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A F VIVA DA IGREJA
Introduo Teologia Ortodoxa
Christos Yannaras
A F VIVA DA IGREJA
Introduo Teologia Ortodoxa
Sumrio
Prefcio do tradutor ___________________________________ 7
Prefcio do autor_____________________________________ 14
Captulo 1: Conhecimento positivo e metafsica. _________ 16
Captulo 2: O Problema de Deus ________________________ 20
2.1 A origem religiosa ____________________________________
2.2 A busca da verdade ___________________________________
2.3 A relao pessoal ____________________________________
2.4 Escolha de uma meta e de um caminho ____________________
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Captulo 3: A F _____________________________________ 29
Captulo 4: Dogma e Heresia __________________________ 34
4.1 Os limites da experincia_______________________________
4.2 Apofatismo _________________________________________
4.3 Linguagem iconolgica ________________________________
4.4 Filosofia grega e experincia crist _______________________
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Captulo 7: O Homem_________________________________ 91
7.1 A imagem __________________________________________ 91
7.2 A alma _____________________________________________ 94
7.3 Razo - livre arbtrio - soberania ________________________ 97
7.4 A pessoa ___________________________________________ 98
7.5 A linguagem cientfica _______________________________ 100
7.6 A linguagem eclesial ________________________________ 104
7.7 A vida depois da morte _______________________________ 109
7.8 A distino dos sexos ________________________________ 110
7.9 O poder de amar ____________________________________ 114
7.10 A queda __________________________________________ 123
7.11 Consequncias da queda: a nudez _____________________ 131
7.12 A culpabilidade ____________________________________ 133
7.13 A tragdia da criao _______________________________ 137
7.14 A angstia diante da morte ___________________________ 140
7.15 As tnicas de pele ________________________________ 142
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Prefcio do tradutor
Este volume uma traduo, com ttulo
modificado, do Abecedrio da F, publicado em Atenas
em 1983. Esta obra, de Christos Yannaras, foi reeditada
vrias vezes, recolhendo um grande sucesso entre o
pblico helnico 1.
Por razes tcnicas devidas ao formato da
coleo, pareceu oportuno, com a permisso do autor,
aliviar a obra original de alguns trechos de importncia
secundria, embora preservando seu equilbrio e coeso.
O fato de que uma apresentao resumida da
experincia da f crist tenha se tomado um best-seller
num pas como a Grcia, atualmente to secularizado,
pode surpreender os observadores, precisando de alguns
comentrios.
A notoriedade do autor em toda a sociedade grega
no , certamente, alheia ao sucesso deste livro. Christos
Yannaras, telogo bem conhecido graas s obras
notveis como A pessoa e o Eros e A liberdade da Moral
(traduzido em 3 idiomas) tem se revelado aos poucos
como um dos lderes do movimento neo-ortodoxo grupo informal que rene jovens intelectuais da esquerda
crist grega, desejosos de atingir em profundidade as
razes vivas da Ortodoxia. Participa ativamente,
sobretudo atravs do rdio e da televiso, na vida
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Podemos citar, sobretudo: Urs von Balthasar, Jean Danilou, o Pe. Congar,
E. Gilson, o Pe. De Lubac, G. Duby, e Heidegger no campo filosfico.
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Prefcio do autor
Este livro no tenta convencer ningum da justeza
de seus posicionamentos, nem a mudar a opinio de
eventuais adversrios. No uma apologia da f crist
e no visa conquistar o leitor para suas posies. Sua
nica ambio distinguir a f crist daquilo que ela,
no ; abolir, na medida do possvel, a confuso que
parece estar se instalando nas conscincias hoje em dia
no que diz respeito verdade da Igreja crist; purificar
esta verdade das escrias a ela estranhas, e que tendem a
se substituir a elas.
E fazer isso de maneira simples, compreensvel,
acessvel ao comum dos homens, como se diz, e mais
particularmente ao comum dos intelectuais. Pois o
intelectual o principal vetor e vtima da confuso.
Cortado, geralmente, das razes vivas da f, s vezes at
oprimido psicologicamente por uma religiosidade
familiar formalista, incmodo pelas lembranas amide
demasiado negativas de um catecismo escolar inspido, o
intelectual de hoje rejeita aquilo que ele chama a f, uma
f que na realidade desconhece. Mas se, um dia, ele
decidisse examinar aquilo que exatamente rejeita,
poderia acontecer que sentisse a necessidade de um livro,
-mesmo pequeno -, uma espcie de abecedrio ou de
manual elementar escrito na sua prpria lngua.
