Itaja, v. 14, n. 01, jan./jun.

2015

Sob o Arqutipo do Puer: Juvenilizao,

Comunicao e Consumo na Cultura Contempornea
Jorge Miklos1
Andreia Perroni Escudero2

Resumo
Este artigo tem por objetivo refletir sobre as novas formas de consumo na cultura
miditica contempornea. Partimos da premissa que muitos adultos contemporneos (principalmente os que vivem nas grandes megalpoles) possuem hbitos, crenas
e valores juvenilizados. A mdia exerce um papel central na criao de padres juvenis que servem como referncias para adultos, incentivando uma demanda por produtos que assinalam essa tendncia. Para compreender esse padro cultural, optamos por uma anlise que caminha na interseo entre as Cincias da Comunicao e
a Psicologia Analtica enfocando a anlise dos aspectos arquetpicos do puer aeternus
(a eterna criana). Esses aspectos acabam refletidos nos contedos miditicos e nos
processos de identificao e projeo que atuam nos indivduos hodiernos.
Palavras Chave: Cultura Miditica; Consumo; Puer Aeternus.
Abstract
This article aims to reflect on new ways of consumption in the contemporary media
culture. From the premise that many contemporary adults (mainly those who live in
the great cities) have youthful habits, beliefs and values. Media has an important role
in the creation of young patterns that are references for adults, encouraging a demand for products that highlight that tendency. To understand this cultural pattern
we opted for an analysis that goes through the intersection between the Communication Sciences and the Analytic Psychology focusing the analysis of the archetypal aspects of the puer aeternus (the eternal child), those aspects reflect on the media contents and in the identification and projection processes that act on the modern
individuals.
Key Words: Media Culture, Consumption, Puer Aeternus.

Aceito em: 23/06/2015

1 Doutor em Comunicao e Semitica e Mestre em Cincias da Religio pela PUC/SP. Graduado em Histria e Cincias Sociais.
professor titular do PPG em Comunicao da Universidade Paulista (UNIP-SP) e pesquisador do Grupo de Mdia e Estudos do
Imaginrio (UNIP), do MIRE - Mdia, Religio e Cultura (UMESP).
2 Possui graduao em Publicidade e Propaganda com nfase em marketing pela Faculdade Anhembi Morumbi (1995), mestrado em Comunicao pela Universidade Paulista (2007) e doutorado em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (2012). Atualmente professora da Universidade Anhembi Morumbi.

Relatos de pesquisa

Artigo recebido em: 28/02/2015

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Apresentao do Arqutipo
Puer Aeternus a frase latina para Eterno Jovem. Segundo a conexo entre
o arqutipo do Puer Aeternus e o comportamento de muitos indivduos da contemporaneidade, que comeou a ser analisada pela psicoterapeuta Marie-Louise Von
Franz, que, em 1970, escreveu o livro Puer Aeternus, A Luta do Adulto contra o Paraso da Infancia. Baseada na psicologia junguiana, Marie- -Louise Von Franz utiliza a
nomenclatura Puer Aeternus para identificar indivduos com um complexo materno
acentuado, que em alguns casos acabam por apresentar caractersticas deste arqutipo. Segundo Franz:
Puer Aeternus o nome de um deus da antiguidade. As palavras vm de Metarmophoses de Ovdio e so aplicadas ao deus-criana nos mistrios eleusianos. Ovdio fala do deus-criana Iaco, dirigindo-se a ele como Puer Aeternus
e cultuando-o em seu papel nesses mistrios. Posteriormente, o deus-criana
foi identificado com Dioniso e com o deus Eros. Ele o jovem divino que, de
acordo com esse tpico mistrio eleusiano de culto me, veio ao mundo em
uma noite para ser o redentor. o deus da vida, da morte e da ressurreio o
deus da juventude divina, correspondente aos deuses orientais Tamuz, tis e
Adnis. O ttulo Puer Aeternus, portanto, significa juventude eterna, (grifo
nosso) mas tambm o usamos para identificar certo tipo de jovem que tem
um complexo materno fora do comum e que, portanto, comporta-se de certas
maneiras tpicas [...] (FRANZ, 1992 p. 9).

