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SOCIEDADE DO ESPETCULO E FORMA MENTIS INQUISITRIA

Isabeau Lobo Muniz Santos Gomes


Joo dos Santos Gomes Neto1
Tudo quanto fazemos, na arte ou na vida, a cpia imperfeita do que pensamos em fazer. Desdiz
no s da perfeio externa, seno da perfeio interna; falha no s a regra do que deveria ser, seno regra
do que julgvamos que poderia ser.
(PESSOA, 1982, p.169)

RESUMO: Diante de uma sociedade consumida pela mediao de imagens, o presente artigo
busca apontar a influncia do espetculo no desenvolvimento do sistema jurdico-penal. Para
tanto, atravs do estudo da matriz histrico-sociolgica do espetculo, busca a compreenso
do fenmeno e a identificao de sua utilizao no mundo moderno; apontando seu progresso
nas diversas relaes inter-humanas, desde o cultivo do medo, ao intento lucrativo das
grandes mdias com a proliferao de notcias excitantes e sua recepo pelos operrios do
direito.
PALAVRAS-CHAVE: Espetculo; Cultivo do Medo; Intento Lucrativo; Grandes Mdias;
Jurdico-Penal.
INTRODUO
A denominao sociedade do espetculo foi dada pelo escritor francs, Guy Debord, em 1967
(DEBORD, 1997), poca do desenvolvimento cultural de uma gerao baseada em ideologias
de esquerda, marcada pelo surgimento da literatura beat, rock de garagem, movimentos de
cinema, revoluo sexual, entre outras manifestaes que esposam a passagem da primeira
metade da dcada de 60, marcada pela inocncia dos movimentos sociais, sua segunda
metade, consubstanciada por tons mais cidos atravs do nascimento da contracultura.
A expresso utilizada pelo escritor parisiense se refere ao espetculo como forma em
que as imagens intermediam as diversas relaes sociais, sendo impossvel a separao dessas
s relaes de produo e consumo.
Segundo Debord, a produo de imagem como instrumento de exerccio do poder
existe em toda sociedade estratificada, ou seja, a partir do momento em que a desigualdade
social se faz pungente, em razo da diviso do trabalho.
O pensamento de Debord teve contribuio da obra Dialtica do Esclarecimento, de
Adorno e Horkheimer, na qual surgiu a expresso indstria cultural(ADORNO;
HORKHEIMER, 1985), sendo que tanto a obra do francs, quanto a dos alemes surgem
como crtica sociedade capitalista.
1 Recm graduado em Direito, pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran Campus Londrina.

Nesta anlise acerca da sociedade do espetculo, a pesquisa procurou demonstrar a


influncia da explorao de imagens ao cultivo do medo pela sociedade moderna, e sua
estreita relao com a forma mentis inquisitria de um sistema jurdico-penal cada vez mais
autoritrio.
1 - SOCIEDADE DO ESPETCULO
Com o intuito de estreitar os pressupostos do modelo jurdico penal do espetculo,
correto preocupar-se com alguns valores oriundos de disciplinas estrangeiras, adentrando,
mais precisamente, no campo filosfico e sociolgico das matrizes histricas.
Aps realizar a digresso histrica, se torna fundamental lapidar o entendimento
acerca da sociedade do espetculo, buscando, em sua formao epistemolgica, a estreita
relao de efeito e causa nas esferas do julgamento da ultima ratio.
Portanto, comecemos com a sucinta definio de Guy Debord sobre o espetculo,
afirmando: no ser um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediadas
por imagens.2
Influenciado pela obra de Adorno e Horkheimer, "Dialtica do Esclarecimento", o filsofo
supramencionado criou a definio "sociedade do espetculo", remontando os efeitos que a
indstria cultural promove sociedade e sua correlao com o espetculo.
Maquiavel, ao afirmar, em "O Prncipe", que os homens, universalmente, julgam as
coisas mais com os olhos do que com as mos, porque todos podem ver, mas poucos podem
sentir. Todos veem aquilo que pareces, mas poucos sentem o que s; e esses poucos no
ousam opor-se a opinio da maioria, que tem, para defend-la, a majestade do Estado
(DEBORD, 1997, p. 14) encaminhou a subsuno do espetculo hodierno ao campo jurdico
da criminologia.
Durante a segunda guerra, os dois membros da escola de Frankfurt (Adorno e
Horkheimer) publicaram Dialtica do Esclarecimento (citada alhures), narrando os traos e
alertando do dano em que a indstria cultural (nomeao adquirida naquele instante pelos
autores) provocava a sociedade:
A indstria cultural no cessa de lograr seus consumidores quanto quilo que
est continuamente a lhes prometer. A promissria sobre o prazer, emitida pelo
enredo e pela encenao, prorrogada indefinitivamente: maldosamente, a
promessa a que afinal se reduz o espetculo significa que jamais chegaremos
2