Empresa temerria, sem dvida. Pois
praticamente impossvel falar de certezas de vida numa
linguagem cerebral, a linguagem da inteligncia. Mas a
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Captulo 3: A F
Na maneira de pensar da maioria dos homens de
hoje, a palavra f possui um contedo bem preciso: ela
significa a aceitao acrtica de princpios e axiomas, a
adeso a uma teoria ou ensino que no pode ser
demonstrado. Dizer: eu creio em tal coisa, quer dizer,
praticamente, que a aceito, mesmo sem compreend-la.
Abaixo a cabea e me submeto a uma autoridade que
nem sempre religiosa, podendo tambm ser ideolgica
ou poltica. Muito amide, no termo habitual de f se
dissimulam igualmente a entrega religiosa, a disciplina
ideolgica e a submisso a um partido. Consideramos
tambm como consagrada uma palavra autoritria de
provenincia desconhecida, que muitos consideram a
quintessncia da metafsica, quando na realidade
apenas o princpio de todos os totalitarismos: Acredite,
e no faa perguntas!
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4.2 Apofatismo
Assim chegamos a compreender por que atitude
ou de que maneira a Igreja considera o conhecimento da
sua verdade, atitude e maneira que se concorda em
chamar apofatismo do conhecimento. O apofatismo
significa a recusa de esgotar o conhecimento da verdade
reduzindo-nos sua formulao. A formulao
necessria e indispensvel, pois ela define a verdade, a
distingue e a separa de toda formulao e de toda
alterao. Assim, para os membros da Igreja, os "limites"
- dogmas so as "constantes da verdade, que no
permitem mudanas nem acepes diferenciadas na sua
formulao. Mas, ao mesmo tempo, esta formulao no
substitui nem esgota o conhecimento da verdade, que
permanece uma experincia vvida, uma maneira de
viver, e no uma construo terica.
A atitude do apofatismo conduz a teologia crist a
preferir, para interpretar os dogmas, a linguagem da
poesia e dos cones, linguagem da lgica convencional
e das noes esquematizadas. A lgica convencional da
linguagem cotidiana e as noes representadas que fazem
funcionar esta lgica do muito facilmente ao homem a
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iluso de possuir um conhecimento seguro, e de possulo totalmente, de t-lo esgotado, se o adquiriu pela
inteligncia. Do seu lado a poesia, pelo simbolismo e
pelas imagens que
utiliza, manifesta sempre um
sentido que responde mais s experincias comuns da
vida do que as concepes cerebrais.
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filosofia
helnica,
sobretudo
no
linguagem-terminologia e do mtodo.
plano
da
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ltima. Mas o que no momento nos interessa aqui referese verdade da natureza ou essncia, que estudamos no
caso do homem, e que aparece como experincia
existencial de oposio liberdade da pessoa. No caso de
Deus, pelo contrrio, no possumos nenhum dado que
nos permita estudar a sua Essncia, e nos limitamos a
acreditar que em Deus no h oposio entre Natureza e
Pessoa, pois em Deus no existe nem morte nem
insucesso. Ousamos dizer (sempre de maneira relativa,
considerando as capacidades limitadas da linguagem
humana) que a plenitude existencial da Natureza divina
se harmoniza absolutamente com a liberdade das Pessoas
divinas, de maneira que a vontade e a energia divinas so
comuns, e que a unidade de vida da Trindade
indivisvel. A unidade de que se trata uma unidade
tanto de Natureza quanto de liberdade, liberdade que
unifica a natureza na vida do amor - pois o amor
constitui o ser da Divindade. Mas o que seja exatamente
a Essncia da Divindade, hipostasiada nas trs Pessoas,
isso ns no podemos saber. Isto ultrapassa no somente
as capacidades da nossa linguagem, mas tambm nossas
capacidades de percepo e os limites da nossa
experincia.
Falamos,
portanto,
do
mistrio
incompreensvel da Divindade, da verdade insondvel da
Essncia divina.
5.4 A Pessoa
Ns desconhecemos o que Deus seja na sua
Essncia; pelo contrrio, conhecemos o seu modo de
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tempo e da corrupo.
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Captulo 7: O Homem
7.1 A imagem
Na Tradio da Igreja unida e na sua continuao
histrica ortodoxa, estudando a revelao da verdade
sobre Deus que tomamos conhecimento da verdade sobre
o homem. Pois uma antropologia descritiva (que as
cincias humanas podem tambm atualmente nos
fornecer) no pode ser suficiente para ns. Ns buscamos
uma explicao para o fato da existncia humana e o
esclarecimento daquelas facetas do ser humano que
permanecem irredutveis a toda explicao objetiva.
