduo, sejam eles analticos ou filosficos a ausncia de
uma traduo aqui seria, no mnimo, contraditria. fato, tambm, que poderamos
ter realizado a traduo dos trechos escolhidos. No entanto, optamos por dar

Havia a possibilidade de se utilizar a recente traduo de Heloisa Jahn e Alexandre Hubner. O final
do pargrafo esclarece a razo para no utiliz-la.
2
Fica definido que os grifos sero feitos com itlico e as revises de traduo indicadas em negrito.

preferncia traduo de Velloso, uma vez que foi este tradutor quem primeiro
cunhou termos como Grande Irmo, Ingsoc, novilngua, duplipensar, crimideia,
dentre diversos outros, no portugus brasileiro, o que foi um trabalho tanto braal,
quanto criativo. Motivada pela tradio e pelo respeito a esse tradutor, que nossa
escolha seja tambm uma homenagem a Wilson Velloso3.
As citaes provenientes do apndice de 1984 foram todas tradues
nossas, porquanto no pudemos encontrar tampouco saber se existe uma
traduo deste feita por Wilson Velloso.
Por fim, temos como inteno levar a cabo uma anlise envolvendo o
romance de Orwell, o relativismo e determinismo lingusticos e discusses de
filosofia da linguagem, para que possamos chegar a uma resposta para a questo
do controle da lngua, se seria plausvel simplesmente abolir conceitos ao se instituir
a abolio das palavras que os recuperam. Em outras palavras, se, dentro da
sociedade e contexto dados pelo romance, o determinismo lingustico seria ou no
praticvel.

No foi possvel descobrir de quando a primeira edio. A estimativa que encontramos supe que
seja anterior a 1957.

Captulo I
Relativismo e determinismo lingusticos

No presente captulo, apresento brevemente alguns tericos que foram


importantes tanto para a formulao das teses que iremos abordar, quanto para as
reflexes sobre o relativismo e determinismo lingusticos e que so, at hoje,
nomes de referncia para aqueles que estudam esses temas. Feita tal exposio,
desenvolvemos, em seguida, os argumentos que definem nosso posicionamento e
apresentamos uma abordagem de vis mais filosfico, que ser o material de base
para as anlises subsequentes.

I.1. Os pensadores e as propostas

Antes de mais nada, preciso estabelecer uma ideia base quanto ao


relativismo lingustico para que possamos, a partir dela, analisar e comentar o
tratamento que os tericos citados aqui deram ao tema. Em termos gerais, pode-se
entender o relativismo lingustico como a proposta de que a lngua que falamos
influencia de alguma forma o modo como pensamos sobre a realidade (Gonalves,
2008: p.17). A verso extrema do relativismo, que tambm ser comentada neste
captulo, o determinismo lingustico, defende que haja mais do que influncia, de
modo que aspectos como a memria, a percepo ou o pensamento em geral de
uma sociedade so determinados pela lngua que fala (cf. Gonalves, 2008).
O primeiro autor cujas ideias nos interessam Wilhelm von Humboldt (17671835). Sua obra tem por caracterstica uma abrangncia temtica que vai da
lingustica e da filosofia da linguagem traduo, isso para citar apenas algumas
das reas de interesse desse erudito4 (cf. Heidermann, 2006; xvii-xxx).
A escolha por Humboldt se deve relao que encontramos do autor com o
relativismo lingustico (cf. Gonalves, 2008; Heidermann, 2006; Steiner, 2005) e s
suas reflexes sobre lngua e linguagem em geral, cujo carter filosfico de grande
4

Para mais informaes, recomendo a leitura da Introduo de Werner Heidermann (2006).

interesse para esse trabalho. importante lembrar que no existe um consenso


quanto s vises de Humboldt serem relativistas ou universalistas (tese que
poderamos considerar como sendo oposta ao relativismo). Para Gonalves (2008:
52-66), por exemplo, o autor estaria mais prximo de um relativismo com
fundamentos universalistas5, pois Humboldt considera que lnguas diferentes so
formas, no opostas, mas coexistentes e complementares de ver o mundo o que
ameniza um tipo de relativismo radical que veremos mais frente. Alm disso, a
soma delas corresponde ao total das representaes possveis do mundo objetivo.
Assim, conclui Gonalves (2008: 66), o relativismo humboldtiano ao mesmo
tempo ligado ao universal do conjunto de todas as lnguas humanas, em cuja unio
encontra-se o conhecimento ltimo. O olhar de Humboldt para o universal ficar
mais claro com a exposio de suas ideias.
A lngua vista por ele como energeia, como uma atividade, em constante e
contnua transio, em oposio a ergon, produto, obra acabada. Para Humboldt, a
lngua est diretamente ligada ao carter da nao, que tem sua individualidade
estabelecida atravs dela:

No fundo, a lngua a prpria Nao, e, de fato, a verdadeira Nao


a lngua no chega posteridade, em sons e obras fragmentrios,
porm em sua existncia ativa, viva; nem meramente em seu
aspecto externo, porm, simultaneamente, no interno, na unicidade
com o pensamento que somente atravs dela se torna possvel.
(Humboldt, 2006: 203, grifo nosso)

Desse modo, o pensamento dependente da linguagem, mas tambm, at


certo grau, de cada lngua particular determinada (loc. cit., p.67).

Atravs da dependncia recproca do pensamento e da palavra fica


evidente que as lnguas na verdade no so meios para a
representao da verdade conhecida, mas sim muito mais para a
descoberta do anteriormente desconhecido. A sua diferena no
reside nos sons e signos, mas na diferena de concepes de
mundo em si. (loc. cit., p.77)

Com isso, temos que cada lngua um instrumento que, aliado ao ato de
pensar, usado na definio de uma cosmoviso prpria da nao da qual faz

Cf. Gonalves (2008) para uma explicao esclarecedora sobre a oposio entre relativismo e
universalismo.

parte. Mesmo afirmando que h diferenas entre as lnguas e que cada uma
constitua a cosmoviso de um povo, Humboldt acredita que:
[...] se nas lnguas que se expandiram at a mais alta formao esto
contidas vises de mundo prprias, ento deve haver uma relao
destas no somente entre si, mas tambm com a totalidade de todas
as lnguas imaginveis. (Humboldt, 2006: 91, grifo nosso)

Para somar a isso a questo temporal, tambm podemos entender que as


vises de mundo no esto inseridas estaticamente no tempo, uma vez que
Humboldt considera a lngua como processo. Recebemos um material lingustico do
passado ao qual a atividade intelectual se encarrega de conferir individualidade,
E to prodigiosa a individualizao dentro da uniformidade geral da
lngua que podemos dizer com igual acerto que a humanidade inteira
possui em verdade apenas uma nica lngua e que cada pessoa tem
uma lngua particular. (loc.cit., p. 117, grifo do autor)

Sempre passvel de ser expandida, ela no s designa objetos em si j


percebidos (loc. cit., p.145), mas, descobre o desconhecido e, atravs dos atos de
fala, promove as sensaes subjetivas dos indivduos condio de conceitos,
elevando-as ao nvel de realidade objetiva. Uma vez fixados, os elementos passam
a fazer parte do passado e a constituir uma massa, de certa forma morta que, no
entanto, carrega o germe para uma determinabilidade infinita (loc. cit., p.155).
Assim, a cada instante, essa massa pode ser redescoberta, recriada e vivificada. H
ainda um ltimo elemento para o qual quero dar destaque:

Somente no indivduo a lngua recebe a sua determinao final.


Ningum pensa numa palavra justa e exatamente do mesmo modo
que o outro, e a mais nfima diferena tremula como um crculo na
gua, at atravessar a lngua inteira. Toda compreenso, portanto,
simultaneamente uma no-compreenso, toda sintonia em
pensamentos e sentimentos ao mesmo tempo uma divergncia. Na
maneira pela qual a lngua se modifica dentro de cada indivduo [...]
manifesta-se um poder do ser humano sobre ela. (loc.cit., p.163-5)

O relativismo, por assim dizer, humboldtiano, considera a lngua elemento


dinmico que exerce influncia sobre o pensamento e que por ele influenciado. A
civilizao alimentada singular e especificamente por sua lngua; a lngua a

matriz singular e especfica de sua civilizao (Steiner, 2005)6. Essa circularidade


em si j garante um distanciamento do que definimos no incio como verso
determinista, que ficaro mais claros (distanciamento e determinismo) com as
colocaes que apresentaremos na sequncia. Alm disso, com a ltima citao ,
Humboldt estabelece a modificao e a individualizao da lngua pelo poder criativo
do homem. A criatividade ser um elemento ao qual voltaremos quando chegarmos
segunda parte do captulo.
Por ora, procurei esclarecer que o tratamento dado linguagem por
Humboldt de uma flexibilidade que leva em conta aspectos muitas vezes
aparentemente opostos ao relativismo lingustico, mas que nem por isso seus
pressupostos so inaceitveis dentro das teorias relativistas. Para que isso fique
mais claro, demonstraremos outras verses dessas ideias tericas sobre a
linguagem, que serviro para delimitar pontos de comparao com a abordagem
humboldtiana e definir quais aspectos so de fato relevantes para nossa anlise.
Passo exposio de nomes mais relevantes no mbito da questo do relativismo.
O linguista estruturalista Edward Sapir (1884-1939) no se insere
inteiramente nesse mbito. A despeito disso, algumas de suas ideias interessam
para este trabalho na medida em que influenciaram Benjamin Lee Whorf no
desenvolvimento de suas teses, que constituem referncia fundamental ao
relativismo lingustico.
Enquanto Humboldt defende a interdependncia entre lngua, cultura e
pensamento, Sapir define dois eixos distintos, um quanto influncia recproca
entre linguagem-pensamento que independe, de certo modo, do eixo linguagemcultura (Gonalves, 2008: 76). Na explicao de Sapir sobre a relao entre
pensamento e linguagem encontramos elementos que podemos reconhecer tambm
na viso determinista, embora o linguista de forma alguma a defenda:

O advento de um novo conceito invariavelmente facilitado pelo uso


mais ou menos forado de um antigo material lingstico; o conceito
no atinge uma vida individual e independente seno depois de ter
encontrado uma encarnao lingstica prpria. Na maioria dos
casos, o novo smbolo apenas qualquer coisa extrada do material
lingstico j existente, custa de mtodos norteados por
precedentes, que se impem ditatorial e esmagadoramente. [...] S
depois de termos o smbolo que sentimos tambm ter uma chave
6

George Steiner (2005) discute as vises de Humboldt, Whorf, entre outros tericos. Retornaremos
ao autor mais adiante.

para o conhecimento ou compreenso imediata do conceito.


Seramos to prontos a morrer pela liberdade, a lutar pelos ideais,
se estas duas palavras no estivessem estridulando dentro de ns?
(Sapir, 1954: 30 apud Gonalves, 2008)

A utilizao do passado e de material lingustico preexistente na criao de


conceitos j havia sido mencionada pelo prprio Humboldt. interessante notar que,
de acordo com Sapir, a palavra que abre passagem para o acesso direto ao
conceito. A pergunta que Sapir deixa em aberto nos remete ao assunto de nosso
prximo captulo. Ser que certas palavras esto de tal forma enraizadas na alma a
ponto de alcanar a condio elevada de princpios? O que verificamos aqui,
poderamos, acompanhando o argumento de Humboldt, verificar tambm na cultura,
na nao. No o que acontece segundo as definies de Sapir. Para ele os
conceitos de cultura e lngua coexistem, porm dissociados do pensamento, que
pode relacionar-se apenas com a linguagem:

[...] a lngua um como se pensa, enquanto que a cultura o qu


a sociedade faz e pensa. Como produto, a cultura no exerce
nenhuma influncia na nossa constituio interior. J a lngua, como
meio, molda o pensamento na medida em que pode variar
livremente. (Gonalves, 2008: 81)

Em seguida, ao estabelecer a lngua como molde dos pensamentos,


Gonalves constata que, para Sapir, as alteraes que possam ocorrer nela tm
pouca influncia na moldagem mais ntima e, assim, o linguista chega a ponto de
defender um universalismo quase anti-relativista (loc. cit., p.81). De todo modo, h,
nas observaes de Sapir, formulaes mais nitidamente relacionadas ao
relativismo. Quanto questo, para o terico, da lngua enquanto meio de
expresso de uma sociedade, creio que Gonalves sintetiza com clareza o que se
apresenta como uma viso facilmente ligada ao determinismo que encontraremos
em Whorf:

[...] a linguagem um produto social, portanto, as palavras,


elementos formados socialmente, so formulaes especficas de
grupos sociais distintos que levam o contedo de sua significao
socialmente dependente aos sistemas de pensamento destes
grupos. (Gonalves, 2008: 84)

Inicialmente formado engenheiro pelo MIT, Benjamin Lee Whorf (1897-1941)


se interessou pela lingustica somente mais tarde. Foi aluno de Sapir em 1931 e no
ano seguinte comeou seus estudos sobre a lngua hopi que resultaram em
importantes trabalhos de lingustica7. Para nosso tema, mostraremos alguns
fragmentos que explicitam a hiptese qual iremos nos ater at o final deste
captulo.

