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As Ordens terceiras de So Francisco nas Minas Coloniais: Cultura artstica e procisso de Cinzas.
In: Estudos de Histria (UNESP). Franca, v. 6, n. 2, p. 121-134, 1999.

As Ordens Terceiras de So Francisco nas Minas Coloniais: Cultura artstica e


Procisso de Cinzas

Dra. Adalgisa Arantes CAMPOS*

O estudo contempla a atuao das ordens terceiras de So Francisco da Penitncia


nas Minas Gerais no domnio da produo artstica, das manifestaes rituais,
notadamente a Procisso de Cinzas. As fontes privilegiadas so os livros internos
dessas ordens de leigos e as imagens processionais.

Unitermos: Ordens terceiras franciscanas, Cultura barroca, Procisso de Cinzas,


imagens processionais.

As ordens terceiras de So Francisco da Penitncia seus templos**

As ordens terceiras de So Francisco surgiram nas Minas aps


1740, muitas vezes dentro da igreja paroquial, estabelecendo-se em altar prprio ou
em nicho emprestado, onde colocavam a imagem do patriarca. Constituram uma
vasta jurisdio denominada presdia, principalmente a congnere de Vila Rica,
abrangendo vrios arraiais visitados vez por outra pelo cobrador da ordem. Em
grandes concentraes urbanas, chegaram a edificar templo prprio, atravs de

obras que muito se delongavam, como Vila Rica (1766-1837), Mariana (1762-1822),
1

So Joo del Rei (1774-1827), Diamantina (1766-1798) .


Ponderando sobre essa demora na concluso dos templos de
Mariana e de Vila Rica, Raimundo Trindade considerou as despesas avultadas para
se conseguir breves (documentos pontifcios contendo uma deciso ou declarao
de carter privado) e indulgncias, os inmeros processos na Justia contra o
Cabido marianense (em razo de conflito de jurisdio), o Vigrio Capitular, a
Arquiconfraria de So Francisco dos Pardos e at

contra os construtores Jos


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Pereira Arouca e Domingos Moreira de Oliveira e seus herdeiros .


Todos esses confrontos se deram porque, no setecentos, os
terceiros compartilhavam de uma viso de mundo hierrquica, um sentimento de
retaliao, de soberba, de profunda afeio pompa barroca e aos sinais visveis da
f, buscando sempre privilgios e favores espirituais. A ordem tinha um sentimento
3

de corporao, aspirando iseno da jurisdio ordinria, autonomia e regalias.

Encontrava-se submetida Provncia Franciscana da Imaculada Conceio,


instalada no Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro, no raro apelando
diretamente ao papa. No setecentos elas defenderam os valores de uma religio
tridentina, evitando-se, na medida do possvel, as contaminaes culturais. A mais
destacada, verdadeira cabea na difuso da espiritualidade franciscana, era a de
4

Vila Rica, considerada por Rwer como um osis do franciscanismo nas Minas .
Na ausncia de ordens regulares, os terceiros constituam uma
alternativa entre a experincia religiosa secular e a monstica, efetivada atravs da
preparao religiosa denominada noviciado, que culminava no rito solene da

* Profa. do Depto. de Histria da FAFICH/UFMG. Levantei a presente documentao no projeto


Pompa Barroca e Semana Santa na Cultura Colonial Mineira, contando com uma bolsa do CNPq . A
presente comunicao foi realizada no Encontro Nacional de Imaginria Brasileira- CEIBMariana/ 1998.
** Siglas: AEAM (Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana); APNSC (Arquivo Paroquial de
Nossa Sr da Conceio - Ouro Preto); REB (Revista Eclesistica Brasileira).
1
Data da patente: Vila Rica (1746), Mariana (1748), Conceio do Mato Dentro (1757), Caet (1783),
Santa Brbara (1805), Gaspar Soares (1818), Tejuco (1766), Vila do Prncipe (1782), So Joo del Rei
(1740), So Jos del Rei (1820) cf. BOSCHI. Os leigos e o poder. pp. 214-24.
2
TRINDADE. Instituies de Igrejas ...pp. 187/8.
3
Cf. excelente estudo de AGUIAR. Tenses e conflitos entre procos e irmandades na Capitania das
Minas In: Textos de Histria Revista de ps-graduao em Histria da UNB. 5, 2(1997): 45-104.