Na tradio escrita das revelaes divinas, na
Sagrada Escritura da Igreja, Deus afirmado como
existncia pessoal, e o homem como ser criado imagem
de Deus, tambm uma existncia pessoal, embora seja
natureza criada. Esta relao inicial do homem com
Deus, que estabelece a maneira mesma da existncia
humana, figurada nas primeiras pginas do Antigo
Testamento numa narrao potica e simblica da qual o
pensamento cristo tirou sempre os princpios
fundamentais da antropologia eclesial.
Assim, lemos no livro do Gnesis, que Deus
modelou o mundo em seis dias. Tudo o que constituiu o
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7.2 A alma
A palavra alma (psych em grego) uma das mais
complexas que existem, tanto na Bblia quanto na
literatura crist. Alm disso, a esta dificuldade
acrescentou-se uma confuso no nvel do significado,
pois os antigos gregos a utilizavam num sentido muito
diferente. Hoje em dia, a maior parte das pessoas
compreendem, de maneira quase evidente, a palavra
alma no seu sentido helnico (sobretudo platnico), mais
do que no seu sentido bblico. Acreditam que, assim
como no corpo humano encontramos o sangue, a linfa, a
medula dos ossos, assim existe tambm um elemento
imaterial, espiritual, essencialmente diferente dos nossos
constitutivos materiais. Seria, precisamente, a alma uma realidade sutil e indeterminada que, quando
morremos, escapa junto com o ltimo alento e vai para
algum lugar alhures.
Mas este no o significado bblico da palavra.
Os setenta tradutores do Antigo Testamento (os Setenta)
traduziram com a palavra grega psych o termo hebraico
nefesh, que inclui vrios significados. Chama-se alma
tudo aquilo que vive, todo animal, sendo este termo
aplicado na Escritura mais comumente ao homem. Ele
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soberania.
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7.4 A pessoa
Poderamos agora tentar resumir da seguinte
maneira a interpretao eclesial ortodoxa de segundo a
imagem: o homem foi gratificado por Deus com o Dom
de ser uma pessoa, uma personalidade, isto , de existir
segundo a mesma maneira da existncia de Deus. A
divindade de Deus constituda pela sua existncia
pessoal, pela Trindade das Hipstases pessoais que
fazem com que o Ser divino, a Natureza ou a Essncia
divina, seja uma vida de amor livre de toda necessidade.
Deus Deus porque Ele Pessoa, isto , porque a sua
Existncia no depende de nada, nem sequer da sua
Natureza ou Essncia. Ele mesmo, como Pessoa, isto ,
livremente, funda a sua Essncia ou Natureza e no a
sua Natureza (ou Essncia) que torna obrigatria a sua
Existncia. Ele existe porque, livremente, Ele quer
existir, e esta vontade realiza-se como amor, como
comunho trinitria. Eis por que Deus amor (1Jo 4, 16)
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7.10 A queda
A conscincia de uma queda que teria feito descer
o homem num plano de existncia diferente daquele a
que se sente criado, no uma exclusividade da tradio
judeu-crist. Este sentimento humano universal se
expressa em mitos e smbolos, em quase todas as
religies ele inspirou, em diversos sistemas filosficos,
problemticas que incluem desafios importantes.
Todavia, verdade que, para a tradio crist, a
referncia queda do homem no representa
simplesmente um aspecto parcial de suas concepes
antropolgicas, mas o eixo de referncia ou a chave
necessria para a compreenso do homem, do mundo e
da histria. Por uma parte a verdade da queda, e por
outra, a verdade da deificao do homem delimitam o
acontecimento mesmo da Igreja e do sentido sua
existncia e sua misso histrica.
No referente ao tema da queda, a Igreja tira seu
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7.12 A culpabilidade
A Segunda imagem expressiva das consequncias
da queda, que encontramos no relato bblico o
aparecimento da culpabilidade e a tentativa de se auto
justificar. Os primeiros homens ouvem os passos de
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8.1 O escndalo
O nome de Jesus Cristo corta em duas a Histria
dos homens. E, ao mesmo tempo, foi e ainda o maior
escndalo que se possa imaginar para a razo humana.
Deus se fez homem, e esta unio permanece
incompreensvel para a lgica e, em todo caso,
inacessvel ao nosso conhecimento positivo.