Estamos inclinados a pensar na linguagem simplesmente como uma


tcnica de expresso, e a no perceber que a linguagem,
primeiramente, uma classificao e arranjo do fluxo da experincia
sensorial que resulta em uma certa ordem de mundo, em um certo
segmento do mundo que facilmente exprimvel pelo tipo de meio
simblico que a linguagem emprega. (Whorf, 1936a: 55 apud
Gonalves, 2008)

A certa ordem de mundo o que constitui a cosmoviso de que fala


Humboldt. Uma vez que a lngua utilizada para categorizar, para arranjar o fluxo
da experincia referente sociedade e, por extenso, cultura ela cria uma
cosmoviso, uma viso de mundo, que pertence sociedade. Pode parecer
repetitivo, mas dito desta forma, no temos a sensao de estar frente a uma verso
radical. Isso muda drasticamente na obra tardia de Whorf:

[...] nenhum indivduo livre para descrever a natureza com


imparcialidade absoluta, mas restrito a certos modos de
interpretao mesmo quando ele se considera mais livre. [...] Somos
ento introduzidos a um novo princpio de relatividade, que prope
que os observadores no so conduzidos pelas mesmas evidncias
fsicas mesma imagem do universo, a menos que seus panos-defundo lingsticos sejam similares, ou que possam ser calibrados de
alguma maneira. (Whorf, 1940a: 214 apud Gonalves, 2008)

Portanto, nossas mentes percebem e descrevem o mundo de acordo com


um determinado sistema lingustico. Assim, estabelece-se que lnguas diferentes
levam os indivduos a interpretaes e respostas diferentes; panos de fundo
lingusticos, se no forem similares, conduziro os indivduos a cosmovises
distintas. At aqui, no entanto, no temos nada estritamente determinista, que, de
fato, ocorreria apenas se Whorf dissesse que o pensamento depende da linguagem
para existir e que , sem ela, impossvel. Os trechos citados se referem a textos da
7

Para explicaes mais detalhadas cf. Gonalves, 2008.

10

primeira fase e da fase madura da produo do autor. Preferimos citar por ltimo um
trecho referente fase intermediria, pois o autor no mantm essa viso at o final
de sua produo. A citao aponta mais claramente para o determinismo, que
pretendemos refutar. Segue-se que, ao estudar o hopi, o autor descreve:

O mundo mental dos hopi no possui espao imaginrio. O corolrio


a isso que ele no pode localizar o pensamento que lida com o
espao real em lugar algum exceto no espao real, nem isolar o
espao real dos efeitos do pensamento. Um hopi naturalmente
suporia que o seu pensamento (ou ele mesmo) dirige-se at a planta
no campo. Se for um bom pensamento, ser bom para a planta; se
for um mau pensamento, ser o contrrio. (Whorf, 1939: 150 apud
Gonalves,2008)

Se o pensamento indissocivel da linguagem e se nossa viso de mundo


totalmente definida pela lngua que falamos, os limites de nosso pensamento
coincidem com os da lngua. Desse modo, a verso determinista forte estabelece a
inacessibilidade a conceitos que ultrapassem os limites da lngua do indivduo, como
Whorf diz acima8. Isso quer dizer que no poderamos pensar certos conceitos, a
menos que eles fossem j parte da lngua. Humboldt j dizia, porm sem vincular-se
tese determinista, que nossa sociedade aquilo que percebemos e nomeamos. A
ideia, que j apareceu anteriormente, de que a interpretao possa ser limitada afeta
a base da liberdade individual: se o indivduo no livre para interpretar, tambm
no para imaginar ou criar.

I.2. Refutao do determinismo lingustico e consideraes filosficas

Com o que foi exposto at ento, podemos retornar ao incio, onde


estabelecemos os termos gerais do relativismo lingustico. O pensamento
influenciado pela lngua. A cultura e a sociedade tm seus conceitos construdos
atravs da lngua que seu povo fala. Essa influncia est relacionada desde aos
modos como percebemos o mundo, at s estratgias de nossa concepo da
realidade. Podemos ir mais longe e considerar que o prprio ato de notar, desde os
objetos que pertencem ao mundo fsico at aqueles que ultrapassam os limites

O determinismo menos radical, tambm denominado fraco, supe apenas que conceitos que no
estejam presentes na lngua de um indivduo tm seu acesso dificultado, porm no impossibilitado.
(cf. Gonalves, 2008: 18)

11

sensoriais, est carregado de estratgias institudas pela lngua. Quais os atributos,


as finalidades, as referncias, o peso ideolgico presente no material conceitual
desses objetos? O nomear e o dizer acionam noes de verdade predeterminadas
pela lngua, atenuam ou intensificam contornos do discurso, das expresses e
sentenas. Pode-se argumentar que o fato de o ambiente externo precisar ser
nomeado implica que sua existncia somente se concretiza com a enunciao; o
objeto adquire valor para uma sociedade, torna-se parte do recorte configurado pela
lngua, apenas quando essa lngua lhe atribui identidade. A totalidade dos atos de
fala, portanto, d forma ao pensamento, ela corresponde lngua em si:

Isso porque, no caos de palavras e regras dispersas que


costumamos denominar lngua, somente temos disposio aquilo
que foi articulado isoladamente por tais atos de fala. (Humboldt,
2006: 101)

Que lngua, cultura e pensamento se afetam mutuamente gerando


caractersticas prprias de determinada nao inegvel, segundo reflexes
filosficas. A filosofia, no entanto, no d conta de tudo, so necessrios
argumentos empricos para que passemos do domnio intuitivo para o cientfico.
Os neo-whorfianos so estudiosos que visam dar continuidade ao
relativismo lingustico de Whorf, atualizando-o atravs de pesquisas experimentais.
O exemplo que vamos mostrar no ser utilizado para defender o determinismo
lingustico, sobre o qual voltaremos a falar mais adiante, mas para demonstrar que a
influncia da lngua no pensamento existe.
Dentre os neo-whorfianos citados por Gonalves (2008: 133-55), optamos
pelo experimento de Stephen C. Levinson que analisa a lngua tzeltal, da famlia
maia. Ela utiliza termos de localizao espacial absolutos (norte, sul, leste, oeste), o
que a difere da nossa, cujos termos de localizao so relativos ao locutor (frente,
trs, direita, esquerda). Assim, o tzeltal emprega termos como face e back9
apenas quando a referncia espacial est centrada no falante. Logo, e esta previso
foi corroborada por meio de experimentos, falantes dessa lngua saberiam se
comportar melhor em tarefas de localizao de coordenadas espaciais (Gonalves,
2008: 144) e teriam mais familiaridade em lidar com objetos cujas coordenadas
fossem sul, norte, etc.
9

Rosto e costas.

12

Gonalves descreve ainda outro experimento com a mesma lngua:

Quando o falante sofria uma rotao de 180 e tinha que colocar a


seta na mesma posio em que estava antes, se era falante de
lnguas de posicionamento relativo, posicionava-a virada para o leste
(por causa do termo esquerda, que parte do interlocutor), e se era
falante de lnguas de posicionamento absoluto, posicionava a seta
apontando para o sul (por causa do posicionamento fixo do sul,
preferida por causa da lngua). (Gonalves, 2008: 144, grifo nosso)

possvel afirmar, a partir do que foi citado, que a lngua de fato afeta a
forma como os falantes do tzeltal percebem, categorizam e organizam o mundo
sua volta. Contudo, tais resultados no provam a validade de teorias deterministas.
O relativismo lingustico estabelece que cada sociedade tem acesso
facilitado a determinados aspectos da realidade, enquanto que seu acesso aos
aspectos categorizados por outra sociedade dificultado pela diferena entre as
lnguas. Os experimentos de Levinson corroboram esse raciocnio. Uma das teorias
deterministas10, segundo a qual conceitos no codificados lingisticamente so
inacessveis (loc. cit., p.18), acaba igualando pensamento e linguagem, pois todos
os

conceitos

apreendidos

pelo

falante

equivalem

queles

que

foram

preestabelecidos pela lngua.


O psiclogo e linguista Steven Pinker criticou vrias verses do relativismo e
determinismo lingusticos, especialmente no que diz respeito s hipteses de Whorf,
embora ele o relacione mais diretamente tese determinista que diz que se duas
culturas falam lnguas cujos repertrios de conceitos/palavras so diferentes, suas
crenas so incomensurveis, e a comunicao entre elas impossvel (loc. cit.,
p.149). Voltaremos a essa questo quando falarmos de traduo.
Para o caso do tzeltal Pinker expe outro tipo de anlise, que refuta o
determinismo. Um ponto interessante levantado pelo autor concerne a interpretao
de mesmo. Quando os pesquisadores pedem aos falantes que coloquem a flecha
na mesma posio que estava antes, mesmo no segue a interpretao uniforme
que esperaramos. Mas isso no significa que os falantes de tzeltal no entendam o
sentido de mesmo, ao contrrio, eles o interpretam de acordo com sua cultura. A
preferncia pelo uso da localizao espacial geocntrica, em oposio egocntrica
(a nossa), justificada pelo fato de os falantes viverem sob a encosta de uma
10

Referimo-nos ao determinismo lingustico forte.