coisa mesma, que o convidado deve se contentar com a leitura do cardpio.


(ADORNO; HORKHEIMER, 1985. p. 115)
Ps Alemanha nazista, a condio de espetacular ganhou maior espao na sociedade.
Os avanos da economia neoliberal, bem como o auxlio da globalizao contriburam para
sua atual incomensurabilidade.
O modo de produo capitalista almejado pela indstria cultural transforma
necessidade em desejo. A influncia da indstria massificao do pensar alimenta o
fetichismo da sociedade; os anseios ntimos tornam-se previsveis e dispensveis, sendo,
portanto, suscetveis de manipulao.
Uma vez alcanada a generalizao da forma de pensar e sentir da espcie humana,
surge a noo de fungibilidade do indivduo.
O espectador no deve ter necessidade de nenhum pensamento prprio, o
produto prescreve toda reao: no por sua estrutura temtica que
desmorona na medida em que exige o pensamento -, mas atravs de sinais.
Toda

ligao

lgica

que

pressuponha

um

esforo

intelectual

escrupulosamente evitada. Os desenvolvimentos devem resultar tanto quanto


possvel da situao imediatamente anterior, e no da Ideia do todo. No h
enredo que resista ao zelo com que os roteiristas se empenham em tirar de
cada cena tudo o que se pode depreender dela (ADORNO; HORKHEIMER,
1985, p. 113)
Trusmo que produo massificada exige a idntica forma de raciocinar, sentir,
argumentar e se expressar entre os indivduos, pois o que vier a ser lanado - desde
mercadoria a uma simples idia - deve ser acolhido pela grande maioria, chegando a ponto de
marginalizar quele que de certa forma se opor ao objeto estimulado pela indstria.
Do automvel televiso, todos os bens selecionados pelo sistema espetacular so
tambm suas armas para o reforo constante das condies de isolamento das "multides
solitrias" (DEBORD, 1997, p. 23)
Paralelamente, correto dizer que Plato, Adorno e Horkheimer compartilham o
pensamento de que o indivduo sofre um processo de descaracterizao dos sentimentos, em
outras palavras: as condutas humanas esto intimamente relacionadas a incidncia dos valores
produzidos e emitidos extrinsecamente.
Em Dialtica do Esclarecimento, o roteiro da vida humana fica a cargo da indstria
cultural, responsvel direta pela formao da sociedade do espetculo narrada por Guy

Debord. Por sua vez, na Alegoria da Caverna, o mundo sensvel refletia do mundo
inteligvel as imagens com as quais o homem encavernado enxergava a vida.
A prpria poltica nazista alem manteve-se s custas da indstria cultural. No fosse a
massificao do pensamento, certamente a personalidade do indivduo alemo, uma vez
preservada, impediria seu avano.
Atravs da publicidade utilizada acima do comum, produzida por Joseph Goebbels e
introduzida no seio de uma sociedade at ento fadada ao fracasso, o gnio do mal vislumbrou
na disseminao dos ideais articulados pelo fhrer uma oportunidade de retomar a esperana
do povo alemo.
O mundo moderno corrobora o fato da publicidade ser essencial para qualquer idia
absurda lanada com a pretenso de se tornar verdade universal. O fhrer, em seu pequeno
livro, afirmou que: a capacidade de compreenso do povo muito limitada, mas, em
compensao, a sua capacidade de esquecer grande.3.
No por acaso, o excesso na explorao das imagens de pessoas com a tez branca, olhos azuis
e cabelos loiros revelava uma forma de invadir o inconsciente do povo alemo, firmando a
tese de superioridade de raas ao assegurar a formao genrica do ato de raciocinar e sentir.
Quanto mais a maquinaria do pensamento subjuga o que existe, tanto mais cegamente
ela se contenta com essa reproduo. Desse modo, o esclarecimento regride mitologia da
qual jamais soube escapar. Pois, em suas figuras, a mitologia refletira a essncia da ordem
existente o processo cclico, o destino, a dominao do mundo como a verdade e abdicara
da esperana. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p, 34)
A esttica assegurou boa parte da dominao nazista; no fossem as imagens de
latentes expresses, produzidas em ritmos alucinantes, certamente haveria um nmero menor
de adeptos.
A linguagem do espetculo constituda de sinais da produo reinante, que so ao
mesmo tempo a finalidade ltima dessa produo. (DEBORD, 1997, p.15)
Explorando o campo analtico, os nazistas sabiam que no teria o retorno como o de
uma imagem isoladamente ingnua. E era justamente nessa suposta ingenuidade presa aos
cabelos loiros do soldado alemo estampado em psteres, divulgados em comerciais
miditicos, desenhado em paredes, que o fhrer camuflava suas nefastas intenes.