profisso. A ordem terceira seguia a Regra franciscana, excetuando o voto de


castidade e de clausura. Seus membros sempre disputariam os lugares principais
em cerimnias, usando para isso o argumento de que no eram simples confraria.
Para obter os lugares de destaque nas procisses as irmandades geralmente
alegavam o critrio de antigidade, que pouco serviria aos terceiros, que se
agremiaram tardiamente 5. Ser terceiro significava jejuar, confessar-se e comungar
com maior freqncia (cerca de quatro vezes ao ano) em datas especficas do
calendrio religioso; fazer um ano de noviciado para o aprendizado dos valores da
Regra, quando ento o irmo elaborava o seu primeiro testamento, que deveria ser
renovado de cinco em cinco anos e arquivado pela ordem; interiorizar e defender a
viso hierrquica, to bem representada nos cargos da mesa administrativa e nas
manifestaes rituais. Nas procisses iniciava-se com o menos graduado at atingir
o mais importante: irmos novios, irmos professos mais modernos, professos mais
antigos, irmos sacerdotes e, por ltimo, irmos de Mesa. A hierarquia geral da
ordem terceira era: Comissrio geral (sede em Madri), Ministro provincial (Convento
de Santo Antnio situado no Rio de Janeiro), Reverendo Comissrio (jurisdio
espiritual, era funcionrio remunerado da ordem e irmo professo), irmo ministro
(jurisdio temporal), vice-ministro, secretrio, sndico, escrivo e tesoureiro, doze
definidores, o irmo mestre de novios e a irm mestra de novias, irmo zelador e
irmos presidentes de ruas. Tinha-se ainda o vigrio do culto divino, funcionrio
contratado. Esse conjunto hierrquico era distribudo em duas alas 6.
O projeto espiritual/ideolgico da ordem terceira demorou algumas
dcadas para se aclimatar nos trpicos, pois se prendia a normas de comportamento
mais rgidas, necessidade da mortificao da carne (jejuns e abstinncia em
determinadas datas sagradas) e penitncia. Portanto, dois sculos depois,
propagava-se na Capitania o ideal tridentino. No plano social, esses devotos mais ou
menos abastados no se destacaram pela caridade externa ao grupo, zelando,

RWER. A contribuio franciscana na formao religiosa da Capitania das Minas Gerais In: REB,
v.3, fasc. 4 (1943): 972-82.
5
6

Cf. litgios entre irmandades In: BOSCHI. Op. cit. pp. 232-3.
Cf. APNSC. Estatutos da Ordem 3 de So Francisco, anos 1760 e 1820. caps. 11, 13, 15, 17-22.

sobretudo, pelos interesses e carncias dos prprios irmos, parentes, amigos e


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benfeitores, os quais deveriam ser ajudados na necessidade, doena e morte .


Quanto ao perfil econmico social desses irmos, no pode ser
reduzido a abastados comerciantes, funcionrios da Coroa e intelectuais. Muitos
construtores, artfices e artistas participaram de seus quadros, como por exemplo
Joo Gomes Batista (+1788), Henrique Gomes de Brito (+1782), Jos Pereira
Arouca (+1795), Manoel Francisco de Arajo (+1799) e Manoel da Costa Atade
(1830)8. Personalidades dotadas de uma piedade eremtica, como Feliciano Mendes
(+1765) de Congonhas e o irmo Loureno (+1819) do Caraa, tambm foram
9

franciscanos professos .
Por ocasio do surgimento desses sodalcios, a minerao j se
encontrava em franco declnio, estimulando-se mais a diversificao da economia; a
sociedade se achava bastante estratificada e tambm miscigenada, demonstrando a
existncia de grandes fortunas individuais. Os terceiros foram responsveis por um
grande surto na arquitetura e ornamentao a partir do terceiro quartel, quando
ascendia o gosto artstico rococ (1760-1840). Esse perodo de assentamento das
populaes revelou obras aclimatadas, que empregaram a mo de obra, os
materiais e feies raciais locais.

