UNIDAD I.

- introduccin a la tica
CONCEPTO NOMINAL DE LA ETICA.- La palabra tica proviene del prefijo griego
ETHOS, que significa costumbre.CAMPO DE ESTUDIO DE LA ETICA.- A la tica le interesa exclusivamente el
estudio de la bondad o maldad de la conducta humana.A la tica no le interesan otros aspectos o enfoques de esa misma conducta,
que seran propios de la ciencias tales como la Psicologa, La Sociologa, La
Historia, Etc.la tica es una ciencia porque a ella le concierne presentar un modelo de
conducta humana valiosa, a la cual el hombre debe plegarse .
Cuando la tica estudia la bondad o la maldad de los actos humanos no lo hace
con el fin de describirlos en tono indicativo sino precisamente en tono
prescriptivo, el hombre debe hacer tal o cual cosa.HAY QUE HACER EL BIEN Y EVITAR EL MAL eh aqu la existencia de todos los
sistemas ticos en resumen,
EL PUESTO DE LA ETICA DENTRO DE LA FILOSOFIA M. en D. Mara Elena
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La tica es una rama de la Filosofa, y por tanto, participa de las caractersticas

de esa disciplina. Esto significa que el carcter filosfico de la tica coloca a
esta rama en un puesto muy relevante. En primer lugar a la tica le interesa el estudio de la esencia de los actos
humanos. Estudiar los actos humanos en su esencia quiere decir que se trata
de esclarecer cules son las caractersticas propias de todo acto humano. Ya
veremos ms adelante que una de esas caractersticas es la libertad.-

Mientras no se d la libertad no hay propiamente acto humano, es decir, un

acto ejecutado libremente. Sobre esto abundaremos ms adelante. En segundo lugar a la tica le interesa el estudio de la esencia de los valores
y, en especial, de valor moral. Esto quiere decir que trataremos de ver claro en
qu consiste un valor, cules son sus propiedades y en seguida, cul es lo
propio de un valor moral.

Con esto tendremos los datos suficientes para poder juzgar si un acto humano
es valioso o no, desde el punto de vista moral.-

EL CARCTER FILOSFICO DE NUESTRA CIENCIA TICA ES EL INTENTO DE

PENETRACIN HASTA LA ESENCIA, RAZ O FUNDAMENTO DE SU TEMA PROPIO,
QUE ES LA BONDAD DE LA CONDUCTA HUMANA.En otras palabras: estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es
investigar las causas supremas de los actos humanos, es decir, escudriar en
los ms ntimo de la conducta de hombre, en la esencia de las operaciones
humanas, para vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que
pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones
humanas.
LAS CARACTERSTICAS DE LA MORAL.La palabra moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades.Es un conjunto de normas que se transmiten de generacin en generacin.-,
que evolucionan a lo largo de tiempo, que ofrecen fuertes diferencias con
respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica y que se
utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.- M. en D.
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En algunos casos dichas normas morales son espectacularmente extraas,

imprimen un sello individualizante y son observadas con estricto rigor por los
miembros de dicha sociedad.
Todos conocemos, por ejemplo, las normas que regan el matrimonio de la edad
media, los padres eran los encargados de concertar la pareja adecuada para
sus hijos, en la actualidad esa norma se considera como obsoleta y hasta
ridcula (salvo contadas excepciones, por supuesto).LAS CARACTERSTICAS DE LA ETICA.Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, a saber, un
conjunto de normas, principios y razones que un sujeto ha analizado y
establecido como la lnea directriz de su propia conducta.Es un hecho que algunas personas han tenido la oportunidad para reflexionar
acerca de su propia conducta, su proyecto vital, su plan de vida, sus metas
existenciales, su vocacin, sus preferencias y sus principios y en tales
circunstancias, han podido establecer, en forma consciente y deliberada, un
conjunto de normas que adoptan como su propia gua a lo largo de su vida.
Ntese que el origen interno de la tica contrasta con el origen externo de la
moral.
No importa que los contenidos de la tica coincidan o no con los de la moral.
Una persona recibe desde el exterior las normas morales, pero esa misma
persona elabora en su interior las normas ticas que l mismo se otorga.SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE ETICA Y MORAL.-

Estos dos tipos de hechos aqu sealados son reales, se pueden constatar en
cada momento y presentan las diferencias que a continuacin sealamos.
Notemos en primer lugar el punto en donde confluyen tica y moral. En los dos
casos se trata de normas, prescripciones, deber ser.
La moral es un conjunto de normas que la sociedad se encarga de trasmitir
de generacin en generacin.
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La tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado

en su propia mentalidad.

Veamos ahora la gran diferencia:

La moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el
seno de una sociedad y, como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la
conducta de cada uno de sus integrantes, en cambio;
La tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de
su propia reflexin y su propia eleccin.

EL CARCTER AXIOLGICO DE UN NIVEL SUPERIOR DE ETICA:

Detectaremos otra gran diferencia entre tica y Moral, y el punto clave para
percibirla est en la palabra valor. Ahora nos asomaremos al tema axiolgico,
tan propio de la tica.
En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio,
impositivo, coercitivo y punitivo. En las normas morales destaca la presin del
valor captado y apreciado internamente como tal.
Mientras la norma moral descuella por la coercin extrnseca, la tica
descuella por su presin intrnseca en funcin de valores.

El fundamento de la norma tica es el valor, mas no el valor impuesto desde

el exterior, sino el valor descubierto internamente en la reflexin de un sujeto

1.3 EL HECHO MORAL COMO DATO BASICO DE LA ETICA.

Lo primero que salta a la vista cuando se trata de estudiar el valor moral es
que existe, como un hecho innegable, un conjunto de conductas y realizaciones

humanas que estn afectadas por el carcter moral; son moralmente buenas o
moralmente malas. As, por ejemplo, existe como un hecho el fenmeno del
arrepentimiento, el de la conciencia de la obligacin, el del sentimiento de
responsabilidad, el de obediencia o desacato a la ley. M. en D. Mara Elena
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Todos estos hechos o fenmenos constituyen el presupuesto bsico sobre el

cual se construye la ciencia tica.
Aun cuando no haya existido la tica es alguna poca, siempre ha existido el
hecho moral, es decir, el fenmeno humano en donde se dan las cualidades
necesarias para formular un juicio de valoracin tica.
EL ACTO MORAL
Propiedades del Acto Honesto:
La tica es una ciencia prctica; por tanto, est hecha para ser encarnada en la
conducta humana. Lo normal de derecho pide su realizacin hasta convertirse
en lo normal de hecho. La obligatoriedad es esa presin por parte de la razn,
para que la voluntad escoja el valor propuesto.
Es una lstima que no siempre se cumple lo normal de derecho; sin embargo,
positivamente, se van realizando, de un modo normal, un cierto grado de
valores, que otorgan al hombre el nivel moral que le corresponde.
La realizacin moral se puede estudiar desde varios aspectos. El principal es la
serie de deberes que en concreto se imponen a cada persona en relacin con
los dems hombres, consigo misma, con Dios, con la sociedad, como
profesional, etc.
Anlisis de las principales propiedades que tiene el acto moral realizado, a
saber:
Responsabilidad
El mrito
La sancin
El progreso moral y
La virtud.

RESPONSABILIDAD: Es la propiedad del acto humano por la cual el sujeto que

lo ejecuta debe dar cuenta de l, es decir, deber participar de los beneficios, si
el acto es honesto, o reparar los perjuicios que produce, si es deshonesto.

La responsabilidad est en funcin del sujeto. La razn de la responsabilidad

que recae sobre l est justamente en el hecho de que ese acto se ha
originado en una eleccin libre del sujeto.
El libre albedro consiste en el dominio de s mismo. Es la capacidad de elegir
por propia determinacin. Con esto el hombre se hace creador y dueo de sus
actos; y, precisamente a partir de aqu, es como surge esa M. en D. Mara Elena
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relacin inevitable por la cual el mismo sujeto ha de responder de su propio

acto.
Una persona que elude su propia responsabilidad es un sujeto que todava no
ha alcanzado el nivel de valor moral que le corresponde en atencin a su grado
de libertad, es una desgracia que en muchas situaciones la responsabilidad
que de hecho ejercita una persona todava no alcanza el grado de
responsabilidad que por derecho bebera tener.
EL MERITO.- es el derecho a una por haber actuado bien. Lo contrario es el
demrito.
Este derecho a la recompensa tiene su base en el hecho de que un acto
honesto produce beneficios a otras personas. Ellas, por tanto, han de
recompensar en justicia el beneficio recibido.
Existe un segundo concepto de mrito, a saber: el incremento del valor moral,
en virtud de los actos honestos ejecutados.
Esta clase de mrito est en relacin con la bondad y por tanto con el beneficio
del acto.
SANCION.- es el correspondiente premio o castigo que se merece por
cumplimiento o violacin de la ley.
Se pueden considerar que hay 2 tipos de sancin: intrnseca o extrnseca. La
primera es una consecuencia natural de la misma conducta. Por ejemplo: la
satisfaccin o el reproche de la propia conciencia.
La segunda es el premio o castigo expresamente sealados por el legislador,
aparte de la sancin intrnseca o natural. Por ejemplo: un estudiante que
efectivamente estudia, tiene como sancin natural la aprobacin de sus
estudios y la satisfaccin de su conciencia. Adems sus padres o el colegio
pueden otorgar premios, o sanciones extrnsecas que son un estmulo a la
buena actuacin.
La sancin correcta tiene como finalidad inclinar a los hombres hacia el bien y
apartarlos del mal. Tiene, pues, una funcin preventiva. Adems trata de
corregir al que ejecuta actos deshonestos procurando que no reincida; sta es
la funcin medicinal. Y, en todo caso, la sancin siempre debe estar de acuerdo
con lo que efectivamente merece el sujeto.

