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Educao e Filosofia Uberlndia, v. 26, n. 52, p. 613-640, jul./dez. 2012.

ISSN 0102-6801

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SER, HISTRIA, TCNICA E EXTERMNIO


NA OBRA DE HEIDEGGER1
Emmanuel Faye*
Resumo
Com a publicao do curso de 1933 1934 que conclama a exterminao
total do inimigo interior, o ano de 2001 marca uma inflexo na recepo
da obra de Heidegger e exige o exame crtico do uso de termos-chave de
sua doutrina, tais como o ser, concebido por ele como termo codificado
(Deckname), a histria, a tcnica e o extermnio ou aniquilamento
(Vernichtung). Trata-se igualmente de recolocar numa perspectiva crtica
o projeto mesmo da obra completa (Gesamtausgabe).
Palavras-chave: Ser. Histria. Tcnica. Extermnio. Heidegger.
Rsum
Lanne 2001, avec la publication du cours de 1933-1934 appelant l
extermination totale de lennemi intrieur, marque un tournant dans
la rception de loeuvre de Heidegger, lequel rend ncessaire lexamen
critique de lusage de termes clef de sa doctrine tel que ltre, conu par
lui comme prte-nom(Deckname), mais aussi lhistoire, la technique et
lextermination ou anantissement(Vernichtung). Il sagit galement de
remettre en perspective critique le projet mme de l oeuvre intgrale
(Gesamtausgabe).
Mots-cls: tre. Histoire. Technique. Extermination. Heidegger.

Professor de Filosofia Moderna e Contempornea na Universidade de Rouen Frana.


E-mail: emmanuel.faye@gmail.com
*

Traduo para o portugus de Ana Cristina Armond, Fbio Jlio Fernandes e Francisca
Maria Oliveira Linhares.
1

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Introduo
O ano de 2001, o primeiro de nosso sculo, marca uma inflexo
na publicao da obra de Martin Heidegger. Aquele ano aparecem, com
efeito, todos os primeiros cursos professados por ele sob o terceiro Reich.
Com o ttulo em aparncia nobre de Ser e verdade (Sein und Wahrheit), o
duplo volume 36/37 da obra completa (Gesamtausgabe) rene o curso do
semestre de vero de 1933, intitulado A questo fundamental da filosofia
(Der Grundfrage der Philosophie), e aquele do semestre de inverno de
1933 1934, que tem por ttulo Da essncia da verdade (Vom Wesen der
Wahrheit). Por que uma inflexo? De um lado, porque esto entre os cursos
os mais explicitamente nacional-socialistas e hitlerianos que ele professou:
descobre-se que Heidegger no se limita a expor suas teses nacionalsocialistas sobre o ser, a verdade, a historicidade do povo germnico nos
discursos polticos, mas as introduz em seus cursos para transmiti-las a
seus estudantes sob o manto da filosofia. De outro lado, porque ele no
ensina apenas posies vlkisch e racistas inteiramente explcitas, mas,
no curso do semestre de inverno de 1933 1934, manifesta uma vontade
exterminadora.
Esses dois cursos no se permitem facilmente resumir e no se
pode deixar de l-los integralmente. Heidegger mistura duas linguagens:
de um lado, para o semestre de vero de 1933, um curso muito escolar,
sem dvida redigido anteriormente, sobre o conceito de metafsica no
pensamento moderno, de Descartes a Baumgarten, Kant e Hegel, e, para
o semestre de inverno de 1933 1934, um curso j pronunciado sobre a
caverna de Plato; de outro, o pathos nacional-socialista o mais radical
expresso em teses abruptas.
1. Uma doutrina exterminadora
Assim, no curso intitulado Da essncia da verdade, Heidegger
apresenta a seus estudantes como objetivo esgotar as possibilidades
fundamentais da estirpe originalmente germnica e de os conduzir
dominao [um] die Grundmglichkeiten des urgermanischen
Stammeswesens auszuschpfen und zur Herrschaft zu bringen (GA 36/37,

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89). Segue uma interpretao radical do conflito (polemos) entendido


como um fazer face ao inimigo (Stehen gegen den Feind), que no
muito devedora de Herclito, mas deve exagerada e perigosamente a
Carl Schimitt. Este ltimo lhe enviara sua edio de 1933 do Conceito
do poltico (Das Begriff des Politischen), adaptada moda do momento
e publicada pela editora nacional-socialista de Hamburgo: Hanseatische
Verlagsanstalt. Heidegger lhe havia respondido, em 22 de agosto de
1933, por uma carta de aprovao, na qual anuncia ter pronta h anos uma
interpretao nova do polemos heraclitiano. essa interpretao que ele
expe em seu curso:
O combate enquanto fazer face ao inimigo [...]
O inimigo aquele, todo aquele que lana uma ameaa essencial
contra a existncia do povo e de seus membros. O inimigo no
necessariamente o inimigo exterior, e o inimigo exterior no
necessariamente o mais perigoso. Pode mesmo parecer que no
h inimigo de modo algum. A exigncia radical ento encontrar
o inimigo, p-lo em evidncia ou talvez mesmo cri-lo, a fim de
que tenha lugar o fazer face ao inimigo e que a existncia no seja
entorpecida.
O inimigo pode ser inserido na raiz a mais ntima da existncia de
um povo e se opor essncia prpria desse, agir contra ele. Por
mais rduo, duro e difcil seja ento o combate, uma vez que o
afrontamento de uns contra os outros no constitui seno a sua menor
parte, frequentemente uma tarefa bem mais difcil e de mais longo
flego encontrar o inimigo enquanto tal, p-lo em evidncia, no
se deixar iludir por ele, permanecer agressivo, gerir e aumentar sua
disponibilidade constante e deflagrar a agresso de longa durao com
o objetivo da exterminao total (vlligen Vernichtung)2.
2
Der Kampf als Stehen gegen den Feind []
Feind ist derjenige und jeder, von dem eine wesentliche Bedrohung des Daseins des Volkes
und seiner Einzelnen ausgeht. Der Feind braucht nicht der uere zu sein, und der uere ist
nicht einmal immer der gefhrlichere. Und es kann so ausstehen, als sei kein Feind da. Dann
ist Grunderfordernis, den Feind zu finden, ins Licht zu stellen oder gar erst zu schaffen,
damit dieses Stehen gegen den Feind geschehe und das Dasein nicht stumpf werde.
Der Fein kann in der innersten Wurzel des Daseins eines Volkes sich festgesetzt haben
und dessen eigenem Wesen sich entgegenstellen und zuwiderhandeln. Um so schrfer

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A insistncia com a qual Heidegger preconiza identificar o inimigo


interior, at mesmo cri-lo, corresponde bem nova misso ento confiada
Gestapo: a busca do inimigo (die Gegnerforschung) descrita por Viktor
Klemperer em seu jornal. Quanto a esse inimigo inserido na raiz a mais
ntima do povo germnico, ao qual preciso saber se opor no longo prazo,
tomando por fim sua exterminao completa, ele designa o oponente
poltico revoluo nacional-socialista, mas tambm, e, sobretudo, o judeu
assimilado ao povo alemo, que deve ser identificado como tal a fim se
exterminar.
Antes de Heidegger, Ernst Jnger havia, em um texto intitulado
Sobre o nacional-socialismo e a questo judaica, dado como nica
alternativa ao judeu at ento assimilado ao povo alemo: ser ou no ser
judeu (entweder Jude zu sein oder nicht zu sein). Trs anos mais tarde,
Heidegger vai muito mais longe, pois j no h alternativa: somente a
exterminao total tomada por objetivo. Quanto expresso vlligen
Vernichtung, exatamente aquela que emprega a Associao dos estudantes
alemes da Universidade de Friburgo, de obedincia nazista, em um
comunicado publicado em 8 de maio de 1933 pela Breisgauer Zeitung:
A Associao dos estudantes alemes faz o seguinte comunicado:
A Associao dos estudantes alemes est decidida a realizar o
combate espiritual contra a decomposio judaico-marxista do povo
alemo at a exterminao total (vlligen Vernichtung). A cerimnia
pblica de queima dos escritos judaico-marxistas de 10 de maio de
1933 simbolizar esse combate. Alemes, juntai-vos para o combate!
Manifestai tambm publicamente a disposio comunitria ao
combate! 3
und hrter und schwerer ist der Kampf, denn dieser besteht ja nur zum geringsten Teil im
Gegeneinanderschlagen, oft weit schwieriger und langwieriger ist es, den Feind als solchen
zu ersphen, ihn zur Entfaltung zu bringen, ihm gegenber sich nichts vorzumachen sich
angriffsfertig zu halten, die stndige Bereitschaft zu pflegen und zu steigern und den Angriff
auf weite Sicht mit dem Ziel des vlligen Vernichtung auszusetzen. Martin Heidegger,
Gesamtausgabe, Volume 36/37, Sein und Wahrheit. 1. Die Grundfrage der Philosophie. 2.
Vom Wesen der Wahrheit, Frankfurt am Main, Klostermann, 2001, d. por Hartmut Tietjen,
[GA 36/37], 90-91.
Die Studentenschaft der Universitt Freiburg erlt folgenden Aufruf : Die deutsche
Studentenschaft ist entschlossen, den geistigen Kampf gegen die jdisch-marxistische
3