Marie-Louise von Franz considera que: o homem que se identifica com o arqutipo Puer Aeternus permanece durante muito tempo como adolescente, isto e,
todas aquelas caractersticas que so normais em um jovem de dezessete ou dezoito
anos continuam na vida adulta (FRANZ, 1992, p. 9). Uma sndrome contextual na
qual a juventude resiste no indivduo adulto, que no e capaz de abandonar os sonhos e as fantasias da adolescncia.
Podem ser inmeras as caractersticas da pessoa afetada pelo complexo do Puer
Aeternus, contudo, acreditamos que algumas esto enraizadas na prpria cultura
contempornea e remetem ao zeitgeist (esprito do tempo), com todas as vantagens
e desvantagens inerentes s mudanas. Como sabemos, a fronteira entre o que pode
ser considerado normal ou patolgico muito tnue.

Adultos assim (pueri) sempre existiram, mas as culturas variam na medida

em que estimulam ou desestimulam esse padro caractereolgico (POSTMAN, 1999, p. 113).

A ps-modernidade apresentou-se como fator preponderante para que o arqutipo puer aeternus emergisse trazendo de forma contundente esta juvenilizao3
do adulto contemporneo, to facilmente identificvel no meio social, no meio art3 A juvenilizao corresponde a um retardamento ontognico, isto , ao prolongamento do perodo biolgico da infncia e da
adolescncia, e mesmo a uma falta de acabamento ontogentico, isto , a falta de acabamento na substituio das caractersticas
juvenis pelas adultas. (MORIN, 1985, p. 83).

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O emergir do indivduo Puer Aeternus na Ps-Modernidade

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sitico, entre personalidades da poltica, do esporte, da msica, entre amigos e familiares de cada um de ns.
Fisiologicamente falando, esta juvenilizao justifica-se, por exemplo, se traarmos um paralelo entre a sociedade em que os primeiros homindeos estavam inseridos at a sociedade atual, tendo em vista o desenvolvimento vertiginoso do conhecimento necessrio para a sobrevivncia. Fala-se, ento, de memria, de possibilidades
associativas das mais variadas, de aptides para tomada de decises e para encontrar solues nas condies mais diversificadas que levaram o crebro humano a
sofrer uma reorganizao sistmica para dar conta de tudo isto (conforme conceito
sobre a Complexidade de Edgar Morin). Pode-se dizer que do alargamento cerebral
surgem a superioridade tcnica, social, cultural, etc. que se vive atualmente.
Assim, se levarmos em conta que a vida sociocultural progressivamente mais
complexa, pode-se dizer que o perodo necessrio para que o indivduo se prepare
para esta realidade mais longo. O prolongamento da infncia ou a lentido do desenvolvimento ontogentico favorece o aprendizado, o desenvolvimento intelectual
alm da transmisso da cultura. Por tudo isso, h a necessidade de uma infncia
longa, para integrar as estruturas socioculturais, permitindo o desenvolvimento cultural e afetivo do indivduo. Da, temos a individualizao dos cuidados com a criana, que cada vez mais recoberta por carcias e atenes, na maior parte das vezes
excessiva.
[...] a complexidade sociocultural faz presso a favor de toda a mutao gentica que venha retardar o desenvolvimento ontogentico da criana o qual,
no sapiens, demorar 13 anos a completar-se. [...] o atraso do desenvolvimento ontogentico tende a manter nos adultos traos infantis ou juvenis, ou
mesmo a deixar o processo inacabado [...] (MORIN, 1985, p. 82).

Um reflexo desta nova postura est na quantidade de pessoas que decidem comear uma nova vida profissional aps os 50 anos. Conforme a matria A Aurora dos
Cinquentes5, os brasileiros entre 45 e 54 anos que se encontravam administrando

A juvenilizao da espcie uma juvenilizao cerebral, quer dizer, a potencialidade de uma inteligncia e de uma sensibilidade jovem no adulto e at no velho. (MORIN, 1985, p. 83)
5 Revista Veja de 09/07/2008, Ed. 2.068, p. 88-100.

