RESUMEN DE LOS 7 ENSAYOS DE INTERPRETACIN DE LA REALIDAD PERUANA

(JOS CARLOS MARITEGUI)

Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) es el libro cenital del genio de
Jos Carlos Maritegui. Desde su aparicin hasta nuestros das, es el ms ledo de cuntos
libros peruanos se conocen. Constituye algo as como una obligada estacin en que todo espritu
juvenil, interesado por conocer la realidad de nuestros problemas, se detiene para sumergirse en
el torrente de verdades que atraviesa sus pginas. Macizo el contenido, por captar agudos
problemas viejos y nuevos a la vez, no ha sido mellado por ninguno de sus refutadores,
verbigracia Vctor Andrs Belande que escribiera en tono de rplica, su libro La realidad
nacional. Adems, el copioso contenido de cada uno de sus captulos, la fuerza analtica del
pensamiento y la moderna erudicin en que est encuadrada la obra, devienen revestidos en un
lenguaje armonioso y dctil. Esta frescura de estilo y el relampagueo frecuente del humor y la
irona que nos aproximan a Unamuno y Rod, hacen que la lectura del texto no desmaye en
ningn instante. Mucho del sortilegio del poeta y no poco del magnetismo del filsofo hay en este
libro inmarcesible.
Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza, por sus verdades
penetrantes y por su forma novedosa de abordar los problemas del pas, suscitaron por un lado
admiracin y alabanzas; por otro, inters y serias crticas Este libro de Jos Carlos, de tantas
ediciones y comentarios, tuvo el mrito loable de incentivar nuevos trabajos e iniciar la bsqueda
de derroteros distintos a los tradicionales.
La obra est dividida en los siguientes captulos:
1) Esquema de la evolucin econmica;
2) El problema del indio;
3) El problema de la tierra;
4) El proceso de la instruccin pblica;
5) El factor religioso;
6) Regionalismo y centralismo; y
7) El proceso de la literatura.

I.

Esquema de la evolucin econmica:

En este ensayo analiza el proceso socio-econmico peruano partiendo de la economa
colonial a la que percibe como una compulsiva escisin histrica que tuerce
antinaturalmente la espontnea y fecunda economa incaica. El incario desarroll una
economa socialista, el trabajo colectivo tena un carcter agrario, con fines sociales en
su realizacin. La economa feudal implantada por los conquistadores resulta ajena al
devenir histrico de estos pueblos, inicindose una dualidad entre lo oficial impuesto y lo
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natural indgena negado. La colonia utiliz el trabajo colectivo como trabajo forzado en
las minas, descuidando el agro y las obras de carcter pblico. El esquema virreinal
sofrena las inquietudes comerciales de las colonias; la independencia surge como una
respuesta a las necesidades del desarrollo capitalista de la civilizacin occidental. La
Repblica no logra articular la escisin producida por la conquista. La dependencia con
el capital extranjero no cede ni siquiera ante la aparicin de nuevos rubros de riquezas
naturales; por el contrario, con ello se ahonda el carcter centralista, costeo y
dependiente de la economa peruana.
ANALISIS:
Los colonizadores se preocuparon casi nicamente de la explotacin del oro y
de la plata.
II.

El problema del indio:

Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como
problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios tericos, y a veces
slo verbales, condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena
fe. Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del
problema. Maritegui concibe el problema del indio no como un asunto racial,
administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como un problema
sustancialmente econmico cuyo origen est en el injusto rgimen de propiedad de la
tierra, en el gamonalismo; mientras subsista esta forma de propiedad todo intento por
solucionar el problema del indio quedar disuelto en la estril denuncia lrica o en la
prdica oportunista e inconsciente. Terminar con el gamonalismo, con la feudalidad,
significa de- volver ms que tierras; significar para la raza desposeda su rendicin
histrica, la recuperacin de su esencialidad moral y su autntica integracin a la vida
nacional. La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus
realizadores deben ser los propios indios.
Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un hecho
histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por el
burocratismo, no representaban todava un programa; pero sus primeras reuniones
sealaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. A los indios les falta
vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en
gran parte, a su abatimiento.
ANALISIS:
El gamonalismo invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin
indgena
Maritegui presenta al indio en sus diversas dimensiones; cierra los ojos a sus
defectos; tal vez porque hasta ah casi todos insistieron en ellos prescindiendo
de sus virtudes. Tradujo al lenguaje semisocialista y cuasi marxista las viejas
protestas del Padre Las Casas.
El indio constituye la clula elemental de la Patria. Devolverle su autoridad y
posibilidades implica devolvrselas a la nacin.