Ritos penitenciais e cultura artstica

J consideramos em estudos sintticos os rituais e a cultura artstica


diretamente relacionados quaresma e Semana Santa na cultura colonial mineira.
Agora contemplamos to somente os especficos dos terceiros franciscanos. Estes
faziam ordinariamente a cerimnia da profisso de seus membros, a procisso da
Penitncia na Quarta-feira de Cinzas; celebravam a Quinta-feira Santa ou de
Endoenas (do latim indulgentiae) com sermo do Mandato, Lava-ps e Exposio
do Santssimo venerao dos devotos; exerccios espirituais s segundas, quartas
7

Cf. APNSC. Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco- 1754. f. 32.


Cf. MARTINS. Dicionrio de artistas e artfices... 2 vols.
9
Cf. TETTEROO. Subsdios para a histria da Ordem III de S. Francisco em Minas In: REB, v. 6, fasc.
2 (1947): 349-359; v.7, fasc.2, 3 (1947): 333- 356 e 561-573.
8

e sextas-feiras da quaresma; Sermo da Paixo e da Soledade na Sexta-feira da


Paixo; a festa da padroeira (Nossa Sr da Porcincula) em 02 de agosto;
Quinqena das Chagas nos cinco dias anteriores ao 17 de setembro, a festa do
Patriarca em 4 de outubro e aquelas referentes aos santos franciscanos

10

. Era um

calendrio festivo essencialmente articulado com a Paixo e morte de Cristo, com


aspectos da vida do padroeiro (Francisco) e dos santos leigos e, por isso, voltado
para o reconhecimento dos pecados, nfase no arrependimento, introspeo,
mortificao da carne e expiao pblica11. Ritos e prticas de religiosas para
aplacar a ira divina e purificar a alma, visando alcanar a sua salvao dentro da
concepo rigorosa de Santo Incio de Loyola e do poverello.
Na documentao consultada at ento, no consta ter havido a
procisso de Cinzas na primeira metade do setecentos mineiro, mas to somente o
12

ritual de imposio das cinzas, que era de alada do vigrio paroquial . As cinzas
configuradas em cruz na testa do devoto apontam para a brevidade da vida, para a
necessidade de se fazer penitncia e para a promessa de ressurreio quele que
compreende a natureza precria do mundo terreno. Contudo, j no sculo XVII, os
terceiros faziam a mencionada procisso com exclusividade, em diversos lugares da
Colnia, conforme estudos de Marieta Alves e frei Adalberto Ortmann. Em Salvador
eles chegaram at a edificar em meados do oitocentos uma casa com 25 nichos
para neles guardar os santos processionais

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. Em So Paulo tambm fizeram a

casa dos andores para evitar os estragos nas imagens que saram em procisso por
14

mais de dois sculos .


Do ponto de vista da cultura artstica, a procisso de Cinzas sempre
foi muito mais relevante que o ofcio propriamente dito. Curt Lange levantou os
gastos verificados com a msica pela ordem 3 de Vila Rica, entre 1751 a 1828,

10

Cf. APNSC. Ordem 3 de So Francisco de Assis - estatutos 1754, 1760, 1820. As sextas- feiras
interessavam aos terceiros de Vila Rica que desde 1754, quando ainda celebravam em altar lateral da
matriz da Conceio (parquia do Antnio Dias), faziam os exerccios espirituais, prtica religiosa
acompanhada de sermo exortativo s virtudes crists.
11
Cf. sacramento da penitncia Concilio tridentino sesso XXIV, caps. 1 a 9.
12
Devo muitas destas informaes ao amigo Jos Bento Ferraz.
13
Cf. ALVES. Histria da Venervel Ordem 3 da Penitncia ... p. 103.
14
Cf. ORTMANN. Histria da Antiga Capela da Ordem Terceira da Penitncia... p. 131.

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empregando muitas vezes a presena de quatro ou cinco coros . Contemplando a


documentao desses terceiros, confirmamos despesas anuais expressivas tambm
com sermo, feitio de tochas, cera (vela), olear perucas, pregos, alfinetes, taxas,
lato, tecidos variados, pincis, armao de andores, vestimentas e alimentao
(cartuchos de amndoas) de anjos e consertos em geral etc.