Relatos de pesquisa

Por inacabado, entende-se que depois de finalizado o processo de infncia e

juventude o crebro continua a buscar aprendizado, atravs de novas emoes, conhecimento, sensaes, profisses etc. Da surge o termo juvenilizao4. Suas contribuies so o prolongamento da infncia e penetrao do universo adulto na juvenilidade. Assim, este adulto pode apresentar gosto por brincadeiras, interrogaes
das mais variadas, entre outros aspectos que acabam por integrar-se coletivamente.
O homem pode no ser jovem fisiologicamente falando, porm, o pelo esprito
que apresenta. No momento de tomar decises conta com a bagagem de uma vida
j parcialmente vivida juntamente com uma pr-disposio de imaginar solues
inusitadas.

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negcios em estgio inicial totalizavam 7% em 2001 e hoje est em torno de 20%. J os
que optam por formao universitria aps os 50 anos, em 2000 totalizavam 8.700 pessoas e hoje o nmero est em torno dos 20.000. Com relao vida sentimental, no
diferente. Em 1997 os homens que se casavam depois dos 50 totalizavam 26.846 e em
2006 o nmero chegou a 57.079. J as mulheres, 12.742 e 29.467 respectivamente.
Porm, alm dos fisiolgicos, os fatores sociais foram essenciais no processo. A
evoluo da modernidade tardia e de suas prticas contribuiu, por exemplo, para um
desencantamento no que diz respeito ao sistema, tendo em vista que as esperanas
de um mundo melhor, semeadas na modernidade, foram frustradas logo em seguida.
Este desencantamento percebido globalmente, bem como a crise de conceitos fundamentais ao pensamento moderno.
Bases incontestveis como famlia (patriarcado), cincia e religio so colocadas em cheque. Com isso, esse indivduo d-se conta de que, por maiores que fossem
as mudanas do contexto, as que ocorreram dentro de si apresentavam propores
ainda mais intensas, pois ele no era mais o mesmo e suas verdades no eram absolutas, suas crenas apresentavam-se duvidosas, no partilhava mais o mrito de suas
conquistas com uma comunidade, assim como os fracassos eram ss seus. A idade
tambm no lhe assegurava estabilidade, respeito e sabedoria, tendo em vista a necessidade de construo permanente.
Gradativamente, comea-se a perder seus principais vnculos e os mtodos de
trabalho o afastaram at da natureza. A moderna humanidade se v em meio a uma
enorme ausncia e vazio de valores, mas, ao mesmo tempo, em meio a uma desconcertante abundncia de possibilidades. (BERMAN, 1986, p. 21).
A falncia do patriarcado e das grandes narrativas, a falta de uma linha mestra
a seguir, fez com que este sujeito se tornasse mais inseguro, afetando sua capacidade
de decidir sobre o que melhor, dentre as inmeras opes trazidas pela contemporaneidade.

Tanta permissividade pode ser to assustadora quanto as grandes limitaes. Prova disso a exploso nos ltimos anos da religio em meios como internet e televiso.
As seitas oferecem demanda popular o que nossas democracias e nossas
organizaes polticas no podem mais propor, mas do que conservam a nos-

Relatos de pesquisa

Atualmente, raro encontrar na sociedade ocidental casamentos arranjados,

e a presso de pais escolhendo a carreira dos filhos j bem menor. Assim, se o indivduo errou nas escolhas mais importantes de sua vida, como relacionamentos e
profisso, tem a dura conscincia de que errou sozinho, pois no h quem culpar, e
o peso da frustrao e a total responsabilidade por sua prpria felicidade muito
grande. Esta seria outra vertente para explicar-se o fato de que: estar adolescente
um trao normal da vida adulta moderna. uma maneira de afirmar a possibilidade
de ainda vir a ser outro (CALLIGARIS, 1998).