III.

El problema de la tierra:
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Maritegui estudia la cuestin agraria unida ineludiblemente a la del indio, reivindicando

el derecho de ste a la tierra, para lo cual era necesario sacarlo del estado de
servidumbre que supona el feudalismo de los gamonales. Luego, muestra cmo el
colonialismo que destruy y aniquil la economa incaica de tipo "comunista", no supo
reemplazarla ms que con el feudalismo. Qu le pas a la comunidad agraria del
ayllu? A pesar de las leyes escritas, de las Leyes de Indias, la comunidad indgena fue
despojada por el feudalismo, cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre.
Mientras que Europa, por el siglo XVIII, tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender al
poder la clase que desplaz y liquid el feudalismo: la burguesa (la revolucin francesa
fue una revolucin burguesa). Pero revolucin de la independencia hispano-americana
encontr al Per retrasado en la formacin de su burguesa... Si bien se abolieron las
mitas, se dej en pie la aristocracia terrateniente, la que si bien ya no conservaba sus
privilegios de principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua siendo en el Per
la clase dominante. Esta clase, apoyada por el militarismo gobernante, retard el
surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Y recin se intent una reorganizacin
gradual de este problema cuando se promulg el Cdigo Civil (1852), que favoreci la
formacin de las pequeas propiedades, en desmedro de los grandes dominios
seoriales y de la comunidad indgena, al mismo tiempo. No obstante, la pequea
propiedad no prosper, y por el contrario el latifundio se consolid y extendi, siendo la
nica perjudicada la comunidad indgena, la misma que, pese a todo, logr sobrevivir.
El latifundio de la costa difera del latifundio serrano; el costeo evolucion hacia modos
y tcnicas capitalistas, en tanto que el de la sierra conserv ntegramente su carcter
feudal, resistiendo a la transformacin industrial y capitalista; an as no logr destruir la
comunidad indgena. El latifundio costeo cada vez ms ligado al capital extranjero
prefiri desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodn de
exportacin, generando un crculo vicioso de importacin de alimentos y exportacin de
materias primas. Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el desarrollo del
capitalismo nacional, ya que los terratenientes obraban como intermediarios o agentes
del capitalismo extranjero; como una barrera para la inmigracin blanca; se oponan a
la renovacin de mtodos, cultivos, etc.; era incapaz de atender la salubridad rural;
particularmente en la sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como
creador de riqueza y de progreso. En una palabra, agrega Maritegui, que el gamonal
como factor econmico, est, pues, completamente descalificado.
Como a Maritegui ms le importaba seguir (y proyectar para el Per futuro) la
"comunidad agraria indgena", estudia el destino de sta bajo el rgimen republicano. A
pesar de la absorcin feudalista, la comunidad ha subsistido por el espritu del indio: a
pesar de las leyes de cien aos de rgimen republicano, no se ha tornado individualista.
ANALISIS:
El Colonizador, que en vez de establecerse en los campos se estableci en las
minas, tena la psicologa del buscador de oro: no era, por consiguiente, un
creador de riqueza.
Maritegui sostiene que la tierra fue primitivamente comunitaria, y que el
conquistador introdujo el feudalismo, el cual bajo la forma de gamonalismo y el
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latifundio, contina hasta hoy, interrumpiendo el ritmo del progreso nacional.

Frente al egosmo gamonalista vigente, las comunidades constituyen una lcida
protesta y una necesaria reafirmacin justiciera.
IV.