EL PROGRESO MORAL.- Consiste en el mejor conocimiento y aplicacin de las

normas morales. Puede registrarse tanto individual como colectivamente.
independientemente del juicio que se haga en relacin con la moral de la M. en
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humanidad en nuestros das, siempre sera necesario evitar los dos extremos:
optimismo y pesimismo exagerados.
ni es cierto que todo tiempo pasado fue mejor, ni tampoco es cierto que slo
lo moderno tiene valor.
En todo caso el progreso moral tanto individual como colectivo, suele
manifestarse en funcin de estas dos cualidades, por lo menos:
En el plano intelectual la tolerancia, que es el respeto a las ideas de otros,
con el consiguiente reconocimiento a su derecho a pensar por s mismos, la
tolerancia es la condicin del dilogo, nico procedimiento que permite
intercambio de ideas y el enriquecimiento cultural, con base en diferentes
aportaciones.

Segunda: en la lnea de la voluntad, la tendencia a la unidad, es decir;

solidaridad y cohesin entre los diferentes estratos o miembros de una
sociedad. (integracin y unificacin)

VIRTUD.- Es otra propiedad de los actos honestos, en cuanto que se repiten y

dejan en el sujeto una huella que facilita la buena conducta.
Definicin: Es una cualidad, en primer lugar, no debe confundirse la virtud y el
acto honesto. Una persona puede realizarlos sin tener virtud.
Es una cualidad adquirida.- No hay virtudes innatas. Todas deben adquirirse
basndose en esfuerzo y repeticin. La virtud como todo valor moral, depende
de la actuacin voluntaria y libre del sujeto. Otros valores pueden heredarse,
pero no la virtud.
Es una cualidad estable.- las virtudes son hbitos buenos, segn la definicin
aristotlica, se adquieren y poseen cierta estabilidad en la persona, susceptible
de incrementarse lentamente de un modo positivo o negativo.
Facilita el Acto Honesto.- aqu est el efecto de la virtud. Quien la posee tiene
mayor facilidad para actuar bien; lo hace con agrado y, adems, puede realizar
actos, que, sin ella, sera imposible.
NORMAS MORALES.- Se desprenden de principios o valores de carcter moral,
es decir, de aquellos criterios que nos permiten calificar una acto bueno o malo
y, por lo tanto, cules actos debemos realizar y cules debemos evitar.

MORAL Y DERECHO M. en D. Mara Elena Sandoval Martnez.

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La moral tiende a lograr la perfeccin del hombre y el derecho, la de la

convivencia. El derecho hace bilaterales y coercibles aquellas normas morales
que tienen particular importancia para regir la convivencia humana. Tiene el
derecho, fundamentalmente, a convertir en imperativas aquellas reglas que
conduzcan a una convivencia justa y aseguren el bien comn de la
colectividad.
La etica y las reglas morales que derivan de la conciencia moral prevaleciente
en cada poca y lugar, inspiran y pernean todo el orden jurdico positivo. No
hay ninguna disciplina en nuestra materia que de algn modo no lleve implcito
el reconocimiento de un conjunto de normas morales.
En el fondo, el Derecho es, como deca Del Vecchio, un mnimo tico, el
indispensable para una convivencia justa y ordenada entre los hombres1.
1 CAMPILLO, Sinz, Jos, Introduccin a la Etca Profesional del Abogado,
Porra, pp. 21 y 22.
II UNIDAD.- LIBERTAD Y VALORES
2.1 ACTOS HUMANOS Y ACTOS DEL HOMBRE. Tanto unos como otros
son ejecutados por el hombre.
ACTOS HUMANOS
Son originados consciente y libremente, es decir en un nivel racional.
Son originados en la parte ms tpicamente humana del hombre, en sus
facultades especficas como son la inteligencia y la voluntad.
Los actos humanos son los nicos que pueden juzgarse como buenos o
malos desde el punto de vista moral.
Por ejemplo, leer, trabajar, comer, escribir, son ordinariamente actos
humanos, se ejecutan de un modo consiente y voluntario.

ACTOS DEL HOMBRE

Carecen de conciencia y libertad o ambas.
Solo pertenecen al hombre porque el los ha ejecutado pero no son
propiamente humanos porque su origen no esta en el hombre en cuanto
hombre, sino en cuanto animal.
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 Los actos del hombre carecen de valor moral, son amorales aun cuando
pudieran ser buenos o malos bajo otro aspecto (biolgico o esttico).
Por ejemplo: los actos ejecutados durante el sueo o distradamente son
actos del hombre.
la digestin en cuanto que no est dirigida de una forma consiente y
voluntaria, es un acto del hombre, por tanto, si a caso se juzga como buena o
mala, no ser desde el punto de vista moral, sino bajo otro punto de vista como
el fisiolgico.

Hay que tener en cuenta que un mismo acto puede ser humano en unas
circunstancias y del hombre en otras. Por ejemplo; ordinariamente la
respiracin es un acto del hombre, pero en un atleta que realiza ejercicios
conscientes y voluntarios de respiracin, este acto se convierte en humano.
La tica solo estudia los actos humanos y deja a un lado los actos del hombre.
Cuando decimos que un acto humano contiene un valor moral, estamos
implicando que este valor moral puede ser de digno positivo o de signo
negativo ejemplo: trabajar tiene un valor moral positivo, pero asesinar tiene un
valor moral negativo.
NOCIN DE FIN O INTENCIN.
El hombre tiene la facultad de actuar en vista de un fin o intencin; no se
encierra en el acto presente que esta realizando, sino que se asoma hacia un
horizonte que pretende y que da sentido a su conducta actual.
Todo acto humano tiene marcado un sello, una especie de flecha o direccin
que nos dice cual es la intencin del que la ejecuta, por ejemplo: dos hombres
ofrecen un donativo a una institucin de beneficencia; externamente los dos
actos son idnticos; pero internamente pueden estar orientados hacia
finalidades diversas; el primero pretende ayudar efectivamente a los
menesterosos, mientras que el segundo solo pretende mejorar la imagen de su
firma.
La intencin de un acto se da, en la interioridad del sujeto y puede quedar
totalmente oculta para las dems personas.
Existen casos en las que ni el mismo sujeto, se entera de un modo claro y
explicit acerca de los mviles que lo han llevado a determinada accin.
Tambin es posible al auto engao: una persona puede convencerse as misma
de que esta actuando bien, cuando en el fondo sospecha acerca de sus
malignas intenciones. Uno de los mecanismos de defensa (inconsciente)
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es la negacin de un dato de la persecucin, de esta manera el sujeto aparece

ante si mismo como inocente, cuando en el fondo esta actuando con mala
intencin. Este fenmeno de mala fe, sea estudiado con profusin en la
sicologa y en la filosofa contempornea.
CLASES DE FIN.
La palabra FIN significa intencin, objetivo, finalidad.
Podemos sealar una doble divisin que se ha dado a la palabra fin cuando
significa OBJETIVO o FINALIDAD.
a) En primer lugar, suele considerarse el FIN prximo,. El FIN intermedio y el
FIN ultimo. El fin prximo es el que se subordina a otros. El fin ultimo no se
subordina a ningn otro. El fin intermedio participa de los dos, es decir, se
subordina al fin ultimo y el mismo mantiene subordinado al fin prximo. Un
ejemplo: en una empresa suelen programarse objetivos a corto, mediano y
largo plazo.

b) En segundo lugar, cuando hablamos del FIN como INTENCIN podemos

referirnos al fin intrnseco del acto, o al fin del sujeto que ejecuta el acto.