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talgia: um mestre! Eis o que elas oferecem: um mestre um patro, um guia [...]
algum que permite [sic] voc no mais se confrontar com a dvida, com a
escolha, com a responsabilidade, que alivia voc da existncia. Voc tem apenas que segui-lo, obedec-lo. (MELMAN, 2003, p. 166).

As igrejas neopentecostais, por exemplo, contribuem para a ratificao de um

indivduo mais pueril na medida em que seu discurso tende a tirar de seus seguidores a culpa pelos seus erros e derrotas (negao de responsabilidade), direcionando-os a entidades malvolas que interferem negativamente em suas vidas. Direcionam os fiis, atravs da Teoria da Prosperidade, pelos melhores caminhos a serem
seguidos. Neste sentido, as tele religies prosseguem, prometendo prosperidade e
um porto seguro. Se comparadas s vantagens que o fiel teoricamente adquire com
o esforo por ele empreendido, no caso acompanhar os cultos (do sof) e contribuir
financeiramente com a causa, a relao realmente atrativa:
Marcando sua presena no rdio e na televiso, essas igrejas fizeram e faz
muito barulho, prometendo curas, sade financeira e sucesso nas relaes
amorosas. O filho de Deus no deve e no pode passar necessidades a sedutora mensagem do que se convencionou chamar de Teologia da Prosperidade (KLEIN, 2006, p. 19).

A reinveno do sagrado e de suas imagens na ps-modernidade contempla

diversas caractersticas pueri: padres e pastores danarinos, surfistas, esportistas de
uma forma geral: jovens de esprito e lanadores de modismos, livros, CDs, shows, etc.
Um bom exemplo do mundo religioso dentro do contexto juvenilizado seria o da
Igreja Bola de Neve Church que conta com uma prancha de surf em seu altar, alm de
outros adereos em seus templos que seguem esta linha jovem esportista (tendas,
quadros de jovens surfando ao invs dos santos tradicionais, entre outros).
Se levarmos em considerao que, conforme Franz (1992), os pueri aeternus
geralmente esto procura da religio autntica, uma procura tpica do final da
adolescncia (p.12) h grandes possibilidades de identificao e uma consequente
adeso a uma dessas crenas miditicas neopentecostais. Alm do que atravs das
tele-religies h uma minimizao ou ausncia de contatos e, consequentemente, de
responsabilidades, de vnculos e cobranas.

Explicando melhor: Vrios cultos televisionados tm como objetivo agregar fiis

e tele fiis em um mesmo tempo, embora em espaos distintos. O termo presena,
segundo Paul Virilio (1995), est intrinsecamente ligado existncia de um corpo
prprio vivendo aqui e agora (p. 104).

Relatos de pesquisa

Outro ponto de convergncia que merece ser abordado com relao esttica
religiosa e do indivduo puer o no lugar, j que, apesar de tratarem de aspectos
muito diferentes, o no lugar premissa inerente a ambos.

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Assim, de difcil compreenso aceitar que pela televiso o indivduo teria o
mesmo contato com o sagrado que os demais fiis, j que no h o aqui, apenas o
agora. Sendo assim, esta interao entre o sagrado e o tele fiel aconteceria em um
no lugar, resultando disso uma experincia religiosa modificada.
Um exemplo significativo a beno da gua, onde o pastor pede que o telespectador coloque um copo na frente do televisor para ser abenoada. Raras so s vezes
em que o programa ao vivo. Sendo assim, o momento em que o pastor benze a gua
no o mesmo em que o lquido colocado na frente da TV.
O no lugar do adultescente tambm se refere perda do aqui, intensificando-se o agora. Ele vive o momento efmero, no se compromete, no quer relaes duradouras e transfere para o futuro um vir a ser ideal, que na verdade dificilmente se
realizar se no houver uma mudana em sua maneira de se relacionar com a vida.
O no-lugar traz convenincia a ambas as partes: para a igreja por sua onipresena
e para o adultescente, pela superficialidade dos vnculos que incide.
Assim, pode-se constatar que o formato atual das igrejas neopentecostais, e at
da igreja catlica carismtica, est em sintonia com o comportamento e as necessidades pueri, facilitando tanto a identificao com seus mentores (relacionada esttica
e ao comportamento) como a projeo dedicada aos grandes lderes6 (s vezes autocrticos s vezes democrticos e paternalistas7).
Aparentemente, este novo formato religioso propicia e acentua a tendncia puer
no indivduo, por oferecer o que este necessita: a vinculao superficial, o sucesso
material imediato e um pseudolder para a caminhada incerta.
Aps termos analisado as caractersticas do adulto puer, o papel da ps-modernidade na ascenso e proliferao deste comportamento, juntamente com os novos
formatos religiosos que apoiam suas necessidades e caractersticas, imprescindvel
abordar alguns aspectos sobre a responsabilidade dos mtodos sociais, de trabalho
e de lazer propostos/impostos pelo sistema de produo capitalista, na disseminao
do puerismo do homem contemporneo, visando ao aumento do consumo, tendo a
mdia papel fundamental neste processo.