BRASIL.

Radio

islam.

Mein

Kampf.

Disponvel

em:

http://www.radioislam.org/historia/hitler/mkampf/pdf/por.pdf. Pg. 170 -171. Acesso em


10/07/2015.

Toda a propaganda deve ser popular e estabelecer o seu nvel espiritual de


acordo com a capacidade de compreenso do mais ignorante dentre aqueles a
quem ela pretende dirigir-se. Assim, a sua elevao espiritual dever ser
mantida tanto mais baixa quanto maior for a massa humana que ela dever
abranger. Tratando-se, como no caso da propaganda da manuteno de uma
guerra, de atrair ao seu crculo de atividade um povo inteiro, deve-se proceder
com o mximo cuidado, a fim de evitar concepes intelectuais
demasiadamente elevadas. Quanto mais modesto for o seu lastro cientfico e
quanto mais ela levar em considerao o sentimento da massa, tanto maior
ser o sucesso. Este, porm, a melhor prova da justeza ou erro de uma
propaganda, e no a satisfao s exigncias de alguns sbios ou jovens
estetas. A arte da propaganda reside justamente na compreenso da
mentalidade e dos sentimentos da grande massa. Ela encontra, por forma
psicologicamente certa, o caminho para a ateno e para o corao do povo.
Que os nossos sbios no compreendam isso, a causa est na sua preguia
mental ou no seu orgulho. Compreendendo-se a necessidade da conquista da
grande massa pela propaganda, segue-se da a seguinte doutrina: errado
querer dar propaganda a variedade, por exemplo, do ensino cientfico.4
Notvel a grande herana deixada pelo raciocnio nazista forma de atuar dos publicitrios,
empresrios, donos das grandes mdias5 do mundo hodierno: a massa consumista tem
preguia de raciocinar - J na voz insistente do anunciador, o tom de comando do fhrer.
(TRCKE, 2010, p. 36)
Exemplos formam um banquete tripa forra; a cada notcia publicada, suspeies se criam na
cabea de certa minoria mais madura, ao passo que a grande maioria de ingnuos se deixa
levar pelos mitos pantommicos.
Assim, atravs da publicidade dramaturga, as grandes mdias desenvolvem um
sentimento maniquesta no seio da sociedade, at ento representado pelos escritores
romnticos em suas obras fictcias, no entanto a criao do facnora quando no somente
base de nanquim e celulose, mas carne e osso, insere no ntimo de cada indivduo a
equivocada distino entre seres bonzinhos e malvados.

4BRASIL. Op. Cit., p. 171. Grifo nosso.