El proceso de la instruccin pblica:

Lo analiza estrechamente ligado al econmico-social, como no poda ser de otro modo.
Reconoce y analiza las tres influencias en la educacin peruana: la espaola, la
francesa y la norteamericana, estas dos ltimas injertadas en la primera. La educacin
en la colonia tuvo un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la
enseanza, en otras palabras, una educacin elitista y escolstica. El desprecio por el
trabajo, por las actividades productivas fue alentado por los claustros universitarios
incluso luego de producida la independencia. La Repblica, que hered las estructuras
coloniales, busc luego el modelo de la reforma francesa, ya en las postrimeras del
siglo XIX. Hasta que la reforma de la segunda enseanza de 1902, empez a reflejar la
influencia creciente del modelo anglosajn: sera el primer paso para adoptar el sistema
norteamericano, coherente con el embrionario desarrollo capitalista del pas.
Preconizador del modelo yanqui fue el Dr. Manuel Vicente Villarn, cuyas prdicas
triunfaron con la reforma educativa de 1920, por ley orgnica de enseanza dada ese
ao, pero como no era posible, segn Maritegui democratizar la enseanza de un
pas, sin democratizar su economa, y sin democratizar, por ende, su superestructura
poltica la reforma del 20 devino en fracaso.
La reforma universitaria merece tambin la atencin de Maritegui. Hasta el Per
alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron en Crdoba, en el ao 1918,
producto de la recia marejada post-blica,
aunque en ese pas, en un principio, la ideologa del movimiento estudiantil careci de
homogeneidad y autonoma. Los estudiantes de Amrica, queran sacudir el
medioevalismo tambin de sus casas de estudio. Sus reclamos se basan en la
necesidad de que los estudiantes intervengan en el gobierno de las universidades y el
funcionamiento de ctedras libres, al lado de las oficiales, ctedras de limpios y nuevos
conocimientos. En una palabra, queran que la Universidad dejara de ser un rgano de
casta, cesara ese divorcio entre su funcin y la realidad nacional y tomara el verdadero
rumbo que le era asignado. Con relacin a este problema, Maritegui nos hace un
extenso estudio sobre la reforma en el Per y la reaccin en su contra, las ideologas
que intervinieron en esta pugna: los conceptos civilistas burgueses de Villarn, el
aristocratismo idealista de Deustua, etc. Para Maritegui, el problema de la enseanza
no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo dice si no es considerado como
un problema econmico y como un problema social. El error de muchos reformadores
ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente
pedaggica. No se puede desconocer la ingerencia del factor econmico en la
estructuracin de planes y programas de enseanza, en todos los tiempos.
ANALISIS:
Tres influencias se suceden en el proceso de la instruccin en la Repblica: la
influencia o, mejor, la herencia espaola, Fa influencia francesa y la influencia
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norteamericana. Pero slo la espaola logra en su tiempo un dominio

completo.
Las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro espaol, sin alterar
demasiado sus lneas fundamentales.
Maritegui maneja con inteligencia y precisin los pocos instrumentos que tuvo
a su alcance, en especial, las tesis, trabajos y discursos de Manuel Vicente
Villarn, Alejandro O. Deustua, Javier Prado.
El Amauta se pronuncia contra la educacin verbalista sin decidirse a una de
orden tcnico y unilateral como no poda ser.
V.

El factor religioso:
La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de abstracciones
metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn modo) fue una institucin social y poltica,
cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y polticos del imperio; la iglesia
era el estado mismo. Es lo que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el
culto catlico ms que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano de la
religin incaica subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que se conoce como
sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica durante el virreinato fue de aval del
estado feudal y semifeudal instituido. Si bien es cierto que hubo choques entre el poder
civil y el eclesistico, stos no tuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron meras
querellas domsticas. Con el advenimiento de la Repblica no hubo cambio en tal
sentido. La revolucin de la Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios
feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos. El radicalismo gonzalez-pradista surgido
a fines del siglo XIX constituy la primera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero
careci de eficacia por no haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a
la tesis socialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares e
inherentes al rgimen econmico-social que las sostiene y produce, y por tanto, su
preocupacin es cambiar sta y no aquellas.
ANALISIS:
La Iglesia era el Estado mismo. El culto estaba subordinado a los intereses
sociales y polticos del imperio.
El Amauta centraliza sus crticas contra el llamado librepensadorismo, contra
la clerofobia, contra lo que podra apodarse el atesmo profesional de los
liberales de fin de siglo; en cambio exalta la fuerza religiosa del mito; y afirma
que el mito social puede reemplazar, en hondura y fuerza capitalizadora, a la
religin, poseyendo su mismo impulso y hasta muy semejante direccin.