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O que constitui a assustadora responsabilidade do professor Heidegger


sua vontade de dar aos apelos exterminao dos judeus alemes e dos
opositores polticos uma aparncia de legitimidade e de nobreza existencial
e filosficas. Ao utilizar os mesmos termos criminosos que a deutsche
Studentenschaft nacional-socialista cujos dirigentes lhe so prximos, mostra
sem ambiguidade a seus estudantes para qual fim ele aponta.
Todavia, devemos encarar o fato de que se trata de um curso
pronunciado em 1933, mas publicado em 2001. Programada por Heidegger
aps sua morte, a publicao sem nenhuma autocrtica e nenhum remorso
de um tal texto me conduz a sustentar que a questo da relao entre
Heidegger e o nacional-socialismo compreende em realidade duas
questes. A princpio a questo propriamente histrica do comportamento
de Heidegger sob a dominao nacional-socialista. Ela diz respeito ao que
ele fez, escreveu, ensinou sob o III Reich. Pesquisas inteiramente decisivas
foram realizadas com esse propsito. Nos anos de 1980, Hugo Ott provou
que a autojustificao de seu reitorado elaborada por Heidegger em 1945
um texto em que cada frase contm uma omisso ou mentira. Depois dele,
Victor Farias mostrou, na terceira parte de seu Heidegger e o Nazismo,
que longe de se manter distante do regime aps sua demisso da reitoria,
Heidegger se engajou em novas aes, mais comprometedoras ainda se isso
for possvel, como sua participao ativa ao lado de Rosenberg, Schleider e
Schmitt da comisso para filosofia do direito da Academia do direito alemo
de Hans Franck, encarregada de fundamentar as futuras leis de Nuremberg.
preciso evocar igualmente os trabalhos de Bernd Martin, que mostram
a participao ativa de Heidegger na elaborao da nova constituio
universitria destinada a introduzir o Fhrerprinzip na Universidade
Alem, e aqueles de Claudia Schorcht, que descobriu e publicou as reaes
inquietas dos filsofos da universidade de Munique, quando da convocao
de Heidegger, em setembro de 1933, pelo Ministrio para ir referida
universidade: eles o julgaram politicamente muito extremo (politisch zu
Zersetzung des deutschen Volkes bis zur vlligen Vernichtung durchzufhren. Als Sinnbild
dieses Kampfes gelte die ffentliche Verbrennung des jdisch-marxistischen Schriftums am
10. Mai 1933. Deutsche, sammelt euch zu diesem Kampf ! Bekundet die Kampfgemeinschaft
auch ffentlich. Breisgauer Zeitung, 8 mai 1933, cit par Schneeberger, Nachlese zu
Heidegger. Dokumente zu seinem Leben und Denken. Bern, 1962, p. 30-31.

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extrem) e que, com sua lngua exttica (extatischen Sprache) e com tais
frases, os estudantes no podiam ver nenhuma filosofia sendo exposta4. Os
arquivos esto longe de ser esgotados, e as pesquisas devem nitidamente
prosseguir.
H, no entanto, outra questo complementar e que se refere mais
diretamente Filosofia. Trata-se de sondar at onde foi a introduo, por
Heidegger, de posies radicalmente nacional-socialistas em sua obra.
At qual ponto exatamente, mas tambm a partir de qual momento e at
quando? A questo j no diz respeito somente filosofia no nacionalsocialismo, mas ao nacional-socialismo na filosofia, ou antes, no que tem
a pretenso de ser tal, pois no penso que possa haver filosofia merecedora
desse nome que seja radicalmente racista e exterminadora, como o
ensinamento proferido por Heidegger no curso citado.
2. O Ser como termo codificado (Deckname)
Parece hoje certo que a questo do nacional-socialismo no
pensamento de Heidegger obriga a retomar um tempo bem anterior a 1933.
A correspondncia com Elfride nos ensina, por exemplo, que ele compra
e l em 1930 o Vlkischer Beobachter e que ele se reconhece no ponto de
vista do jornal (carta de 2 de outubro de 1930). Quanto a seu antisemitismo
radical e seu projeto de dominao essencial da estirpe germnica,
encontra-se a expresso a mais explcita desde 1916, antes, ento, da
revoluo bolchevique de 1917 e do tratado de Versalhes de 1918: A
judaizao (Verjudung) de nossa cultura e de nossas universidades com
efeito assustador e eu penso que a raa alem (die deutsche Rasse) deveria
encontrar fora interior suficiente para chegar ao pice5.
Que Heidegger no tenha podido dizer algumas coisas
publicamente em 1933 um fato, mas significativo que ele precise a
4
mit solchen Phrasen knne den Studenten keine Philosophie geboten werden, Claudia Schorcht,
Philosophie an den bayerischen Universitten 1933-1945, Erlangen, H. Fischer, 1990, p. 237.

Die Verjudung unsrer Kultur u. Universitten ist allerdings schreckerregend u. ich meine
die deutsche Rasse sollte noch soviel innere Kraft aufbringen um in die Hhe zu kommen.
Heidegger, Mein liebes Seelchen!. Briefe Martin Heideggers an seine Frau Elfride 19151970, d. par Gertrud Heidegger, Mnchen, Deutsche Verlags-Anstalt, 2005, p. 51.
5

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Carl Schimitt ter sua interpretao do polemos pronta h anos. Em um


longo texto, publicado em 3 de maio de 1933, no jornal nazista de Friburgo
Der Alemanne, afirmou que: h anos defendeu da maneira a mais eficaz
o partido de Adolf Hitler em sua dura luta para o ser e para a potncia,
sempre esteve pronto ao sacrifcio pela santa causa da Alemanha e nunca
um nacional-socialista bateu em vo sua porta6.
Podemos notar, na frase citada, a expresso luta para o ser (Ringen
um Sein), e encontraremos mais de uma vez, em Heidegger, o termo ser
no registro do hitlerismo. Tambm necessrio a esse propsito se deter
sobre a questo que mais contribuiu sua reputao enquanto pensador,
a saber, a questo do ser.
Considera-se geralmente que ele teria descoberto um fio condutor
filosfico fundamental com sua tematizao da diferena ontolgica do ser
e do ente. Contudo, uma anlise atenta de seus escritos prova que se trata
muito amplamente de um fio condutor emprestado. Assim, em Ser e tempo,
ele se inspira muito literalmente, mas sem nunca o dizer, em seu antigo
mestre em Teologia Carl Braig.
Quando no incio de Ser e Tempo, Heidegger afirma que O ser no
derivvel pela definio de conceitos superiores, nem representvel a partir
de conceitos inferiores7, retoma quase palavra por palavra o que Braig
escreveu h trs dcadas em Vom Sein. Abri der Ontologie: O ser no
derivvel a partir de conceitos superiores e ele no representvel a partir
de conceitos inferiores8. Quanto diferena entre o ser e o ente, ela figura
em uma citao de So Boaventura em evidncia na mesma obra de Braig.
Em realidade, a indeterminao radical do ser com respeito a
toda determinao conceitual, como de toda existncia emprica, uma
da er seit Jahren die Partei Adolf Hitlers in ihrem schweren Ringen um Sein und
Macht auf wirksamste unterstrtzte, da er stets bereit war, fr Deutschlands heilige Sache
Opfer zu bringen, und da ein Nationalsozialist niemals vergebens bei ihm anpochte. Der
Alemanne, Kampfblatt der Nationalsozialisten Oberbadens, cit par G. Schneeberger, op.
cit., p. 23.
6

7
Das Sein ist definitorisch aus hheren Begriffen nicht abzuleiten und durch niedere
nicht darzustellen. Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer, 1927, p. 4.
8
Aus hhern Begriffen ist der des Seins nicht ableit- und aus niedrigern ist er nicht
darstellbar. Carl Braig, Die Grundzge der Philosophie. Abri der Ontologie. Vom Sein,
Freiburg im Breisgau, Herdersch Verlagsbuchhandlung, 1896, p. 22.