El fin intrnseco del acto es el que posee la accin misma de acuerdo con su
propia naturaleza ejemplo: el acto de alimentarse tiene un fin intrnseco que
reside en la conservacin de la propia vida.
Por otro lado, consideremos el fin del sujeto que ejecuta el acto. Es el que de
hecho intenta el autor de la accin ejemplo: el sujeto que ejerce una profesin
sin tomar en cuenta esos fines intrnsecos podra pervertir o rebajar esa
conducta hasta el grado de ejecutar acciones francamente ilcitas.
Seria el caso del medico que no se ocupa de sanar a sus pacientes, sino por
acumular honorarios desmedidamente.
El fin intrnseco del acto va regir en muchos casos al fin de sujeto que ejecuta
el acto; dicho de otra manera: el fin propio del acto es de tal manera que el
sujeto (ciertos casos) no puede menos que plegar sus intenciones libres dentro
del marco impuesto de las naturalezas de las cosas.
LA FELICIDAD EN CUANTO FIN LTIMO DEL HOMBRE.

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El tema de la felicidad ha sido conectado con la tica desde los tiempos de

Aristteles, el cual entiende por felicidad la actualizacin de las potencias

humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de las facultades y dems

capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus
potencialidades, la consecuencia natural es la FELICIDAD.
La felicidad constituye el bien del hombre, cuando una persona actualiza
correctamente sus potencialidades, coincide al mismo tiempo la virtud, la
felicidad, el bien, y su fin ultimo.
Desde el punto de vista de la filosofa y de la psicologa actual la felicidad es la
consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano.
Existen tres tipos o niveles principales de Felicidad:
La felicidad sensible, la felicidad espiritual y la felicidad profunda.
La felicidad sensible: es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de
los sentidos. Ejemplo: cuando saboreamos un platillo exquisito, cuando
observamos un panorama relajante, o cuando reposamos cmodamente en
vacaciones obtenemos este tipo de felicidad.
El placer sexual es tambin un ejemplo tpico de esta primera clase de
felicidad. Puede llevar el nombre de placer sensible y por supuesto no es
desechable, slo que apenas constituye el primer escaln dentro de los niveles
de felicidad.
La felicidad espiritual es superior a la anterior y se obtiene por el correcto
funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible,
como la inteligencia, la voluntad, el amor, la libertad, el arte, las virtudes etc.
Cuando una persona acta honestamente, cuando ama de manera
desinteresada, cuando ejecuto o contempla una obra de arte, cuando
comprende las leyes cientficas, cuando ejercita su creatividad intelectual y
prctica, entonces experimenta un nivel superior de felicidad, que algunos
tambin llaman placer, pero que inmediatamente lo distinguen con respecto al
placer sensible.
Por fin el tercer tipo de felicidad, que aqu llamamos felicidad profunda,
proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad ms refinada que
las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio ncleo
por medio de un conocimiento a conceptual y a temtico. En funcin de esta
percepcin y de esta felicidad, el individuo se vuelve ms generoso, ms
atento y amoroso con sus congneres, ms respetuoso de la individualidad de
los dems.

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El primer tipo de felicidad, de nivel sensible, es el ms buscado y el ms

experimentado. Para algunos constituye su meta fundamental en la vida.
El segundo tipo de felicidad, de nivel espiritual, es ms raro, y requiere un
cierto tipo de educacin y ejercitacin para ser percibido y buscado en forma
sistemtica, ya que mientras la felicidad sensible no conduce normalmente al
valor y mrito moral, la felicitad espiritual si est conectada con la moralidad,
pues la ejecucin de un acto honesto y el ejercicio de la virtud proporciona esta
tipo especial de satisfaccin.
La felicidad de tercer nivel, la felicidad profunda, es mucho ms rara. Se
encuentra en aquellas personas que difunden con su sola presencia un
bienestar a los dems. Es una felicidad serena, compatible con la problemtica
y el ajetreo cotidiano de la vida, es comprensiva, donadora, atenta, amorosa, y,
por si fuera poco, generado del mximo valor moral de una persona, a saber,
su actitud desinteresada, comunitaria, desprendida generosa.

2.2. VALORES.
CONCEPTOS.
Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en
funcin de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos
ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un
comportamiento en lugar de otro. Tambin son fuente de satisfaccin y plenitud.
Nos proporcionan una pauta para formular metas y propsitos personales y
colectivos. Reflejan nuestros intereses, sentimientos y convicciones ms
importantes. Tambin son la base para vivir en comunidad y relacionarnos con las
dems personas. Permiten regular nuestra conducta para el bienestar colectivo y
una convivencia armoniosa.

LA ESENCIA DEL VALOR MORAL.

Uno de los problemas ms interesantes en la filosofa es el esclarecimiento de la
esencia del valor moral. Qu es lo que contribuye propiamente el valor moral de
una persona? Se han dado muchas respuestas y casi todas convergen alrededor
del concepto de bondad, practicar la virtud. Sin embargo, no faltan personas que
se muestran sumamente crticas y rechazantes en todo lo que se refiere a la
moralidad, dando a entender que es algo similar a la hipocresa.
Una de las respuestas ms claras y prcticas es la que propone la naturaleza
humana como el fundamento de la moralidad. Ser moral significa, pues, actuar
conforme a las exigencias de la naturaleza humana. Quien reflexiona s obre la
naturaleza humana descubre all algunas exigencias, que son la base de los
derechos y las obligaciones de todo hombre, tales como el derecho a la vida, la

verdad, a sus prioridades, etc. Cuando se considera que la naturaleza humana es

la misma para todos, surge la posibilidad de un criterio tico que rija a todos los
hombres por igual.
Ponerse de acuerdo a cerca de lo que constituye a la naturaleza humana, idntica
para todo ser humano, es el punto crucial de esta manera de pensar. Debido a
esto, algunos filsofos han propuesto a la recta razn como el criterio
fundamental en lo que se refiere a la moralidad. Se entiende por recta razn a la
misma inteligencia humana en tanto que acta por s misma, sin desviaciones
provocadas por las pasiones, los instintos o algn inters personal. Quien acta
conforme a la recta razn, puede determinar cules son las exigencias propias de
la naturaleza humana que en ese momento le conciernen.
De acuerdo con lo anterior, una persona con valor moral es aquella que acta en
la misma lnea de sus tendencias y sus exigencias como ser humano. Ser moral
es equivalente a ser ms hombre (independientemente del sexo), ser ms
humano, asentarse en lo que caracteriza al hombre al hombre como tal,
apropiarse de las cualidades que pertenecen por esencia a su propia naturaleza
humana.
En la prctica, la gente quiere actuar conforme a los valores morales consulta las
normas y las costumbres vigentes en su medio; y solo en algunas ocasiones
reflexiona por s mismo y determina cual es la conducta valiosa en su caso.
Hemos explicado que en este caso estamos detectando valores ticos. En
ocasiones la gente se deja llevar por criterios completamente ajenos a estas ideas
que ahora hemos explicado. Vanse ms adelante los captulos que tratan los
diferentes sistemas morales que han existido a lo largo de la historia.
Por ltimo, podemos aclarar que el valor moral lo puede adquirir una persona
cuando realiza unan norma moral y mejor tambin, cuando ejerce una norma
tica, de acuerdo con las diferencias que ya hemos explicado. Lo esencial en la
conducta moral est en la libertad guiada por valores superiores.

DESCRIPCION DEL VALOR MORAL.

Hemos asentado cual es la esencia del valor moral: la congruencia de la conducta
con la naturaleza humana. Esta esencia resulta muy general y poco aplicable en
no pocos casos singulares. Conviene pues, describir algunas caractersticas
completas de este valor. Mencionaremos varias cualidades propias del valor moral
o, mejor dicho, de la persona con alto valor moral y de la conducta valiosa desde
el punto de vista moral.
a) El valor moral perfecciona a la persona en cuanto tal. En tanto que los
dems valores perfeccionan al individuo en aspectos parciales o perifricos,
el valor moral se en clava directamente en el ncleo de identidad personal,

b)

c)

d)

e)

f)