5

Trusmo que, por detrs de tanto espetculo, h sempre uma minoria protegendo seus
interesses polticos ou/e econmicos. No somente atravs de notcias confeccionadas
(TRCKE, 2010, p. 17), mas tambm por meio de programaes televisivas que instigam a
frivolidade, fungibilidade e efemeridade coletiva.
Naturalmente, no de acontecimentos reais, mas sim de imagens, atmosferas,
humores, associaes - daquele 'outfit' que fornece a cor, a plasticidade, o
carter marcante aos simples e plidos fatos, sem os quais estes pareceriam
completamente desamparados, rfos de pai e me. (TRCKE, 2010, p. 34)
A forma de dominao pela indstria cultural representa na valorao de medidas
autoritrias em face de um Estado garantista mnimo. O mundo est ao contrrio e ningum
reparou?6
Na Grcia antiga, Plato, em sua alegoria imortal (da caverna), j alertava quanto a
acomodao do ser no mundo sensvel:
Logo que algum soltasse um deles, e o forasse a endireitar-se de repente, a voltar o
pescoo, a andar e a olhar para a luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento
impedi-lo-ia de fixar os objetos cujas sombras via outrora. (PLATO, 2006, p. 6)
O sofrimento oriundo da mudana de comportamento se torna pujante justamente pela
acomodao forma de receber e processar as informaes distorcidas pelo mundo visvel.
Neste processo de afastamento do mundo inteligvel, o indivduo torna-se vtima da
prpria ociosidade.
O espetculo o sonho mau da sociedade moderna aprisionada, que s
expressa afinal o seu desejo de dormir. (DEBORD, 1997, p. 19)
Macula-se tanto a psique humana, que a real noo de verdade no pode ser
desfrutada, devendo contentar-se com as imagens refletidas ao mundo sensvel.
Neste diapaso (existente desde a antiguidade e perpetuado pelo mundo moderno), as
infinitas formas de aguar os sentidos da viso, audio e tato comprometem a busca pela
verdade. Sabem como ningum, os dominadores, que a explorao dos sentidos o controle
da dominao de uma sociedade excitada.
Na medida em que as grandes mdias, mediante terceiras intenes econmicas e/ou
polticas, se apoderam da explorao, a grande massa se restringe ao desfrute de sentimentos
verdadeiros. Para a sociedade do espetculo basta a iluso, o representativo, o refro, a
estampa, a ponta do iceberg que pode ser vista a distncia, sem necessidade de mergulhar no

6 Aluso a msica "Relicrio", composta por Nando Reis.

mar gelado - o que bem delineia a metafrica emerso para o mundo inteligvel (PLATO,
2006, p. 6).
2. A CULTURA DO MEDO - FORMA MENTIS INQUISITRIA.
Impossibilitada de se perfazer por sentimentos intrnsecos (genunos) e diante do
interesse das grandes mdias em proliferar o caos, a sociedade moderna - aos ps do
espetculo -, tem abdicado dos ideais de liberdade em detrimento da cultivao do medo.
O referido cultivo, rendendo safra generosa a uma minoria de prestgio, abre a porteira
para o plantio em novas terras, at o momento em que seus frutos contagiam a sociedade do
espetculo de tal forma que esta passa de consumidora consumida.
Disseminar as sementes do medo resulta em grandes colheitas em matria de
poltica e comrcio. O fascnio de uma safra opulenta inspira os que esto em
busca de ganhos polticos e comerciais a forar continuamente a abertura de
novas terras para plantar o medo. (BAUMAN; DONSKIS, 2014, p. 71)
Pouco importa aos oligarcas da referida metfora o caminho que suas manobras
direcionam a sociedade, desde que seja vantajoso aos seus prprios interesses econmicos
e/ou polticos.
Ao passo que o desenvolvimento moderno estimula a ociosidade mental, o ideal para
sobrevivncia na selva de indstrias se nutre pela agitao da fora motora do trabalhador base de toda produo capitalista. Neste vis esclarecedor, peo vnia ao poeta de sete faces7:
Trabalhas sem alegria para um mundo caduco,
onde as formas e as aes no encerram nenhum
exemplo.
Praticas laboriosamente os gestos universais,
sentes calor e frio, falta de dinheiro, fome e desejo
sexual.
Aquele que ousar contrapor o sistema, contrariando o roteiro preestabelecido pela maioria
econmica e/ou poltica, automaticamente afastado das relaes sociais.
Isto, pois, toda construo da grande mquina se passa pela fora do trabalho.
Portanto, seu estmulo, concomitante com a depreciao do pensamento crtico, representa o
desenvolvimento de uma sociedade pautada pela desregulamentao econmica.

7 "Elegia 1938", de Carlos Drummond de Andrade.