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tese tradicional da escolstica [que serve ainda nessa para tentar pensar a
relao do criador s criaturas, mas que a ontologia de Braig, amplamente
influenciada por Schelling e Hegel que ele ensinou ao jovem Heidegger,
desvinculou dessa perspectiva teolgica tradicional]. com uma temvel
habilidade que Heidegger vai se apoiar sobre essa indeterminao do termo ser
para reforar sua posio feita ao mesmo tempo de domnio, de radicalidade
e de recuo. Ele se apropria assim de um ponto de apoio clssico da filosofia:
a questo do sentido do ser, desenvolvida notavelmente por Brentano a partir
de Aristteles e da Escolstica e ento de forma alguma esquecida, mas,
como vamos ver, utilizada para fins radicalmente no filosficos.
Muito reveladora a esse respeito uma espantosa carta recentemente
descoberta a Kurt Bauch, um amigo ntimo de Heidegger, professor de
histria da arte da universidade de Friburgo que entrou como ele na NSDAP,
em primeiro de maio de 1933. Eis o que Heidegger lhe escreve, em 1 de
agosto de 1943: O que dizes sobre ser do ente exato. uma frmula,
para mim frequentemente um termo codificado (ein Deckname), mas
tambm uma verdadeira crux da filosofia. [...] Por detrs da frmula, que
contm bem uma distino, se esconde alguma coisa de essencial.9
Efetivamente, com a diferena entre ser e o ente, Heidegger se
apropriou de um ponto de apoio da filosofia, mas para se servir como de
uma frmula (eine Formel) e mesmo como de um termo codificado
(ein Deckname) destinado a sugerir uma coisa completamente diferente,
que deve permanecer voluntariamente oculta para ser unicamente revelada
no momento escolhido. assim que em certos textos, deixa abruptamente
entrever o que quer indicar. A prova, o curso do semestre de inverno de
1934 1935 sobre a Germnia de Hlderlin em que exclama, sublinhado
no texto editado: A Ptria o ser mesmo (Das Vaterland ist das Seyn
selbst). De forma mais explcita ainda, no curso j evocado do semestre
de vero de 1933, sobre A questo fundamental da filosofia, resume seu
propsito associando entre eles as duas questes seguintes: 1) A filosofia
o perptuo combate que se pergunta pela essncia e o ser do ente e 2) Esta
9
Was du ber das Sein des Seienden sagst ist richtig. Es ist eine Formel, fr mich oft ein
Deckname, aber auch eine wirkliche crux der Philosophie. [] Hinter der Formel, die ja
eine Unterscheidung enthlt, verbirgt sich etwas wesentliches. Martin Heidegger/Kurt
Bauch Briefwechsel 1932-1975, Martin Heidegger Briefausgabe, voluume II.1, Verlag
Karl Alber, Freiburg/Mnchen, 2010, p. 92.

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questo em si histrica, isto , a exigncia, a discrdia e a venerao de


um povo pela dureza e a clareza de sua vontade de destino 10.
A essncia e o ser do ente so, pois, assimilados por Heidegger
dureza e clareza da vontade de destino do povo germnico. Retenhamos
igualmente o acento posto na historicidade dessa dupla questo, pois
logo veremos o que histrico em Heidegger.
preciso evocar tambm o seminrio do semestre de inverno de
1933-1934, intitulado Sobre a essncia e os conceitos da natureza, da
histria e do Estado (ber Wesen und Begriff Von Natur, Geschichte und
Staat). Theodore Kisiel havia publicado alguns extratos desse seminrio.
Eu editei outros extratos dele e me interroguei publicamente sobre a
ausncia desse seminrio no plano da edio da Gestamtausgabe11. Penso,
com efeito, que se Heidegger separou esse seminrio da obra integral,
porque nele seu hitlerismo to radical e to explcito que j no pode
ter a aparncia de uma filosofia. Ele, de fato, tira a mscara e prope um
curso de educao poltica com a finalidade de formar uma nobreza
poltica para o III Reich. Ora, nesse curso, destinado claramente a propor
uma apologia inteiramente explcita do vlkischer Staat e do Fhrestaat
hitleriano, Heidegger quer impor a ideia de que existiria entre o povo e seu
Estado uma relao to essencial e constitutiva quanto entre o ente humano
e seu ser prprio. Assim escreve:
Do mesmo modo que o ente, o homem consciente de seu Ser-homem,
se preocupa e cuida disso, assim tambm o povo-ente mantm uma
relao fundamental com seu Estado. O povo, o ente, que em seu Ser
1. Philosophie ist der unausgesetzte fragende Kampf um das Wesen und Sein des
Seienden.2. Dieses Fragen ist in sich geschichtlich, d.h. es ist das Fordern, Hadern und
Verehren eines Volkes um der Hrte und Klarheit seines Schicksals willen. GA 36/37, 12.

10

11
O seminrio agora publicado. Ver: ber Wesen und Begriff von Natur, Geschichte and
Staat. bung aus dem Wintersemester 1933/34. In Heidegger und der Nationalsozialismus.
Dokumente. Heidegger-Jahrbuch 4, editado por Alfred Denker e Holger Zaborowski,
Freiburg/Mnchen, Verlag Karl Alber, 2009, p. 53-88.

So wie das Seiende, der Mensch sich seines mensch-Sein bewusst ist, wie er sich dazu verhlt,
sich darum kmmert, so hat auch das Seiende Volk ein wissendes Grundverhltnis zu seinem
Staat. Das Volk, das Seiende, das in seinem Sein den Staat verwirklicht, weiss um den Staat,
kmmert sich um ihn und will ihn. Martin Heidegger, ber Wesen und Begriff, p. 76.

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realiza o Estado, tem o conhecimento do Estado, se preocupa com isso


e o quer12.

A distino essencial que, conforme a futura carta a Kurt


Bauch, se esconde segundo Heidegger detrs da frmula ou do termo
codificado Ser, no ento uma distino filosfica ou propriamente
ontolgica, mas aquela, inteiramente poltica, entre o povo alemo e seu
Estado. Essa relao do povo ao Fhrerstaat concebida segundo a relao
hitleriana entre Fhrung e Gefolgschaft e segundo o princpio de atrao
do Mnnerbund: o impulso (Drang), o eros do povo para seu Estado e
para seu Fhrer que Heidegger quer suscitar em seus estudantes.
preciso de fato ver precisamente que, em realidade, no h
poltica filosfica digna desse nome em Heidegger, pois ele no prope
nenhuma teorizao ou conceitualizao do Estado e de suas instituies.
A palavra Estado em seu discurso to indeterminada e vazia quanto o
termo Ser. No h outra funo seno dispor os espritos a se deixarem
totalmente possuir e dominar pela vontade do Fhrer.
Editei em meu livro pela primeira vez a longa concluso da 7
sesso do seminrio na qual, no tom de um tipo de religiosidade nazista,
Heidegger expe como a vontade do Fhrer penetra no ser e na alma
de seu povo. Eis um extrato dele:
No seno a onde o Fhrer e aqueles que conduz se ligam em um
nico destino e lutam pela a realizao de uma ideia que pode levar
ordem verdadeira. Ento, a superioridade espiritual e a liberdade
se realizam enquanto dom profundo de todas as foras do povo, do
Estado, enquanto treinamento o mais severo, engajamento, resistncia,
solido e amor. Ento, a existncia e a superioridade do Fhrer esto
encravadas no ser, na alma do povo (eingesenkt in das Sein, in die
Seeele des Volkes) e elas o ligam original e apaixonadamente tarefa.
E se o povo sente esse dom, ele se deixar guiar no combate, querer e
So wie das Seiende, der Mensch sich seines mensch-Sein bewusst ist, wie er sich dazu
verhlt, sich darum kmmert, so hat auch das Seiende Volk ein wissendes Grundverhltnis
zu seinem Staat. Das Volk, das Seiende, das in seinem Sein den Staat verwirklicht, weiss
um den Staat, kmmert sich um ihn und will ihn. Martin Heidegger, ber Wesen und
Begriff, p. 76.

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amar o combate. Ele desdobrar ento suas foras e perseverar, ser


fiel e se sacrificar. A cada novo instante, o Fhrer e o povo se ligaro
mais estreitamente, a fim de realizar a essncia de seu Estado, ento de
seu ser. Crescendo lado a lado e advertidos, oporo seu ser e seu querer
histricos s duas potncias ameaadoras que so a morte e o diabo,
quer dizer, a corrupo e a decadncia de sua essncia autntica13.