tenemos por ejemplo la virtud de la veracidad. El hombre veraz lo es porque

como persona manifiesta dicha cualidad. En cambio, tenemos el caso de
una cualidad como la capacidad de resolver con facilidad los problemas
matemticos. Esta cualidad es un valor, pero se enclava en aspectos de la
personalidad que todava no afectan a la calidad de la persona. En el
lenguaje ordinario tambin suele distinguirse dos tipos de valores como se
dice: como profesionista es muy valioso, pero como persona no lo es
tanto.
La persona con valor moral es todo lo contrario del sujeto mezquino,
egocntrico, interesado exclusivamente en su propio bienestar y
comodidad. El valor moral lanza al hombre fuera de s mismo, en un amor
noble, desinteresado, de benevolencia. Esta caracterstica de generosidad,
desinters, atencin cuidadosa a las necesidades ajenas, es uno de los
signos ms claros que nos permite detectar a la persona con alto valor
moral.
La persona con valor moral manifiesta y contagia una felicidad que surge de
su propia interioridad, de su ncleo de identidad personal. Gracias a dicha
felicidad, que no depende de las circunstancias externas, sino de su propio
estado de conciencia; el sujeto es capaz de comportarse en forma
generosa, amorosa y desinteresada. En cambio, un individuo que no
encuentra su felicidad interna, sino que busca ansiosamente su felicidad en
objetos, personas y estmulos externos, estar inclinado a la manipulacin,
a la conducta interesada, al egosmo y al narcisismo, y ser presa fcil del
vicio, la corrupcin, el despotismo y el crimen.
La persona con valor moral manifiesta una triple armona. Su conducta es
congruente con lo que piensa y con lo que expresa verbalmente. Esto es lo
que se llama autenticidad de la persona. No hay autoengao ni falsas
posturas ante los dems. Los tres niveles: pensamiento, palabra y
acciones, expresan lo mismo, la naturaleza humana que se est realizando
en forma armoniosa.
La persona que acta en un nivel moral positivo tiene puesta su atencin en
el valor intrnseco del acto que ejecuta, ese valor normalmente beneficia al
propio sujeto: sin embargo, la intencin y atencin del sujeto no se dirige en
primer lugar a su propio beneficio, sino que se enfoca directamente hacia el
valor que se est realizando y, por supuesto, no deja de asumir las
consecuencias benficas que recibe el mismo y los dems.
En cambio, la conducta deshonesta, se caracteriza por una inversin del
orden descrito: se enfoca directamente al beneficio propio, aun cuando esto
contribuya al dao o perjuicio de las dems personas. Salvo en los casos
de perversin exagerada y de patologa grave, la gente deshonesta no
busca directamente el dao de las dems personas, sino el bien personal
(riquezas, fama, estatus, placer, poder, etc.) sin importar el beneficio ajeno y
en casos graves sin importar el dao que infringe en los dems.

g) Un acto honesto es una accin que posee un valor intrnseco y adems se

ejecuta dentro de una actitud de benevolencia, desinters y generosidad
que procede del ncleo de identidad personal del individuo. No basta que el
acto sea bueno en s mismo, es indispensable que la intencin con que se
ejecuta participe de las cualidades mencionadas.
h) Es muy conocida la enumeracin de las conductas deshonestas tales como
matar, robar, mentir, fornicar, etc. Habra que insistir tambin en una
descripcin de las conductas valiosas tales como trabajar, estudiar,
investigar, crear artsticamente, crear cientficamente, ensear, educar,
empatizar, amar, comunicarse de sujeto a sujeto, ampliar el horizonte
axiolgico, comunicar felicidad, meditar, comunicarse con Dios, difundir
valores, fomentar la integracin, etc. Estas acciones encierran valores
intrnsecos de alto nivel, y suelen descuidarse. Con todo, ellas solas no
bastan para incrementar el valor moral de una persona; es requisito
indispensable que sean ejecutadas con la actitud de generosidad sealada
en el prrafo anterior.

CARACTERISICAS DE LOS VALORES.

-

Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y

significado a la vida humana y a la sociedad.

Dinamismo: los valores se transforman con las pocas.

Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida;

extraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la
persona.

Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida hay valores que

son ms permanentes en el tiempo que otros.

Integralidad: cada valor es una abstraccin integra de s mismo, no es

divisible.

Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las

personas.

Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las personas que los

practican.

Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; todo valor

conlleva un contravalor.

LA JERARQUIZACION DE LOS VALORES.

Existe una cantidad enorme de valores, pero pueden ser ordenados dentro de una
jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados
entre s. Es claro que no es igualmente valioso lo material que lo espiritual, lo
animal o lo intelectual, lo humano o lo divino, lo esttico o lo moral.
Siendo el hombre el punto de referencia (no ste o aquel hombre determinado,
sino la naturaleza humana), cabe la ordenacin de los valores por su capacidad
para perfeccionar al hombre. Un valor ser tanto ms importante, ocupar una
categora ms elevada, en tanto perfeccione al hombre en un estrato cada vez
ms ntimamente humano. De acuerdo con este criterio, podemos hacer una
clasificacin de los valores en cuatro categoras como sigue:
1. VALORES INFRAHUMANOS: son aquellos que perfeccionan al hombre en
sus estratos inferiores, en lo que tiene en comn con los otros seres, como
los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores tales como el placer,
la fuerza, la agilidad, la salud, etc. Todos estos pueden ser posedos (y a
veces con mayor intensidad) por las mismas bestias.
Es importante aclarar que el placer sensible es ciertamente un valor, es un
bien positivo que perfecciona al hombre: por supuesto, dentro de un nivel
todava no netamente humano, pero al fin y al cabo es valor, y como tal hay
que apreciarlo. Esta aclaracin es una crtica contra los dos extremos que
suelen tomar respecto de la valoracin del placer.
Algunos lo rechazan como malo o pecaminoso, tal pareciera que solo
puede aceptarse como ltimo recurso, cuando fuera ya imposible
rechazarlo. Tal es la posicin del puritanismo.
Por otro lado est el hedonismo, doctrina que coloca al placer sensible
como centro de todos los valores. En la prctica abunda mucho esta
actitud, mucho ms que en teora.
Y, en contra de los extremos descritos, se coloca la tesis de esta jerarqua
del valor: el placer es ciertamente un valor, pero ocupa la categora inferior
dentro de toda la escala de los valores.
Lo mismo se diga de la fuerza y de la agilidad y la destreza. Son
ciertamente valores que perfeccionan al hombre, son embargo, no ocupan,
ni mucho menos, el primer puesto. Tambin aqu hay que saber guardar en
la vida prctica una correcta jerarqua de valores. No despreciar al atleta
que cultiva estos valores, ni sobre evaluarlo hasta llegar a descuidar los
valores realmente superiores.
2. VALORES HUMANOS INFRAMORALES: en una segunda categora de
nivel superior se pueden colocar todos los valores humanos, es decir,
aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que
solo posee un ser humano, como los siguientes:

a) Valores econmicos: como la riqueza, el xito y todo lo que expansione

la propia personalidad (valores eudemnicos).
b) Valores noticos: son valores referentes al conocimiento como la
verdad, la inteligencia, la ciencia.
c) Valores estticos: como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.
d) Valores sociales: como la cooperacin y la cohesin social, la
prosperidad, el poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc.
3. VALORES MORALES: en tercer lugar, siempre ascendiendo, estn los
valores morales como las virtudes: prudencia, justicia, fortaleza y
templanza.
Aqu es importante destacar la superioridad de estos valores morales con
respecto a los valores humanos de la segunda categora, y que por esto los
hemos llamado humanos infra morales: los cuales muestran dos diferencias
fundamentales:
a) Los valores morales dependen exclusivamente del libre albedrio. Cada
sujeto va forjando sus propias virtudes y es responsable de su conducta
moral. En cambio, los valores de la segunda categora no dependen
solo del libre albedro (aun cuando la libertad tambin tenga parte en la
consecucin de ellos), puesto que la riqueza puede heredarse y lo
mismo se diga del grado de inteligencia y el buen gusto. Las virtudes, en
cambio, nunca se heredan, sino que se consiguen a base de esfuerzo y
constancia. Los valores morales estn colocados en un nivel ms ntimo
dentro de la personalidad humana; son superiores porque se obtienen a
base de mritos, por el funcionamiento del hombre en cuanto hombre; el
hombre es sujeto activo, no pasivo, con respecto a los valores morales.
Esto no quita que un mismo acto humano pueda proporcionarnos los
dos tipos de valores, como sucede en el siguiente ejemplo:
Dos estudiantes aprenden su leccin, pero uno lo tiene que hacer con
gran esfuerzo debido a sus circunstancias familiares, y el otro no. El
resultado obtenido es el mismo, los dos han incrementado el valor
ciencia en el mismo grado, pero el primero ha obtenido un incremento
en un valor moral debido a su tenacidad y fortaleza, por el mrito de
haber sobrellevado las dificultades familiares o econmicas que
padeca.
b) La segunda razn por la cual son superiores los valores morales en
definitiva.
Estos perfeccionan al hombre de tal modo que lo hace ms hombre. En
cambio, los de la segunda categora, perfeccionan al hombre en cierto
aspecto, exclusivo del hombre, pero no en su ncleo propiamente
personal, o sea, como profesionista, como sabio, como artista, como
gobernante. Por ejemplo, la virtud de la justicia hace al hombre ms
noble, de mayor dignidad personal, de mayor calidad en su persona
misma; en cambio la ciencia o la riqueza perfeccionan al hombre en un

cierto aspecto, pero no en su misma persona. Esta diferencia se utiliza

en las valoraciones cotidianas y as, por ejemplo, se dice de Juan:
como sabio y rico es muy valioso, pero como hombre, en el fondo de su
persona, hay defectos de mezquindad que no me gustan.
En resumen, los valores morales hacen al hombre ms persona y
dependen exclusivamente del uso del libre albedro. En cambio, los
valores humanos infra morales, perfeccionan al hombre exclusivamente,
pero no lo hacen en su estrato propiamente personal y adems no
dependen exclusivamente del libre albedro, sino que el hombre los
puede recibir pasivamente sin ningn mrito para l.
4. VALORES RELIGIOSOS. Ocupando la cumbre de esta jerarqua estn los
valores sobre humanos, sobrenaturales, o ms fcilmente los valores
religiosos. Son una participacin de Dios que est en un nivel superior a las
potencias naturales del hombre. Son la santidad, la amistad divina (gracia),
la caridad, y en general las virtudes teologales.
Estos valores como se puede notar, perfeccionan al hombre en un nivel
superior, ya no digamos en lo que tiene ms ntimo como persona, sino en
un plano que no est dentro de los moldes naturales de lo humano. Aqu se
deja la puerta abierta en todo lo sobrenatural que provenga de Dios. Su
estudio corresponde ms bien a la Teologa.