16

Na Bahia o cortejo sara pela primeira vez em 1649, passando por


reformas em 1767, com a excluso de vrias figuras trgica que, no entender da
mesa diretora, mais se prestavam funo de triunfo do que de cinza

17

. Em 1862

extinguia-se a procisso, pois era impossvel manter vultosos gastos com a armao
de treze andores, enquanto se fazia o asilo Santa Isabel e as catacumbas no
cemitrio pblico. Em So Paulo foi feita de 1686 extino em 188618; em Recife
entre 1710- 1864, contando com 17 imagens ainda existentes no Museu franciscano
de arte sacra daquela cidade. O fato que a procisso fora considerada dispendiosa
e at espalhafatosa conforme a racionalizao em curso no oitocentos, defensora de
uma contrio mais interiorizada e de formas rituais mais pobres.
Nas Minas a procisso de Cinzas alcanou maior longevidade, mantendo-se at
19

meados do prprio sculo XX . A disposio dos andores no cortejo, com os


respectivos santos franciscanos, s modificou-se no sculo XIX, quando os terceiros
de Ouro Preto se abriram participao de outras irmandades, portanto ao
acrscimo de outros padroeiros, a saber, So Francisco de Paula, Santa Efignia,
So Sebastio, etc.
Na Procisso de Cinzas saam originalmente os santos leigos
(penitentes), a padroeira da ordem - Nossa Sr da Conceio -, cenas alusivas vida
do poverello e algumas extradas do Gnesis, relativas criao do homem,
desobedincia e a punio de Deus atravs da imposio da morte (Gn 3, 19). Eram
essas as invocaes bsicas do cortejo com o sentido de mostrar ao devoto a
narrativa da criao e da queda, o martrio e a redeno de Jesus, de suscitar nele
15

Cf. LANGE. Histria da msica nas irmandades de Vila Rica... ps. 202, 207-256.
Cf. APNSC. Avulsos Receita e Despesas 1744-1816.
17
Cf. ALVES. Op. cit. p. 194.
18
Cf. ORTMANN. Op.cit.
CF.
APNSC. Ordem 3 de So Francisco - Avulsos XX. 3l/0l/1951; MENEZES. Igrejas e Irmandades de
Ouro Preto In: Publicaes do IEPHA/MG, 1 (1975): 121.
16

uma reflexo sobre a morte corporal, a vaidade e transitoriedade de tudo que


mundano (Ec 1, 2, 3). Considerava-se a mortificao em vida indispensvel
salvao, como dissera Vieira: Todos nascemos para morrer, e todos morremos
20

para ressuscitar . O memento mori e a vanitas, temticas to freqentes nas


pregaes, prticas rituais e na ornamentao dos templos dos terceiros,
apresentavam laos indissolveis com a cerimnia de entrada na quaresma.
Na Procisso de Cinzas de Vila Rica e, com inexpressivas
modificaes nas outras congneres, estavam presentes em 1751: a cruz da
penitncia com dois ciriais, a morte (representada por pessoa com vestido dotado de
pintura com esqueleto), a rvore da cincia (com uma cobra enrolada), Ado e Eva,
um querubim com espada, a rvore da penitncia (com espinhos e sem folhas), o rei
penitente (Davi) e as duas salvas, os Inocentes (que morreram em Marrocos) , o
turco (o herege), o anjo defensor (do Paraso) com sua lana, a cruz da Ordem, o
andor da Ordem (So Francisco recebendo as Chagas do Cristo Crucificado); os
andores da Conceio, de So Francisco, da Cria (So Francisco recebendo a
Regra escrita de Honrio III, ladeado por dois cardeais), de So Luiz (Rei de
Frana), de Santa Isabel (Rainha de Portugal), do Amor Divino (So Francisco
abraando Cristo na cruz), de So Roque, de So Ivo, dos Bem Casados (So Lcio
e Santa Bona) etc.21
E dentro desse escalonamento simblico, aparecia o andor com
Cristo Crucificado, finalizando o cortejo. Cada andor possua quatro sanefas e at
complicados arranjos de tecidos sustentados internamente por varas de madeira
formando montes (por ex. o Alverne), nuvens, elementos caracterizadores da cena
histrica ou da apario sagrada.
A relao mencionada pode ser complementada com os andores de
Santa Rosa de Viterbo e Santa Isabel (rainha de Hungria), acrescentados ainda na
segunda metade do setecentos, conforme se nota no livro de Inventrio de Alfaias
20