13

montanha. Assim, no caso do uso de termos como morro acima ao invs de para
cima, fica claro que mais fcil, para esse povo, indicar e memorizar a localizao
das coisas, mesmo relativas a elas prprias, com termos de localizao que levam
em conta a montanha como um grande ponto de referncia (loc. cit., p.151).
Conclumos, por meio dessas observaes, que a preferncia dos falantes se deve
s caractersticas do lugar onde vivem. A opo de onde posicionar a flecha no
significa que o indivduo seja incapaz de compreender outras opes de
posicionamento, mas mostra que sua escolha est ligada forma como percebe o
mundo. O indivduo constri sua viso de mundo por meio de sua lngua, mas o
mundo que est sua disposio favorece a criao de certas categorias que se
adquam s necessidades dos falantes. Se a lngua delimitasse certas categorias
em detrimento de outras a ponto de gerar incompreenso absoluta, de modo que,
por exemplo, os falantes de tzeltal no pudessem entender termos de localizao
relativos ao locutor (esquerda, direita, etc), como poderiam os pesquisadores ter se
comunicado com esses falantes? E, ainda, como conseguiram compreender as
peculiaridades da lngua e explic-las na sua prpria? Se houvesse incompreenso
absoluta, qualquer forma de traduo ou entendimento entre duas culturas cujas
lnguas fossem diferentes seria infactvel.
Humboldt diz, em sua Introduo ao Agammnon (prefcio sua traduo
da tragdia de squilo), que, abstraindo das expresses que designam apenas
objetos fsicos, nenhuma palavra de uma lngua perfeitamente igual a uma de
outra (2010: 105). Essa noo, da diferena entre os modos como os conceitos so
expressos pelas diferentes lnguas, est na base das teorias relativistas. O autor,
contudo, no defende a impossibilidade da traduo e enfatiza a maleabilidade da
lngua:

Pois uma caracterstica maravilhosa das lnguas o fato de


primeiramente bastarem, todas, aos usos comuns da vida, mas em
seguida poderem ser elevadas ao infinito, atravs do esprito da
nao que as elabora, at chegar a um esprito mais alto e sempre
mais multifacetado. No ser demasiada ousadia afirmar que, em
cada lngua, [...] se possa exprimir Tudo, as coisas mais altas e
profundas, as mais fortes e delicadas. (Humboldt, 2010: 107)

Ou seja, ao se exigir mais de uma lngua que basta, inicialmente, aos usos de seu
povo, no se quer dizer que ela seja incompleta, mas que sempre h algo a ser

14

elaborado, algo que a eleva e a desenvolve. Assim, a despeito das diferenas entre
as lnguas, a traduo no s possvel, como tambm por meio dela que se
adquire para uma lngua e, simetricamente, para uma nao, aquilo que ela no
possui ou que possui de modo diverso (loc. cit., p.109). Sendo possvel adquirir ou
elaborar um conceito novo pela traduo, um conceito que no est enraizado na
lngua de chegada, fica claro, mais uma vez, que a verso determinista forte no
procede.
A concepo de traduo que adotamos neste trabalho vai muito alm do
modelo esquemtico da transferncia de sentido entre palavras de uma lngua de
sada para as de uma lngua de chegada.
Em Depois de Babel11, George Steiner aborda a linguagem sob um ngulo
mais filosfico, dando destaque a inmeros tericos de peso, inclusive a Humboldt e
Whorf, de quem falamos previamente. Interessam-nos, nessa obra, algumas das
consideraes do autor sobre traduo e linguagem, que foram essenciais para
fundamentar nosso posicionamento quanto ao determinismo lingustico e quanto
prpria traduo. Para ele, qualquer modelo da comunicao simultaneamente
um modelo de traduo (Steiner, 2005: 70). A traduo um processo
essencialmente criativo, implcito em cada ato de comunicao, seja ele inter ou
intralingustico.
H trs aspectos, dentre os oferecidos pelas reflexes em Depois de Babel,
que relacionam traduo, interpretao e variao lingustica nos quais nos
deteremos. O primeiro deles diz respeito questo temporal da linguagem. Quando
lemos ou ouvimos qualquer enunciado verbal do passado [...], ns traduzimos (loc.
cit., p.53). O modelo esquemtico de traduo ao qual nos referimos acima
expandido pelo autor, para quem a transferncia pode acontecer igualmente por
sobre o tempo. Se antes a barreira era a diferena lingustica, agora o tempo que
se interpe como barreira entre fonte e receptor (loc. cit.).

O significado de uma palavra ou sentena dita no passado no um


evento simples ou uma claramente definida rede de eventos. uma
seleo recriadora feita de acordo com palpites ou princpios que so
mais ou menos alimentados de informao, mais ou menos
perspicazes e compreensivos. [...] Diferentes pocas e civilizaes
trabalham diferentemente com as palavras, com os tabus
lingusticos, com nveis de vocabulrios. (loc. cit., p.162)
11

Utilizamos a verso traduzida por Carlos Alberto Faraco.

15

Toda palavra dita pertence ao passado e em cada palavra dita o passado


ressoa. Nossa civilizao depende da traduo que fazemos do passado, de nossas
experincias passadas, pois a partir dela que nos tornamos capazes de fazer
pressuposies e construir nossa viso do presente.
O segundo aspecto aquele que discute a existncia de uma linguagem
individual. A lngua um construto social na medida em que depende de um sistema
de regras para ser aplicada na comunicao entre falantes, no intercmbio de
informaes e sensaes. Se cada indivduo falasse uma lngua inteiramente prpria
seria impossvel conceber qualquer forma de compreenso entre falantes. No
entanto, a diferena no se encontra necessariamente na estrutura (morfolgica,
sinttica) da lngua do indivduo:

No h dois seres humanos que compartilhem um contexto


associativo idntico. Esse contexto, em razo de ser constitudo da
totalidade da existncia de um indivduo e de compreender no
somente a soma da memria e da experincia pessoais mas tambm
as reservas do subconsciente particular, ser diferente de pessoa a
pessoa. (loc. cit., p.194)

Portanto, cabvel defender que a lngua afetada tanto por fatores


histrico-culturais12 (afinal, uma vez que estamos a todo o momento traduzindo do
passado para o presente, aquele repercute neste invariavelmente) quanto por
fatores individuais. As trocas pressupem certa regularidade que, a despeito da
inexistncia de contextos associativos idnticos, se mantm. Isso fica mais claro
quando Steiner compara a comunicao humana a um iceberg:

Ativas no interior do vocabulrio e das convenes pblicas de


gramtica esto tenses de associaes cruciais, de contedo
latente ou realizado. Boa parte desse contedo irredutivelmente
individual e, no sentido comum do termo, privado. Quando falamos
com os outros, falamos na superfcie de ns mesmos. (loc. cit.,
p.196)

Por conseguinte, a linguagem individual no transparece na fala e, ainda que


falsamente, a lngua parece ser uma s, pertencendo uniformemente a todos os
indivduos. De certa forma ela pertence, pois sua superfcie comum a todos os
12

Cf. tambm Humboldt, 2006.

16

falantes de uma mesma lngua. Assim, articulada ou internalizada, a linguagem se


constitui como elemento principal na legitimao de nossa autoconscincia.
O significado entendido por Steiner como a soma das possveis
associaes de todos os indivduos. Do individual para o grupo, no que concerne
aos povos, encontramos isso em Humboldt, que diz que a viso de mundo de uma
nao se relaciona com a totalidade das vises das diferentes naes que falam
lnguas diferentes e constroem seus universos de formas distintas. Abaixo da
superfcie lexical, as palavras que usamos como indivduos agregam uma gravidade
especfica especfica apenas ao falante (loc. cit., p.220). Tal qual as naes, cada
indivduo possui uma identidade lingustica particular. por isso que, do mesmo
modo como traduzimos entre lnguas, traduzimos entre indivduos:

Assim, num sentido geral, [...] existe uma linguagem privada e uma
parte essencial de todas as lnguas naturais privada. Essa a
razo por que vai haver em cada ato de linguagem completo um
elemento mais ou menos proeminente de traduo. Toda
comunicao faz a interpretao entre privacidades. (loc. cit.,
p.220)

O ltimo aspecto que mostraremos aqui diz respeito s relaes de verdade


e falsidade nas lnguas. Segundo Steiner, a linguagem no transmite unicamente
contedo informativo, nem tampouco a utilizamos apenas para enunciar a verdade
dos fatos, dos acontecimentos, das sensaes. A habilidade de mentir, de distorcer,
de negar, uma caracterstica inerente ao ser humano. Tal qual a interpretao, ela
um tipo de processo criativo:

A falsidade no , salvo no sentido mais formal ou internamente


sistemtico, uma mera falta de correspondncia com um fato. Ela
em si um fator ativo, criativo. A capacidade humana de expressar a
falsidade, de mentir, de negar o que o caso, est no corao da
fala e das reciprocidades entre as palavras e o mundo. (Steiner,
2005: 235)

Sendo parte da lngua, a mentira no uma simples falha na interpretao,


na percepo do indivduo. Ela um mecanismo intencional, parte do impulso
natural que a linguagem. Ns comunicamos imagens motivadas, estruturas locais
de sentimento. Todas as descries so parciais (loc. cit., p.240). Mesmo que
desconsiderssemos, momentaneamente, a presena constante da falsidade nos

17

atos de fala, a prpria questo dos contextos individuais nos levaria a inferir que a
comunicao desprovida de imparcialidade.
Toda a segunda parte do captulo vem sendo estruturada de modo a expor
nossos argumentos contra o determinismo lingustico. Inicialmente, a refutao do
experimento de Levinson por Pinker, aliada s noes de traduo de Humboldt,
demonstra a impossibilidade das teses deterministas. Alm disso, por meio da
concepo de traduo como processo criativo e dos trs aspectos que foram
enumerados a temporalidade da linguagem, a singularidade dos infinitos contextos
associativos e o carter contrafactual da lngua estabelecemos nossa avaliao,
em termos mais filosficos, do determinismo. Voltaremos a Steiner e reflexo
filosfica no terceiro captulo.
Finalizadas as discusses e comentrios a respeito do relativismo e
determinismo lingusticos, passaremos ao segundo captulo, onde iremos examinar
detalhadamente o objeto de nossa anlise final, a lngua imaginria imaginada pelo
autor de 1984, a novilngua.

18

Captulo II
A lngua em 1984: instrumento de dominao

II.1. George Orwell e 1984

George Orwell, pseudnimo adotado por Eric Arthur Blair, nasceu em 1903
na ndia. Mudou-se para a Inglaterra muito cedo, aos oito anos de idade, onde
permaneceu at 1922. Entre 1922 e 1927 Orwell trabalhou como policial a servio
do Imprio Britnico na Birmnia. Aps esse perodo, passou a viver em Paris e, em
1937, participou da Guerra Civil Espanhola, da qual foi afastado por ter sido ferido
em batalha. Depois desse incidente e por ocasio de seu alistamento para a
Segunda Guerra Mundial ter sido negado, Orwell decide se dedicar escrita. Seus
mais conhecidos trabalhos literrios, Animal Farm (A Revoluo dos Bichos) e
Nineteen Eighty-Four (em portugus, simplesmente 1984), foram publicados,
respectivamente, em 1945 e 1949. Em 1950 George Orwell morre devido a
complicaes causadas por sua tuberculose.
Mais do que uma inquietante narrativa inserida no gnero fico cientfica,
1984 tem na dominao poltica seu tema principal. Entretanto, no foi isso que
chamou nossa ateno para o romance, mas sim o fato de que a linguagem se
constitui como um dos pilares centrais na organizao poltica desenhada por
Orwell. Antes de qualquer abordagem mais direta desse assunto, para entendermos
melhor como a lngua funciona dentro do romance, faz-se necessrio um breve
resumo de seu contexto e enredo, e a indicao de elementos que reforam a
importncia da focalizao da lngua elementos estes que sero retomados no
decorrer do captulo.
necessrio explicar que as fronteiras geopolticas que conhecemos
assemelham-se muito pouco s de 1984. O leitor adentra uma Londres que faz parte
no da Europa, mas de um imenso superestado conhecido como Oceania, que
divide a Terra com outros dois, a Eursia e a Lestsia. Cada qual se caracteriza por
possuir seu prprio governo, porm seus sistemas sociais, embora tenham nomes
diferentes, so essencialmente os mesmos. Os trs vivem em permanente estado de
guerra, o que conveniente aos estados, pois um dos objetivos principais da guerra

19

eliminar os bens de consumo excedentes para manter o padro de vida dos


cidados baixo e, assim, conservar as hierarquias da sociedade:

Em princpio, o esforo blico sempre planejado de maneira a


consumir qualquer excesso que possa existir depois de satisfeitas as
necessidades mnimas da populao. Na prtica, as necessidades
da populao so sempre subestimadas, e o resultado haver uma
escassez crnica de metade dos bens essenciais; mas isso
considerado uma vantagem. uma poltica consciente manter perto
do sofrimento at os grupos favorecidos, porquanto o estado geral da
escassez aumenta a importncia dos pequenos privilgios e assim
amplia a distino entre um grupo e outro. (Orwell, 1991: 179-80;
reviso nossa) 13

O outro objetivo a manuteno da moral do Partido, que ocorre pela histeria,


fanatismo e ignorncia gerados pela guerra. Muitas vezes membros do Partido
percebem que a guerra injustificada e que certas informaes, que dizem, ou no,
respeito guerra, so falsas. Para aceitar as mentiras como verdades, os indivduos
fazem uso da tcnica do duplipensar a qual ser explicada na terceira seo do
captulo.
Alm do inimigo com quem se guerreia, h ainda outro, o Inimigo do Povo,
Emmanuel Goldstein, um traidor foragido comandante da Fraternidade, um exrcito
de conspiradores. Goldstein constantemente insultado nos Dois Minutos de dio,
que representa uma reunio ritualstica promovida pelo Partido, na qual o rosto de
Goldstein projetado em uma tela e, enquanto ele ataca os dogmas do Partido, os
membros lanam-lhe gritos de fria e berram freneticamente. Ao final, a serena
fisionomia do Grande Irmo que aparece na tela, acalmando os nimos dos
presentes.
O Grande Irmo figura, de acordo com as histrias do Partido, como chefe
da Revoluo desde o princpio. Incontveis cartazes espalhados pela cidade (e por
toda a Oceania) contm a imagem de seu rosto e a legenda O
POR TI

13

GRANDE IRMO ZELA

14

In principle the war effort is always so planned as to eat up any surplus that might exist after
meeting the bare needs of the population. In practice the needs of the population are always
underestimated, with the result that there is a chronic shortage of half the necessities of life; but this is
looked on as an advantage. It is deliberate policy to keep even the favoured groups somewhere near
the brink of hardship, because a general state of scarcity increases the importance of small privileges
and thus magnifies the distinction between one group and another.
14
Em ingls, no original, BIG BROTHER IS WATCHING YOU.