LA JERARQUIA DE MAX SCHELER.

En general, cuando se estudian las jerarquas de valores de los principales
axilogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus diferentes categoras. Un
ejemplo tpico es la jerarqua propuesta por Max Scheler:
a)
b)
c)
d)

Valores de lo agradable y lo desagradable.

Valores de lo noble y de lo vulgar.
Valores espirituales.
Valores de lo santo.

La importancia de una correcta jerarqua reside, sobre todo, en la facilidad que

puede proporcionar para una eficaz orientacin de la vida entera. Quien no tiene
clara la jerarqua de valores, a menudo se encuentra perplejo frente a una decisin
por tomar. Cuando habl del libre albedro hice referencia a este tema. La
experiencia ensea que, en la prctica, muchos problemas de la libertad van
aparejados a la mayor o menor conciencia respecto del valor e importancia de
ciertos hechos de la vida. Es tesis de algunos psicoanalistas (como Igor Caruso)
que la tergiversacin en el orden de la jerarqua de valores (es decir, la
sacralizacin de lo profano y la degradacin de lo sagrado, por ejemplo) puede
caer dentro de la etiologa de una neurosis. En efecto, un hombre que no sepa

valorar lo netamente humano, corre el riesgo de no alcanzar las metas que le

corresponden como ser humano y quedarse estancados dentro de niveles
inferiores y anormales para su esencia y estructura racional.

LOS CRITERIOS PARA ORDENAR UNA JERARQUIA DE VALORES.

Max Scheler ha proporcionado algunas ideas que pueden utilizarse como criterios
para ordenar los diferentes valores, entre esas ideas sobresalen las siguientes:
a) Duracin: es superior un valor que dure ms que otro. Esto no se refiere a
la duracin del bien en donde est encarnado un valor, un bien puede
perecer rpidamente en tanto que el valor all encarnado puede subsistir
por mucho tiempo, por ejemplo, un libro puede quemarse, pero el poema o
el tratado cientfico que encarna puede perdurar.
b) Divisibilidad: es superior un valor cuento menos pueda dividirse, una obra
de arte no se puede dividir, en cambio los elementos s.
c) Fundamentacin: es superior el valor fundamentalmente con respecto a
valor fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el
conocimiento cientfico.
d) Satisfaccin: es superior el valor que satisface ms. No debe confundirse
satisfaccin y placer. La satisfaccin puede ser el orden intelectual y
espiritual. (Tmese en cuenta que algunos autores tambin hablan de
placeres espirituales con lo cual la palabra placer ya no se refiere
exclusivamente al plano sensible y material.)
e) Relatividad: es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores
del objeto o la persona que est complementando.
A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia
jerarqua de valores, el mximo inconveniente de este asunto consiste en la
facilidad de ese orden. Una cosa es lo que un sujeto dice a cerca de su
jerarqua de valores y otra cosa es lo que de hecho realiza a lo largo de su
vida. Continuamente estamos detectando incongruencias axiolgicas. Da la
impresin que la gente est al garete con respecto a sus valores; realiza o
persigue aquellos que de pronto se presentan como urgentes, como
exigitivos, como imprescindibles o como altamente placenteros. De esta
manera, no es extrao que una persona se deje llevar por el narcisismo, el
hedonismo, el qu dirn, la fama, el prestigio, el cultivo del ego, el
protagonismo, el dinero, el placer sexual, y deje a un lado los otros valores
que en teora suelen colocar un puesto superior dentro de su propia
jerarqua axiolgica.
TERCERA UNIDAD
3.1 LA PROFESION DEL ABOGADO

1-CONCEPTO DE PROFESION

La profesin puede definirse como la actividad personal, puesta de una manera

estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la
propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana.
En sentido estricto, esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En
sentido amplio, abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados,
aunque no requieran un ttulo universitario.
En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y
derechos especiales.
2-DIFERENCIA CON LA VOCACION

La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. El sujeto debe guiarse

por sus propias cualidades y circunstancias. El consejo puede servir para ampliar
horizontes, no para determinar el camino a seguir.
Debe entenderse aqu como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto
para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo con su propia
vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. En cambio, la
eleccin de una carrera profesional sin tomar en cuenta las cualidades y
preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los padres, o los
intereses de la familia, fcilmente puede traducirse en un fracaso que, en el mejor
de los casos, consistir en un cambio de carrera en el primero o segundo ao, con
la consiguiente prdida de tiempo y esfuerzo.
A este respecto, es necesario insistir en la necesidad de la orientacin vocacional
impartida tanto en los colegios como en el propio hogar.

3-HISTORIA DE LAS PROFESIONES

Las sociedades desde antiguo percibieron, en el ejercicio de ciertas profesiones,

que su conocimiento y aplicacin podan generar el bien comn, una riqueza
social de la mayor estima. Para tal efecto se hizo indispensable, desde luego, la
preparacin intelectual del hombre que ejerca una labor, sobre todo de aquellas
con un valor que consideraron superior a las dems actividades y oficios.
En un principio los profesionales eran prcticos; sus estudios o funciones las
realizaban en forma autodidacta y, en algunos casos, abarcaban diversos campos
del saber. Leonardo Da Vinci, por ejemplo, se desempe como pintor, escultor,
constructor e inventor. En Amrica al inicio de la Colonia, muchas veces las
circunstancias orillaban a un simple peluquero o barbero a convertirse en dentista,
en ocasiones en qumico y hasta en mdico y cirujano. Sin embargo, con el paso
del tiempo, fue necesaria la creacin de planes de estudio metdicos y

especializados que permitieran a los estudiantes acreditar sus conocimientos y

recibir as el correspondiente ttulo profesional. Una de las primeras ciencias en
enfrentar tal problemtica fue la medicina, cuyo ejercicio adquiri mayor
notoriedad y reconocimiento al establecerse una institucin denominada
Protomedicato, encargada de constatar la preparacin de quienes se dedicaban
a esa actividad.
En la Universidad de Mxico, de las carreras profesionales que desde el
siglo XVI se impartan en ella, como teologa, Sagradas Escrituras, derecho
cannico, derecho romano, artes (incluida en ella la medicina), retrica y
gramtica, ahora se han reducido a las de derecho y medicina. En el caso de la
abogaca no era suficiente con haber cursado en dicha institucin los estudios
respectivos, sino que quien se graduaba apenas haba resuelto la mitad de los
requisitos para ejercer la profesin, ya que era adems imprescindible practicar el
derecho mediante su incorporacin en un despacho; al final de tal prctica se le
someta a un nuevo examen ante las autoridades judiciales. As pues, un abogado
deba estudiar mucho, pero tambin ejercer su profesin, razn por la cual el
ejercicio de esta actividad se estimaba ms valioso que cualquier otro.
Posteriormente, en el siglo XVIII, la Ilustracin trajo consigo a los
enciclopedistas y humanistas, y fue grande el auge que cobraron los
conocimientos de orden prctico, revalorndose las ciencias y los conocimientos
de orden prctico, revalorndose ciencias y conocimientos. Ahora bien, dado que
entonces no existan conceptos como investigador de tiempo completo o
especialista en tal o cual materia, los profesionales producan cada vez con
mayor celeridad y eficiencia el conocimientos cientfico y tcnico necesarios que
los nuevos tiempos requeran. Por otro lado, debido a la diversificacin de las
ciencias, fue menester imponer una regulacin a las profesiones. No era para
menos; pinsese en el cada vez mayor nmero de pacientes que depositaban en
un mdico su confianza, su salud y hasta la propia vida; y por lo que a los
abogados concerna, los clientes les encomendaban toda o buena parte de su
patrimonio, en que ocasiones inclua el de varias generaciones. Aun hoy, ms que
nunca, se trata de profesiones que conllevan una gran carga de responsabilidad y
para solventarlas se requieren bastantes conocimientos. Por ello, el legislador
estipul las normas ms generales de su comportamiento, mismas que deben
garantizar al cliente cierto tipo de conducta; es decir, actualmente el profesional
tiene la obligacin de conocer profundamente su materia, pero tambin contar con
una clara inclinacin o vocacin que le permita darle seguimiento a su trabajo. Ello
implica la forma de ser, de pensar y el modus vivendi de un verdadero profesional.