O Apstolo Paulo o primeiro a indicar que, ao
menos para os gregos, a noo de divino-humanidade
uma verdadeira loucura (1Cor 1, 23). Os gregos
ensinaram aos homens a maneira ajustada de pensar, o
conhecimento metdico, que no pode funcionar sem
uma definio das coisas. Por isso as coisas, todos os
existentes, so definidos pela sua essncia, isto , um
conjunto de propriedades que fazem com que cada
existente seja o que ele . Uma flor uma flor porque
possui um talo, ptalas, spalas, estames e pistilo; ela no
pode ser flor e, ao mesmo tempo, possuir pernas ou asas,
olhos para ver ou boca para falar. Da mesma maneira,
Deus, para ser Deus, deve ser infinito, ilimitado,
omnisciente e onipotente, autnomo na sua vida e no seu
movimento. Ele no pode ser Deus e, ao mesmo tempo,
possuir um corpo material e limitado, precisar de
oxignio para respirar e de comida para se alimentar,
ficar cansado, estar com sono, ficar triste e sofrer no seu
corpo.
A oposio do pensamento grego a respeito da
noo de divino-humanidade apareceu dinamicamente
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8.2 Knosis
objeo formulada pelos gregos a respeito da
possibilidade para duas naturezas ou essncias diferentes
de se unirem numa nica existncia, a teologia dos
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8.5 A Me de Deus
A Igreja reconhece na pessoa da Toda Santa Me
de Deus a nica criatura - em toda a criao de Deus,
material e espiritual - a ter atingido na sua plenitude a
finalidade existencial da criao: a unidade mais
completa possvel com Deus, na realizao mais
completa das possibilidades da vida. Seu consentimento
encarnao do Filho no simplesmente um encaixe da
vontade humana com a vontade de Deus. um fato
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8.10 O Ressuscitado
O Cristo ressuscitou no terceiro dia depois de ter
sido enterrado. Os testemunhos bblicos, e depois a
iconografia e a hinologia eclesiais, expressam a
ressurreio de maneira indireta, por meio.de sinais
como a tumba vazia, o anjo de Deus liberando a entrada
do tmulo, os lenis do sepultamento colocados
parte. No se indica nem evoca nenhum instante
concreto em que o corpo morto do Cristo teria sido
revivificado e teria recuperado o seu funcionamento
biolgico, como aconteceu com os mortos que o prprio
Cristo ressuscitou durante a sua vida pblica. Mas temos
a experincia e o testemunho das suas aparies
corporais depois da ressurreio o Cristo ressuscitado
aparece s mulheres que trazem os perfumes, aos
peregrinos de Emas, aos discpulos reunidos no
Cenculo de Jerusalm e na beira do lago de Tiberades.
De acordo com a experincia e a certeza da Igreja,
a ressurreio do Cristo difere das ressurreies de
mortos que ele mesmo realizou durante a sua vida
terrena. No corpo morto de Lzaro ou do filho da viva
de Naim ou da filha de Jairo, o mandato soberano do
Cristo restabelece as funes vitais, j mortas, assim
como em outros milagres ele restabeleceu algumas
funes biolgicas particulares: a vista para o cego, a
audio e a palavra para o surdo-mudo ou a faculdade de
andar para o paraltico. Todavia, os corpos dos
ressuscitados permanecem corruptveis e mortais. Todos
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Captulo 9: A Igreja
9.1 Chamado- reunio
A primeira comunidade de discpulos do Cristo
manifesta-se na histria com o nome de Igreja
(Ekklisia/Ecclesia). com esta palavra que faz conhecer
a sua identidade e a sua verdade.
Igreja (do verbo grego ek-kal, chamar)
significa a reunio resultante de um chamado-convite.
a reunio dos chamados. Os primeiros discpulos do
Cristo tm conscincia de serem chamadosconvidados por Ele a uma reunio em unidade, a uma
igreja. No so os fiis de uma nova religio, nem os
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9.4 Pentecostes
Depois da ressurreio e Ascenso do Cristo, o
crculo mais amplo dos seus discpulos, um grupo de
aproximadamente cento e vinte pessoas, se reuniu, e
eram todos, com um mesmo corao, assduos na
orao (At 1, 14-15) no cenculo de Jerusalm.
Todavia, esta reunio ainda no era a Igreja. Era a
reunio de homens unidos por lembranas e esperanas
comuns, homens espantados, que no sabiam claramente
o que estavam esperando e para que obra foram
chamados. Alguns dias antes tinham perguntado ao seu
Mestre se era durante aquele ano que ia libertar o povo
judeu do jugo dos romanos e restabelecer o Reino de
Israel (At 1, 6). Mesmo depois da experincia da
Ressurreio, parece que suas expectativas no
ultrapassavam os limites de aspiraes e ambies
puramente terrenas.