A Sociedade do Consumo e o Tempo

6 Segundo Chiavenato (1983, p. 125), liderana o processo de conduzir um grupo de pessoas transformando-o em uma equipe
que gera resultados. a habilidade de motivar e influenciar os liderados de forma tica e positiva para que contribuam voluntariamente e com entusiasmo para alcanarem os objetivos da equipe e da organizao.
7 Liderana Autocrtica o lder fixa as diretrizes, sem qualquer participao do grupo (CHIAVENATO, 2003, p. 125); Liderana
Paternalista acontece quando o lder mantm relaes interpessoais, semelhantes de pai e filho. Liderana confortvel para
quem est sendo liderado, pois sempre h quem d as diretrizes para realizar o negcio da melhor forma possvel.

Relatos de pesquisa

Nunca na histria os indivduos tiveram diante de si uma quantidade to grande de opes e possibilidades de escolha: produtos, estilos de vida, produes culturais, pertencimento a grupos (frgeis), identidades, religies, etc.

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Este cenrio apresenta vrias consequncias, entre elas uma tendncia do sujeito depresso, intolerncia ao que traz desprazer, obesidade e ao tdio. As leis
do prazer acima de tudo e conforto como premissa da vivncia, disseminadas
na contemporaneidade, fizeram com que surgisse tambm uma averso ao que traz
desprazer. Assim, criou-se uma hipersensibilidade dor e a tudo o que a ela remete.
Um bom exemplo disto so as compras a crdito. No se cogita mais juntar o
dinheiro e s depois adquirir um bem, porque a ansiedade, o querer e no poder
formas de desconforto com as quais no gostamos e nem queremos lidar. O prazer
tem que se dar no momento do desejo concebido, nem que para isto seja necessrio
gastar-se o que no se tem (caracterstica bem adolescente). Devido intolerncia
ao desprazer, eliminam-se as dificuldades do caminho, o que o sistema ajuda a fazer com maestria. Entretanto, a alegria da conquista vem na mesma proporo, sem
grandes dificuldades ou prazeres, provocando um nivelamento das emoes, uma
espcie de anestesia de emoes, cuja consequncia descrita por Konrad Lorenz:
Rigorosamente, possvel obter o prazer, sem o preo do trabalho rude e
penoso, mas no a centelha divina da alegria. A crescente intolerncia atual
a respeito do sofrimento transforma os altos e baixos da vida humana, comandados pela natureza, em superfcie artificialmente nivelada; das grandes
vagas, com suas cristas e depresses, faz uma vibrao a custo perceptvel;
da luz e da sombra origina um cinzento uniforme. Numa palavra, prepara o
tdio mortal. (1992, p.43).

Esta reflexo trazida justamente para fazermos uma conexo sobre uma das
principais caractersticas do puer: o tdio. Se a conquista no trouxe a satisfao imaginada, logo j se foca uma prxima, o que provavelmente tambm no trar, porque
a satisfao est ligada ao esforo empreendido e no a aquisio em si. Verifica-se
assim, uma quantidade significativa de indivduos entediados com suas vidas, porm
em corrida desenfreada por significados onde no existem.