20

A sociedade se divide em membros do Partido (a maioria faz parte do


Partido Externo, e a minoria do Interno) e os proles (constituindo 85% da populao,
considerados inferiores, mantidos miserveis e ignorantes). O regime totalitrio do
Partido tem trs lemas, que resumem satisfatoriamente suas caractersticas: guerra
paz, liberdade escravido e ignorncia fora. Alm disso, o governo
fundamenta-se nos princpios do Ingsoc, a palavra em novilngua para o que era
antigamente conhecido como Socialismo Ingls, e quatro Ministrios dividem entre si
todas as funes da estrutura organizacional da sociedade. O Ministrio da Verdade
se ocupa com as falsificaes dos registros, o Ministrio do Amor com represso e
torturas, o Ministrio da Fartura com a fome, e o Ministrio da Paz15, com a guerra.
Essas contradies no so acidentais, nem resultam de hipocrisia ordinria: so
exerccios conscientes de duplipensar16 (Orwell, 1991: 202). isso o que o
personagem principal no consegue fazer: aceitar as contradies, ignorar a
falsidade.
No romance acompanhamos a trajetria de Winston Smith, que passa da
indiferena revolta contra o Partido para enfim ser por ele absorvido. Membro do
Partido Externo, Winston vive em Londres e trabalha no Ministrio da Verdade, mais
especificamente no Departamento de Registro.
No Departamento de Registro, Winston recebe diariamente rolos de papis
referentes a informaes que precisam ser retificadas. Em outras palavras, o que
no estivesse de acordo com a situao presente deveria ser alterado, de modo que
o passado fosse sempre forjado para adequar-se ao presente. Nada existe, exceto
um presente sem-fim no qual o Partido sempre tem razo17 (Orwell, 1991: 146). Se
a Oceania estava hoje em guerra contra a Eursia, os dois continentes ento
sempre estiveram em guerra e a Lestsia sempre foi o aliado; mesmo que haja
inverso de papis, essa inverso ser anulada pela alterao das informaes
registradas: o inimigo sempre foi a Lestsia e o aliado a Eursia.
Em uma sociedade como essa, onde mentira e verdade se confundem, o
controle do pensamento se faz necessrio. Para isso, instrumentos de vigilncia
teriam de formar a base do controle totalitrio: h helicpteros de patrulha
15

Os Ministrios, em novilngua, eram chamados, respectivamente: Miniver, Miniamo, Minifarto,


Minipaz.
16
These contradictions are not accidental, nor do they result from ordinary hypocrisy; they are
deliberate exercises in doublethink.
17
Nothing exists except an endless present in which the Party is always right.

21

sobrevoando a cidade, teletelas placas metlicas que captam tanto rudos, quanto
imagens instaladas nas casas, ruas, nos locais de trabalho, em todos os lugares
onde fosse possvel, espies amadores, a Polcia do Pensamento; todos eles
serviam para denunciar qualquer forma de heterodoxia.
A lngua, nessa sociedade, tambm um instrumento de controle. Derivada
da anticlngua18, a novilngua tem por objetivo limitar o pensamento e impossibilitar o
acesso a quaisquer conceitos que difiram dos princpios do Ingsoc o
funcionamento dela ser explicado e examinado em detalhes na prxima seo do
captulo.
Para fugir de uma realidade cujo passado foi tantas vezes alterado que no
mais possvel saber ao certo em que ano se est (1984 ou 1985?), para a qual o
casamento tem por finalidade somente a de gerar filhos o que visto como um
dever para com o Partido , que quer extinguir laos de amizade, confiana e
lealdade entre membros do Partido, Winston inicia um dirio um crime, embora
no houvessem mais leis, punido mesmo com morte. Sua fuga do universo totalitrio
opressor culmina com seu envolvimento amoroso com Jlia, tal como ele, membro
do Partido Externo. O relacionamento dos dois rompido quando so levados ao
Ministrio do Amor pela Polcia do Pensamento, que j os vigiava h tempos. L,
Winston interrogado, torturado e mantido prisioneiro. O Partido no tem a inteno
de mat-lo, mas de reintegr-lo sociedade. Quem leva a cabo a reintegrao de
Winston o personagem OBrien, membro do Partido Interno que Winston
acreditava ser tambm membro da Fraternidade. O ltimo passo para que isso
ocorra lev-lo Sala 101, onde ter de enfrentar seu maior medo. Incapaz de
faz-lo, a trajetria de Winston chega ao fim e ele finalmente subjugado pelo
Partido e absorvido pela coletividade.
Haveria muito mais a ser dito a respeito da narrativa e dos personagens,
porm, estendermo-nos em demasia nesses assuntos seria desnecessrio e
incondizente com o objetivo do trabalho. Por meio da explicao da estrutura poltica
de 1984, procuramos delimitar o contexto no qual esto inseridos os conceitos de
novilngua e duplipensar, que sero, em seguida, apresentados e analisados.

18

No original, oldspeak. Equivale ao ingls falado no romance.

22

II.2. A novilngua

Em 1984, a linguagem colocada em posio de destaque como um dos


pilares centrais da dominao poltica. A novilngua, lngua oficial da Oceania, o
resultado da reformulao e da eliminao de palavras da anticlngua. Na poca em
que se passa a histria, ela ainda est em processo de formao:

A verso em uso em 1984, includa nas Nona e Dcima Edies do


Dicionrio de Novilngua, era provisria e continha diversas palavras
suprfluas e formas arcaicas, as quais teriam de ser suprimidas mais
tarde. (Orwell, 2000: 270, traduo nossa) 19

Em uma das primeiras passagens, dentre as de maior relevncia para o


estabelecimento da novilngua no romance, o personagem Syme, que fillogo e
faz parte da equipe designada para compilar a Dcima Primeira Edio do Dicionrio
de Novilngua, diz que, mais do que inventar palavras, a funo deles destru-las:
s dezenas, s centenas, todos os dias. Estamos reduzindo a lngua expresso
mais simples20 (Orwell, 1991: 51).
O Partido acredita que, ao extinguir da lngua palavras que carregam
consigo significados herticos, deixam de existir os conceitos que elas representam,
por isso a novilngua a nica lngua do mundo cujo vocabulrio diminui, ao invs
de aumentar, com o passar do tempo. Syme deixa claro que a reduo que se est
efetuando na lngua um processo lento, porm alcanvel:

No vs que todo o objetivo da Novilngua estreitar a gama do


pensamento? No fim, tornaremos a crimideia literalmente impossvel,
porque no haver palavras para express-la. Todos os conceitos
necessrios sero expressos exatamente por uma palavra, de
sentido rigidamente definido, e cada significado subsidirio
eliminado, esquecido. J na Dcima Primeira Edio no estamos
longe disso. Mas o processo continuar muito tempo depois de
estarmos mortos. A cada ano, menos e menos palavras, e a gama
da conscincia sempre um pouco menor. (Orwell, 1991: 52-3, grifo
no original; reviso nossa)21
19

The version in use in 1984, and embodied in the Ninth and Tenth Editions of the Newspeak
Dictionary, was a provisional one, and contained many superfluous words and archaic formations
which were due to be suppressed later.
20
scores of them, hundreds of them, every day. Were cutting the language down to the bone.
21
Dont you see that the whole aim of Newspeak is to narrow the range of thought? In the end we
shall make thoughtcrime literally impossible, because there will be no words in which to express it.
Every concept that can ever be needed, will be expressed by exactly one word, with its meaning
rigidly defined and all its subsidiary meanings rubbed out and forgotten. Already, in the Eleventh

23

Assim, o propsito da novilngua tornar a crimideia (o crime de pensar em


qualquer coisa potencialmente no-ortodoxa, em desacordo com os princpios
fundamentais do Ingsoc) e qualquer sentimento subversivo impossvel. O excesso
de palavras tambm visto como problemtico e, uma vez que se deseja limitar o
pensamento e no expandi-lo, nenhuma palavra que no fosse indispensvel
poderia sobreviver22 (Orwell, 2000: 271, traduo nossa). Poderamos ter, por
exemplo, ao invs de mau (bad) como antnimo de bom (good), imbom (ungood),
que, por ser o exato oposto de bom, melhor do que mau. Palavras como excelente
e esplndido tampouco so necessrias, visto que podem ser substitudas por
plusbom (plusgood) e dupliplusbom (doubleplusgood), respectivamente. Qualquer
palavra, portanto, poderia ser transformada em seu oposto acrescentando-se o
prefixo im- (un-) e enfatizada por meio dos prefixos plus- e dupliplus- (doubleplus-).
Como pudemos ver, a sociedade totalitria de 1984 considera a
individualidade nociva ao Ingsoc. Tudo o que o indivduo faz a servio do Partido,
visando manuteno de uma guerra cujos objetivos favorecem uma minoria (i.e.,
o Partido Interno) e inconscincia coletiva, afinal, os indivduos vivem com bens
escassos e ainda assim acreditam que a cada dia o Partido melhora a qualidade de
vida de todos, mesmo que, de fato, ocorra o contrrio. Em uma sociedade para a
qual a identidade individual deve ser banida em benefcio de uma identidade social,
ignorante e passiva, a criatividade do indivduo tambm deve ser suprimida. Sem
criatividade, os conceitos primordiais estabelecidos pelo Dicionrio de Novilngua
no sero extrapolados e, assim, no estaro sujeitos a interpretaes herticas que
venham a corromper o sentido correto, logo, ortodoxo. Para tanto, possveis
significados secundrios so eliminados da novilngua tambm por meio dos
princpios polticos adotados pela sociedade:

A palavra livre ainda existia em Novilngua, mas poderia ser usada


somente em enunciados como O cachorro est livre dos piolhos ou
O campo est livre de ervas daninhas. Ela no poderia ser usada
com seu antigo sentido de politicamente livre ou intelectualmente
livre, uma vez que liberdade poltica e intelectual j no existia

Edition, were not far from that point. But the process will still be continuing long after you and I are
dead. Every year fewer and fewer words, and the range of consciousness always a little smaller.
22
no word that could be dispensed with was allowed to survive.