Semana de Quarta Feyra de Cinza, Em Roma: na Igreja de S Antonio dos Portugueses... In:
Sermes do Padre Antnio Vieira. v. 1. pp. 1041-1118. cit. p. 128.
21
Em So Paulo a morte era representada por um negro que recebia uma pataca (cf. Ortmann. op. cit.
pp. 114-5). A Ordem 3 de Vila Rica possua duas cobras, uma para o andor de Nossa Sr da
Conceio, outra para a rvore da Cincia (cf. APNSC. Livro 1 de Inventrio dos bens e fbrica 17511802).

1751-180222. Constava tambm a presena de anjos, inicialmente 11 depois 21,


cada um portando um cutelo de folha de flandres na cabea e uma placa de papelo
explicativa Bandeyras com seus Letreyros que levo os Anjos

23

. No sobredito

Inventrio, h lanamento de 12 hbitos com as cintas de cordas para os santos


mrtires (ou inocentes), os quais portariam uma corrente de ferro com 12 colares.
A congnere de So Joo del Rei apresentava na composio do
cortejo elementos mais escatolgicos, alguns essencialmente macabros, tais como a
ampulheta, duas figuras sustentando bandejas com cinzas, caveira e ossos e a
representao do desprezo das vaidades, segundo descrio de 178124. Uma outra
figura levava uma rvore de espinhos, sem folhas, com dois cilcios, disciplinas ou
correias para aoites e livrinho25.
Durante o sculo XVIII mineiro, o nmero bsico de andores se
manteve em torno de nove a onze. A referida estruturao recebeu acrscimos j
em fins do setecentos, quando os leigos franciscanos se abriram a outras
irmandades, convidando at os terceiros carmelitas para participarem com o
26

respectivo andor . A integrao, na mesma Vila, dos pardos de S. Francisco de


Paula e de outras irmandades de cor mostrava, dcadas depois, um abrandamento
dos padres culturais de feio aristocrtica e a possibilidade de trocas culturais
mais freqentes.
J em fins do setecentos, a tendncia assumida pela procisso de
Cinzas foi no sentido de inflacionar o nmero de imagens, andores e figuras vestidas
trgica, o que resultava em uma composio catica, comprometedora inclusive da
inteno original de desbastar a vaidade, de mostrar que somos p e ao p
retornaremos. J no presente sculo, Geraldo Dutra de Morais assistindo a uma
dessas monumentais procisses em Conceio do Mato Dentro, descreveu-a
22

Cf. APNSC. Ordem 3 de So Francisco de Assis. Inventario de Alfaias - 1751-1802. As imagens de


S. Roque, S. Ivo, S. Francisco das Chagas, o Pontfice e os dois cardeais (andor da Cria), S. Luiz, os
12 serafins, foram novamente encarnadas em 1807 por Manoel da Costa Atade, cf. TRINDADE. So
Francisco de Assis de Ouro Preto. p. 407.
23
Cf. APNSC. Inventrio de Alfaias... fs. 2, 4 a 6.
24
Cf. CINTRA. Efemrides de So Joo del Rei. v. I, pp. 70-71. O livrinho certamente representava o
manual denominado Palestra da Penitncia.
25
A procisso em Mariana foi realizada pela primeira vez em 1759, cf. imagens arroladas por
TRINDADE. Instituies de Igrejas ... pp. 176-8.
26
Cf. TRINDADE. So Francisco ... pp. 113-4.

comportando: o Anjo Aucena, Ado e Eva, Caim e Abel, Isac, No, Cam, Judite, o
Rei Tirano, Sanso, Jaf, Davi, os Desprezos do Mundo em nmero de 5, quatro
profetas, Moiss, Jos, dez fradinhos,

dez Anjos do Aoites, Golias e mais


27

inmeros santos perfazendo um total de 46 figuras e 47 andores . O montante de


santos ultrapassava em muito o hagiolgio franciscano, mostrando aquela inclinao
declarada para difundir um ritual antes restrito a um grupo social privilegiado.
No 1 tero do oitocentos, as ordens terceiras tornaram-se mais
flexveis, abrindo-se para

trocas culturais entre grupos socialmente diversos.