Por esse exemplo, v-se como Heidegger se pe para cativar seus


ouvintes. Prdigo na tonalidade de um tipo de religiosidade devotada em
que, exatamente como em Mein Kampf, o diabo significa na realidade o
judeu, seu ensinamento animado por uma vontade de dominao total
de coraes e mentes. Podemos mesmo falar de uma ligao de possesso
oculta. Dessa maneira, no se trata de modo algum de um ensinamento
filosfico.
3. A historicidade e a lngua Tertii Imperii
O que acabo de indicar para a palavra Ser e para a palavra Estado
vale tambm para cada uma das palavras-chave do discurso heideggeriano,
tais como historicidade ou verdade, por isso quis mostrar precisamente
em meu livro como Heidegger utiliza termos da lngua filosfica para
transmitir uma coisa inteiramente diferente, a saber, os fins mesmos do
nacional-socialismo. Carl Schimitt far o mesmo para a linguagem do
direito. No possvel, pois, nos fixamos nos termos, como o fazem
muitos comentadores que se satisfazem com uma interminvel parfrase,
Nur wo Fhrer und Gefhrte gemeinsam in ein Schicksal sich binden und fr die
Verwirklichung einer Idee kmpfen, erwchst wahre Ordnung. Dann wirkt sich die geistige
berlegenheit und Freiheit aus als tiefe Hingabe aller Krfte an das Volk, den Staat, als
strengste Zucht, als Einsatz, Standhalten, Einsamkeit und Liebe. Dann ist die Existenz und
berlegenheit des Fhrers eingesenkt in das Sein, in die Seele des Volkes und bindet es so
mit Ursprnglichkeit und Leidenschaft an die Aufgabe. Und wenn das Volk diese Hingabe
sprt, wird es sich in den Kampf fhren lassen und den Kampf wollen und lieben. Es wird
seine Krfte entfalten und ausharren, treu sein und sich opfern. In jedem neuen Augenblick
werden sich Fhrer und Volk enger verbinden, um das Wesen ihres Staates, also ihres Seins
zu erwirken; aneinander wachsend werden sie den beiden bedrohenden Mchten Tod und
Teufel, d.h. Vergnglichkeit und Abfall vom eigenen Wesen, ihr sinnvolles, geschichtliches
Sein und Wollen entgegensetzen. ber Wesen und Begriff 7e sance, 13, p. 77.

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evitando citar as pginas onde as tomadas de posies nacional-socialistas,


racistas e exterminadoras o so mais explcitas. Sem dvida, s vezes
por complacncia que se age assim, mas mais frequentemente a falta
de pesquisa fundamental que faz muitos filsofos se deixarem levar por
essa linguagem. preciso, com efeito, uma introspeco que v bem mais
profundamente se se quer discernir exatamente qual o movimento que
anima Heidegger ao longo de seu caminho. verdadeiro igualmente que
seu modo de escrever, que no compreende verdadeira argumentao, a
partir da qual se poderia desenvolver uma discusso crtica, mas consiste
em asseres abruptas e ditatoriais, predispe os espritos excessivamente
escolares e submissos parfrase e repetio.
Aps o exemplo do ser, tomemos aquele de historicidade. Esse
termo j central no Ser e tempo, cujo movimento de fundo vai da
superao da morte e do sacrifcio de si (Selbstaufgabe), presentes no
53 afirmao do 74, segundo a qual o destino histrico do Dasein no
advm de modo autntico seno na comunidade, no povo, quando o Dasein
histrico escolhe o seu heri (das Dasein sich seinen Helden whlt) e decide
por perseguir o combate14. Sobre a significao exata da historicidade da
existncia, a apresentao j evocada de Heidegger no nmero 3 de maio
de Der Alemanne sublinha sem desviar seu enraizamento vlkisch. O texto
que se pode nele ler foi de modo muito verossmil revisto e aprovado, at
mesmo inspirado pelo reitor Heidegger:
O trabalho filosfico do professor Heidegger determinado por trs
traos fundamentais que so longamente expostos e estabelecidos em
sua obra maior Ser e tempo. Est em primeiro lugar a doutrina do
carter histrico do Dasein humano. Ele enraizado na terra, no solo
e no ser-povo. O ser do homem se determina a partir de sua resoluo
para o engajamento no destino15.
Martin Heidegger, Sein und Zeit, p. 384 et 385, significativo a este respeito para a
primeira antologia de seus escritos publicado em francs em 1938, que Heidegger tenha
pedido Henri Corbin de traduzir os dois captulos sobre a morte e a historicidade.
14

Die philosophische Arbeit von Professor H. ist durch drei Grundzge bestimmt, die
in seinem Hauptwerk Sein und Zeit eingehend dargestellt und begrndet sind. Es ist
zunchst die Lehre vom geschichtlichen Charakter des menschlichen Daseins. Es ist in der

15

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Todavia, o 77 de Ser e Tempo, compilao de citaes do conde


York, que se refere notadamente ausncia de solo (Bodenlosigkeit), e que
constitui o verdadeiro coroamento de Ser e tempo como das conferncias
de Cassel, pronunciadas dois anos antes, mostra ao leitor avisado em qual
esprito antisemita herdado de York so concebidas a historicidade e a
diferena genrica entre ntico e histrico16. Na correspondncia trocada
entre York e Dilthey, a ausncia de solo entendida por York em um
esprito abertamente antisemita. Eis aqui, com efeito, o que ele escreve a
Dilthey, em 18 de fevereiro de 1884:
Eu vos agradeo por todos os casos particulares em que tendes
afastado das ctedras do ensino a miservel rotina judaica (die dnne
jdische Routine), qual falta a conscincia da responsabilidade do
pensamento, como falta inteiramente raa (den ganzen Stamme) o
sentimento do solo (Boden) psquico e fsico17.

Para, em relao a essa questo, retornar ao 77 de Ser e Tempo,


h, de um lado, o Dasein histrico, de outro, aqueles que so sem histria.
Heidegger exprime isso com palavras dissimuladas em 1927, mas com
palavras totalmente explcitas em seu curso do semestre de vero de
1934. Nesse meio tempo, se assiste, nos cursos dos anos de 1933 1934,
uma potencializao do tema da historicidade. O curso sobre A questo
fundamental da filosofia (Der Grundfrage der Philosophie) se inicia pela
evocao enftica da grandeza do momento histrico presente (der Gre
des geschichtlichen Augenblicks), em que o povo alemo em sua totalidade
[...] encontra sua direo (das deutsche Volk im Ganzen [...] findet seine
Erde, Bodenstndigkeit und Volkstum verwurzelt. Das Sein des Menschen bestimmt sich
aus seiner Entschlossenheit zum Einsatz in das Schicksal. (Schneeberger, op. cit., p. 25).
16

Martin Heidegger, Sein und Zeit, p. 399.

Ich gratuliere zu jedem einzelnen Fall, wo Sie die dnne jdische Routine, der das
Bewutsein der Verantwortlichkeit fr die Gedanken fehlt, wie dem ganzen Stamme das
Gefhl psychischer und physischen Bodens, von der Lehrsthlen fern halten. Dilthey,
Wilhelm, and Paul York v. Wartenburg. Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey und dem
Grafen Paul Yorck v. Wartenburg, 1877-1897, Edited by Sigrist v.d.Schulenburg. Halle,
Salle: M. Niemeyer, 1923. p. 254.
17

626

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Fhrung)18. O fio condutor desses diferentes cursos , afirma, a necessidade


de uma transformao radical da questo do homem: preciso revolucionar
a questo do homem. A historicidade um momento fundamental de seu
ser19. Trata-se de transformar a questo filosfica formulada por Kant: que
o homem? (Was ist der Mensch ?) na questo Quem o homem? (Wer is
der Mensch?)20, ela mesma reformulada como a questo Quem somos ns?
(Wer sind wir?)21. Nesse curso, Heidegger no d maiores explicaes. no
curso seguinte, aquele do semestre de vero de 1934, que as coisas ficaro
mais precisas, mas o horizonte da questo Quem o homem? no deixa de
ser inquietante. unicamente pelo fio dessa questo que se pode, segundo
ele, haver alguma coisa como resoluo, disponibilidade a servir, combate,
dominao (...so etwas gibt wie Entschlossenheit, Dienstbereintschaft,
Kampf, Herrschaft)22. Essa retrica nazista toma todo seu sentido em outras
passagens do curso, por exemplo, quando evoca o que advm hoje para ns,
para nosso povo (was mit uns heute geschieht, mit unserm Volk)23 e fala da
grande transformao da existncia do homem (die groe Wandlung des
Daseins des Menschen)24. O sentido desta transformao total expresso
sem ambiguidade:
Quando hoje o Fhrer fala sem cessar da reeducao em direo da
viso do mundo nacional-socialista, isso no significa: inculcar slogan
qualquer, mas produzir uma transformao total, um projeto mundial,
sobre o fundamento do qual educa todo o povo. O nacional-socialismo
no uma doutrina qualquer, mas a transformao fundamental do
mundo alemo e, como ns o cremos, do mundo europeu25.
18

GA 36/37, 6.

die Frage nach dem Menschen mu revolutioniert werden. Die Geschichtlichkeit ist ein
Grundmoment seines Seins. GA 36/37, 215.
19

20

Ibid., p. 214.

Ibid., p. 176.

21

22
23

Ibid., p. 215.

Ibid., p. 118.

24

Ibid., p. 119 (soulign par Heidegger).