24

sequer em sua forma conceitual, e era, portanto, essencialmente


desconhecida. (Orwell, 2000: 271, traduo nossa)23

Orwell dedica um apndice exposio dos princpios e da estrutura da


novilngua, no qual no s enfatiza o que j havia apresentado aos poucos no
romance, mas tambm explica a diviso do vocabulrio. O primeiro, o vocabulrio A,
abarca as palavras de uso comum, necessrias para a vida do dia-a-dia ( nessa
seo que Orwell explica como so formados os adjetivos, os antnimos, etc.).
Composto quase totalmente de palavras que j existiam, porm em nmero muito
reduzido se comparado ao vocabulrio da anticlngua, o vocabulrio A tem seus
significados definidos rigidamente e toda ambiguidade eliminada.
O segundo, B, constitui-se de palavras para fins polticos:

Sem pleno entendimento dos princpios do Ingsoc era difcil usar


essas palavras corretamente. Em alguns casos elas podiam ser
traduzidas para Anticlngua, ou mesmo para palavras do vocabulrio
A, mas isso demandava geralmente uma longa parfrase e sempre
envolvia perda de certas conotaes. As palavras B eram uma
espcie de estenografia verbal, frequentemente comprimindo um
amplo conjunto de ideias em poucas slabas, e ao mesmo tempo
mais precisas e contundentes do que a lngua comum. (loc. cit.,
p.274, traduo nossa)24

Alm disso, o uso dessas palavras tambm impunha aos indivduos um tipo
de pensamento, claramente de acordo com os fundamentos do Ingsoc. Uma funo
especfica de certas palavras do vocabulrio B era a destruio de significados: uma
nica palavra tinha seu significo ampliado de modo a abarcar vrias outras que,
contidas em uma s, acabavam por desaparecer do uso. Palavras vazias abarcavam
outras, no-ortodoxas, como justia, democracia, cincia, religio, e assim
eliminavam seus significados para sempre. Nenhuma palavra do vocabulrio B era
ideologicamente neutra25 (loc. cit., p.276, traduo nossa). Entre as palavras B havia
diversas abreviaes (Miniamo, i.e., Ministrio do Amor), o que era uma prtica
23

The word free still existed in Newspeak, but it could only be used in such statements as This dog is
free from lice or This field is free from weeds. It could not be used in its old sense of politically free
or intellectually free since political and intellectual freedom no longer existed even as concepts, and
were therefore of necessity nameless.
24
Without a full understanding of the principles of Ingsoc it was difficult to use these words correctly.
In some cases they could be translated into Oldspeak, or even into words taken from the A
vocabulary, but this usually demanded a long paraphrase and always involved the loss of certain
overtones. The B words were a sort of verbal shorthand, often packing whole ranges of ideas into a
few syllables, and at the same time more accurate and forcible than ordinary language.
25
No word in the B vocabulary was ideologically neutral.

25

consciente, pois, ao encurtar uma palavra, estreitavam-se tambm seu significado e


as possibilidades de associaes; ditas rapidamente, pouco teria chance de ressoar
na mente dos indivduos, o que evitava que a fala ideolgica, referente aos
princpios polticos se tornasse consciente, elaborada e, portanto, oferecesse riscos
ao Ingsoc.
Por fim, o terceiro e ltimo vocabulrio, C, compunha-se de termos tcnicos
e cientficos. Como poucas palavras C faziam parte da fala do dia-a-dia, esse
vocabulrio era considerado suplementar e era mais comum ser utilizado por
trabalhadores especializados.
H, no romance, uma ntida preocupao em explicar o funcionamento da
lngua e em estabelec-la como instrumento de dominao. Parece, no entanto,
inimaginvel que uma pessoa, um indivduo pensante, pudesse aceitar contradies
e mentiras com tanta facilidade como sugerido em 1984. Mas isso porque ainda
falta uma pea imprescindvel no mecanismo que faz (ou, ao menos, pretende fazer)
a novilngua funcionar com preciso.

II.2. Duplipensar

A sociedade totalitria de 1984 no caminha em direo ao progresso. o


desejo do Partido que tudo permanea como est. Isso, no entanto, s vantajoso
para os que esto no poder. A massa, os proles, j foi h muito controlada. No
entanto, preciso criar uma iluso de progresso e de melhoria do padro de vida
para que os membros do Partido tolerem as condies s quais so submetidos. H,
portanto, duas razes por que se considera imprescindvel a alterao do passado:

O membro do Partido, como o proletrio, tolera as condies atuais


em parte por no possuir padres de comparao. [...] Todavia, a
razo mais importante para o reajuste do passado a necessidade
de salvaguardar a infalibilidade do Partido. [...] que no se pode
admitir, jamais, nenhuma modificao de doutrina ou de
agrupamento poltico. Mudar de ideia, ou de poltica, confessar
fraqueza. (Orwell, 1991: 199)26
26

the Party member, like the proletarian, tolerates present-day conditions partly because he has no
standards of comparison. [] But by far the more important reason for the readjustment of the past is
the need to safeguard the infallibility of the Party. [] It is also that no change in doctrine or in political
alignment can ever be admitted. For to change ones mind, or even ones policy, is a confession of
weakness.

26

Cada vez que o Partido decide mudar a histria, trocar de inimigo, melhorar
a qualidade dos servios, todos os registros so reescritos e os antigos eliminados.
importante que o passado esteja sempre em processo de modificao, pois isso
garante o controle sobre a memria dos indivduos; a contnua reescrita e alterao
dos fatos dificultam que um indivduo tenha certeza sobre a veracidade de suas
lembranas. Assim, ocorre uma flexibilizao na interpretao dos acontecimentos.
Alm disso, para aceitar modificaes to evidentes, indispensvel o treino
da memria:
No passa de ato mecnico certificar-se de que todos os registros
escritos concordam com a ortodoxia do momento. Mas tambm
necessrio recordar que os acontecimentos se deram da maneira
desejada. E se for necessrio rearranjar as lembranas de cada um,
ou alterar os registros escritos, ento necessrio esquecer que
assim se procedeu. (loc. cit., p.200, grifos no original)27

A tcnica utilizada pelo indivduo para realizar o que foi descrito o


duplipensar. Chamado em anticlngua de controle da realidade, o duplipensar o
sistema de raciocnio que permite ao indivduo defender simultaneamente duas
crenas opostas e aceitar a ambas.

O intelectual do Partido sabe em que direo suas lembranas


devem ser alteradas; portanto sabe que est aplicando um truque na
realidade; mas pelo exerccio do duplipensar ele se convence
tambm de que a realidade no est sendo violada. O processo tem
de ser consciente, ou no seria realizado com a preciso suficiente,
mas tambm deve ser inconsciente, ou provocaria uma sensao de
falsidade e, portanto, de culpa. O duplipensar a pedra basilar do
Ingsoc, j que a ao essencial do Partido usar a fraude consciente
ao mesmo tempo em que conserva a firmeza de propsito que
acompanha a honestidade completa. (loc. cit., p. 200, grifos no
original; reviso nossa)28

27

To make sure that all written records agree with the orthodoxy of the moment is merely a
mechanical act. But it is also necessary to remember that events happened in the desired manner.
And if it is necessary to rearrange ones memories or to tamper with written records, then it is
necessary to forget that one has done so.
28
The Party intellectual knows in which direction his memories must be altered; he therefore knows
that he is playing tricks with reality; but by the exercise of doublethink he also satisfies himself that
reality is not violated. The process has to be conscious, or it would not be carried out with sufficient
precision, but it also has to be unconscious, or it would bring with it a feeling of falsity and hence of
guilt. Doublethink lies at the very heart of Ingsoc, since the essential act of the Party is to use
conscious deception while retaining the firmness of purpose that goes with complete honesty.

27

por esse motivo que as alteraes no so vistas pelos indivduos como


um processo de falsificao levado a cabo pelo Partido. Eles acreditam nelas como
se o passado nunca houvesse sido alterado e inclusive ajudam a alter-lo, como o
caso do protagonista.
Com relao novilngua, o duplipensar um elemento chave na aceitao
de determinadas palavras. Tomemos como exemplo o nome dos quatro ministrios,
Minipaz, Miniamo, Miniver e Minifarto. Se lembrarmos do que foi dito na primeira
seo sobre a finalidade de cada um, veremos que todos eles so uma forma de
eufemismo. Alm de as palavras j terem sido encurtadas com o propsito de
impedir elucubraes a seu respeito, para que as reflexes fossem completamente
evitadas, o duplipensar era essencial.
Outro exemplo a palavra negrobranco. Assim como patofalar, negrobranco
era uma palavra ambivalente, isto , se era utilizada para se referir a um inimigo,
constitua um insulto; se se referia a um correligionrio, era um elogio:

Aplicada a um adversrio, caracteriza o hbito de afirmar


impudentemente que o negro branco, em contradio aos fatos
evidentes. Aplicada a um membro do Partido, significa leal
disposio de dizer que o preto branco quando o Partido o exige.
Significa, tambm, a capacidade de acreditar que o preto branco, e
mais ainda, de saber que o preto branco, e de acreditar que jamais
se imaginou o contrrio. (loc. cit., p.199, grifos no original)29

A tcnica proposta por Orwell complementar aos ideais polticos


apresentados em 1984 e prpria novilngua. Fica claro que a linguagem no
romance vista sob uma perspectiva que ultrapassa fico e literatura, e que os
ideais de controle por meio da categorizao lingustica ressoam princpios
deterministas. Podemos lembrar que a tese determinista mais radical estabelece que
conceitos no contidos pelas palavras da lngua so inacessveis. Anlogo ao
trabalho de um escultor que, ao receber um objeto cuja forma no lhe agrada se pe
a esculpi-lo e dar-lhe nova forma, toda a proposta de abolio de conceitos por meio
da supresso de palavras concentra em si a ideia de modelagem da cosmoviso
da sociedade ocenica pelo Partido de modo a alcanar a forma desejada (e

29

Applied to an opponent, it means the habit of impudently claiming that black is white, in
contradiction of the plain facts. Applied to a Party member, it means a loyal willingness to say that
black is white when Party discipline demands this. But it means also the ability to believe that black is
white, and more, to know that black is white, and to forget that one has ever believed the contrary.

28

inofensiva). Mas seria possvel haver determinismo, mesmo em um contexto como


aquele delimitado por 1984?
As questes envolvendo a linguagem vo muito alm do que expusemos at
ento. Portanto, antes de chegarmos a um veredicto, h mais a ser avaliado.

29

Captulo III
O indivduo e a linguagem

No captulo anterior, examinamos a novilngua, uma lngua ficcional


desenvolvida para um contexto ficcional. Seria simples admitir que o determinismo
lingustico possvel tomando por base uma sociedade que tem como princpio
poltico a dominao dos discursos e da mente dos indivduos por meio da
linguagem.
Para afastar nossa anlise do plano da fico e aproxim-la das lnguas
vivas, apresentaremos questes propostas por Michel Foucault que explicam alguns
elementos de dominao que atuam no mbito de nosso prprio discurso. Em
seguida, retornaremos a Steiner com intuito de expandir os elementos enumerados
no primeiro captulo e de expor ainda outros aspectos que embasam nosso
posicionamento final.

III.1. Michel Foucault e os procedimentos de delimitao do discurso

Escrito em 1970 para a aula inaugural do autor no Collge de France, A


Ordem do Discurso levanta questes de controle que afetam a nossa linguagem, ou
seja, supe um contexto real. Foucault as separa em procedimentos de delimitao
do discurso, que tm por funo controlar, selecionar, organizar e redistribuir a
produo de discurso. Analisaremos alguns desses procedimentos que, como
veremos, relacionam-se diretamente ao que ocorre com a lngua em 1984.

III.1.1. A palavra proibida

H diversos assuntos, em nossa sociedade, que so considerados tabus, e


so poucas as pessoas que podem falar sobre eles sem gerar resistncia,
desconforto e at mesmo revolta. Sabe-se bem que no se tem o direito de dizer
tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um,
enfim, no pode falar de qualquer coisa (Foucault, 2010: 9). Um exemplo atual a
palavra nigger, em portugus negro ou preto (em referncia ao indivduo, no cor).

