LINGUAGEM

1. Origem: O tema da Filosofia da Linguagem ganhou fora no sculo XX com o filsofo austraco Ludwig
Wittgenstein [1889-1951] que, com sua obra, o Tratado Lgico-Filosfico, de 1929, sustentara aquela que
seria a sua tese fundamental: a funo da linguagem descrever a realidade, porque em rigor nada pode ser
dado fora da linguagem. Por Filosofia da Linguagem entende-se o ramo da filosofia que estuda a essncia e
natureza dos fenmenos lingsticos. Ela trata, de um ponto de vista filosfico, da natureza do significado
lingstico, da referncia, do uso da linguagem, do aprendizado da linguagem, da criatividade dos falantes,
da compreenso da linguagem, da interpretao, da traduo, de aspectos lingsticos do pensamento e da
experincia. Trata tambm do estudo da sintaxe, da semntica, da pragmtica e da referncia. A investigao
filosfica da linguagem pode ser encontrada j nos textos de Plato, Aristteles e autores esticos. Desde a
Escolstica de Toms de Aquino, que via na linguagem um instrumento de comunicao dos conceitos e de
Guilherme de Ockham, que via na linguagem nominal a substituio dos mesmos, via-se em filosofia uma
importante retomada da anlise da linguagem. Do termo latino sermo, onis, deriva o sentido de linguagem,
ou seja, modo de expresso por meio de sinais intersubjetivos que permitem a comunicao, embora sua
origem etimolgica esteja em lingua, ae. Aqui tomamos Filosofia da Linguagem para significar, em Toms
de Aquino, o estudo dos sentidos com que os conceitos so significados pelos nomes.Em Toms de Aquino
encontramos uma profunda anlise filosfica da linguagem. justamente neste sentido que aqui
tomamos Filosofia da Linguagem Tomista.
2. A Filosofia da Linguagem Tomista: (a) Onde?: Toms de Aquino [1225-1274] no escreveu
sistematicamente algum tratado onde expusesse sua teoria da linguagem. No obstante, em diversas obras de
sua Opera Omnia, discute e analisa a linguagem. Destacamos aqui especialmente as doutrinas encontradas
nas principais obras: Summa Theologiae; Contra Gentiles; De veritate; De anima; Sententia Libri De anima;
Sententiam super Metaphysicam, De natura verbi intellectus, De interpretatione, De fallacis, De
demonstratione, De quatuor oppositis, In II Analyticos posteriora etc. (b) Mtodo: A Filosofia da Linguagem
supe a Lgica. O mtodo para a demonstrao de qualquer conhecimento prprio da lgica. Ora, o
cientfico conhecimento que supe princpios.Portanto, a exposio e anlise destes princpios so
estudadas pela gnosiologiae pela lgica. Tais princpios tm lugar de destaque na Metafsica, quando
identificados como os primeiros princpios do conhecimento. [STh I,q14,a11] e nas obras em que o Aquinate
refere-se diretamente linguagem. (c) Inteno: Como j advertimos o vocbulo linguagem no usado no
contexto tomista.Nele sero apresentados os termos: palavra, conceito, verbo, nome etc.
2.1. A formao da palavra pensada: O estudo do modo como formada a palavra mental ou o conceito
fundamental para entender-se o modo como o conceito expresso. Por esta razo, destaca-se neste ponto a
doutrina tomista da formao da palavra pensada, ou do conceito.
(a) A simples apreenso: a simples apreenso o ato por meio do qual o intelecto conhece alguma essncia,
na medida em que simultaneamente afirma ou nega, por cujo conhecimento produz-se o conceito. Em outras
palavras, por apreenso simples entende-se o ato, por meio do qual, o intelecto apreende de modo absoluto, a
seu modo e tornando o que apreende semelhante a si mesmo, algo do real [STh.I,q30,a3,ad2;In II
Sent.d24,q3,a1,c]. Por isso, o Aquinate, seguindo o que Aristteles afirmara, denominou a simples
apreenso deinteleco indivisvel. Por inteleco indivisvel entende-se a inteleco absoluta que o intelecto
produz, por si mesmo, da qididade de alguma coisa [In I Periher. lec. 3,n.3].