Wenn heute der Fhrer immer wieder spricht von der Umerziehung zur national-

25

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preciso se deter no uso heideggeriano do termo verdade (Wahrheit),


que d seu ttulo ao curso. Em realidade, esse termo perfeitamente
intercambivel com o termo histria (Geschichte). Com efeito, a verdade,
compreendida j no como exatido mas como desvelamento, existe
somente a onde ela advm como histria do homem (Unverborgenheit
[...] ist nur, insofern sie als Geschichte des Menschen geschieht26.
ento decisivo no cair na armadilha do uso heideggeriano das
palavras da lngua filosfica. Em seu discurso, se encontra um pequeno
nmero de palavras-chave constantemente repetidas como essncia,
verdade, liberdade, histria etc., que no correspondem nem a
ideias distintas nem a conceitos determinados, mas so intercambiveis
e funcionam exatamente como esse jargo da autenticidade to bem
descrito por Theodor Adorno: o jargo dispe de um nmero mdico de
palavras que se fecham sobre elas-mesmas e se tornam sinais27. Adorno
d o exemplo da palavra deciso (Entscheidung) to correntemente
empregada por Heidegger, tanto em Ser e tempo, quanto em seus cursos
dos anos de 1933 1935, ou em suas notas de 1940 sobre Ernst Jnger.
No entanto, um autor nos permite ir mais longe ainda na
desmistificao crtica de Heidegger: Victor Klemperer. Em sua notvel
obra LTI A lngua do III Reich, o fillogo observa que entre as trs
primeiras palavras as mais comprometidas pela linguagem nacionalsocialista, est a palavra histrico: histrico cada encontro do Fhrer
com o Duce, mesmo se ele no muda em nada a situao do momento28.
Ora, no curso em que Heidegger apresenta a explicao a mais
desenvolvida do que ele entende pela palavra histria, a saber, o curso do
sozialistischen Weltanschauung, heit das nicht: irgendwelche Schlagworte beibringen,
sondern einen Gesamtwandel hervorbringen, einen Weltentwurf, aus dessen Grund heraus
er das ganze Volk erzieht GA 36/37, 225.
Ibid.

26

Er [der Jargon der Eigentlichkeit] verfgt ber eine bescheidene Anzahl signalhaft
einschnappende Wrter Theodro Adorno, Jargon der Eigentlichkeit, Zur deutschen
Ideologie, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1964, p. 9.
27

28
historisch ist jede Zusammenkunft des Fhrers mit den Duce, auch wenn sie gar nicht an
den bestehenden Verhltnisse ndert. Victor Klemperer, LTI Notizbuch eines Philologen,
Leipzig, Reclam, 1974, p. 45.

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semestre de vero de 1934 intitulado Lgica (Logik), aps ter sustentado


que a historicidade constitutiva da existncia humana, afirma que h,
todavia, homens e grupos de homens j nem mesmo diz povos
que no tm histria, que so privados de histria (os negros como, por
exemplo, os Cafres) (es Menschen u. Menschengruppen (Neger wie z.
b. Kaffern) gibt, die Kiene Geschichte haben, sie seien geschichtslos)29.
Ou antes, eles no tm mais histria que os macacos e os pssaros (Die
haben doc ebensogut Geschichte wie die Affen u. Vgel)30.
Ao contrrio, prossegue o antigo reitor: Quando o avio conduz o
Fhrer de Munique a Veneza para ver Mussolini, ento advm a histria31.
Esses textos so muito reveladores do nvel de pensamento
de Heidegger. No provam somente a extenso de seu racismo e de
seu hitlerismo, mas correspondem exatamente descrio irnica de
Klemperer. Com efeito, a viagem de Hitler ao encontro de Mussolini, em
14 e 15 de junho de 1934, um fracasso diplomtico completo: Hitler
queria obter de Mussolini seu acordo para invadir a ustria, mas se depara
com recusa do Duce. Heidegger no faz menos sua a retrica oca da LTI,
repete o que, sem dvida, pde ler nos editoriais do Vlkicher Beobachter
do dia, e acrescenta: com essa viagem do Fhrer, afirma a seus estudantes,
no somente advm a histria (geschieht Geschichte), mas mesmo um
ente no humano como o avio que serviu para transportar o Fhrer pode
tornar-se histrico32 !
Heidegger disfara, entretanto, esse oportunismo oco e desprovido
de pensamento sob a aparncia de um tipo de neo-hegelianismo.
questo: que a histria? (Was ist Geschichte?), responde: o momento
presente (Das Heutige)33. No entanto, no se trata mesmo de um
29
Martin Heidegger, Gesamtausgabe, Volume 38. Logik als die Frage nach dem Wesen der
Sprache, d. por Gnther Seubold, Frankfurt am Main, Klostermann, 1998, 81.

Ibid., 84

30

Wenn das Flugzeug freilich den Fhrer von Mnchen zu Mussolini nach Venedig bringt,
dann geschieht Geschichte. Ibid. Wenn (...) Geschichte. Ibid.
31

32
auch nicht menschliches Seiendes, wie z.b. das erwhnte Flugzeug des Fhrers, kann
geschichtlich werden. Ibid., 86.
33

Ibid., respectivement p. 97 et 99.

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reconhecimento da efetividade do presente, qualquer que ele seja. Com


efeito, essa posio no sustentada por ele seno enquanto o curso da
histria parece favorvel ao nacional-socialismo. assim, que em 1940,
afirma que no devemos querer ultrapassar as zonas de deciso34. Na
concluso do curso do semestre de vero de 1940, oportunamente suprimida
no Nietzsche, publicado em 1961, mas restabelecida na Gesamtausgabe,
engrandece a motorizao da Wehrmacht como um ato metafsico.
A partir de 1945, ao contrrio, repete voluntariosamente que as
guerras mundiais [...] no decidem historicamente destinos35. Na Carta
sobre o humanismo, escrita no fim do ano de 1946, quando a nova noo
jurdica de crime contra a humanidade criada por ocasio dos processos
de Nuremberg, a historicidade j no , como em 1933 1934, identificada
ao presente, ao atual (das Heutige), agora que a poca lhe totalmente
adversa, nem questo fundamental da filosofia que se referia sobre
o ser do povo germnico reunido no Fhrerstaat. Em 1946, a filosofia
sendo doravante recusada por Heidegger, a historicidade , em sua nova
linguagem exttica do ps-guerra, relacionada histria do ser e ao
pensamento vindouro (die knftige Denken), que toma por incumbncia
a tarefa de pensar lHeimatlosigkeit, a perda da terra natal ou da ptria.
4. O negacionismo das Conferncias de Bremem de 1949
Heidegger est proibido de ensinar, mas no de proferir conferncias
nem de publicar, ele tem todo o seu tempo livre para preparar o seu comeback, segundo a palavra custica e invejosa empregada a seu propsito
por Carl Schmitt em seu Glossarium. Efetivamente, logo que o processo
de desnazificao terminou com a classificao, em maro de 1949,
de Heidegger como simples simpatizante (Mitlafer) foi convidado
no fim de 1949 pelo clube de Bremem a proferir uma conferncia, que
drfen wir die Entscheidungszonen nicht berspringen wollen., Martin Heidegger,
Gesamtausgabe, Volume 90. Zu Ernst Jnger, d. par Peter Trawny, Frankfurt am Main,
Klostermann, 2004, p. 222.
34

35
Weltkriege [] sind nicht imstande, geschichtlich Geschicke zu entscheiden., Martin
Heidegger, La pauvret (die Armut). Strasbourg: Presses Universitaires de Strasbourg,
2004, p. 88.

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dividir para a publicao em quatro textos distintos: A coisa, o dispositivo,


o perigo, a inflexo (Das Ding, Das Ge-stell, Die Gefahr, Die Kehre). As
segundas e terceiras conferncias contm duas passagens terrveis que no
sero publicadas seno de maneira pstuma, em 1994, no t. 79 da GA (a
primeira passagem havia se tornado pblica em 1983 por um ouvinte).
na segunda conferncia, 13, p. 27, que evoca a fabricao de
cadveres nas cmaras de gs e nos campos de extermnio:
A agricultura hoje uma indstria da alimentao motorizada, o
mesmo em sua essncia que a fabricao de cadveres nas cmaras
de gs e nos campos de extermnio (die Fabrikation Von eichen in
Gazkammern und Vernichtungslagern), o mesmo que o embargo
econmico e a induo de um pas a um estado de fome, o mesmo que
a fabricao de bombas de hidrognio36.