Assim, a elite fortalece a dominao, sem sentir-se ameaada pelo domnio de poder.
A burguesia chegou ao poder porque a classe da economia que se desenvolve. O
proletariado s poder ser o poder se ele se tornar a classe da conscincia. (DEBORD,
1997, p. 58)
O estmulo ao trabalho ilimitado, a valorizao das conquistas materiais do
proletariado, desde uma televiso colorida a um carro novo, bem como as imagens
transmitidas/publicadas influenciam a dominao entre as classes identificadas pela teoria
weberiana. (WEBER, 1985, p. 215)
Em suma, a mente que no se limita em buscar o sustento econmico ao final do ms tampouco se utiliza dos raros momentos de descanso com as distraes hipnotizantes que as
grandes mdias oferecem - fomenta o esprito crtico que, como dito alhures, representa em
ameaa ao poder vigente (autoritrio).
hora do descanso,
Mas o descanso vem tarde,
O corpo no pede sono,
Depois de tanto rodar;
Pede paz morte mergulho
No poo mais ermo e quedo;
Desta hora tenho medo. (ANDRADE, , p. 19)
Certo que o trabalho ilimitado, as imagens transmitidas e os sonhos consumeristas
contribuem com a massificao almejada pela indstria cultural, sendo incompatvel com o
desenvolvimento do esprito crtico da sociedade.
O denominador comum cultura j contm virtualmente o levantamento
estatstico, a catalogao, a classificao que introduz a cultura no domnio
da administrao. S a subsuno industrializada e consequente
inteiramente adequada a esse conceito de cultura. Ao subordinar da mesma
maneira todos os setores da produo espiritual a este fim nico ocupar os
sentidos dos homens da sada da fbrica, noitinha, at a chegada ao relgio
do ponto, na manh seguinte, com o selo da tarefa de que devem se ocupar
durante o dia essa subsuno realiza ironicamente o conceito da cultura
unitria que os filsofos da personalidade opunham massificao.
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 108)
Uma vez atingida a massificao, o cultivo do medo se prolifera em novos territrios,
na medida em que sua colheita atende aos interesses majoritrios econmicos e/ou polticos.

Diante da utilizao da figura do medo, o sentimento de vingana, o recrudescimento


punitivo, a extirpao das garantias individuais, paulatinamente, consome a sociedade a ponto
de cega-la: para estes, a cegueira no era viver banalmente rodeado de trevas, mas no
interior de uma glria luminosa. (SARAMAGO, 1995, p. 94)
A cegueira causa uma inverso de valores to explorada pela indstria cultural, que se
torna a mxima dentro das relaes sociais. A humanizao transforma-se em dialtica
comunista.
Toda reivindicao, ainda que da mais elementar reforma da economia burguesa, do
liberalismo mais corriqueiro, do republicanismo mais formal, da democracia mais
superficial, simultaneamente castigada como um atentado sociedade e estigmatizado
como socialismo (MARX, 2008, p. 28)
Ainda nesta anlise, um nico fato excitante capaz de disseminar o medo em toda
sociedade, muito embora a conduta seja esparsa realidade social, sendo certo que a resposta
combativa do Estado, em oportunidades como esta, carece de razes lgicas e coerentes afinal o homem pblico depende da aprovao do espetculo e no da razo crtica.
Para elucidar a frase supramencionada, tomemos como exemplo a afronta democrtica
que significou a emenda constitucional que estabelecia o fim da progresso de regime para
condenados por crimes hediondos, aps a comoo social diante das (lamentveis) dezoito
punhaladas que ocasionaram o falecimento de Daniella Perez.
Nesta linha, vela recordar o recente ativismo da revista "veja" pela reduo da
maioridade penal, assentando a defesa dos seus interesses em um caso que excitou a
sociedade - tortura e estupro de quatro adolescentes no Piau, culminando na morte de uma
delas.
Meio a comoo do fato, a revista manifestou em suas linhas o interesse pela reduo
da maioridade penal:8
Os jovens que participam do estupro coletivo no Piau que terminou na morte de uma jovem
ficaro, no mximo, trs anos internados. Isso justo?
Casos individuais, como os mencionados, so capazes de disseminar a cultura do
medo por toda sociedade, atendendo a demanda de uma elite econmica e/ou poltica que
direciona o ativismo estatal para a proteo e garantia de seus interesses.
8 Carta Capital. Populismo penal e miditico pela reduo da maioridade penal
na revista Veja. Disponvel em: http://www.cartacapital.com.br/blogs/intervozes/vejapopulismo-penal-e-midiatico-pela-reducao-da-maioridade-penal-3267.html.
10/08/2015.