4-CARACTERISTICAS GENERALES DE LAS PROFESIONES

Para que una profesin se conforme necesita al menos cumplir con las siguientes
caractersticas:
a. Tener funciones definidas. Una profesin debe distinguirse de otras a partir de
la separacin de funciones, es posible que algunas de ellas se compartan con otro
tipo de profesiones, no obstante, la finalidad o el nfasis y los mtodos y tcnicas
pueden ser distintos. Por ejemplo: las funciones del educador, orientador y
psiclogo educativo pueden tener algunos puntos en comn. Las funciones
propias delimitan una profesin de otra.
b. Principios o deontologa que orienten sus actividades. Toda profesin ha de
constituirse en torno a un conjunto de principios, normas y deberes que regule la
prctica profesional, estos norman los aspectos ms comunes y bsicos de la
profesin, como aquellos ms singulares y significativos. Tales principios
odontologa, por lo general, se compendian en el Cdigo de tica de la profesin.
c. Conocimientos, tcnicas y actitudes identificables. Un campo especfico del
saber, de la ciencia o de la tecnologa debe estar reservado para cada una de las
profesiones, con los que se ha de permitir contribuir la mejora de las condiciones
de vida de la poblacin a la que sirve.
d. Ejercicio reservado a un personal especialmente preparado. Hoy ms que
nunca ha de cuidarse que las diversas profesiones solo sean ejercidas por
personas altamente preparadas, de cuya preparacin pueda darse fe por medio de
la acreditacin de sus ttulos acadmicos y que sus competencias profesional es
sean avaladas por la sociedad.
e. Formacin a nivel superior. No todas las personas interesadas en una
profesin puede ejercerla, sino solo aquellos que se preparen para ello, cursando
estudios superiores a nivel universitario que equilibren la carga de conocimientos
tericos con el desarrollo de habilidades prcticas. Esto cualifica la profesin
f. Actitudes profesionales hacia los que reciben los servicios profesionales.
La formacin profesional ha de procurar que quines se preparan para el ejercicio
de una profesin en particular, no solo posean el dominio de los conocimientos
necesarios para hacer frente a los problemas particulares que en ese campo se le
presenten a la sociedad, sino que ha de provocar la prctica de valores
especficos en la relacin con los clientes o beneficiarios de sus servicios. Sentido
de servicio y tendencia a ser de utilidad y beneficio al grupo social. La satisfaccin
delas necesidades personales a partir del ejercicio de la profesin debe sujetarse
al beneficio que la profesin ha de procurar al colectivo con el cual se convive.
Primando los beneficios a la sociedad antes que los personales.

5-ETICA PROFESIONAL, SU IMPORTANCIA

La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco

de una profesin sugiere aquello que es deseable y condena lo que no debe
hacerse. Hoy en da la sociedad exige nuestras actividades diarias tengan como
directriz principal la moral y la tica.
Para ser un profesional se requiere de un profesionalismo basado en una
serie de principios que varan dependiendo de cada disciplina retomando
los ms universales:
Autonoma: Capacidad de decidir de manera individual.
Responsabilidad: Todos los actos tienen consecuencias y ataen a quien los
perpetra.
Respeto: Tratar a todos los individuos con autonoma y respeto a su libertad.
Beneficencia: Maximizar los beneficios y minimizar los riesgos de la accin.
Justicia: Las cargas deben ser repartidas de manera equitativa y otorgando el
acceso a los recursos de forma ecunime.
La correcta aplicacin de la tica y de los conocimientos morales es la ruta
del xito de manera individual y como ente colectivo. No olvidemos que
como parte de nuestro deber como profesional es la de extender nuestras
capacidades intelectuales, morales y fsicas. Se rigen por un Cdigo de tica
como toda profesin, el cual debemos destinar a cumplirlo y considerar que las
repercusiones de no actuar ticamente.
la meta primordial de los administradores es la aplicacin de estrategias que
maximicen la rentabilidad a largo plazo y el crecimiento de las utilidades de
la empresa, esto siempre dentro del margen de la ley.
Se debe tambin evitar someterse a influencias impropias, favoritismos basados
en intereses personales o presentar conductas que afecten la integridad de los
ejecutivos.
6-FINALIDAD DE LA PROFESION

La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se

requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento
dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad.
El ingeniero contribuye a la contribuye a la construccin de la ciudad. El mdico
contribuye a la salud pblica. El abogado luchar por la justicia en las diversas
relaciones de los ciudadanos. Sin horizonte y finalidad, una profesin se convierte
en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la
degradacin moral del propio sujeto.
El trabajo dignifica al hombre, especialmente si es un trabajo creador. Es un bien
para la sociedad entera.

7-EL PROPIO BENEFICIO

Por supuesto, aqu lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin;

y si no se insiste tanto en este aspecto es porque todo el mundo se inclina por
naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin.
Aqu debemos recordar el sacrificio que entraan casi todas las profesiones: el
mdico, levantndose a media noche para asistir a un paciente grave; el abogado,
luchando en medio de conflictos y apasionamientos humanos, tratando de
esclarecer la verdad y la justicia.
La profesin, tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, al final de cuentas,
una de las satisfacciones ms hondas.

8-CAPACIDAD PROSEFIONAL

Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple sentido: capacidad

intelectual, moral y fsica.
La capacidad intelectual consiste en el bagaje de conocimientos que, dentro de
su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados. Estos
conocimientos se adquieren bsicamente durante los estudios universitarios. De
aqu se deduce la responsabilidad que tiene un estudiante en este nivel
acadmico. Pero, adems, durante el ejercicio mismo de la profesin, jams
puede dejarse a un lado la ilustracin acerca de las novedades en el terreno de la
propia especialidad. Las revistas, las conferencias, y las consultas a bibliotecas y
a personas de mayor experiencia, no pueden ser extraas a un profesional.
Pero no basta. Tambin ser necesaria una disposicin prctica que le habilite al
sujeto para la correcta aplicacin de sus conocimientos tericos. Esto ltimo se
consigue poco a poco gracias a la experiencia profesional, y que desde los
primeros aos universitarios se procura adquirir.
La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una
dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que
encuentra. Abarca no slo la honestidad en el trato y en los negocios, no slo el
sentido de la responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino algo ms
todava. La capacidad moral es esencial para cualquier profesin, es decir, su
aptitud para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte
mucho ms amplio. Su capacidad moral le da mayor relieve a su propio trabajo;
pero adems, lo hace valer no slo como profesional, sino como persona, fuera de
su ambiente de trabajo.
La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades
corpreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la
actividad humana.

9-LOS DEBERES PROFESIONALES

Es bueno recordar ciertos deberes tpicos en todo profesional. Por ejemplo, el

secreto profesional. Es claro que el mdico y el abogado, principalmente, tienen
ocasin, durante el ejercicio de su trabajo, de conocer circunstancias y datos de la
vida ntima de otras personal. El cliente confa su asunto solamente con el fin de
arreglar su situacin. Y el profesional no tiene derecho, por tanto, de divulgar esos
datos, como no sea para el mismo beneficio del cliente o para evitar graves daos
a terceros.
El profesional debe tambin propiciar la asociacin de los miembros de su
especialidad.
La solidaridad es uno de los medios ms eficaces para incrementar la calidad del
nivel intelectual y moral de los asociados.
En fin, al profesional se le exige especialmente actuar de acuerdo con la moral
establecida. Por tanto, debe evitar defender causas injustas, usar la ciencia como
presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falsos informes, etc. Su
conducta honesta, dentro y fuera del ejercicio de su profesin, le atraer confianza
y prestigio, lo cual no deja de ser un estmulo que lo impulsar con ms presteza
en el recto ejercicio de su carrera.
Secreto Profesional
Guardar el secreto profesional es una de las conductas morales que debe adoptar
el profesionista y, en espacial, el abogado en su actividad profesional. Asimismo,
en diversos ordenamientos de nuestra legislacin vigente se impone tal obligacin
por medio de normas de carcter imperativo, cuyo incumplimiento da lugar a la
aplicacin de sanciones de naturaleza penal.
De lo anterior se advierte que guardar el secreto profesional constituye una
obligacin legal y tambin moral. Sin embargo, la excepcin a esta regla se
encuentra contenida en el artculo 12 de Cdigo de tica profesional de la barra de
abogados, que considera la posibilidad de guardar el secreto profesional se
extinga en los siguientes trminos.
El abogado que sea objeto de algn ataque grave e injustificable de su
cliente, estar dispensado de la obligacin de guardar el secreto profesional
y podr revelar lo indispensable para su defensa.
Cuando un cliente comentare a su abogado la intencin de cometer un
delito tal confidencia no quedar amparada por el secreto profesional, y el
abogado deber hacer las revelaciones necesarias para prevenir un acto
delictuoso o proteger a personas en peligro.
En razn de las causas que obligan a guardarlo, el secreto se clasifica en:

1. Secreto Natural. Es aquel que obliga por su propia naturaleza, al tratarse de

una situacin o acontecimiento cuya revelacin acarrea dao o disgusto al
prjimo.
2. Secreto promisorio. Obliga en virtud de la promesa formulada, aunque el
interesado lo haya confiado - independientemente de esa promesa - a otra
persona.
3. Secreto pactado. Es aquel que obliga, en virtud de la voluntad expresa de
quien lo confa y en razn de un pacto o contrato, por medio del cual quien
lo recibe se compromete a no revelarlo. Este pacto o contrato puede ser
explcito o implcito, pero cuando procede del ejercicio de la profesin
recibe el nombre de secreto profesional.
Aspecto moral del Secreto Profesional
Quien ejerce una profesin entra en contacto con personas, familias e
instituciones. La razn de este contacto es la existencia de un problema o la
necesidad de orientacin o asesora, depositando el cliente su confianza en el
profesionista a quien consulta.
Esta confianza permite al profesionista - an sin pretenderlo - introducirse en la
intimidad de los hogares, conocer los planes y proyectos de sus clientes, as como
las condiciones particulares y privadas de los mismos, que muchas veces revelan
o denotan aspectos desconocidos para quienes los rodean.
La obligacin moral de guardar el secreto profesional surge, en gran parte, de la
confianza que nace en el cliente por la relacin directa con la personalidad y la
conciencia del profesionista. Confianza que es reduplicativa, es decir, que el
cliente confiar por un lado en el especialista de la materia y, por el otro, en el ser
humano.

Honorarios
Se consideran ingresos por honorarios los percibidos por prestar servicios
profesionales independientes.
El cobro de los honorarios profesionales se justifica y sustenta en varias razones:
De orden natural. Con base en el principio que establece que todo
trabajo bien desempleado merece una retribucin, es una ley natural
De orden jurdico. Nuestra ley fundamental consagra en su artculo
5to que nadie podr ser obligado a prestar trabajos personales sin la
justa retribucin y sin su consentimiento.
Con base a lo expuesto, resulta innegable que el abogado debe obtener una
remuneracin econmica por el desempeo de su trabajo. El punto que hay que
dilucidar escriba en cmo determinar la cuanta de los honorarios profesionales, es
decir, los procedimientos y las formas que deben adoptarse para tal efecto que sin
lugar a dudas, deben ajustarse a las formas legalmente establecidas.
Existen conceptos semejantes al de honorarios que es preciso delimitar para
esclarecer su significado.

Encontramos primeramente salario que es una nfima retribucin del trabajo. Tiene
su origen en las antiguas monarquas romanas y toma su nombre de la porcin de
sal que serva para compensar a los soldados cuya mano de obra era utilizada en
construcciones pblicas; tambin de ah deriva la palabra asalariado.
El estipendio es un concepto genrico que se emplea para identificar la retribucin
que se obtiene por la prestacin de un trabajo intelectual o responsabilidad
directiva.
El honorario es el estipendio especfico que se percibe por el trabajo prestado en
el ejercicio de la profesin siempre regulado por la Ley.
El trmino honorario tiene sus orgenes en Roma, donde los jurisconsultos y
abogados prominentes defendan y patrocinaban clientes a quienes no cobraban
en numerario, sin embargo, la fama que lograban al obtener resoluciones
favorables a sus intereses les serva como plataforma para ocupar los cargos ms
relevantes y puestos destacados en la estructura gubernamental de aquella poca
constituyendo esta circunstancia un pago en especial. Ms tarde la Ley Cincia
concret dicha retribucin a la simple manifestacin de honor, de donde surge el
trmino honorario.
Ahora bien, para llevar a cabo el cobro de los honorarios profesionales, el
abogado debe observar ciertos mnimos de tica profesional y ajustarse a
derecho. En este sentido, no debe aprovecharse de la ignorancia y la necesidad
del cliente, o bien, estimar la cuanta del asunto apoyndose en la situacin
econmica del mismo. Por el contrario, debe conducirse con verdad y honestidad,
calculando sus honorarios en funcin del trabajo desempeado.
Cuando el cliente no tiene posibilidades econmicas para cubrir los honorarios
profesionales, el abogado debe poner en prctica la actitud de servicio, una de
las caractersticas de la socializacin del servicio de la profesin, disminuyendo el
monto de sus honorarios profesionales. En esta materia procede analizar
someramente la figura del contrato cuota litis.
Relieves morales respecto al cobro de honorarios profesionales.
1. No exigir el pago por anticipado. En este sentido, no debe confundirse con
el pago de anticipo, por los cuales se encuentran permitidos legal y
moralmente. Lo que debe evitarse es exigir el pago total de los honorarios
profesionales por anticipado, pues es poco tico si se considera que an no
se ha realizado el trabajo profesional.
2. No aceptar regalos costosos y comprometedores toda vez que ello puede
generar problemas entre el abogado y el cliente cuando no se obtienen los
resultados esperados. En todo caso, el primero debe procurar cumplir antes
con la responsabilidad adquirida.
3. Respetar leal y escrupulosamente el contenido de las clusulas
establecidas en el contrato de prestacin de servicios profesionales, o bien,
la forma legalmente establecida en cuanto al monto de los honorarios y la
forma de percibirlos. En caso de incrementarse los gastos originalmente
pactados, el abogado deber exponer con toda claridad y a satisfaccin del

cliente los motivos de este incremento, exhibiendo los soportes

documentales que justifiquen esa alteracin al cobro.
4. Guardar el secreto profesional.

Valores De La Abogaca.
La definicin de abogaca contenida en el Estatuto General del la Abogaca
La abogaca es una profesin libre e independiente que presta un servicio a la
sociedad en inters pblico y que se ejerce en rgimen de libre y leal
competencia, por medio del consejo y la defensa de derechos e intereses pblicos
o privados, mediante la aplicacin de la ciencia y la tcnica jurdicas, en orden a la
concordia, a la efectividad de los derechos y libertades, y a la Justicia
La abogaca es una profesin que slo puede ser desempeada por aquellas
personas que han estudiado la ley.

Justicia.
Qu es la Justicia?:
La justicia es un conjunto de valores esenciales sobre los cuales debe basarse
una sociedad y el Estado, estos valores son; el respeto, la equidad, la igualdad y
la libertad.

Los Romanos lo definieron como el arte de lo equitativo y de lo bueno, la

permanente voluntad de dar a cada uno lo que es suyo.
En la justicia impera por excelencia el principio de alteridad (bilateralidad) que
implica proporcionalidad entre lo que se da a uno y se recibe del otro; siempre
deben de existir dos sujetos en la relacin para que se pueda hablar de justicia o
injusticia.
La justicia es un sentimiento que est en la conciencia popular y este sentimiento,
da origen a las concepciones no solo de la justicia individual sino tambin de la
justicia social ( es propio de la justicia social el exigir de los individuos cuanto es
necesario para el bien comn).

La justicia para platn es la suprema virtud . El distingue entre el mundo de

las ideas puramente intangibles que es el mundo de la razn pero no de los
sentidos y, el mundo sensible que captamos y vivimos, que es una reproduccin
imperfecta de aqul, es como su sombra, de manera que para lograr un derecho
justo precisar traducir con pureza la estructura de la idea de justicia y cumplir
rigurosamente sus exigencias.

La justicia para Aristteles es una justicia distributiva, que consiste en distribuir

los cargos, cargas, honores, recompensa, segn los merecimientos de cada quien;
y de una justicia correctiva que a su vez se divide en: conmutativa y legal. La
denomina correctiva que regula las regulaciones de cambio la denomina
conmutativa, segn la cual nadie debe dar ms de lo que tiene, ni recibir menos de
lo que da; a la justicia correctiva que regula las relaciones contractuales; la justicia
correctiva legal, es la que aplica el estado para mantener el equilibrio entre
el delito y la pena; entre la falta y la sancin que se aplica.

Equidad.
Qu es Equidad?
La equidad se caracteriza por el uso de la imparcialidad para reconocer el derecho
de cada uno, utilizando la equivalencia para ser iguales. Por otro lado, la equidad
adapta la regla para un caso concreto con el fin de hacerlo ms justo.
Posee una connotacin de justicia e igualdad social con responsabilidad y
valorizacin de la individualidad, llegando a un equilibrio entre las dos cosas,
la equidad es lo justo en plenitud.

