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DIEGO FERNANDO FERNANDEZ ANDRADE

14.Marzo.2014

201365212

LA DESCOMPOSICIN DE LA PERSONALIDAD PSQUICA


Esto es muy anlogo al tema anterior Psicoanlisis: en modo alguno fue
indiferente para su ulterior desarrollo, para la acogida que tuvo, iniciar su trabajo
por el sntoma, lo ms ajeno al yo que se encuentre en el interior del alma. El
sntoma proviene de lo reprimido, es por as decir su subrogado ante el yo; ahora
bien, lo reprimido es para el yo tierra extranjera, una tierra extranjera interior, as
como la realidad permtanme la expresin inslita es tierra extranjera exterior.
Desde el sntoma, el sendero llev a lo inconsciente, a la vida pulsional, a la
sexualidad, y fue la poca en que el psicoanlisis tuvo que or las agudas
objeciones de que el ser humano no es mera criatura sexual, conoce tambin
mociones ms nobles y elevadas. Habra podido agregar que empinndose en la
conciencia de esas mociones superiores se arroga hartas veces la facultad de
pensar dislates y descuidar hechos.
Ustedes tienen un mejor conocimiento; desde el comienzo mismo se sostuvo entre
nosotros que el ser humano enferma a raz del conflicto entre las exigencias de la
vida pulsional y la resistencia que dentro de l se eleva contra ellas, y en ningn
momento habamos olvidado a esa instancia que resiste, rechaza, reprime, a la
que imaginbamos dotada de sus fuerzas particulares, las pulsiones coincida
justamente con el yo de la psicologa popular. Slo que en el arduo progresar del
trabajo cientfico tampoco el psicoanlisis pudo estudiar todos los campos de
manera simultnea ni pronunciarse de un solo aliento sobre todos los problemas.
Al fin se hubo avanzado lo suficiente para apartar la atencin de lo reprimido y
dirigirla a lo represor; entonces nos enfrentamos a ese yo, que pareca ser tan
evidente, con la expectativa cierta de hallar tambin hay cosas para las cuales uno
no poda estar preparado. Pero no fue fcil hallar un primer acceso. Sobre esto
quiero informarles hoy.

La situacin en que nos hallamos al comienzo de nuestra indagacin debe


ensearnos por s misma el camino. Queremos tomar como asunto de ella al yo, a
nuestro yo ms propio. Pero, es posible hacerlo? El yo es por cierto el sujeto ms
genuino: cmo podra devenir objeto? Ahora bien, sin duda ello es posible. El yo
puede tomarse a s mismo por objeto, tratarse como a los otros objetos,

observarse, criticarse, y Dios sabe cuntas otras cosas podr emprender consigo
mismo.

El yo es entonces escindible, se escinde en el curso de muchas de sus funciones,


al menos provisionalmente. Los fragmentos parcelados pueden reunificarse luego.
Esto no es ninguna novedad, acaso no es sino una desacostumbrada insistencia
en cosas consabidas. Por otra parte, estamos familiarizados con la concepcin de
que la patologa, mediante sus aumentos y engrosamientos, puede llamarnos la
atencin sobre constelaciones normales que de otro modo se nos escaparan.
De un grupo de estos enfermos decimos que padecen el delirio de ser
observados. Se nos quejan de que sin cesar, y hasta en su obrar ms ntimo, son
fastidiados por la observacin de unos poderes desconocidos, aunque
probablemente se trata de personas; y por va alucinatoria oyen cmo esas
personas anuncian los resultados de su observacin: Ahora va a decir eso, se
viste para salir, etc... Esa observacin no es por cierto idntica a una persecucin,
pero no est muy lejos de esta; presupone que se desconfa de ellos, que se
espera sorprenderlos en acciones prohibidas por las que deben ser castigados.
Qu tal si estos locos tuvieran razn, si en todos nosotros estuviera presente
dentro del yo una instancia as, que observa y amenaza con castigos, con la sola
diferencia de que en ellos se habra separado ms tajantemente del yo y
desplazado de manera errnea a la realidad exterior?
Al sper yo se le ha adjudicado la observacin de s, la conciencia moral y la
funcin de ideal. De nuestras puntualizaciones sobre su gnesis se desprende que
tiene por premisas un hecho biolgico de importancia sin igual y un hecho
psicolgico ineluctable: la prolongada dependencia de la criatura humana de sus
progenitores, y el complejo de Edipo; a su vez, ambos hechos se enlazan
estrechamente entre s. El supery es para nosotros la subrogacin de todas las
limitaciones morales, el abogado del afn de perfeccin; en suma, lo que se nos
ha vuelto psicolgicamente palpable de lo que se llama lo superior en la vida
humana bueno en conclusin este tema me ha gustado ya que es como un libro
de metafsica y todo esto siempre me ha llamado mucho la atencin, y vemos
como la ciencia le da sentido a cosas inexplicables todo conllevado con el YO.

http://blogs.enap.unam.mx/asignatura/olivia_chavez/wp-content/uploads/2012/10/32aConferencia-Freud-Sigmund-Tama%C3%B1o-Carta.pdf

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