Esse consumo de produtos e imagens que a sociedade industrial oferece baseado na mitologia da felicidade, a qual, segundo Edgar Morin (1984, p. 125; 129)
mito, isto projeo imaginria de arqutipos de felicidade, mas ao mesmo tempo
ideia-fora, busca vivida por milhes de adeptos. Isto porque o estado pleno de felicidade no existe, sempre vai haver no contexto vivido ou at mesmo internamente,
coisas que no permitem que esta experincia seja absoluta. Assim, atravs da infi-

Relatos de pesquisa

Paralelamente a isto temos as indstrias ditando qual ser nossa prxima conquista: consumismo associado felicidade. O estado de felicidade tem como principal parmetro a conduta, forma de ser e de agir, representada pelos mitos miditicos, em sua maioria muito jovens e bem sucedidos que, pela maneira como so
construdos, remetem aos tipos ideais de beleza, simpatia, inteligncia e juventude,
incorporando a perfeio aparente, introduzindo-se como modelos do consumo para
alavancarem as vendas de produtos.

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nita busca pelo estado de felicidade ideal, muitos objetos podem aparentemente contribuir, porm, como neles se embutem apenas a imagem da felicidade, esta nunca
atingida, pelo menos no em estado absoluto, como procurada.
Esta busca coletiva no remete mais satisfao das necessidades e sim satisfao dos desejos sempre crescentes, cujos objetos de aprazimento sofrem substituies vertiginosas. E atualmente, pode se dizer que um dos desejos coletivos mais
evocados aparentar juventude.
Nesta linha, j que o indivduo puer no aparenta juventude pela idade cronolgica e sim pelos adereos e comportamentos que adota, os meios de comunicao
desenvolvem bem o seu papel de fornecer os esteretipos de juventude que mais
agregam ao sistema. No que haja poucos. Para cada estilo de vida, podem-se encontrar variaes, afinal, o sujeito no pode sentir-se acuado nos padres divulgados.
Tem que se ter a impresso de que ele mesmo faz seu estilo. E na verdade o faz, porm dentro dos estabelecidos pelos meios.
Outro eixo muito importante nesta anlise que colabora muito com este processo diz respeito forma como a economia do espetculo, atravs de seus mtodos,
miditicos principalmente, conseguiu alterar a dimenso do tempo, de cclico para
pontilhista, no momento em que seduz o indivduo a fragmentar ao mximo sua vida
em experincias diferentes, muitas vezes desconectas, porm, que remetem a uma
sensao de estar vivendo intensamente todas as possibilidades disponveis.
O tempo pontilhista porque h uma latente falta de coeso entre as experincias vividas pelo indivduo, uma descontinuidade entre as fases de sua vida, seja
pelas profisses variadas que exerce, pelas diferentes comunidades de amigos em
que se encontra por hoje ser pai, ter famlia, e amanh, aps um divrcio, vestir-se de
todo um comportamento juvenil para aproveitar a vida e divertir-se, tirar o atraso
com relao aos anos de seriedade que o relacionamento e as responsabilidades lhe
imputaram. Assim, vestem fantasias da infncia tardia ou assumem seus hobbies:
ser um Treker (fantasiando-se como um dos protagonistas da srie Jornada nas Estrelas) hoje e amanh vestir-se como um personagem de Mang, ou ainda ser um Cover
de Elvis e fazer um curso de chefe de cozinha.

Seu tempo de vida acaba fragmentado em instantes eternos, que podem ser
mais intensos ou no, infinitos em possibilidades, como os sugeridos por empresas
de intercmbio para pessoas adultas: cansado da rotina, precisando de um up grade
na carreira? Mude sua vida hoje, trabalhe/estude em outro pas. Ou mesmo os chats
de relacionamento que propem variedade e intensidade nos diferentes tipos de relacionamentos e desligamento rpido, se necessrio.

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A vida deste indivduo como a obra pontilhista, se vista de perto no faz sentido, j que o que se v uma infinidade de pontos independentes, sem conexo entre
si.