Passaram a aceitar a presena de mulatos em seus quadros e na prpria Procisso


de Cinzas. Na verdade, desde o sculo passado os pobres das Minas revelavam
afeio a So Francisco, sob grande intolerncia dos leigos franciscanos. A
existncia das irmandades de pardos do Cordo de So Francisco em Vila Rica,
Mariana, Sabar indica a presena de nveis distintos, no mbito da devoo de um
mesmo santo. Foi exatamente essa popularizao do culto que mereceu a ressalva
de Debret, que a considerou uma procisso de prestgio entre o povo, mas ao
mesmo tempo ridcula

28

. O olhar ilustrado do artista destacou a variedade e

popularidade da composio do cortejo, o peso dos andores, a fadiga, o carter


penoso para os participantes e ainda o espalhafatoso da pompa inerente ao barroco,
j em estado residual. Essa percepo de ridculo confirma a interpretao mais
pragmtica de Debret.
A tendncia a vulgarizar o rito, desencadeada em diversas partes da
Colnia em fins do setecentos e ou incios do sculo XIX, e como decorrncia
imediata o crescimento desmedido do cortejo, foi observada por Marieta Alves em
Salvador, e por Debret no Rio de Janeiro. Constitua uma maneira de incorporar fiis
de condio humilde, que no faziam parte do quadro das ordens terceiras, mas
eram devotos de Francisco, por isso a procisso teve prestgio entre os setores
populares.
A difuso da espiritualidade franciscana nas Minas foi feita pelos
eremitas, frades esmoleres da Terra Santa e do convento de Santo Antnio (Rio de
27
28

Cf. MORAIS. Histria da Conceio do Mato Dentro. pp. 56-8.


DEBRET. Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil. v. II. pp. 36.

10

Janeiro), visitadores diocesanos (Dom frei de Guadalupe) e, de uma maneira mais


sistemtica, pelas ordens terceiras. Tem-se ento a transplantao de crenas,
invocaes e prticas voltadas expiao, dotadas de um programa iconogrfico
especfico, bastante influenciado pelas ordens regulares, bem diferente da temtica
dos demais sodalcios do perodo. Na arte dos terceiros

so abundantes os

crucifixos, a representao da palma do martrio, cravos, disciplina, cilcios, chicotes,


ampulhetas, crnios, rosrio, atributos para ajudar na penitncia e na santificao.
J em meados do setecentos, a roca dominava as imagens dos
terceiros, ricas em detalhes e materiais, envolvendo roupas, peles de carneiro,
perucas, sapatos, cabacinha, cachorrinho, caveiras, dentre outros atributos. Na
Procisso de Cinza, pessoas representavam Ado e Eva, revestidas de peles ou
folhas; a morte trazia uma vestimenta com uma estampa de esqueleto e portava
uma foice e os anjos sustentavam cartelas com frases explicativas daquela
passagem. Tudo isso dava uma feio muito natural e materializada experincia
religiosa. At serpentes existiam, uma para a Senhora da Conceio, outra para a
rvore da Cincia29. A devoo se manteve afeita a representaes bastante
realistas.
Os rituais dos terceiros se condensavam

preferencialmente no

tempo forte da quaresma, atravs dos exerccios espirituais s segundas e quartas e


de uma via sacra s sextas-feiras. No Domingo de Ramos os confrades do Serfico,
em ato interno, recorriam ao salmo Miserere mei, Deus...( Tem piedade de mim...) e
disciplina feita pelo reverendo padre comissrio, que era um ato tpico de contrio
(Sl 50, hebr. 51). Tomar disciplina significava observar os preceitos da Regra. Nos
santos exerccios os irmos meditavam sempre sobre um passo da Paixo de Cristo
ou um dos quatro novssimos do homem ( a Morte, o Juzo, o Inferno e o Paraso),
acompanhado de salmo afim30.
A maioria das cerimnias apresentava o mesmo contedo espiritual,
isto , a lembrana da morte (memento mori), da vaidade humana (a vanitas), e do

29
30

Cf. APNSC. Ordem Terceira de So Francisco de Assis - Avulsos, receita e despesa - 1744-1816.
Cf. APNSC. Ordem Terceira de So Francisco de Assis - estatutos, 1760, cap. IV 1 e 2.