Cmaras de gs e campos de extermnio no so negados, mas


completamente relativizados e reduzidos a um simples dispositivo
industrial e tcnico, do mesmo modo que a agricultura motorizada, o
embargo econmico e o fato de promover a fome de um pas, e a fabricao
de bombas de hidrognio. uma desumanizao completa da soluo
final. Nem o nome das vtimas: antes de tudo, os judeus, nem o nome dos
carrascos: os nacional-socialistas, so pronunciados. Permanece somente
um elemento entre outros, tomado em uma enumerao relativizante. A
inteno genocida dos nazistas igualmente apagada: j no se trata de
matar um povo inteiro, mas de fabricar industrialmente cadveres como
qualquer outro produto. A expresso Fabrikation von Leichen, retomada
aps Heidegger por muitos outros autores dentre dos quais, por exemplo,
Giorgio Agamben, corresponde linguagem que empregava o SS Friedrich
Entress e, como o mostraram Raoul Hilberg e Franois Rastier, procede
pois de um humor nazista. Alm disso, s um momento do processo de
36
Ackerbau ist jetzt motorisierte Ernhrungsindustrie, im Wesen das Selbe wie die
Fabrikation von Leichen in Gaskammern und Vernichtungslagern, das Selbe wie die Blokade
und Aushungerung von Lndern, das Selbe wie die Fabrikation von Wasserstoffbomben
Martin Heidegger, Gesamtausgabe, Volume 79, Bremer und Freiburger Vortrge, d. por
Petra Jaeger, Frankfurt am Main, Klostermann, 1994, 27.

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extermnio retido e isolado, pois Heidegger no diz uma palavra em suas


conferncias sobre fornos crematrios, fossas comuns, cremao de corpos
a cu aberto nos campos de Belzec, Sobibor... Chega assim a inscrever em
sua obra um enunciado de uma perversidade calculada e atroz, sem que
possa ser acusado no sentido o mais imediato de negacionismo. Entretanto,
bem isso que est presente: silncio sobre o nome das vtimas e negao
de sua humanidade; negao da responsabilidade dos carrascos; o processo
tcnico brbaro e terrivelmente primrio das cmaras de gs e dos campos
de extermnio imputado ao dispositivo planetrio do Ge-stell e no aos
dirigentes nazistas e a seus executantes.
O segundo texto vai mais longe ainda no revisionismo explcito,
para no dizer o negacionismo e na total desumanizao das vtimas.
Centenas de milhares morrem em massa. Morrem? Perecem. So
abatidos. Morrem? Eles se tornam peas de reserva de um estoque de
fabricao de cadveres. Morrem? So liquidados discretamente nos
campos de extermnio. E, sem isso, milhes perecem hoje de fome
na China. Morrer, no entanto, significa levar at o termo a morte em
sua essncia. Poder morrer significa ter a capacidade de se levar at o
trmino. Temos essa capacidade somente quando nossa essncia ama
a essncia da morte. Mas, em meio aos inumerveis mortos, a essncia
da morte permanece irreconhecvel. A morte no nem o nada vazio,
nem somente a passagem de um ente a um outro. A morte pertence ao
Dasein do homem que sobrevive a partir da essncia do ser. Assim
abriga a essncia do ser. A morte o abrigo o mais alto da verdade
do ser, o abrigo que abriga nele o carter oculto da essncia do ser e
compe a salvao de sua essncia. Por isso, o homem pode morrer
se somente o prprio ser apropria a essncia do homem na essncia
do ser a partir da verdade de sua essncia. A morte o abrigo do ser
no poema do mundo. Poder a morte em sua essncia significa: poder
morrer. Somente aqueles que podem morrer so os mortais no sentido
referencial desse termo. Em qualquer lugar encontramos desespero em
massa por mortes horrivelmente no mortas e a essncia da morte
dissimulada para o homem. O homem no ainda o mortal.37.
Hunderttausende sterben in Masse. Sterben sie? Sie kommen um. Sie werden
umgelegt. Sterben sie ? Sie werden Bestandstcke eines Bestandes der Fabrikation von

37

632

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De novo, nenhum nome, nem das vtimas, nem dos carrascos, mas
uma simples cifra: centenas de milhares (Hunderttausende), a propsito
dos campos de extermnio, que Heidegger compara aos milhes
(Millionen) de mortos de fome em 1949 na China. No caso dos chineses,
o nome das vtimas explcito. Isso torna tanto mais odioso o silncio
sobre as vtimas judaicas. Ora, se os famintos na China constituem uma
realidade terrvel, no procedem de uma vontade genocida. A associao
heideggeriana , pois, negacionista em duplo sentido: nega a amplitude
real como a vontade genocida da exterminao nazista.
Alm disso, no o dispositivo tcnico, o Ge-stell, mas o prprio
Heidegger, que, para cit-lo, instala de antemo uma uniformidade
onde tudo se avalia como idntico, quando relaciona ao mesmo
as cmaras de gs e a agricultura motorizada. eximir, ao mesmo
tempo, a responsabilidade dos dirigentes nacional-socialistas e eliminar
especificidade da destruio dos judeus da Europa. Heidegger evoca nesse
momento um processo de extermnio de que no indica nem o lugar, nem a
data, nem o nome dos carrascos, nem aqueles das vtimas. Os campos de
extermnio so reduzidos ao estado de sinais e de sintomas, entre muitos
outros, do desencadeamento planetrio da tcnica. Trata-se de campos de
extermnio nacional-socialistas? A palavra Vernichtungslager parece o
indicar, mas nada claro.
Por isso, o negacionismo de Heidegger tem vrias dimenses:
Leichen. Sterben sie? Sie werden in Vernichtungslagern unauffllig liquidiert. Und auch
ohne Solches Millionen verelenden jetzt in China durch den Hunger in ein Verenden.
Sterben aber heit, den Tod in sein Wesen austragen. Sterben knnen heit, diesen Austrag
vermgen. Wir vermgen es nur, wenn unser Wesen das Wesen des Todes mag. Doch
inmitten der ungezhlten Tode bleibt das Wesen des Todes verstellt. Der Tod ist weder
das leere Nichts, noch ist er nur der bergang von einem Seienden zu einem anderen. Der
Tod gehrt in das aus dem Wesen des Seyns ereignete Dasein des Menschen. So birgt er
das Wesen des Seyns. Der Tod ist das hchste Gebirg der Wahrheit des Seyns selbst, das
Gebirg, das in sich die Verborgenheit des Wesens des Seyns birgt und die Bergung seines
Wesens versammelt. Darum vermag der Mensch den Tod nur und erst, wenn das Seyn
selber aus der Wahrheit seines Wesens das Wesen des Menschen in das Wesen des Seyns
vereignet. Der Tod ist das Gebirg des Seyns im Gedicht der Welt. Den Tod in seinem Wesen
vermgen, heit: sterben knnen. Diejenigen, die sterben knnen, sind erst die Sterblichen
im tragenden Sinn dieses Wortes. Massenhafte Nte zahlloser, grausig ungestorbener Tode
berall und gleichwohl ist das Wesen des Todes dem Menschen verstellt. Der Mensch ist
noch nicht der Sterbliche. GA 79, 56.

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1. negao da derrota nazista de 1945;


2. suspenso da responsabilidade dos nacional-socialistas para com
seus crimes;
3. supresso de toda referncia explcita ao genocdio dos judeus
por Hitler e
4. utilizao retrica de um questionamento reiterado destinado a
sugerir que as vtimas dos campos de extermnio no so mortos (gestorben)
propriamente falando, no so mortais, pois elas no esto na guarda
do ser. preciso medir adequadamente tudo o que h de hediondo ao
insinuar que as crianas, as mulheres exterminadas pelos nazistas, no
puderam morrer (sterben), porque no amavam a essncia da morte.
uma discriminao radical, um racismo ontologizado que persegue as
vtimas at na morte.
qual concepo da morte remete a necrofilia heideggeriana? A
morte autntica concebida, no 53 de Ser e Tempo, como um sacrifcio
de si (Selbstaufgabe) em benefcio da comunidade, do povo (der
Gemeinschaft, des Volkes, 74). Ela anuncia a apologia heideggeriana,
formulada nos mesmos termos do Mein Kampf, do sacrifcio (opfer)
do indivduo para a comunidade do povo (Volksgemeinschaft), a exemplo
de Alberto-Leo Schlageter, heri segundo os nazistas, cujo aniversrio
da morte ser celebrado com tanta nfase pelo reitor Heidegger38. uma
concepo sacrificial da morte, notadamente recusada por Adorno no
Jargo da autenticidade.
Mas preciso ir at a raiz da concepo heideggeriana da morte.
Atrs das mortes horrivelmente no mortas (grausig ungestorbener
Tode) das Conferncias de Bremem, encontra-se a concepo heideggeriana
do morrer (das Sterben), distinguido em Ser e tempo do perecer (das
Verenden). Essa distino da lngua alem quase intraduzvel em ingls
ou em francs: trata-se com efeito de distinguir o morrer (Sterben), que
seria prprio do Dasein, e o fato de perecer (verenden) que se diz de
todos os vivos39. Em resumo, morrer se diz do modo de ser na qual o
38
Ver Martin Heidegger, Gesamtausgabe, Volume 16, Reden und andere Zeugnisse eines
Lebensweges, d. por Hermann Heidegger, Frankfurt am Main, Klostermann, 2000, p. 759-760.
39

Ver Martin Heidegger, Sein und Zeit, 47, p. 240-241.