(b) O singular: O intelecto produz o conceito, a partir do que considera da realidade. Mas a realidade, fora
da mente, apresenta-se em sua existncia singular. O que o singular? Por singular entende-se algo
individual, de nenhum modo comunicvel a muitos [STh.I,q11,a3,c], cuja nota essencial ser nico e
distinto de todos os demais [STh.I,q13,a9,c], de tal maneira que no pode ser definido
[STh.I,q29,a1,ad1]. Do que se segue, que o singular no apto naturalmente a ser predicado de muitos,
seno de um s, ou seja, de si mesmo [In I Periher. lec.10]. Neste sentido, o singular o que pode ser
mostrado, designado, apontado ou indicado com o dedo [STh.I,q30,a4,c]. Assim sendo, o intelecto apreende,
por abstrao, a natureza do singular, de um modo mental, universal e a expressa por um conceito. Mas o
que abstrao?
(c) A abstrao: Por abstrao entende-se o ato de abstrair, que o ato que o intelecto faz quando apreende
e torna universal e semelhante a si mesmo, uma realidade singular que existe fora do prprio
intelecto. Abstrair separar de algo singular toda a sua materialidade e movimento [In II Sent.d2,q2,a2,ad4;
STh.I,q55,a2,ad2]. Neste sentido, a abstrao significa o ato intelectual, por meio do qual o prprio intelecto
torna inteligvel o que ele considera e que existe fora da mente, de modo singular, sensvel e individual. No
ato do conhecimento, a abstrao o primeiro e mais nobre ato do intelecto, como sendo a sua mais perfeita
operao [STh.I-II,q4,a6,ad3]. Em outras palavras, a abstrao o modo pelo qual o intelecto processa o
conhecimento do real concreto, inclinando-se a ler por dentro - intus legere - a natureza, a essncia do real
concreto que ele considera, pois s abstraindo-a de sua sensibilidade pode ele conhecer a sua forma em ato
[CG.I,44], a sua natureza, j que para conhecer o singular sempre necessrio abstrair [STh.II-II,q173,a3,c].
Mas o que busca o intelecto? O intelecto quando abstrai busca considerar o singular em sua universalidade;
busca, portanto, produzir uma representao universal do singular [STh.I,q85,a2,ad2], ou seja, o intelecto
produz uma similitude universal, inteligvel do que no real existe de modo singular e material. Mas se o
intelecto ordena-se a produzir, pela abstrao, uma similitude universal do que considera do real, a primeira
questo, a saber, : o que universal?
(d) O Universal: Etimologicamente, universal significa unum versus alia, um que se verte em muitos. Em
seu significado real, universal o que por natureza apto a predicar-se de muitos [In I Perih. lec10]. Ora, se
o universal o que apto de predicar-se de muitos, isso significa que o que universal comum de
muitos. Do que se segue, que universal e comum de muitos so sinnimos [In I De trin.lec.1; In VII Met. lec
13]. Cabe frisar que o intelecto somente produz o universal por abstrao [STH.I-II,q29,a6,c], pois o
intelecto, pela abstrao, ao produzir o universal, concebe o conceito, a partir do qual se expressa a essncia
universal da coisa particular, que ele considerou. Assim, pois, algo considerado universal no somente
quando o nome predica-se de muitos, mas, tambm, quando o que significado pelo nome, pode dar-se em
muitos [In I Perih. lec.10]. Cabe, ainda, distinguir o universal lgico do universal metafsico: o universal
considerado em si mesmo, em seu contedo real e metafsico, o universal metafsico; o universal enquanto
conceito universal, desde um ponto de vista de sua predicao, o universal lgico [In VII Met. lec13]. O
universal lgico real, porm abstrato [De ente et ess. c3]. Em face disso, cabe saber o que o conceito.