Equidad en Derecho

La equidad es una forma justa de la aplicacin del Derecho, porque la norma se

adapta a una situacin en la que est sujeta a los criterios de igualdad y justicia.
La equidad no slo interpreta la ley, sino que impide que la aplicacin de la ley
pueda, en algunos casos, perjudicar a algunas personas, ya que cualquier
interpretacin de la justicia debe direccionarse para lo justo, en la medida de lo
posible, y complementa la ley llenando los vacos encontrados en ella.

Equidad de gnero

Una de las grandes luchas que combate todos los das el hombre es la abolicin
de la discriminacin de ambos sexos. Por lo tanto, la tarea fundamental de la
equidad de gnero es ofrecer a todas las personas, independientemente de su
gnero, las mismas oportunidades y tratamientos para garantizar el acceso a sus
derechos, as como el uso de los bienes y servicios de la comunidad.

Equidad social

La equidad social, como tal, es la aplicacin de los derechos y obligaciones de

manera justa y equitativa a las personas, independientemente de la clase social a
la que pertenezca. Por ejemplo; ofrecer educacin a los individuos, sin distincin
de sexo, clase social, religin, entre otros.

Iniquidad

La iniquidad es una grave injusticia, o pecado. El trmino se utiliza generalmente

para designar la transgresin de la Ley, la falta de justicia, la desigualdad en el
trato de las personas.

Seguridad jurdica
(Tambin llamada como LA CERTEZA DEL DERECHO)

Esta hace referencia a las garantas que hace el estado a los individuos,
ya que todos los individuos se encuentran en una situacin jurdica
determinada.

Ella misma protege: los bienes materiales, a la integridad de la persona y

sus mismos derechos; se dice que en caso de alguno de lo ya antes
mencionado sea violado, tendrn que ser reparadas por la sociedad.

La seguridad jurdica puede ser cambiada, es decir, se puede modificar

algunas garantas que hace, esto solo se puede ejecutar mediante
procedimientos legales establecidos previamente, de no ser as, no se
ejecuta un cambio.

El bien comn
Es un objeto inmaterial o material cuya posesin o disfrute sea necesario
para todos.

Se dice tambin que es la mejora de uno o de pocos, para beneficiar a

todos.
Se dice que el bien comn se estudiaba como una teora, aristotlicatomista.

Para que en el bien comn exista la paz, se deben tener en cuenta dos
conceptos: que sea verdadera y parcializada.
Esto aplicado a un abogado seria siendo o persiguiendo estos fines, en
virtud de compromiso asumido ante el estado y la sociedad.

DEBERES PROFESIONALES DEL ABOGADO

La lealtad al cliente
Es obvio que quien contrata los servicios de un abogado necesita sentir que ste
le ser fiel desde el principio, que no lo va a abandonar o traicionar, y que siempre
utilizar toda su imaginacin, creatividad e inteligencia para contrarrestar los
argumentos del litigante opositor.
Tener lealtad en la profesin de abogado, es lo que muchos han ido perdiendo
debido precisamente a un ejercicio profesional deshonesto e injusto. No podemos
culpar los abogados a los individuos si algunos prefieren hacer justicia por su
propia mano, si no han encontrado en nosotros un compromiso claro de defender
la justicia hasta las ltimas consecuencias, a pesar de la complejidad de un
sistema legal, judicial y penitenciario que no ha cubierto las expectativas de una
proteccin verdadera y digna de todos los derechos ciudadanos y si algunos de
nosotros hemos sido cmplices de la injusticia y de la corrupcin que impera, en
gran medida, en la administracin de justicia.
La lealtad con el cliente obliga al abogado el cumplimiento de los siguientes
deberes: decirle la verdad, hacerle conocer el alcance del problema mantenerlo
informado sobre el avance del proceso, demostrar inters por la causa, actuar con
agilidad, instruir al cliente sobre lo que debe hacer o decir, presentar toda la
prueba posible, no transigir ni renunciar derechos sin el expreso consentimiento
del cliente, etc.
Abstencin de recursos improcedentes
Un asunto tan importante no poda descuidarse dentro de nuestras leyes. A l se
alude en el captulo segundo del Cdigo Penal, donde quedan perfectamente
descritos y sancionados los Delitos de abogados, patronos y litigantes,
destacando, entre otros, el conocido como chicana o simulacin, esto es, aquella

forma de actuar que va en contra del deber de lealtad, de la verdad, de la justicia y

de la seguridad jurdica.
Sabemos que los abogados son profesionales que dominan el manejo tcnico de
los procedimientos judiciales, los cuales representan los instrumentos necesarios
para probar razonamientos y convencer a un juez sobre determinado asunto. Sin
embargo, valerse de estos recursos procesales slo con el deseo de entorpecer,
dilatar o distorsionar la verdad en los litigios, es una conducta tipificada como
delictuosa, la cual se encuentra descrita en el artculo 231 que en lo conducente
reza:
Artculo 231. Se impondr de dos a 6 aos de prisin, de cien a trescientos das
de multa y suspensin e inhabilitacin hasta por un trmino igual al de la pena o a
los litigantes que no sean ostensiblemente patrocinados por abogados, cuando
cometan algunos de los delitos siguientes:
I. Alegar a sabiendas hechos falsos, o leyes inexistentes o derogadas;
II. Pedir trminos para probar lo que notoriamente no puede probarse o no ha de
aprovechar su parte; promover artculos o incidentes que motiven la suspensin
del juicio o recurso manifiestamente improcedentes, o de cualquier otra manera
procurar dilaciones que sean notoriamente ilegales;
III. A sabiendas y fundndose en documentos falsos o sin valor o en testigos falsos
ejercite accin u oponga excepciones en contra del otro, ante las autoridades
judiciales o administrativas, y
IV. Simule un acto jurdico o un acto o escrito judicial, o altere elementos de
prueba y los presente en juicio, con el fin de obtener sentencia, resolucin o acto
administrativo contrario a la ley.
La tcnica es un instrumento que puede causar el bien o el mal. Los
procedimientos son una tcnica para descubrir la verdad y con ello realizar la
justicia. El chicanero entorpece la verdad, hace lentos los juicios y propicia la
injusticia y la inseguridad jurdica.

Ampliacin y actualizacin de informacin

El verdadero profesional, adems de estudiar en las universidades, vive la
necesidad y siente la obligacin de ampliar da a da sus conocimientos y
fundamentarlos mejor, de actualizarlos. De no estudiar de manera permanente, de
no ponerse al corriente de los avances tanto de su especialidad como de otros
campos afines a su esfera profesional, ello sin duda provocar no slo su
anquilosamiento en cuanto a aspectos laborales se refiere, sino incluso de
aquellos que conciernen a su mbito cultural y social.

En pocas palabras, el estudio constante, el aprendizaje diario y comprometido, as

como la actualizacin cotidiana, representan factores sustanciales e
imprescindibles del primer principio deontolgico de todo profesional.
Por estas razones, es conveniente fomentar en los alumnos que inician sus
estudios de derecho, la necesidad de que formen su biblioteca, con sus libros de
texto y consulta, revistas de actualizacin, cdigos, leyes y jurisprudencia. En la
actualidad podemos tambin mencionar los diskettes, los cuales contienen
jurisprudencia, leyes, Diarios Oficiales, etctera, e igualmente aprovechar los
servicios de consulta que se prestan por medio de Internet.

CONTRATOS DE PRESTACIN DE SERVICIOS PROFESIONALES

CONTRATO: Un contrato es un acuerdo de voluntades que crea o transmite
derechos y obligaciones a las partes que lo suscriben. El contrato es un tipo de
acto jurdico en el que intervienen dos o ms personas y est destinado a crear
derechos y generar obligaciones. Generalmente los contratos son escritos
firmados por las partes y est compuesto de preceptos y condiciones
PRESTACIN DE SERVICIOS PROFESIONALES: se obliga a realizar un servicio
a cambio de un precio
CUOTA LITIS: El pacto de cuota Litis es un acuerdo celebrado por escrito entre el
cliente y su abogado, en el que establecen cules sern las condiciones y el
reparto de los honorarios al momento de finalizar el juicio. Este contrato es ideal,
para aquellas personas que carecen de recursos para contratar a un abogado que
pueda iniciar el litigio. Las caractersticas principales del pacto de cuota Litis es
que el abogado carga con las costas del juicio (en un principio tampoco recibe
dinero para comenzarlo) con la condicin que al concluir con el proceso judicial
reciba un porcentaje superior al que normalmente recibe como honorarios por este
tipo de juicios. Si el abogado no lograr obtener un fallo favorable carga tambin
con los gastos del juicio sin percibir ninguna remuneracin por su trabajo.
IGUALAS: Es aquel contrato en el cual por una cantidad especfica se obliga a
una parte a realizar actividades en especfico durante un tiempo y condiciones
determinadas. La iguala se refiere a la cantidad pactada, los honorarios. El
contrato por lo general es de prestacin de servicios profesionales.