Acesso

em:

(...) o medo tem sido uma mercadoria poltica, uma moeda usada na conduo
do jogo do poder. O volume e a intensidade do medo nas sociedades humanas
no refletem mais a gravidade objetiva ou a iminncia de ameaa; so, em vez
disso, subprodutos da totalidade das ofertas de mercado e da magnitude da
promoo (ou propaganda) comercial. (BAUMAN; DONSKIS, 2014, p. 71)
fato que diante das inmeras fontes noticiveis suscetveis de causarem espanto,
abre-se a oportunidade para o surgimento de diversas empresas miditicas, logo, cada uma
objetivando sobressair a concorrncia para a obteno de lucro, escolhe qual espcie de
clientela assumir como alvo de sua produo, sendo certa a impossibilidade de atender a
demanda geral - professores universitrios e atleta futebolstico, sargentos e poetas, membro
do clero e artista pop - concomitantemente.
Por sua vez, o leitor, a fim de manter-se atualizado, escolhe o material a partir de um
abundante estoque de notcias; participando de um tiroteio miditico.
Consequentemente, a necessidade de atualizao da indstria torna-se essencial,
produzindo9 matrias dignas de serem veiculadas, isto , excitantes, para continuarem com
suas atividades - sobressaindo a concorrncia - e, quando se torna questionvel se os eventos
correntes dizem respeitos a todos10, necessrio que se faa que digam. (TRCKE, 2010, p.
17)
Diante da necessidade de se fazer que ocorre a dissimulao da insipidez. As grandes mdias
substituem o comprometimento com a verdade nua pela fome de audincia.
O medo fonte precpua da excitao social, portanto sua instigao est atrelada a
necessidade de sobrevivncia das grandes mdias em mercado desregulamentado.

9 A palavra "produzindo" deve ser entendida na conotao mercantil, como uma


linha de produo.
10 Insta ressaltar, que a conotao de "todos" utilizada por Trcke condiz a parcela
da sociedade destinada informao de cada rgo miditico. Como o prprio autor
menciona: Aquilo que diz respeito a todos, que se chama 'res publica', em latim: a coisa
pblica. Sem dvida, o conceito era visto diferentemente na Roma antiga, onde surgiu, do que
hoje. "Todos" eram to somente as pessoas livres, ou seja, os cidados aptos ao servio
militar, que tinham domnio absoluto sobre a unidade familiar, que consistia em terras, gado,
escravos, dependentes e parentes. E aquilo que dizia respeito a todos era na realidade bem
pouco.

Nossa poca caracterizada pelo medo. Desenvolvemos uma cultura do medo


que est se tornando cada vez mais poderosa e global. Nossa era de
autorrevelao, fixada no sensacionalismo barato, nos escandalos polticos,
nos reality shows e em outras formas de autoexposio em troca da ateno do
pblico e da fama, valoriza incomparavelmente mais o panico moral e os
cenrios apocalpticos que a abordagem equilibrada, a ironia leve ou a
modstia. (BAUMAN; DONSKIS, 2014, p. 71)
Seria demasia ingenuidade acreditar que as grandes mdias no se adequariam s
exigncias do mercado liberal; que manteriam um ideal altrusta, objetivando a pura
informao da sociedade, sem que a necessidade de lucrar interferisse em seu
desenvolvimento - tal qual faz a emissora de televiso pblica de carter educativo e cultural,
mantida pela fundao sem fins lucrativos (Fundao Padre Anchieta), denominada TV
Cultura.
Fosse assim, no haveria necessidade da insero publicitria aos quadros televisivos.
Mister que toda atividade miditica est voltada para a publicidade, no somente durante os
intervalos destinados para tanto, mas em toda programao transmitida vincula-se a ideia
publicitria.
(...) a propaganda manipula os homens; onde ela grita liberdade, ela se
contradiz a si mesma. A falsidade inseparvel dela. na comunidade da
mentira que os lderes (fhrer) e seus liderados se renem graas
propaganda, mesmo quando os contedos enquanto tais so corretos. A
prpria verdade torna-se para ela um simples meio de conquistar adeptos
para sua causa, ela j a falsifica quando a coloca em sua boca. Por isso, a
verdadeira resistncia no conhece nenhuma propaganda. A propaganda
inimiga dos homens. Ela pressupe que o princpio segundo o qual a poltica
deve resultar de um discernimento em comum no passa de uma 'faon de
parler' (maneira de falar). (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 209)
A passagem econmica para o modelo neoliberal traduz a necessidade das grandes
mdias se alinharem publicidade, haja vista que o processo de desregulamentao da
economia dos anos 80 (oitenta) representava o rompimento de um tabu, que durante um
sculo e meio havia se firmado na relao capitalista, muito embora restringisse sua
sistematizao lucrativa: as atividades empresariais estatizadas, por representarem um direito
de todos, mereciam uma proteo efetiva perante as leis de mercado.