VI.

Regionalismo y centralismo:
Este problema, en cierto modo, viene vertebrando todos los dems. Aunque reconoce
que existe, sobre todo en el sur peruano, un sentimiento regionalista, dicho regionalismo
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no parece ser ms que una expresin vaga de un malestar y un descontento. En

realidad, el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. El Centralismo se
apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a
reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias), mientras que el Federalismo
recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el poder central.
Ciertamente, uno de los vicios de la organizacin poltica del Per es y sigue siendo su
centralismo. Pero entiende Maritegui que toda descentralizacin que no se dirija a
solucionar el problema agrario y la cuestin indgena, no merece ya ni siquiera ser
discutida, porque, advierte, no es este problema meramente poltico, ni desde este solo
punto de vista ella alcanzara para solucionar los problemas esenciales. Por otra parte
es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales.
No obstante Maritegui estudia las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la Montaa
(que no significan regiones en cuanto a la realidad social y econmica), afirmndonos
que la Montaa carece an de significacin socio-econmica; en cambio, la actual
peruanidad se ha sedimentado en tierra baja o Costa, y la Sierra es el refugio del
indigenismo.
Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han
adolecido del vicio original de representar una concepcin y un diseo absolutamente
centralistas, dice Maritegui, y como la descentralizacin a que aspira el regionalismo,
no es legislativa sino administrativa, el problema ha permanecido en pie. Qu opina
Maritegui sobre la descentralizacin? Primero, clarificar el propio concepto del
regionalismo, para evitar el gamonalismo regional. Luego una definitiva opcin entre el
gamonal o el indio: no existe un tercer camino. Porque, lo ms cierto es que ninguna
reforma que robustezca al gamonal contra el indio, por mucho que aparezca como una
satisfaccin del sentimiento regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y
justa. Tambin estudia el problema de la capital, concerniente a todas las capitales de
Amrica, y sostiene que la suerte de Lima est subordinada a los grandes cambios
polticos, como ensea la historia de Europa y la propia Amrica.
ANALISIS:
El regionalismo no es en el Per un movimiento, una corriente, un programa.
No es sino la expresin vaga de un malestar y de un descontento.
El tema del Centralismo y el feudalismo reciben un trato ajustado, desde luego
favorable a la descentralizacin. Lima, como suele ocurrir en tales casos, recibe
los mayores varapalos.
VII.

El proceso de la literatura:
En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser un crtico imparcial: Declaro sin
escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas polticas ....
Desde su punto de vista analiza la literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin
espaola, en espritu y sentimientos, y este colonialismo mental supervive al Virreinato,
dando como resultado una literatura mediocre por falta de races propias, no habiendo
podido eludir la suerte que le impona su origen. Explica las razones socioeconmicas por qu ha subsistido ese colonialismo literario, y agrega: el literato
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peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al Pueblo. Aunque destaca en