(e) O conceito: O conceito fruto da concepo que o intelecto faz pela abstrao, ao considerar a
universalidade da natureza de algo singular. Porconcepo entende-se, neste contexto da lgica, a gerao
ou a produo de um conceito, por parte do intelecto [STh. III,q13,a12,c]. Pela concepo o intelecto produz
uma palavra ou verbo mental, no qual se encontra a similitude inteligvel abstrada da coisa concreta, sem
que com isso se estabelea uma identidade entre natureza que concebe e a natureza concebida, pois o que o

intelecto produz uma similitude do objeto real [STh.q27,a2,ad2]. O conceito uma vozmental, cujo sinal
sensvel um nome que indica certo significado [In I Sent.d2,q1,a3]. Por isso, aquelas simples concepes
que so produzidas pelo intelecto so vozes mentais - palavras interiores - [CG.IV,11] que significam
alguma coisa [In I Perih.lec.16]. Alguns conceitos, por razo de sua universalidade, so mais abrangentes do
que outros, como o conceito animalque mais extenso do que o conceito homem, j que aquele se estende e
se predica de mais realidades do que este. Ao contrrio, o conceito homem mais compreensvel do que o
de animal, porque menos extenso do que aquele. Esta distino, segundo a universalidade, o que
determina a extenso e acompreenso do conceito. Exigem-se, para a expresso do verbo mental, os sinais
lingsticos, que por meio de palavras, nomes e verbos expressam o conceito e o seu significado.
2.2. A formao da palavra expressa: A palavra pensada ou o verbo mental, como o denomina o Aquinate,
a expresso inteligvel do conhecimento da realidade sensvel. Contudo, a palavra mental pode ser
comunicada por sinais e estabelecer uma comunicao: eis a linguagem. Neste estudo da formao da
palavra expressa estudam-se a formao da linguagem, bem como a articulao entre o nome, o verbo e o
seu significado.
(a) A linguagem: O conhecimento intelectual do homem traduz-se, exteriormente, num conjunto
de sinais sensveis, falados ou escritos, que compem a linguagem humana. O que um sinal? Sinal
aquilo que serve para o conhecimento de outro [STh.III,q60,a4,c], ou seja, o que se institui para significar
outra coisa. A linguagem humana composta por sinais da fala e daescrita. A linguagem falada expresso
da fala. A fala a manifestao, pela voz, da palavra interior que se concebe com a mente [De ver.q.9,a4].
A linguagem escrita a expresso gramatical da linguagem falada. O que expresso gramatical? Em
primeiro lugar convm saber o que a cincia da gramtica no contexto da filosofia tomista. A gramtica
a cincia, por cujo hbito, o homem tem a faculdade de falar corretamente [STh.I-II,q56,a3,c]. A faculdade
de falar corretamente, tambm, manifesta-se na escrita. A cincia da escrita aLiteratura. A Literatura ,
em outras palavras, a cincia das letras. As letras so, pois, sinais das vozes mentais [In I Perih.lec2]. Tanto
falada, quanto escritas as vozes formam a linguagem. Assim, pois, a linguagem formada
pela palavramental que pode ser apenas pensada ou mesmo proferida, falada e pela palavraescrita, que
sempre representa a prpria palavra mental mediante um sinal visvel, impresso. Portanto, a parte elementar
da linguagem a palavra. Mas o que a palavra?

(b) A palavra: uma voz convencional significativa de um conceito, que por sua vez uma similitude da
coisa [In I Perih. lec.10; STh.I,q13,a1], produzida pelo intelecto ao abstrair da realidade sua similitude
inteligvel [De nat. verbi intellectus]. O que a voz? A voz um sinal material, sensvel da palavra, que
permite a sua comunicao aos demais homens [In I Perih. lec.4] e consiste na emisso oral dos sons como
efeito orgnico das cordas vocais [STh.I,q51,a3,obj4]. A palavra significa a coisa mediante o conceito, pois
segundo o modo como entendemos algo, assim o nomeamos [STh.I,q13,a1]. Mas o que nomear? Nomear
dar nome. O que o nome?