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A ausncia da cronologia e a transformao do indivduo so prevista por Kracauer da seguinte forma:
No existe um fluxo do tempo. O que de fato existe uma sucesso descontnua e casual de situaes, ou mundos, ou perodos, que, no caso do prprio
Proust, deve ser imaginada como projees ou contrapartidas dos seus em
que seu ser mas teremos razo em presumir um idntico ser interior? sucessivamente se transforma... Cada situao uma entidade por direito prprio, que no pode ser derivada das anteriores (apud BAUMAN, 2008, p. 48).

Se cada minuto guarda uma surpresa, no se pode perder tempo nenhum e

qualquer hesitao desaconselhada. Vive-se, assim, com a urgncia de um condenado morte, para poder colecionar sejam experincias, amigos, coisas e a ordem
do dia usufruir das possibilidades com intensidade, velocidade, para em seguida
passar para outras novas possibilidades.
A relao deste comportamento apreendido pelo indivduo e o do arqutipo
puer aeternus facilmente entendida pelo esprito de urgncia que ambos incorporam s suas vivncias, bem como a superficialidade das relaes.
Talvez a grande diferena entre o adolescente e o adulto puer seja que o adolescente vive com a urgncia de quem experimenta a liberdade pela primeira vez, o
florescer de um ser encarcerado com hormnios fervilhando que no conhece nada
de um mundo sem fronteiras, cheio de descobertas esperando por ele. J para este
adulto, o motivo da pressa , em parte, o impulso por adquirir, juntar, porm, o motivo que torna a pressa de fato imperativa a necessidade de descartar e substituir
(BAUMAN, 2008, p. 50). a procura pela identidade/objetos/experincias efmeros
que naquele momento lhe trar mais prazer e aceitabilidade.
Alm disso, acrescenta-se o carter esttico do tempo, sem futuro, sem passado,
pois o eterno o agora, do comrcio e dos servios 24 horas. Nesta sociedade esttica, tudo se faz para que o consumidor tenha a impresso de estar no centro, seja das
atenes, necessidades ou prioridades, pois, se voc merece ser feliz, porque adiar a
realizao, a aquisio, a satisfao do desejo?

As novas relaes trabalhistas na contemporaneidade tambm so abordadas

e no coincidentemente apresentam ligaes com o comportamento puer. As indstrias do preferncias claras por indivduos descompromissados, sem vnculos, pau

Relatos de pesquisa

a procura pela identidade/objetos/experincias efmeros que naquele momento lhe traro mais prazer e aceitabilidade. Suas escolhas denotam o quo na
moda ele est, o quanto est inserido no contexto que a sociedade toma por moderno, ativo, saudvel, e a congregao destes itens em imagens personificadas quase
sempre realizada pelos meios de comunicao. Ele necessita experimentar, foge do
tdio e da rotina. sinnimo de metamorfose: hoje sou assim, amanh, no sei.

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para toda obra, generalistas para assumir funes. Esse tipo de empregado amplia
os lucros e facilita sua gesto, como resume Bauman (2008):
O empregado ideal seria uma pessoa sem vnculos, compromissos ou ligaes
emocionais anteriores, e que evite estabelec-los agora; uma pessoa pronta
a assumir qualquer tarefa que lhe aparea e preparado para se reajustar e
refocalizar de imediato suas prprias inclinaes, abraando novas prioridades e abandonando as adquiridas anteriormente; uma pessoa acostumada a
um ambiente em que acostumar-se em si a um emprego, habilidade ou
modo de fazer as coisas algo mal visto e, portanto, imprudente; alm de
tudo, uma pessoa que deixar a empresa quando no for mais necessria,
sem queixa nem processo. Uma pessoa que tambm considera as perspectivas de longo prazo, as trajetrias de carreira gravadas na pedra e qualquer
tipo de estabilidade mais desconcertante e assustador do que a ausncia das
mesmas. (p.18).