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Dasein para sua morte. Por conseguinte, preciso dizer que o Dasein no
perece (verendet) nunca40. Quando se diz que as vtimas dos campos de
extermnio so mortos horrivelmente no mortos (grausig ungestorben),
quando afirmado que elas no so, propriamente falando, mortais
(Sterbliche), Heidegger faz certamente referncia ao extermnio em massa,
mas as aluses s condies de extermnio no representam seno uma
pequena parte do texto. Sobre as quatorze frases do segundo e terceiro
pargrafos da citao que fiz, duas frases somente evocam as mortes
incontveis. Incomparavelmente mais desenvolvida se encontra o tema da
morte como abrigo da essncia do ser, de sorte que no podem morrer
seno aqueles cuja essncia apropriada pelo ser ele mesmo. Isso significa
que as vtimas destinadas a serem liquidadas em massa nos campos de
extermnio nacional-socialistas no podem propriamente morrer, no so,
propriamente falando, mortais, no simplesmente por seu nmero e pelo
carter coletivo de seu extermnio, mais ainda porque, segundo Heidegger,
o ser mesmo no lhes deixa a possibilidade de poder morrer. Como no ver
que essa discriminao, que esse negacionismo ontolgico tenha alguma
coisa de revoltante e monstruoso?
At o momento, os heideggerianos que haviam contestado minha
interpretao das Conferncias de Bremem, no haviam posto em voga
seno as breves aluses ao extermnio de massa, ou haviam contestado
minha traduo de mgen por amar, que bem contudo um dos sentidos
do verbo alemo. A fraqueza de sua crtica se via no que nenhum dentre eles
no se arriscava a retomar e a justificar a longa argumentao heideggeriana
que nega queles, que no esto no abrigo do ser, a possibilidade de
morrer. A interpretao deles repousava, portanto, sobre uma rejeio
facilmente contestvel. Mais recentemente, dois heideggerianos anglosaxes tm dessa vez baseado sua crtica sobre um contrassenso macio
de minha prpria interpretao, imputando-me sem razo a tese segundo
a qual Heidegger teria afirmado que no teria havido vtimas nos campos
de extermnio nazistas41! , entretanto, bem manifesto que Heidegger
Martin Heidegger, Sein und Zeit, 49, p. 247.

40

Ver Robert Bernasconi, Race and Earth in Heideggers Thinking during the late
1930s, The Southern Journal of Philosophy 48 (Mars 2010), p. 58, e Laurence Paul

41

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no partilha o negacionismo histrico de um Faurisson, visto que fala de


centenas de milhares de vtimas, afirma que elas foram liquidadas etc.
bem por essa razo que forjei a expresso negacionismo ontolgico: ,
com efeito, o ser mesmo das vtimas, sua existncia como mortais que
posta em causa e no o fato bruto de seu extermnio. Desejamos, portanto,
que a leitura desse estudo, ou daquele que havia publicado em ingls, em
2006, e citado na bibliografia de meu livro, possa esclarecer-vos.
Mas retomemos o fio de minha demonstrao de conjunto: os
textos das Conferncias de Bremem sobre o extermnio que evoquei no
devem ser isolados do conjunto das publicaes de Heidegger aps 1945.
preciso igualmente levar em conta seus elogios, dessa vez, perfeitamente
explcitos, do movimento nacional-socialista e de sua singularidade
histrica: em 1953, com a edio de A introduo metafsica, em 1976,
com a publicao pstuma da entrevista dada ao Spiegel, ou em 1984,
com a publicao, na Gesamtausgabe, do curso intitulado, Der Ister. No,
somos, pois, confrontados somente com propsitos isolados de Heidegger,
perturbados e insustentveis, mas com um movimento, um projeto, uma
estratgia de conjunto do esprito negacionista e nazista no que se diz e no
que se cala.
5. A tcnica, o nacional-socialismo e o extermnio
Falta pr em evidncia um ponto essencial, a saber, que a
rejeio heideggeriana da tcnica e sua apologia persistente do nacionalsocialismo, aps 1945, no so dissociveis. Com efeito, assim como
no parntese acrescentado, em 1953, quanto na entrevista de 1976,
Heidegger liga estreitamente os dois. Na Introduo metafsica, o
Hemming, Introduction, em: The Movement of Nihilism: Heideggers Thinking After
Nietzsche, d. por Laurence Paul Hemming, Kostas Amiridis et Bogdan Costea, New York/
London, Continuum, 2011, p. 3-6. Hemming parece no ter de Bremen Lectures seno um
conhecimento de segunda mo, pois ele no distingue as duas passagens onde Heidegger
fala de campos de extermnio e situa o texto sobre a mechanized food production na
conferncia intitulada The Danger, enquanto que ela se encontra em realidade na conferncia
intitulada O Dispositivo (ver sua introduco, p. 3 e a nota 11, p. 6). Para uma discusso
crtica mais completa das observaes de Robert Bernasconi, ver E. Faye, Subjectivity and
Race in Heideggers Writings, Philosophy Today 55 (Octobre 2011), p. 268-281.

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elogio indigno da verdade interna e da grandeza do movimento


nacional-socialista comentado em um parntese que, sabemos hoje, foi
acrescentado s provas da edio em 1953: (isto , com o encontro da
tcnica determinada planetariamente e do homem moderno)42. No SpiegelGesprch de 1976, afirma que o nacional-socialismo foi bem na direo
(der Nationalsozialismus ist zwar in die Richtung gegangen) de uma
relao satisfatria (ein zureichendes Verhltnis) do homem essncia
da tcnica43. Ora, em que consistem esse encontro e essa relao
satisfatria realizados, segundo ele, no nacional-socialismo? A referncia
de 1953 tcnica planetria confunde voluntariamente as pistas, pois no
assim que ele se exprimia quando das vitrias do III Reich. preciso se
referir aqui ao que Heidegger escreve em maio/junho de 1940, no momento
em que as divises blindadas do III Reich invadem a Holanda, a Blgica e as
Ardenhas Francesas. Em seu curso do semestre de vero de 1940, intitulado
Der europische Nihilismus, comenta muito precisamente a derrota da
Frana como sendo aquela de um povo que j no est altura da metafsica
oriunda de sua prpria histria (da ein Volk eines Tages der Metaphysik,
die aus seiner eigenen Geschichte entsprungen, nicht mehr gewachsen ist) e
exalta por contraste a nova humanidade vitoriosa nestes termos:
preciso uma humanidade que seja profundamente conforme
essncia fundamental singular da tcnica dos Tempos Modernos e
sua verdade metafsica, isto , que se deixa totalmente dominar pela
essncia da tcnica a fim de poder assim precisamente dirigir e utilizar
por si mesma os diferentes processos e possibilidades tcnicas44.
42
nmlich mit der Begegnung der planetarisch bestimmte Technik und des neuzeitlichen
Menschen Martin Heidegger, Einfhrung in die Metaphysik, Tbingen, Max Niemeyer
Verlag, 1953, p. 152.

zum Wesen der Technik Martin Heidegger, Spiegel Gesprch, in Antwort. Martin
Heidegger im Gesprch, d. par Gnther Neske et Emil Kettering, Pfullingen, Gnther
Neske, 1988, p. 105.

43

Es bedarf eines Menschentum, das von Grung aus dem einzigartigen Grundwesen der
neuzeitlichen Technik und ihrer metaphysischen Wahrheit gem ist, d.h. vom Wesen der
Technik sich ganz beherrschen lt, um so gerade selbst die einzelnen technischen Vorgnge
und Mglichkeiten zu lenken un zu ntzen. Martin Heidegger, Nietzsche II, Pfullingen,
Gnther Neske, 1961, p. 165-166.