(c) O nome: o nome uma voz significativa, isto , uma voz que tem significado [In I Perih. lec.4]. Em
sntese, o nome um sinal inteligvel do conceito [In IX Met. lec.3] manifesto numa palavra falada ou
escrita. Uma coisa a etimologia do nome, que indica a sua origem e outra coisa a significao do nome,
que indica o seu significado. Da etimologia conhece-se a origem de um nome para dar significado a algo. A
significao do nome d-se, segundo aquilo a que imposto o nome significar [STh.II-II,q92,a1,ad2;

I,q31,a1,ad1]. Se os nomes designam as coisas, os substantivos, os verbos designam os atos das coisas, seus
movimentos e paixes. Por fim, cabe analisar o que tanto na linguagem falada, quanto escrita, serve para
conectar, predicar as palavras e os nomes entre si. Eis o verbo. O que o verbo? O verbo uma voz
significativa declinvel com o tempo -presente, passado e futuro-, utilizado, s vezes, como substantivo ou
considerado em si mesmo, em seu ato abstrato, no infinitivo [In I Perih. lec5].Pelo que vimos anteriormente,
embora um nome por sua origem etimolgica sirva para significar algo, por seu uso e conveno pode ser
tomado para significar outra coisa, como o nome co que significa o animal, mas que pode ser tomado para
significar a constelao. a isso que se refere o significado dos conceitos.
(d) O significado: Como vimos, mediante um nome, os conceitos podem ser utilizados para significar outras
coisas. E isso ocorre porque se distingue o significado de uma palavra, do modo como utilizado para
significar [CG.I,30]. Neste sentido torna-se evidente que os termos da linguagem, como as palavras e os
nomes, nem sempre conservam o mesmo significado. Por este motivo, cabe estabelecer a seguinte diviso:
termo unvoco diz-se do nome que significa uma mesma essncia, que se diz de uma nica natureza, ou seja,
a convenincia do nome com a natureza [S.Theo.I,q5,a6,ad3/q13,a10,c/In II Sent. 22,1,3,ad2], como quando
se toma o nome coelho para designar a uma espcie de animal e que conserva sempre este mesmo sentido;
termo equvoco indica a induo de significar vrias coisas por um mesmo nome [C.G.4,49]. sinnimo de
ambigidade, onde no se toma a similitude entre as realidades, mas a unidade do nome [C.G.1,33].
Equvoco diz-se da no proporcionalidade entre o nome e a essncia, ou seja, o nome comum, mas as
substncias diversas [S.Theo.I,q4,a2,c], como quando se toma o nome quarto para significar um nmero
ordinal ou um cmodo da casa e, por fim, termo anlogo diz-se de algo que comumente se aplica a muitos
[In I Sent.22,1,3,ad2], segundo uma comparao por proporo [S.Theo.I,13,a5,c], em que o nome, segundo
um significado aceito, posto na definio do mesmo nome, com outro significado [S.Theo.I,13,a10,c],
como quando se toma o nome liberdade para aplic-lo ao sentido moral ou para us-lo no sentido penal.
(e) A oposio dos conceitos: Conceitos opostos so os que significam atributos que no podem inerir
simultaneamente, num mesmo sujeito [In X Met.lec10]. Oposio consiste em afirma e negar ao mesmo
tempo, como afirmar branco e no-branco, de um mesmo sujeito [STh.I-II,q35,a4,c; In I Perih.lec11].
Distingue-se em oposio prpria e imprpria. A oposio prpria a que se d por repugnncia, mas com
certa relao entre si, como entre virtude e vcio. A oposio imprpria se d, tambm, por repugnncia, mas
entre coisas que no se relacionam entre si, como a oposio entre virtude e pedra. A oposio prpria pode
ser por contradio, por privao, por contrariedade e por relao. Aoposio por contradio se d entre
conceitos que se excluem por negao, como a que se d entre homem e no-homem. A oposio por
privao a que se d por carncia de perfeio no sujeito, como a que se d entre pedra e viso, pois a
pedra no vidente, nem cega. A oposio por contrariedade a que se d entre conceitos que so
contrrios entre si s pela espcie, mas no pelo gnero, como a que se d entre os vcios prodigalidade e
avareza. A oposio por relao a que se d entre conceitos que se relacionam entre si, mas que guardam
oposio, como a que se d entre os conceitos de pai e filho.