Garcilaso, ms Inca que conquistador, el primer destello de "peruanidad", y rescata a
Ricardo Palma y a sus
Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas Tradiciones tienen poltica
y socialmente una filiacin democrtica. Hay que esperar hasta la llegada de Gonzlez
Prada para ver anunciada la posibilidad de una autntica literatura peruana. Gonzlez
Prada significa la ruptura con el virreinato; uno de los ltimos reductos del colonialismo
intelectual es la universidad, de all emerge la generacin futurista. En tales
circunstancias el Movimiento Colnida, encabezado por Valdelomar, surge como una
insurreccin, como una actitud antiacadmica reclamando sinceridad y naturalismo, esa
sinceridad que no se encuentra en los versos de Jos Santos Chocano por su excesiva
egolatra pero que si aparece en los ensoados versos de Jos Mara Eguren.
Son tambin analizados por Maritegui: Mariano Melgar, Magda Portal (a quien llam la
primera poetisa del Per), Alberto Guilln, Alberto Hidalgo y Csar Vallejo de quien dice
es el poeta de una estirpe, de una raza, creador absoluto, nostlgico pero no
retrospectivo. No aora el imperio como el pasadismo perricholesco aora el virreinato.
Su nostalgia es una propuesta sentimental o una protesta metafsica. Nostalgia de
exilio; nostalgia de ausencia.
Y, finalmente, analiza las corrientes de su actualidad, en especial la indigenista, que
llena una funcin histrica en la sociologa peruana en evolucin y cuyo ms amplio
sentido lo lleva a consubstanciarse con la reivindicacin de lo autctono, que, no
obstante, no paraliza los otros elementos vitales de la literatura peruana. Y es literatura
"indigenista" y no "indgena" aclara Maritegui porque an no puede dar una
versin verista del indio, sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede
darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos ... Maritegui confa en
la suerte del mestizaje, el que debe ser analizado como cuestin sociolgica, no tnica.
ANALISIS:
La primera etapa de la literatura peruana no poda eludir la suerte que impona
su origen. La literatura de los espaoles de la colonia no es peruana; es
espaola.
Maritegui recurre a una clasificacin un tanto elemental y bastante discutible.
Divide las letras peruanas en los periodos colonial, cosmopolita y nacional. No
presta atencin a la intensa produccin subyacente y erguida do origenindio.
Quiz por reflejar predicciones demasiado subjetivas y alejadas del rigor
objetivo de la crtica marxista, en la reedicin de 1934 (hecha por los familiares
del autor), se elimin este captulo.