30

Nos Estados Unidos, quando dita por um branco em referncia a um negro, nigger
considerada extremamente ofensiva e preconceituosa; porm, dita por um negro
em referncia a outro aceitvel e, em alguns casos, amigvel.
Nesse caso, o tabu est contido em uma palavra s. As situaes que nos
interessam so aquelas nas quais a proibio abrange extensas reas do discurso:

Em nossos dias, as regies onde a grade mais cerrada, onde os


buracos negros se multiplicam, so as regies da sexualidade e as
da poltica: como se o discurso, longe de ser esse elemento
transparente ou neutro no qual a sexualidade se desarma e a poltica
se pacifica, fosse um dos lugares onde elas exercem, de modo
privilegiado, alguns de seus mais temveis poderes. (Foucault, 2010:
9-10)

Isso nos remete destruio das palavras de cunho poltico (e.g., liberdade,
justia, democracia), como se, ao pronunciar determinada palavra, se desse toda
uma ao ameaadoramente subversiva. A regra da novilngua era tornar-se cada
vez menor. Ao crer que com a eliminao de palavras era possvel abolir conceitos,
um conceito proibido s existiria enquanto a palavra proibida existisse. Assim, o
discurso poltico em 1984 era acessvel a todos os membros do Partido porque no
havia outro tipo de discurso disponvel, Novilngua Ingsoc e Ingsoc Novilngua30
(Orwell, 1991: 53).
A transformao do sexo em dever ante o Partido tambm tornava o ato
sexual e libidinoso rebelio, uma vez que o desejo era considerado crimideia.
interessante notar que, embora o Partido tivesse inteno de abolir a sexualidade,
era necessrio que existissem termos para denominar cientificamente as perverses
sexuais. Pouqussimos termos eram utilizados pelos membros em geral, mais uma
vez priorizando a economia de palavras (e conceitos) com a finalidade de manter o
membro do Partido dentro dos limites da ortodoxia:

Sua vida sexual [do membro do partido], por exemplo, era


inteiramente regulada pelas duas palavras em Novilngua crimessexo
(imoralidade sexual) e bonsexo (castidade). Crimessexo inclua todos
os crimes sexuais de quaisquer tipos. Inclua fornicao, adultrio,
homossexualidade e outras perverses, e, alm disso, a prtica
sexual normal desnecessria. No havia necessidade de enumerlos separadamente, uma vez que eram todos igualmente culpveis,
e, em princpio, punidos com morte. No vocabulrio C, que consistia
30

Newspeak is Ingsoc and Ingsoc is Newspeak

31

em palavras tcnicas e cientficas, poderia ser necessrio conferir


nomes especializados a certas aberraes sexuais, contudo o
cidado comum prescindia deles. Ele sabia o que significava
bonsexo ou seja, relao sexual normal entre marido e mulher,
com o propsito nico de gerar filhos, e sem prazer fsico por parte
da mulher: todo o resto era crimessexo. (Orwell, 2000: 276, traduo
nossa)31

Em 1984, a sexualidade englobada pela poltica, o que facilita o controle


de palavras, pensamentos e aes. O Partido, ao no permitir que o cidado tivesse
acesso a palavras desnecessrias, evitava que se criasse um tabu em cima dos
termos; segundo a crena do Partido, palavras desnecessrias levam a
pensamentos desnecessrios e mesmo a aes indesejveis. O tabu , em si,
resultado de um processo criativo, de uma especializao do uso de determinados
termos, que, no mais de acesso geral, s devem ser ditos em determinadas
situaes ou por determinados indivduos assim, ter-se-ia um tipo de
individualizao, talvez aparente demais para o contexto da coletividade de 1984. A
criatividade e a sexualidade esto diretamente relacionadas individualidade, que
era um perigo para o Ingsoc, pois colocava em risco toda a (in)conscincia coletiva
moldada convenientemente pelo Partido:

No era apenas pelo fato do instinto sexual criar um mundo prprio,


fora do controle do Partido e que portanto devia ser destrudo, se
possvel. O mais importante era a privao sexual que provocava a
histeria, desejvel porque podia ser transformada em febre guerreira
e adorao dos chefes. (Orwell, 1991: 125)32

III.1.2. A segregao da loucura

31

His sexual life, for example, was entirely regulated by the two Newspeak words sexcrime (sexual
immorality) and goodsex (chastity). sexcrime covered all sexual misdeeds whatever. It covered
fornication, adultery, homosexuality, and other perversions, and, in addition, normal intercourse
practised for its own sake. There was no need to enumerate them separately, since they were all
equally culpable, and, in principle, all punishable by death. In the C vocabulary, which consisted of
scientific and technical words, it might be necessary to give specialized names to certain sexual
aberrations, but the ordinary citizen had no need of them. He knew what was meant by goodsex
that is to say, normal intercourse between man and wife, for the sole purpose of begetting children,
and without physical pleasure on the part of the woman: all else was sexcrime.
32
It was not merely that the sex instinct created a world of its own which was outside the Partys
control and which therefore had to be destroyed if possible. What was more important was that sexual
privation induced hysteria, which was desirable because it could be transformed into war-fever and
leader-worship.

32

Segundo Foucault, o discurso do louco se divide em dois plos opostos: ou


era rejeitado pela razo, ou elevado posio de palavra de verdade:

Desde a alta Idade Mdia o louco aquele cujo discurso no pode


circular como o dos outros: pode ocorrer que sua palavra seja
considerada nula e no seja acolhida, no tendo verdade nem
importncia [...]; pode ocorrer tambm, em contrapartida, que se lhe
atribua, por oposio a todas as outras, estranhos poderes, o de
dizer uma verdade escondida, o de pronunciar o futuro, o de
enxergar com toda ingenuidade aquilo que a sabedoria dos outros
no pode perceber. (Foucault, 2010: 10-1, grifo nosso)

Em 1984, o louco adquire a forma do herege e sua loucura, tambm


entendida como heresia, precisa ser curada. O personagem OBrien explica que,
quando a Inquisio e os russos perseguiram os hereges, por no convert-los e
simplesmente assassin-los, a heresia se perpetuava ao invs de desaparecer. Na
sociedade ocenica, os mtodos so outros:

No destrumos o herege porque nos resista; enquanto nos resiste,


nunca o destrumos. Convertemo-lo, capturamos-lhe a mente,
damos-lhe nova forma. Nele queimamos todo mal e toda alucinao;
trazemo-lo para o nosso lado, no em aparncia, mas genuinamente,
de corpo e alma. Tornamo-lo um dos nossos antes de mat-lo.
(Orwell, 1991: 236-7, grifo nosso)33

Assim, mesmo o eco da loucura era visto como perigoso pelo Partido,
sendo, portanto, necessria a eliminao da loucura por inteiro, desde a mente do
louco at sua fala, pois era atravs de suas palavras que se reconhecia a loucura
do louco; elas eram o lugar onde se exercia a separao (Foucault, 2010: 11).
Quando a novilngua tivesse chegado sua forma perfeita, o que deveria ser
atingido por volta do ano de 2050, sequer haveria palavras para expressar a heresia
e, por conseguinte, a loucura. No se teria acesso aos conceitos herticos uma vez
que tivessem sido, junto com as palavras, eliminados.
A novilngua s permitia pensamentos, estados mentais e discursos
ortodoxos e assim silenciava a voz do louco, do herege, dos que iam contra a ordem
geral da poltica ortodoxa. Enquanto no tivesse adquirido a configurao
33

We do not destroy the heretic because he resists us: so long as he resists us we never destroy
him. We convert him, we capture his inner mind, we reshape him. We burn all evil and all illusion out
of him; we bring him over to our side, not in appearance, but genuinely, heart and soul. We make him
one of ourselves before we kill him.

33

pretendida, silenciar a loucura, converter os hereges, curar os heterodoxos seria


trabalho do Ministrio do Amor. Se necessrio o silncio da razo para curar os
monstros, basta que o silncio esteja alerta (Foucault, 2010: 13).

III.1.3. A vontade de verdade e os limites da verdade

A vontade de verdade est vinculada vontade de saber. Em 1984 o saber


cientfico e tecnolgico no tinha mais necessidade de evoluir e era inclusive mais
vantajoso para o sistema poltico que o saber continuasse dentro de um limite que
no exigia que o indivduo precisasse pensar, visto que o tipo de pensamento
gerador de progresso tecnolgico emprico e no mera repetio do j existente
que seria o politicamente vivel:

Essa vontade de verdade [...] apia-se sobre um suporte


institucional: ao mesmo tempo reforada e reconduzida por todo
um compacto conjunto de prticas como a pedagogia [...]. Mas ela
tambm reconduzida, mais profundamente sem dvida, pelo modo
como o saber aplicado em uma sociedade, como valorizado,
distribudo, repartido e de certo modo atribudo. (Foucault, 2010: 17)

A verdade do Partido era imposta a seus membros como inquestionvel


desde a infncia. Inevitavelmente, alguns membros tinham acesso verdade que o
Partido encobria, pois era preciso que algum divulgasse as informaes falsas para
o restante da populao. Atravs do duplipensar, essa verdade era transformada em
mentira ou era logo esquecida e suplantada pela verdade estabelecida pelo Partido,
portanto absoluta.
A vontade de verdade tende a exercer sobre os outros discursos [...] uma
espcie de presso e como que um poder de coero. (Foucault, 2010: 18). A
verdade instituda tem por objetivo impedir o questionamento dessa verdade. Desse
modo, nada pode ser verdadeiro na realidade externa se no o for no mbito do
institucionalizado:

sempre possvel dizer o verdadeiro no espao de uma


exterioridade selvagem; mas no nos encontramos no verdadeiro
seno obedecendo s regras de uma polcia discursiva que
devemos reativar em cada um de nossos discursos. (Foucault, 2010:
35)

34

Assim, temos que o Partido como uma imensa e nica disciplina. Se a


matemtica diz que dois mais dois so quatro, mas o Partido diz que so cinco,
prevalece a verdade do Partido. Se a astronomia diz que a Terra gira em torno do
Sol, mas o Partido cr conveniente dizer que ocorre o contrrio, ento passa a ser
verdade que o Sol gire em torno da Terra. Os limites da verdade so aqueles
determinados pelo Partido, como o personagem OBrien explica a Winston:

Crs que a realidade algo objetivo, externo, que existe per se.
Acreditas tambm que evidente a natureza da realidade. Quando te
iludes, e pensas enxergar algo, julgas que todo mundo v a mesma
coisa. Mas eu te digo, Winston, a realidade no externa. A
realidade s existe no esprito, e em nenhuma outra parte. No na
mente do indivduo, que pode se enganar, e que logo perece. S na
mente do Partido, que coletivo e imortal. O que quer que o Partido
afirme que verdade, verdade. impossvel ver a realidade exceto
pelos olhos do Partido. (Orwell, 1991: 231, reviso nossa)34

Chega a ser repetitivo lembrar que era essa a utilidade da novilngua,


delimitar a verdade pelo discurso apagando a existncia de conceitos reacionrios
que pudessem levar o indivduo a questionar a verdade do Partido e do Ingsoc.

III.1.4. Sujeio doutrinria

Foucault define mais uma oposio, agora entre as sociedades do discurso


e as doutrinas. A funo daquelas conservar ou produzir discursos, mas para
faz-los circular em um espao fechado (Foucault, 2010: 39). O exemplo do autor
so os antigos grupos de rapsodos que, embora recitassem para grandes multides,
conservavam entre si o conhecimento dos poemas. Enquanto nas sociedades do
discurso o nmero dos indivduos que falavam, mesmo se no fosse fixado, tendia
a ser limitado (loc. cit., p.41), as doutrinas difundem-se,

e pela partilha de um s e mesmo conjunto de discursos que


indivduos, to numerosos quanto se queira imaginar, definem sua
34

You believe that reality is something objective, external, existing in its own right. You also believe
that the nature of reality is self-evident. When you delude yourself into thinking that you
see something, you assume that everyone else sees the same thing as you. But I tell you, Winston,
that reality is not external. Reality exists in the human mind, and nowhere else. Not in the individual
mind, which can make mistakes, and in any case soon perishes: only in the mind of the Party, which is
collective and immortal. Whatever the Party holds to be the truth, is truth. It is impossible to see reality
except by looking through the eyes of the Party.

35

pertena recproca. Aparentemente, a nica condio requerida o


reconhecimento das mesmas verdades e a aceitao de certa regra
[...] de conformidade com os discursos validados (loc. cit., p.42)

Mas as doutrinas no funcionam como as disciplinas cientficas, pois estas


permitem que qualquer um fale contanto que o que seja dito esteja dentro dos limites
da verdade estabelecidos pela disciplina. A pertena doutrinria, ao contrrio,

questiona o sujeito que fala atravs de e a partir do enunciado, como


provam os procedimentos de excluso e os mecanismos de rejeio
que entram em jogo quando um sujeito que fala formula um ou vrios
enunciados inassimilveis; a heresia e a ortodoxia no derivam de
um exagero fantico dos mecanismos doutrinrios, elas lhe
pertencem fundamentalmente. (loc. cit.)