44

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Mais explcita, ainda, a concluso do curso, suprimida em 1961, pois


excessivamente comprometedora, mas restabelecida um quarto de sculo
mais tarde, em 1986, com a publicao do volume 48 da Gesamtausgabe,
engrandece a a motorizao total isto , aqui, radicalmente fundamental
da Wehrmacht como constituindo para ele um ato metafsico, de que no
se deve duvidar e que supera em profundidade a supresso da filosofia45.
Os propsitos de Heidegger em uma carta a Elfride, do mesmo ano de
1940, vo no mesmo sentido. Ele fala de uma profisso de f absoluta
na lgica interna da tecnizao absoluta da guerra, na qual o ser isolado
desaparece enquanto indivduo46.
Assim, a relao satisfatria tcnica estabelecida sob o nacionalsocialismo corresponde motorizao da Wehrmacht e tecnizao
incondicionada da guerra concebidas em termos prximos a Jnger, como
um caldeiro de uma nova humanidade. Mais isso no tudo, falta mostrar
o mais terrvel. A implicao, com efeito, no somente militar, trata-se na
verdade de uma coisa diferente de uma simples revanche a ter sobre o que
Heidegger nomeia, em suas observaes sobre Jnger da mesma poca,
as potncias do oeste (die Westmchte)47. Ao ler as conferncias de
Bremem, descobre-se, com efeito, que ele confere ao nacional-socialismo
uma outra especificidade quanto a sua relao tcnica. J no se trata
da motorizao da Wehrmacht engrandecida na primavera de 1940, mas
dos campos de extermnio e das cmaras de gs.
Ora, se prestamos ateno ao fato de que Heidegger , ao mesmo
tempo, o autor de seus enunciados de suas conferncias de Bremem
publicadas somente em 1994, aps sua morte, e das duas apologias do
nacional-socialismo em sua relao com a tcnica, publicadas em 1953
e 1976, tomaremos conscincia da monstruosidade de sua posio: sua
apologia recobre, com efeito, a dupla especificidade do nacional-socialismo
Martin Heidegger, Gesamtausgabe Volum 48, Nietzsche: Der Europische Nihilismus d.
par Petra Jaeger, Frankfurt am Main, Klostermann, 1986, p. 333.

45

46
eine unbedingte Verschreibung an die innere Gesetzlichkeit der unbedingten
Technisierung des Krieges. Der Einzelen verschwindet als Individuum. Martin Heidegger
Elfride, Mein liebes Seelchen!, 18 mai 1940, p. 210.

Martin Heidegger, Gesamtausgabe, Volume 90, Zu Ernst Jnger, d. par Peter Trawny,
Frankfurt am Main, Klostermann, 2004, p. 221.
47

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quanto tcnica: motorizao da Wehrmacht e cmaras de gs nos campos


de extermnio como coroamento da seleo racial. Se Heidegger defende
a relao estabelecida pelo nacional-socialismo com a tcnica, porque
uma e outra so estimadas portadoras de uma verdade interna, de uma
grandeza, e reveladoras de uma direo julgada satisfatria.
Como pode acontecer que quase ningum tenha at hoje tomado
conscincia dessa posio monstruosa? Os comentadores de Heidegger
tm costume de parafrasear isoladamente seus diferentes textos e
de descontextualiz-los mais ou menos completamente. Ora, nem a
hermenutica, nem a desconstruo, nem a escola de Gadamer, nem a de
Derrida, que permanecem uma e outra excessivamente na superfcie dos
textos, no podem aqui ser de grande ajuda. A procura da verdade exige
uma sntese em profundidade do pensamento. preciso, ao mesmo tempo,
uma introspeco, uma sntese e uma recontextualizao dos escritos. Por
isso, a histria e a filologia devem aqui acompanhar o trabalho do filsofo.
Tomemos o curso redigido para o semestre de inverno de 1941
1942 e intitulado A metafsica de Nietzsche (Nietzsches Metaphysik).
Esse curso geralmente considerado como uma simples apresentao da
filosofia de Nietzsche. Penso, ao contrrio, ter suficientemente mostrado,
no somente nesta conferncia, mas, sobretudo em meu livro, que os
cursos e as conferncias de Heidegger representam a cada vez uma tomada
de posio sobre a atualidade (das Heutige). qual efetividade da histria
corresponde esse curso? Ele a expe de novo o tema de extermnio
(Vernichtung) j reivindicado em 1933 1934. No entanto, seu discurso
sobre o extermnio , dessa vez, explicitamente vinculado legitimao
histrico-ontolgica do que ele nomeia o princpio da instituio de
uma seleo racial (der Prinzip der Einrichtung einer Rassenzchtung),
julgado por ele metafisicamente necessrio (metaphysisch notwendig) a
partir do momento em que o ser concebido como subjetividade.
Acrescentamos que Heidegger tomou cuidado de precisar no fim
de sua introduo que a apresentao do pensamento de Nietzsche e sua
interpretao so elaboradas juntas ao ponto de se interpenetrar48. No so
Martin Heidegger, Gesamtausgabe, Volume 50, 1. Nietzsches Metaphysik. 2. Einleitung
in die Philosophie Denken und Dichten, d. par Petra Jaeger, Frankfurt am Main,

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somente os termos da filosofia que Heidegger utiliza como Deckname, mas


tambm os nomes dos filsofos e de certos poetas: Herclito, Hlderlin ou
aqui Nietzsche, embora, neste ltimo caso, as coisas sejam mais complexas:
tanto o apelo ao extermnio do inimigo interior no de Herclito, quanto s
citaes de Nietzsche sobre o material humano ou sobre o pensamento
aniquilador que ele evoca so j por elas mesmas inquietantes. No entanto,
elas se transformam mais ainda e recebem historicamente um sentido novo
no contexto do extermnio nazista em que Heidegger as profere.
Os apologistas de Heidegger tentaram sustentar que sua evocao
da seleo racial constitua em realidade uma crtica seleo racial. Basta,
entretanto, ler a tonalidade toda positiva das pginas onde Heidegger exps a
necessidade metafsica do princpio da instituio de uma seleo racial
para ver que esse no o caso. Est com efeito em questo o gigantesco
prprio ao grande estilo (das Riesenhafte des groen Stils) e a plenitude
do ser prprio ao que simples (die eigene Wesens flle jenes Einfachen)49.
Nas pginas que seguem imediatamente, fala-se em termos que lembram
suas teses do curso de primavera de 1940, mas aplicadas, dessa vez, j no
vitria militar, mas exterminao racial em moldar uma nova humanidade
incondicionada, que se encarregue da dominao da terra e que execute a
seleo racial para passar os seres humanos pelo crivo at o ponto de no
retorno (die Menschen aussiebt...zu Entschlssen)50. Donde sua apologia
do extermnio que assegura contra o afluxo de tudo o que condiciona a
decadncia51. J no , como na primavera de 1940, a vitria militar do III
Reich sobre a Frana que doravante histrica e ontologicamente legitimada,
mas bem a escolha da soluo final e o extermnio dos judeus que comeou
no Fronte do Leste desde o vero de 1941.
No posso evocar seno algumas curtas passagens desse curso
sobre Nietzsche. A leitura atenta dos cursos dos anos seguintes me leva
a pensar que o estudo aprofundado dos cursos dos anos de 1942 1944
Klostermann, 1990, p. 8-9.
Ibid., 57-58; trad. fr. 2005, p. 67-68.

49

50

Ibid., 59-60; trad.. fr. p. 70-71.

Das Vernichten sichert gegen den Andrang aller Bedingungen des Niederganges. Ibid.,
70; trad.. fr., p. 82.
51

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particularmente aquele que se refere ao hino de Hlderlin Der Ister e


aqueles intitulados Herclito e Parmnides confirmaria e agravaria
essas anlises52. No entanto, com o que publicado na Gesamtausgabe,
incrementado pelos seminrios inditos que parcialmente editei, podemos
j saber muito a esse respeito se nos atermos a sondar em profundidade
o caminho traado por esse conjunto. Hoje bem claro que o nacionalsocialismo de Heidegger no alguma coisa do passado. uma realidade
que quis projetar no futuro, programando ele mesmo no somente o plano,
mas igualmente, em suas grandes linhas, a ordem de publicaes dos
volumes da Gesamtausgabe. assim que, aps os cursos sobre Nietzsche,
publicados durante os anos de 1980, e as conferncias de Bremem de 1949,
publicadas em 1994, os textos os mais explicitamente hitlerianos, racistas
e portadores de uma vontade de exterminao so publicados em 1998,
2000 e 2001, como para acompanhar a passagem para o terceiro milnio.
Podemos ver claro hoje no modo pelo qual Heidegger quis se servir dos
termos da filosofia e do nome de certos filsofos e poetas para difundir e
legitimar planetariamente tais enunciados. , pois, hoje que podemos medir
toda a necessidade do trabalho de verdade do filsofo, que somente pode
nos permitir a resistir tentativa heideggeriana de legitimar o nacionalsocialismo utilizando a linguagem mesma da filosofia.
Data de registro: 16/10/2011
Data de aceite: 16/11/2011

Pesquisas complementares so ainda indispensveis. Seria necessrio ainda que os


pesquisadores tivessem livre acesso a todos os arquivos, por isso lancei um apelo para a
abertura dos Arquivos Heidegger, que foi publicado pelo jornal Le Monde, em 5 de janeiro de
2006, p. 22, reeditado sob a forma de uma petio pela revista alem Theologie. Geschichte
(2006): aps.sulb.uni-saarland.de/theologie.geschichte/inhalt/2006/16.html, e igualmente
posto na rede mundial de computadores em: http://archives-heidegger.hermeneute.com.

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