APNDICES:
EL MITO DEL SOCIALISMO INDGENA EN MARITEGUI De qu fuentes se nutri Maritegui
para elaborar sus tesis sobre el potencial socialista de los indgenas andinos, piedra medular de
su proyecto nacional y socialista? En el libro "EL MITO DEL SOCIALISMO INDGENA EN
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MARITEGUI" del historiador uruguayo Gerardo Leibner, publicado por la PUCP en 1999, se
trat de dilucidar dichas fuentes. Gerardo Leibner naci en Montevideo, Uruguay, en 1965. En
1970 lleg a Israel junto con sus padres, quienes dejaron el pas durante la dictadura militar.
Historiador de la Universidad de Tel Aviv y especialista en Historia Latinoamericana Moderna,
empez a investigar a Maritegui debido a un inters personal sumado al existente en mbitos
acadmicos internacionales por su obra. "Mi inclinacin desde un principio fue descifrar los
contextos peruanos en los que Maritegui actuabaafirma Leibner, porque no acepto una
historia intelectual desconectada de la historia social y cultural. Personalmente rechazo el
concepto de 'influencia' de ideas, prefiero referirme a la recepcin contextualizada de ideas y, por
lo tanto, a su resignificacin. O sea, lo sui gneris en Maritegui no era el cctel original de ideas
marxistas, sorelianas, etc. que influyeron en su pensamiento, sino la forma en que las adapt y
us en los contextos peruanos".
"El Mito del Socialismo Indgena..." empieza por abordar los contactos que tuvo con los
indgenas andinos. "Las fuentes que mediaron entre Maritegui y el campesinado andino, el
sector supuestamente ms numeroso en los 20 y, por lo tanto, indispensable en el proyecto de
integracin nacional y revolucin social que procuraba elaborar, fueron los entonces pujantes
intelectuales mistis en los centros urbanos andinos (Cusco, Puno, Jauja), publicaciones de las
primeras instituciones indigenistas oficiales creadas por Legua, la experiencia acumulada por
anarco-sindicalistas y por delegados de la Asociacin Pro-Indgena en sus participaciones en
conflictos campesinos, y sus propios contactos con los mensajeros de comunidades que en los
20 participaron de los congresos en Lima del Comit Pro-Derecho Indgena Tahuantinsuyu, entre
otros".
A partir de este contexto puede tratar de entenderse cmo elabor Maritegui su discurso. Para
Leibner, "tenemos que considerar el eurocentrismo inevitable de la intelectualidad criollo-mestiza
que tuvo que abordar una realidad andina compleja y peculiar con categoras de origen europeo.
Aunque Maritegui fue consciente del problema y procur superarlo otorgando nuevos
significados a conceptos o conceptualizando trminos surgidos en el contexto andino, l no
invent el mito del socialismo andino, sino que sintetizaba y reformul ideas existentes en el
marco terico de un marxismo heterodoxo y flexible, encaminndolas en funcin de un proyecto
de transformacin nacional utilizando una retrica muy atractiva. Creo que las claves de su
pensamiento residen en el dilogo, mediado por distancias culturales y atravesado por
malentendidos y resignificaciones, entre Maritegui y sus fuentes andinas. Pero a la vez l
destaca precisamente por su capacidad para vislumbrar e imaginar en base de la informacin
que posea un proyecto nacional y social revolucionario. se es su gran mrito".
Apuntes autobiogrficos de J. C. Maritegui "Aunque soy un escritor muy poco autobiogrfico, le
dar yo mismo algunos datos sumarios. Nac el 95. A los 14 aos entr de alcanza rejones en
peridico. hast 1919 trabaj en el diarismo, primero en "La Prensa", luego en "El Tiempo",
finalmente en "La Razn". En esteltimo diario patrocinarnos la reforma universitaria. Desde
1918, nauseado de poltica criolla me orient resueltamente hacia el socialismo, rompiendo con
mis primeros tanteos de literato inficionado de decadentismo y bizantinismo finiseculares, en
pleno apogeo. De fines de 1919 a mediados de 1923 viaj por Europa. Resid ms de dos aos
en Italia. donde despos una mujer y algunas ideas. Anduve por Francia, Alemania, Austria y
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otros pases. Mi mujer y mi hijo me impidieron llegar a Rusia. Desde Europa me concert con
algunos peruanos para la accin socialista. Mis artculos de esa poca sealan estas estaciones
de mi orientacin socialista. A mi vuelta al Per, en 1923, en reportajes, conferencias en la
Federacin de Estudiantes, en la Universidad Popular, artculos, etc., expliqu la situacin
europea e inice mi trabajo de investigacin de la realidad nacional, conforme al mtodo
marxista. En 1924 estuve, como ya lo he contado, a punto de perder la vida. Perd una pierna y
me qued muy delicado. Habra seguramente ya curado del todo con una existencia reposada.
Pero ni mi pobreza ni mi inquietud espiritual me lo consienten. No he publicado ms libros que el
que Ud. conoce. Tengo listos dos y en proyecto otros dos. He aqu mi vida en pocas palabras. No
creo que valga la pena hacerla notoria; pero no puedo rehusarle los datos que Ud. me pide. Me
olvidaba: soy un autodidacta. Me matricul una vez en letras en Lima, pero con el solo inters de
seguir el curso de latn de un agustino erudito. Y en Europa frecuent algunos cursos libremente,
pero sin decidirme nunca a perder mi carcter extrauniversitario y tal vez, si hasta antiuniversitario. En 1925 la Federacin de Estudiantes me propuso a la Universidad como
catedrtico en la materia de mi competencia; pero la mala voluntad del Rector y, seguramente,
mi estado de salud, frustraron esta iniciativa."
De la carta de fecha 10 de enero de 1927, enviada por Jos Carlos Maritegui al escritor Enrique
Espinoza (Samuel Glusberg), director de la revista La Vida Literaria, editada en Buenos Aires. Se
public la carta en su nmero del mes de mayo de 1930, en homenaje al recin fallecido
Maritegui

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