Podemos perceber a proximidade disso com tudo o que foi dito at ento
sobre a sociedade totalitria de 1984. O Ingsoc a doutrina que abrange todo o
continente da Oceania, na representao espacial do romance, e engloba todos os
membros do Partido. A poltica fundamentada no Ingsoc a instituio que
desenvolve as regras e que se certifica de que elas sejam cumpridas. A novilngua
um prolongamento da doutrina, que submete os indivduos s regras e s verdades
pela formulao da linguagem e do discurso:

A doutrina liga os indivduos a certos tipos de enunciao e lhes


probe, consequentemente, todos os outros; mas ela se serve, em
contrapartida, de certos tipos de enunciao para ligar indivduos
entre si e diferenci-los, por isso mesmo, de todos os outros. A
doutrina realiza uma dupla sujeio: dos sujeitos que falam aos
discursos e dos discursos ao grupo, ao menos virtual, dos indivduos
que falam. (loc. cit., p.43)

Ou seja, alm de controlar a memria pela permanente alterao do


passado, por meio do controle que o Partido exerce sobre a linguagem, ele controla
tambm o uso dos conceitos, a segregao e posterior cura do louco, a
categorizao da realidade e da verdade e, por fim, o discurso como um todo.
At aqui parece praticvel a sujeio da percepo e do pensamento
individuais a uma cosmoviso artificial, alcanada pela manipulao linguagem e
da lngua como um todo. Veremos a seguir por que o controle da linguagem na
realidade no ocorre de forma ideal como na fico.

36

III.2. George Steiner e a criatividade inerente linguagem

Nosso interesse em voltar a Steiner se deve sua insero na questo da


linguagem como processo criativo. Segundo Gonalves (2008: 201), que aborda
justamente essa questo, a definio de lngua de Steiner passa [...] pela noo de
criao constante, de atividade e no produto, energeia e no ergon, aproximandose assim da viso de Humboldt. A definio de Steiner foi explicada no primeiro
captulo, onde havamos enumerado trs caractersticas defendidas pelo autor como
inerentes linguagem e, com elas, aspectos de traduo que a definem como um
processo que no se restringe transferncia entre lnguas.
Baseando-nos no que foi dito no captulo um, tomaremos como ponto de
partida que, quando falamos, ouvimos e nos comunicamos de maneira geral,
estamos traduzindo dentro de nossa prpria lngua e retomaremos as trs
enumeraes de Steiner para tentar explic-las na situao descrita em 1984.
A primeira delas diz respeito traduo por sobre o tempo. Falamos
anteriormente que essa caracterstica se relaciona ao fato de que todo discurso
proferido passa a fazer parte do passado desde o momento de sua enunciao. No
caso de material escrito isso ainda mais evidente.
A fora ideolgica presente na novilngua tornava-a uma lngua estrangeira
em comparao anticlngua, por mais que aquela tivesse provindo desta. Alm
disso, o pequeno nmero de palavras faria de qualquer traduo para anticlngua
uma parfrase incompleta (cf. Orwell, 2000: 274). O mesmo ocorreria com as
tradues de obras literrias antigas, que teriam de passar por uma traduo
ideolgica, ou algo que se assemelha mais a um tipo de reescrita:

Fatores de prestgio tornavam desejvel preservar a memria de


certas figuras histricas, ajustando, ao mesmo tempo, seus feitos
filosofia do Ingsoc. Vrios autores, como Shakespeare, Milton, Swift,
Byron, Dickens entre outros estavam portanto em processo de
traduo: quando a tarefa tivesse sido completada, seus escritos
originais, com todo o resto da literatura do passado que sobrevivera,
seria destrudo. (Orwell, 2000: 281, traduo nossa)35
35

Considerations of prestige made it desirable to preserve the memory of certain historical figures,
while at the same time bringing their achievements into line with the philosophy of Ingsoc. Various
writers, such as Shakespeare, Milton, Swift, Byron, Dickens, and some others were therefore in

37

H mais sobre o tempo na linguagem que nos interessa agora alm das
tradues, ou reescrituras, propriamente ditas, porque trata de elementos de nossa
gramtica, ou seja, da estrutura da lngua:

Se a transformao instantnea do presente em passado se liga a


cada uma das nossas palavras e atos, a razo que a maneira como
flexionamos os verbos tornou-se nossa pele e nossa topografia
natural. A partir dela, construmos nosso passado pessoal e cultural,
a paisagem imensamente detalhada mas impalpvel atrs de ns.
As formas flexionadas dos tempos verbais tm uma fora fsica e
literal, um indicador para frente ou para trs ao longo de um plano
que o falante intersecciona como o faria uma vertical,
momentaneamente em repouso mas ainda assim concebendo-se
como em constante movimento para diante. (Steiner, 2005: 158)

Aqui o autor fala das formas passadas dos verbos, principalmente. Com o
passado, construmos nossa experincia e impresses, que constituem parte
significativa de nossos contextos associativos. Mas com as formas futuras que o
ser humano pode conceber sua existncia no amanh:

Por meio de costumes partilhados de futuridade articulada, o


indivduo esquece, literalmente negligencia, a certeza e a
incondicionalidade de sua prpria extino. Por meio de seu uso
constante de uma lgica temporal e de uma escala de tempo para
alm de sua existncia individual, particular, o ser humano se
identifica, por mais abstratamente que o seja, com a sobrevivncia
de sua espcie. (loc. cit., p.184)

Mas os tempos verbais futuros no supem somente o amanh; podemos


utiliz-los para falar de quando j tivermos morrido, podemos estend-los ao infinito.
Steiner conta que, quando criana, espantou-se ao descobrir que podia construir
enunciados sobre o futuro distante e que isso era permitido. Para ele, as formas
futuras pareciam possuir uma fora mgica literal (loc. cit., p.164) e, portanto, seus
usos, tal como os dos tabus lingusticos, deveriam ser cuidadosamente controlados.
Em se tratando de controle, o autor conjectura sobre os usos temporais nas
sociedades totalitrias:

process of translation: when the task had been completed, their original writings, with all else that
survived of the literature of the past, would be destroyed.

38

O stalinismo mostrou como um sistema poltico pode declarar ilegal o


passado, como pode determinar exatamente que memrias so
permitidas aos vivos e que dose de esquecimento, ao mortos. Podese imaginar uma proibio similar do futuro: tempos verbais alm do
futuro prximo acarretam a possibilidade de mudana social. Como
seria a vida num presente absoluto (totalitrio), num idioma que
estabelecesse a prxima segunda-feira como limite mximo para
enunciados projetivos? (loc. cit., p.165)

No romance de Orwell, o Partido tinha pleno controle do passado, o que nos


leva a crer que as formas passadas como formadoras da experincia passada no
seriam de maneira alguma prejudiciais para os princpios polticos, pois as
informaes, por serem constantemente alteradas, no ofereciam material suficiente
para detalhamento por parte dos indivduos. O passado era sempre pior do que o
presente, o Partido sempre efetuava melhorias no padro de vida, a guerra sempre
foi a mesma contra o mesmo inimigo. No importava o quanto disso era verdade. As
flexes verbais do passado teriam de gerar o contexto associativo apropriado ao
Ingsoc. Alm disso, se fossem prejudiciais, poderiam ser facilmente abolidas do uso,
visto que a novilngua servia para cancelar a existncia de palavras indesejveis.
Quanto s formas futuras, podemos ver na manuteno do Partido a razo
para o indivduo negligenciar a certeza de sua extino e ao mesmo tempo viver
consciente dela. Se a realidade somente existe na mente do Partido, que coletivo
e imortal, e no na mente do indivduo, que pode se enganar, e que logo perece, o
indivduo no tem motivos para sonhar, para projetar um futuro para si, pois ele ir
inevitavelmente perecer. Ele ento projeta seu imaginrio futuro para o Partido, que
imortal. Se os tempos verbais do futuro implicavam criatividade e individualidade,
bastava que servissem apenas para o uso coletivo e o perigo da heresia seria
eliminado.
A segunda caracterstica se refere linguagem individual. A lngua
invariavelmente nica no sentido de ser afetada pelas experincias percebidas de
maneira particular por cada um. Isso no gera incompreenso absoluta, tampouco
impossibilita a comunicao, mas admite que contextos associativos individuais
sejam responsveis por interpretaes privadas. A traduo ocorre agora entre
privacidades.
A justificativa para a importncia da existncia da individualidade na lngua
tambm, podemos concluir, a justificativa para sua eliminao em 1984:

39

Num certo sentido, nossa pele pessoal pertence a todos os seres


humanos. Essa aparente contradio resolvida pela personalizao
do contedo associativo. Sem ela, na ausncia de um claro
componente privado em todos os atos de linguagem, salvo nos mais
irrefletidos e perfunctrios, a linguagem teria apenas uma superfcie.
No tendo razes na singularidade irredutvel da memria pessoal, na
individualidade da rede associativa da conscincia e
subconscincia pessoais, uma linguagem comum, puramente
pblica, danificaria severamente nosso senso de unidade e
personalidade. (Steiner, 2005: 197, grifo nosso)

Com a novilngua, a inteno era eliminar os contextos associativos


individuais. No apndice, Orwell explica que quem no tivesse pleno entendimento
dos princpios do Ingsoc seria incapaz de usar corretamente as palavras do
vocabulrio B. Creio que nesse ponto encontramos uma traio, uma brecha. Se h
variao do entendimento dos indivduos porque h contextos associativos
individuais. Mesmo dentro de uma sociedade totalitria, mesmo dominada, mesmo
praticamente subjugada pelo sistema, a mente individual sobrevive.
Por ltimo, a terceira caracterstica diz respeito falsidade. Steiner (2005:
242) considera que a mentira, a capacidade de imaginar, de definir o outro que no
o que , as proposies contrafactuais, as imagens, as formas de vontade e evaso
com as quais energizamos nossa existncia mental so parte essencial e inerente
linguagem humana. Onde est a imaginao em 1984? Diversas vezes o
protagonista imagina-se em um campo que chama de Terra Dourada. Assim, ele
encontra uma maneira de fugir da realidade habitando em seus sonhos o lugar
idealizado, criado por sua mente, um lugar que, ao ser enunciado, vive tambm em
sua lngua.

Na funo criativa da linguagem, a no-verdade ou o menos-que-averdade , como vimos, um dispositivo bsico. A estrutura no a da
moralidade, mas a da sobrevivncia. Em qualquer nvel, da
camuflagem grosseira viso potica, a capacidade lingustica para
esconder, informar mal, deixar ambguo, levantar hipteses, inventar
indispensvel ao equilbrio da conscincia humana e ao
desenvolvimento do ser humano em sociedade. (loc. cit., p.248)

A capacidade de imaginar no parece estar ausente dos indivduos, a


diferena que a imaginao, como as formas futuras, domnio do Partido. J a
mentira, essa sim era perigosa, tanto que a Polcia do Pensamento tinha por objetivo
de identificar pensamentos subversivos, antes que eles pudessem vir tona.