Com o surgimento da microtecnologia, computadores, softwares, entre outros meios


de fortalecimento da maquinaria, o controle estatal sobre a economia, preocupado at ento
somente com a infraestrutura para satisfazer os direitos de toda sociedade, aos poucos,
sucumbia perante a aplicao tecnolgica na produo privada - momento em que passou a
ser questionado o porqu da no rentabilidade em suas operaes.
No que com isso todas as instituies sociais se tornem firmas, mas se deixa bem
claro a todas que a firma o modelo que doravante devem seguir e o padro pelo qual sero
medidas. (TRCKE, 2010, p. 23)
Neste processo de desregulamentao, tornou-se essencial a utilizao da propaganda
para atrair novas firmas e investidores que dessem a contribuio pecuniria necessria ao
funcionamento das atividades estatais. Dessa maneira, a propaganda penetra direta e
legalmente em uma parte da esfera pblica, qual at ento tinha o acesso oficialmente
interditado. (TRCKE, 2010, p. 23)
A Itlia, pioneira no processo de desregulamentao em solo europeu, rendeu a fortuna
do ento magnata Silvio Berlusconi, com a venda de uma emissora de televiso, que, quando
sob o domnio estatal, encontrava-se no vermelho.
A situao paradoxal de uma empresa sob administrao do Estado beirar a falncia,
na medida em que atravs da organizao privada ter iniciado o processo de enriquecimento
de um dos homens mais ricos do mundo, se deve a publicidade lucrativa utilizada por
Berlusconi, sendo que para o Estado, a utilizao de anncios televisivos era regida por
severas restries.
O exemplo que marca a passagem econmica do modelo neoliberal traduz a
necessidade das grandes mdias se alinharem publicidade, haja vista que, estando somente
comprometida com a transmisso fatual, certamente, sucumbiram concorrncia do mercado.
Lembremos que as empresas miditicas, sob a administrao do Estado, visando to
somente manuteno da estrutura, caminhavam, naturalmente, falncia, em contrapartida,
a privatizao, diante da insero publicitria, rendeu fortuna aos empresrios.
Nesta toada, a partir do momento em que a atividade miditica se transforma em
empresa, alinhando-se aos ditames publicitrios, a pura finalidade informativa se contamina
pela necessidade imperativa de lucrar, portanto, a disseminao do medo se torna constante,
atendendo os anseios de uma sociedade consumidora, que se excita a cada matria
extravagante.