11

31

sacrifcio maneira do Cristo . A procisso de Cinzas foi enformada por esses trs
elementos, com uma tendncia crnica a decair no segundo, isto , no culto das
aparncias, fato barroco por excelncia.
No setecentos mineiro, a efervescncia do trduo comeava de fato
na Quinta-feira Santa. O contedo que sustentava as cerimnias desse dia girava
em torno da ltima Ceia, na qual Cristo instituiu o sacramento da eucaristia e o
Mandato do amor fraterno, atravs do Lava-ps (Mt 26, 26-31; Mc 14, 22-26; Lc 22,
14-20). Esse dia era sublinhado pelos terceiros, ilustrado inclusive na ornamentao
da capela-mor do templo ouropretano, onde painis parietais da autoria de Atade
apresentam como iconografia a Ceia e o Lava-ps. No exemplo desses leigos foi
clara a conexo estabelecida entre a representao artstica e a preferncia ritual da
ordem, a qual celebrava o Mandato do Lava-ps, isto , a recomendao de Jesus
ao princpio do amor: Chama-se Mandato esta ceremonia do lavaps, por ocasio
da prescrio que fez o Mestre aos Discpulos de entre si fazerem como lhes fizera
Elle...

32

A lio de amor e humildade inerente ao Lava-ps tambm suscitou

cerimnia da confraria do Cordo de So Francisco, de Mariana. Os irmos pardos


geralmente davam um jeito de seguir, apesar da arraigada oposio, a ritualstica
prpria dos terceiros franciscanos

33

A cerimnia do Lava-ps emprega a presena de doze crianas,


representando os apstolos, e uma autoridade eclesistica no papel de Jesus.
Durante o lavatrio, o recurso auditivo est presente atravs de uma pregao
exortativa do amor - o sermo do Mandato -, que muitas encomendas suscitou no
mbito da Colnia e das Minas. religiosidade barroca era indispensvel a
recorrncia s artes plsticas, armaes de cenrio e teatro litrgico, visando dar
uma figurao precisa s passagens bblicas e ao relato da vida dos santos
penitentes. O devoto das Minas dava continuidade mentalidade de matriz
medieval, j saturada segundo Huizinga dos conceitos de Cristo e da Cruz. O
31

Cf. o sentido penitencial da iconografia da ordem 3 franciscana cf. HILL. Fragmentos de mstica e
vanidade na arte de um templo de Minas: a Capela da Ordem Terceira de So Francisco de Ouro
Preto In: Revista do IAC/UFOP, 2 (1994): 38-48.
32
GOFFINE. Manual do Christo. p. 435.
33
cf. AEAM. Missas, Oficios na Cathedral e nas igrejas de So Francisco, SantAna, So Gonalo e
Seminrio, Mariana 1751-1792, f. 91v e 92v.

12

imaginrio barroco levou ao mximo essa tendncia a representar com muito


34

naturalismo o sofrimento . No redimensionamento das prticas religiosas promovido


pelo Conclio de Trento, os padres tiveram que considerar a forte tradio popular de
se cultuar o drama da Paixo e, nesse sentido, ao invs de se restringir o j
abundante nmero de imagens alusivas ao sofrimento de Jesus, a tendncia geral
no decorrer do setecentos mineiro, foi em desdobr-las. Tais obras dotadas da
capacidade de predispor sentimentos atingiram grande difuso no Brasil Colonial,
apoiada na tradio devocional dos colonizadores e na prpria legislao tridentina.

This work is about the actions of third orders of Saint Francis of Assissi in Minas Gerais. In
the field of artistic production, of ritual manifestations, mainly Ashes Procession. The most
important sources of research are the internal documents of these secular orders and
processional images.

Key words: Third orders of Saint Francis of Assissi. Baroque culture. AshesProcession.
Processional images.

Fontes manuscritas e impressas

AEAM. Missas, Oficios na Cathedral e nas igrejas de So Francisco, SantAna, So


Gonalo e Seminrio, Mariana 1751-1792.
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34

Cf. gosto pelas cenas de sofrimento In: WEISBACH, Werner. El Barroco, Arte de la Contrarreforma.
Cf. citao In: HUIZINGA, J. O declnio da Idade Mdia. p. 197.

13

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