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O desejo do Partido dominar a mente humana, control-la e evitar


qualquer pensamento heterodoxo. Ele se impunha, contudo, com mais facilidade
queles que eram incapazes de compreend-lo. Era vantajoso ao Partido que o
indivduo fosse inconsciente. Era tambm pela inconscincia, pelo no entendimento
do que o Ingsoc que o indivduo se mantinha so. Winston chega a um tipo de
loucura por sua compreenso, no entanto, sua loucura uma palavra de verdade,
prejudicial ao sistema porque pode levar outros indivduos compreenso,
libertao.
Se fosse apenas um indivduo a conseguir acessar o outro lado dos
mecanismos que regulam os discursos e de fato entender que sua sociedade foi
construda sobre mentiras e que perpetuada por mais mentiras, talvez ele no
fosse nada mais que uma exceo, uma falha na urdidura. No entanto, como
vemos no romance, h muitos outros que cometem crimideia. No Ministrio do Amor,
Winston encontra diversos membros do Partido. O fato de que diversos indivduos
so capazes de acessar a heterodoxia um forte indcio de que a novilngua no se
encaixa nas teses deterministas. Uma vez que, pela ausncia de palavras para
enunci-los, ela deveria impedir a existncia de conceitos herticos, ao invs de
permitir o acesso a eles.
Ainda seriam necessrios mais de cinquenta anos para que a novilngua
atingisse seu estado perfeito e assim tornasse impossvel o pensamento subversivo.
A questo que propomos se o indivduo, por meio de seu uso verbal, de sua
capacidade de mentir e de sua lngua e criatividade individuais seria capaz de
corromper o instrumento de dominao que a linguagem da sociedade.

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CONCLUSO

Quando terminei a leitura de 1984 lembro-me de ter tido a sensao de que


aquilo no era possvel, de que a lngua no podia ser tratada como uma marionete
sem vida, de que havia como que um poder mstico dentro dos mistrios da
linguagem que a impediam de ser amputada, violentada, suprimida, calada.
Com a anlise do relativismo e do determinismo lingusticos no captulo um,
j havamos verificado que o determinismo no tem comprovao emprica e que
tampouco respaldado por critrios filosficos razoveis. Deixamos essa primeira
etapa para definir o que acontece no romance que constitui a novilngua como um
instrumento de dominao fundamental na manuteno do sistema. No segundo
captulo, portanto, fixamos os aspectos e o funcionamento dessa lngua ficcional.
Nosso enfoque nesse assunto mostrou que, de fato, a lngua vista sob a tica
determinista forte. Mesmo que isso no seja em nenhum momento declarado em
palavras, o determinismo que diz que conceitos no categorizados pela lngua so
inacessveis para os falantes est inserido na meta principal que o Partido visa
atingir com a novilngua: impedir a possibilidade de existncia de pensamento
hertico por meio da supresso de palavras que contenham em si conceitos noortodoxos.
No entanto, o controle da sociedade sobre a palavra no se manifesta
somente em mbito ficcional. Assim, no terceiro captulo, apresentamos os
procedimentos de delimitao do discurso e tivemos, com isso, inteno de mostrar
que as instituies sociais de fato exercem controle sobre usos e situaes de uso
das palavras. Isso parte da norma social natural em que a lngua, como atividade,
se inscreve. Lngua como atividade foi nosso prximo foco. Pontuamos, no captulo
um, trs caractersticas da linguagem encontradas na obra Depois de Babel de
Steiner que sintetizam, a nosso ver, a questo da criatividade do indivduo por meio
do uso da linguagem e, assim, rematavam nosso posicionamento sobre a
impraticabilidade

do

determinismo

lingustico.

Depois

de

demonstrar

os

procedimentos de delimitao na novilngua, no espao do contexto do romance,


procuramos recuperar aqueles elementos que finalizaram o primeiro captulo. Mais
uma vez, estabelecemos o tema do uso criativo inerente linguagem e procuramos
expandir nossa anlise. Para tanto, primeiramente retornamos a Steiner para

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ampliar cada um dos trs elementos, a saber, a questo do tempo na linguagem, a


da lngua privada e a da falsidade como intrnseca lngua. Em seguida
estabelecemos um tipo de comparao com 1984, buscando identificar se havia
inteno de se suprimir ou anular algum dos elementos atravs da reconstruo da
lngua ou das polticas adotadas pelo Partido.
No todo da avaliao, pudemos observar questes interessantes. A partir
dos procedimentos de delimitao do discurso, parece praticvel a verso do
determinismo lingustico forte no contexto de 1984. Visto que havamos afirmado o
determinismo lingustico como infactvel, notamos que nossas consideraes diziam
respeito s lnguas reais, de sorte que o determinismo ainda no havia sido refutado
no todo do romance.
Quando explicamos os procedimentos de Foucault, comprovamos que h
realismo no controle do discurso em 1984 e assim aproximamos a novilngua das
lnguas reais. No entanto, ao demonstrar que o controle ocorre tambm em nossa
realidade, voltamos ao ponto onde negamos o determinismo. Se no h
determinismo, ento os mecanismos de controle no chegam a afetar as lnguas to
profundamente a ponto de torn-las objetos prontos e vazios como pretende a
poltica do Ingsoc. Mas a novilngua, por mais prxima que estivesse das lnguas de
fato, ainda uma criao ficcional. O argumento aqui circular e no nos permite
uma concluso.
Ao efetuarmos nossa anlise dos procedimentos de controle dos discursos,
procuramos verificar como eles ocorrem, e se ocorrem, no romance de Orwell. O
resultado que obtivemos deixa visvel que se pretende banir a existncia das
palavras tabus, dos loucos, da verdade fora do Partido, dos discursos que no
estejam de acordo com os fundamentos do Ingsoc. Se no houver tabu, no haver
nada de que no se possa falar livremente; se no houver loucura, no haver
razes para se crer so; se no houver verdade, no haver mentira; se no houver
discurso hertico, todo discurso ser livre. Sendo tudo e qualquer coisa
manipulativamente delimitada, perde-se a noo dos limites da manipulao. No
h, portanto, escolha.
Na tentativa de abolir os mecanismos de controle por meio dos mecanismos
de controle, eles no deixam de existir, ao contrrio, ganham fora. E supor a
existncia de mecanismos de regulamentao supor que h algo a ser regulado.
Estabelecer a crimideia dizer que h conceitos que no devem ser pensados,

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tampouco nomeados. Ao dizer que h conceitos que o indivduo deve evitar, o


Partido diz tambm que esses mesmos conceitos esto disponveis para o indivduo.
H, portanto, escolha.
Passamos ao exame da novilngua sob os critrios de Steiner. Os tempos
verbais da lngua foram o que mais nos chamou ateno quanto ao primeiro
elemento enumerado. Se podemos projetar a lngua para o futuro, porque ao
imagin-lo nosso pensamento tambm adquire uma forma lingustica. Por mais que
o sistema forasse o indivduo a viver o presente para garantir o futuro do Partido, o
indivduo livre dentro de sua mente. Alm disso, mesmo utilizados para o Partido,
para a coletividade, o indivduo poderia projetar um futuro para alm do Partido. Um
futuro no qual os princpios do Ingsoc no fossem levados a srio, no qual no
houvesse mais teletelas nem Polcia do Pensamento. Imaginar um futuro sem
Partido d esperana aos indivduos oprimidos pelo presente e pode levar vontade
de mudana social. claro que, ao se estabelecer como imortal, o Partido tenta, de
certa forma, impor-se sobre a liberdade dos indivduos de usar futuros,
contrafactuais, condicionais. Mas talvez o mais seguro para a manuteno da
poltica totalitria fosse, de fato, proibir os usos do futuro remoto, o que no a
preocupao do Partido.
O segundo elemento fala dos contextos associativos e da lngua particular. A
lngua possui uma configurao mais ou menos uniforme que utilizada pela maior
parte dos indivduos, garantindo o sucesso da comunicao. Mas a lngua se insere
em um determinado perodo de tempo. Alm disso, cada um vive suas prprias
experincias e desenvolve sua prpria forma de ver, perceber e interpretar o mundo.
Assim, alm de estarem sujeitos alterao pelo tempo, os significados dependem
da interpretao individual, portanto, no so compartilhados identicamente por
todos os falantes. Se o Partido mantivesse, ano aps ano, a mesma forma normativa
para a novilngua, aconteceria a ela o mesmo que acontece com todas as outras:
sua configurao na escrita seria uma, enquanto na fala ela no cessaria de se
modificar.
Cada indivduo, alm de compartilhar a lngua de sua nao, cria a sua e,
desse modo, constitui sua identidade. Isso confirmado com a explicao do
vocabulrio B. Ao supor que nem todos os indivduos entendem perfeitamente os
princpios do Ingsoc, Orwell abre uma brecha e diz, mesmo sem dizer, que os

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conceitos no so compreendidos igualmente por todos. O Partido no conseguiu


chegar ao controle absoluto da mente do indivduo.
Afinal, como impedir que o indivduo crie dentro da sua mente, onde ele
livre? o mesmo ponto que foi levantado com a futuridade. Se o indivduo fala a
lngua de todos e ainda uma particular, ele se caracteriza como bilngue e, assim,
pode tanto se comunicar satisfatoriamente com a sociedade quanto garantir a vida
nica que se passa em sua imaginao. Como s ele tem acesso a ela, no h
como existir algum instrumento para control-la. Podemos voltar rapidamente
tcnica do duplipensar, um aliado imprescindvel no controle do pensamento e da
realidade. O que vimos no romance, embora a tcnica j estivesse em uso, que
ela no funciona direito. Se funcionasse, no haveria dissidentes como Winston.
por isso que a estruturao da novilngua acaba sendo to importante. Portanto, tal
como com os usos dos futuros, o duplipensar se caracteriza no todo somente como
tentativa e no podemos consider-lo um instrumento eficaz de controle.
O terceiro elemento o que fala da falsidade. A lngua usada para mentir,
negar, dissimular, omitir (por sua ausncia). Tal como a projeo para o futuro,
esses usos so essencialmente criativos. Ao reescrever o passado, isso que os
membros do Partido fazem, eles usam a lngua criativamente. E h ainda a
criatividade dentro da imaginao individual. No iremos nos repetir novamente
falando do duplipensar.
Em cada pessoa, portanto, uma lngua nica se forma, baseada na que ela
utiliza em sociedade, ou em quaisquer outras que venha a conhecer, gerada por
suas experincias pessoais, por sua capacidade imaginativa, pelo controle
discursivo existente em sua sociedade e pelas estratgias desenvolvidas pelo
indivduo para burlar esse controle, ainda que apenas em sua mente. Para retornar a
Steiner, quando nos comunicamos estamos traduzindo. Do passado para o
presente, de um indivduo para outro.

Cada lngua diferente oferece sua prpria negao do determinismo.


O mundo, diz ela, pode ser outro. A ambigidade, a polissemia, a
opacidade, a violao das seqncias lgicas e gramaticais, as
incompreenses recprocas, a capacidade para mentir isso tudo
no constitui patologias da linguagem, mas as bases de seus
poderes. Sem elas, teriam fenecido o indivduo e a espcie. (Steiner,
2005: 254)

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Assim, se em algum momento acreditamos que o determinismo lingustico


pudesse ganhar corpo e constituir uma ameaa real aos processos criativos da
linguagem, esse momento passou. A novilngua falha como determinstica e
continua a ser o que era: uma tentativa v de controle dos discursos. E quanto ao
determinismo, este continua na sua posio de tese amedrontadora, porm
improvvel empiricamente mesmo na fico.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

FOUCAULT, M. A ordem do discurso. Trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio. 20


edio. So Paulo: Loyola, 2010.
GONALVES, R. T. Perptua priso rfica ou nio tinha trs coraes: o relativismo
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Curitiba.
HEIDERMANN, Werner. "Introduo". In: HUMBOLDT, Wilhelm von. Lngua,
Literatura e Bildung. Organizado por Werner Heidermann e Markus J. Weininger.
Florianpolis: UFSC, 2006.
HUMBOLDT, Wilhelm von. Lingua, Literatura e Bildung. Org. por Werner
Heidermann e Markus J. Weininger. Florianpolis: UFSC, 2006.
HUMBOLDT, Wilhelm von. Introduo a Agammnon (1816). Trad. Susana Kampff
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Traduo. Volume I: Alemo-Portugus. Florianpolis: UFSC, Ncleo de Traduo,
2010.
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ORWELL, George. Politics and the English Language. In: ______________.
Shooting an Elephant and Other Essays. London. Penguin Books, 2009. pp. 358375.
STEINER, George. Depois de Babel. Questes de Linguagem e Traduo. Trad.
Carlos Alberto Faraco. Curitiba: Editora da UFPR, 2005.