Em reduzida sntese luz do direito penal, mister afirmar que a reificao miditica
enseja em satisfaes pessoais de uma elite poltica e/ou econmica, em detrimento da
manuteno das garantias constitucionais.
At mesmo a propaganda da liberdade pode engendrar confuso, na medida em que
deve necessariamente nivelar a diferena entre a teoria e os interesses particulares daqueles
a quem se destina. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 209)
Portanto inegvel que a interferncia econmica palpitante nas relaes miditicas
confere, ao pblico, o recebimento de informaes tendenciosas. Logo, na medida em que a
populao tem seu juzo de valor consubstanciado em inverdades publicadas, a ordem pblica
se transforma em deletrio ao julgamento penal.
A mxima populista que prope a organizao estrutural com base no clamor pblico
perde o sentido, a partir do momento em que a maioria se deixa guiada pelas inverdades que
beneficiam uma minoria dotada de poderes polticos e/ou econmicos.
No queiram os operrios do direito o entendimento dessa premissa maior pelo
homem mdio, seria impossvel a ruptura com as formas que j criaram razes no organismo
social.
A testilha do direito penal contra o espetculo seria anloga fico de Cervantes com
o Cavaleiro e seus moinhos de vento. No entanto, espera-se dos seus operrios a criticidade
necessria identificao de sua pungncia na estrutura criminolgica, para, ento, afasta-la,
gradativamente, das matrizes do sistema judicante.
CONCLUSO
Surpreendente a forma com que os ideais autoritrios tm sobressado as garantias
democrticas, retomando situaes abandonadas, at ento, no passado, tais quais punies
recrudescidas, sentimento de vingana e negao da prpria espcie intolerncia em face do
erro.
Exemplo disso foi a recente pesquisa Datafolha,11 que apontou para uma percentagem
de 87 (oitenta e sete) dos brasileiros apoiando a reduo da maioridade penal.
Tornou-se cristalina a interferncia do medo nos sentimentos da sociedade moderna,
sendo cultivador do conservadorismo no mago social. Nota-se a mudana histrica do medo,
11 Opinio e notcia.

Datafolha: 87% dos brasileiros apoiam reduo da

maioridade penal. Disponvel em: http://opiniaoenoticia.com.br/brasil/datafolha-87-dosbrasileiros-apoiam-reducao-da-maioridade-penal/. Acesso em: 22/08/2015.

que, em perodos anteriores a fase capitalista, era a quimera de todos indivduos (sem
distino de classe), e hoje assume a forma comercial, sendo, portanto, mediado segundo
interesses de uma minoria econmica e/ou poltica.
A pesquisa foi minuciosa no ponto de descrever a pungncia do espetculo nas
diversas relaes do mundo contemporneo, recorrendo, em grande parte do tempo, a
apontamentos filosficos, histricos e sociolgicos. A interdisciplinaridade que modela toda
estrutura de formao das cincias jurdicas habitou terreno frtil da pesquisa.
Uma vez compilado os fragmentos de valiosa sabedoria, a luz cognitiva emanou, ainda
que diante do atual quadro pessimista da democracia, dizeres de esperana pela renascena do
pensamento libertrio.
Aderindo a prtica do esprito crtico, o direito penal certamente aprumar o caminho
at ento desviado pelo espetculo, conduzindo os julgamentos a pretextos democrticos.
Trusmo que os operrios do direito penal no devem esperar a mudana chegar das
relaes sociais, justamente porque a sociedade moderna percorre o caminho oposto as
sensaes reais. A maldita iluso do espetculo, ao se apoderar da conscincia individual,
apropriou-se da vontade de sentir e sonhar livremente, pertencente, at ento, a alma humana.
No restam lamentos - Ins morta -; cabe ao direito penal, ainda que instrumento de
pacificao social, atuar de forma combativa ao espetculo, buscando guarida no pensamento
crtico da interdisciplinariedade.
Na testilha contra o clamor pblico, o pensamento crtico se torna panaceia para os
efeitos do espetculo; a razo supera o senso comum.
REFERNCIAS
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: Fragmentos
filosficos; traduo, Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1985;
ANDRADE, Carlos Drummond de. A Rosa do Povo. 1 Edio. So Paulo: Companhia das
Letras;
BAUMAN, Zygmunt; DONSKIS, Leonidas. Cegueira Moral - a perda da sensibilidade na
modernidade lquida. Rio de Janeiro. Editora Zahar. 2014;
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo;
traduo: Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997;
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. 4 Edio, So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010;
MARX, Karl. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte; traduo revista por Leandro Konder. 2
Ed. So Paulo. Editora Martin Claret, 2008;

WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 5 edio - Rio de Janeiro: Editora LTC, 1985;
PLATO. A alegoria da caverna. Braslia: LGE Editora, 2006;
SARAMAGO, Jos. Ensaio sobre a cegueira. So Paulo: Editora Companhia das Letras.
1995;
TRCKE, Christoph. Sociedade excitada: Filosofia da sensao. Campinas/Sp. Editora
Unicamp, 2010.