Estes homens reunidos so transformados
radicalmente pelo acontecimento de Pentecostes. Lucas
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9.6 Sacramentos-mistrios
Segundo a Tradio apostlica e patrstica, e
segundo a continuidade histrica ortodoxa, a Igreja se
realiza e se manifesta no evento de Pentecostes, e o
evento de Pentecostes realizado e vivido em cada
assembleia eucarstica.
A vida toda do crente, cada aspecto da sua
existncia, uma preparao participao, ou a prpria
participao, nos dons do Esprito Santo, na re-criao
da vida. Esta re-criao encontra seu ponto dinmico de
partida no ato que marca a entrada na Igreja, no ato
atravs do qual nos tornamos membros do corpo eclesial:
o Batismo e o Crisma.
Ns chegamos a ser membros da Igreja, no
admitindo princpios tericos ou engajamentos ticos,
mas, em primeiro lugar, por um ato corporal: a trplice
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Cristo.
A distribuio dos fiis em diversas parquias e a
celebrao da Eucaristia pelos sacerdotes no rompem a
unidade da Igreja local, e no negam seu carter de
Eucaristia nica e de corpo nico, tendo sua cabea um
bispo nico, imagem e no lugar do Cristo. O bispo
no somente um sucessor do Cristo e dos Apstolos no
sentido jurdico de uma transmisso de direitos, nem
simplesmente um smbolo da presena do Cristo, O
Dom do Esprito Santo que ele recebe na sua
ordenao torna o bispo capaz (alm do seu mrito ou
indignidade individuais) de realizar a obra devida
prpria presena do Cristo na Igreja: formar a unidade do
corpo eucarstico. A unidade, para a Igreja, no significa
simplesmente uma coeso, uma conformidade de
almas ou uma unanimidade estruturadora, mas uma
mudana da maneira de existir, a mudana da
sobrevivncia individual em vida de comunho e de
amor, em vida eterna.
O bispo, imagem e no lugar do Cristo, assim
como os presbteros imagem e no lugar do bispo
conduzem a Eucaristia; eles no presidem um rito
religioso e cultual, eles no formam o clero que
intercede junto da Divindade para fazer com que nos
seja propcia. Eles so as charneiras da unidade que
transfiguram a vida, os pais que geram os homens
destinando-os imortalidade e incorrupo. A vida
concretamente unificada e partilhada, como no seio de
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Eucaristia.
Mas somente um deles oferece os dons e agradece
a Deus como presidente da assembleia. Colocava-se,
portanto, um problema prtico: qual dos bispos reunidos
em snodo ocuparia o primeiro lugar? Quem presidiria a
Eucaristia comum?
Tambm nesta questo, a prtica da Igreja seguiu,
sem raciocnios especiosos e tericos, o costume da
poca e do seu contexto histrico. Foi acordado conceder
a presidncia ao bispo da cidade mais importante, do
centro administrativo e cultural da regio. O centro
administrativo era considerado normalmente como a
cidade me (metrpoles em grego) da regio, e o bispo
desta cidade recebeu progressivamente o ttulo de
metropolita, assumindo tambm alguns encargos
especficos. Entre eles, alm da presidncia do snodo
local, figurava uma espcie de funo de arbitragem em
caso de desavenas ou de discusses entre diferentes
bispos ou entre presbteros e seus bispos.
A instituio das metrpoles (o sistema das
metrpoles) desenvolveu-se de maneira completa e
metdica depois do fim das perseguies e por ocasio
do reconhecimento da Igreja crist como religio oficial
do Imprio romano (relgio imperii). Paralelamente,
desenvolveu-se a instituio dos snodos, atravs dos
quais a hierarquizao dos bispos assumiu uma forma
quase definitiva. Depois do sculo V, os bispos dos
quatro grandes centros administrativos e culturais do
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Do mesmo autor:
De l'absence et de l'inconnaissance de Dieu, Cerf, Paris 1971.
Traduo italiana: Ignoranza e conoscenza di Do, Jaca Book,
Milano 1973.
La lbert de la morale, Labor et Fides, Genve 1982. Traduo
inglesa: The Freedom of Moralty. SVS- Press, New York 1984.
Traduo italiana: la lbert dell'ethos, Dehoniane, Bologna 1984.
Philosophie sans rupture, Labor et Fides, Geneve 1986. Person
und Eros, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1982.
Rationalsme et praxs sociale (em grego), Domos, Atenas 1985.
Esquise d'une onthologe critique (em grego), Domos, Atenas
1985.
Le rel et l'imaginare dana l'conomie politique (em grego),
Domos, Atenas 1989.
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