O pluriprofissional, aquele que sabe um pouco de tudo e que tem capacitao

para desenvolver diferentes funes, tambm ganha prioridade no sistema de contrataes. Saber um pouco de contabilidade, de marketing e logstica, por exemplo,
d ao indivduo possibilidade de transitar entre setores, opes para o contratante
no desenvolvimento de um trabalho segmentado, cuja noo do todo s tida pela
chefia.
As multifunes, aqui abordadas, denotam outro aspecto que pode ajudar a
compreender a superficialidade ou a atitude blas com que o indivduo puer trata
aspectos importantes de sua vida, como o trabalho, o conhecimento e o comportamento, conforme George Simmel (1969):
A essncia da atitude blas consiste no entorpecimento do poder de diferenciao. Isto no significa que os objetos no sejam percebidos, como no caso
da estupidez, mas sim que os valores significativos e diferenciais das coisas,
e, portanto, as prprias coisas, so vivenciadas como imateriais. Elas se mostram pessoa blas num tom uniformemente cinza e montona; nenhum objeto tem preferncia sobre qualquer outro. Todas as coisas flutuam com igual
gravidade especfica na corrente constante do dinheiro. (p.52).

O produto final um estado de indeciso constante que remete melancolia,

a esta atitude blas e acrtica que opta pelo desenredamento em relao ao estar
atado a qualquer coisa especfica. No optar por coisa alguma, embora j seja uma
forma de escolha, reflete o no se comprometer com o que no se tem condies de
analisar e diagnosticar.
O que se percebe haver uma sociedade produtora procurando por caractersticas peculiares nos indivduos que possam ampliar lucros, facilitando sua gesto,

Relatos de pesquisa

Quando se unem grande quantidade de informaes e velocidade de disseminao, o que se tem uma crise na linearidade da narrativa, no pensamento estruturado, o que torna muito difcil sua construo. Esta paralisia agravada se levarmos
em considerao as infinitas escolhas que o indivduo precisa realizar em um nico
dia.

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assim como h indivduos que no veem estmulo na rotina, j que esta lhe causa
averso por representar vnculos, amarras com as quais ele no sabe lidar.
No se pode afirmar que em sua totalidade essas pessoas so tomadas por algum
tipo de distrbio. O prprio contexto em que se vive desenvolve indivduos pueri que
no necessariamente possuem complexos maternos. A probabilidade de que se trata de pessoas contextualizadas por um sistema que propiciou esta viso de mundo.
Ao analisar todos estes fatores trazidos na ps-modernidade, podemos levantar
a seguinte questo: o indivduo puer no apareceu espontaneamente em nossa sociedade. Foram os mtodos de produo e todo um contexto que atraram para nosso
tempo tal arqutipo transformando a ps-modernidade em ambiente propcio para
a estruturao deste novo comportamento e esttica.
Neste movimento de idas e vindas de mercadorias, compras e descartes quase
que imediatos, sem dvida, a maior beneficiada a economia consumista, que segue
seu curso de enriquecimento por trs de uma demanda muitas vezes acrtica procura da felicidade e juventude constante nos anncios publicitrios.
Nas Georgias (493 a-d), de Plato, Scrates refere-se a um conto rfico que diz
que a alma de um ser tolo e no iniciado como um vaso que vaza.Os no
iniciados so os mais infelizes nas profundezas do Hades da psique porque
passam por um processo de compulso repetitiva sem sentido: carregam gua
numa peneira e jogam-na num vaso perfurado. Os no iniciados no tm vaso
adequado, so no-selados e no retensivos, diz Plato. So vidos por mais
porque no contm o que tm. Quando tudo atravessa, a prpria pessoa s
atravessa o mundo, sem substncia. (HILLMAN, 1999, p. 140).

Assim, pode-se considerar que a ascenso do arqutipo do puer na contemporaneidade alinha-se s demandas do capitalismo e da sociedade do consumo. Adultos cada vez mais infalitizados tornam-se alvos perfeitos dos produtos miditicos.
Desnecessrio dizer que ser jovem eternamente ressoa como um canto das sereias
fomentando cidados mais felizes, mais individualistas, mais intolerantes s frustraes e, sobretudo, menos dispostos a pensar um futuro.

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