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A Poluio e a Morte do Homem

Pollution and the Death of Man - Copyright 1970 by Francis Schaeffer.


Publicado por Crossway Books, a division of Good News Publishers.
Wheaton, Illinois 60187, USA. Copyrjght 2003 Editora Cultura Crist.
Edio em Portugus autorizada por Good News Publishers.
Todos os direitos so reservados.

Traduo
Sachudeo Persaud

Reviso
David Arajo
Arlinda Madalena Torres Marra

Editorao
Elisiane Voichicoski Arajo

Capa
Leia Design

ISBN
85-86886-78-5
Publicao autorizada pelo Conselho Editorial.
Cludio Mana (Presidente), Alex Barbosa Vieira, Andr Lus Ramos,
Mauro Meister, Otvio Henrique de Souza, Ricardo Agreste,
Sebastio Bueno Olinto, Valdeci Santos Silva.

EDITORA CULTURA CRIST


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Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas


Editor: Cludio Antnio Batista Marra

SUMRIO

Prefcio Edio Brasileira [07]

O que eles Fizeram a nossa Bela Irm? [11]


Pantesmo: O Homem no mais que a Grama [17]
Outras Respostas Inadequadas [29]
A Viso Crist: Criao [35]
Uma Cura Substancial [45]
A Viso Crist: A Fbrica Piloto [55]

Apndice A. As Razes Histricas da nossa Crise Ecolgica [65]


Apndice B. Por que se Preocupar com a Natureza? [79]

Notas [87]

[07]

PREFCIO EDIO BRASILEIRA

Francis Schaeffer (1912-1984) foi um homem que percebeu que as questes


de sentido, de moral e de valores com que lidamos em nossa vida, na nossa arte e
nas cincias inclusive a ecologia so as mesmas questes para as quais
Bblia oferece uma resposta. Um ex-agnstico que se tornou pastor presbiteriano,
Schaeffer possua forte convico de que o Cristianismo bblico no s oferece uma
resposta a estas questes mas que essa a nica resposta possvel.
Publicado como parte de uma coletnea em um nico volume (A Christian
View of the West [Uma Viso Crist do Ocidente], composta de Pollution and the
Death of Man [Poluio e a Morte do Homem], How Should We then Live? [Como
Viveremos?], Whatever Happened to the Human Race? [O que Aconteceu com a
Raa Humana?] e A Christian Manifesto [Um Manifesto Cristo]) este livro trata de
como a natureza vem sendo tratada pelo homem; e de nossa responsabilidade,
como cristos, de aplicarmos nossas crenas tambm no modo com que vemos a
criao de Deus.
Depois de sculos de explorao desmesurada da natureza, o termo
"ecologia" tem ganhado fora em nossos noticirios; em nossas vidas e em nossas
mentes nas ltimas duas dcadas. H um crescente nmero de ONGs
(Organizaes No-Governamentais) de proteo ao meio ambiente e mais e mais a
sociedade torna Conscincia de informaes como a existncia do buraco na
camada de oznio, o impacto dos
[08]
pesticidas na lavoura. E mesmo a gua, que cobre trs quartos de nosso planeta,
hoje sabemos, cada vez mais se torna um bem carssimo.
Este mesmo impacto tambm acelerado pela tecnologia. Nossa
preocupao hoje gira em torno do que fazer como lixo, com as baterias de
celulares, com as garrafas descartveis. A sociedade se preocupa com a qualidade

de sua vida, com produtos transgnicos, assim como tambm com a necessidade de
se atacar cada vez menos o ambiente. Ainda assim, essa mudana, segundo
Schaeffer, pode no ter os resultados esperados.
Nossa sociedade mudou tanto nos ltimos anos que ainda nos surpreende a
atualidade e a universalidade da obra de Schaeffer. O que ele diz, o que ele
considera aqui tanto verdade para a Sua, o pas onde ele morou, assim como o
para os Estados Unidos, para a Frana, para a Inglaterra, para a China, para o
Zimbbue ou para o nosso Brasil. O que ele fala aos anos 60 pode ser repetido aos
anos 80 e tambm neste nosso terceiro milnio. As palavras so universais, so
absolutas, porque ele fala da verdade maior, a verdade de um Deus que existe, de
que este Deus no est calado, da revelao deste mesmo Deus atravs da Bblia,
da obra completa de Cristo.
Assim, nada mais nos resta do que lhe desejar uma boa leitura, e que Deus o
abenoe em cada pgina.

Os Editores

[09]
No princpio criou Deus os cus e a terra.
[...]
E disse. Produza a terra relva, ervas que deem semente, e rvores frutferas que
deem fruto segundo a sua espcie, cuja semente esteja nele, sobre a terra. E assim se fez.
A terra, pois produziu relva, ervas que davam semente segundo a sua espcie, e
rvores que davam fruto, cuja semente estava nele, conforme a sua espcie. E viu Deus
que isto era bom.
[...]
Disse tambm Deus: Povoem-se as guas de enxames de seres viventes; e voem as
aves sobre a terra, sob o firmamento dos cus.
Criou, pois, Deus os grandes animais marinhos e todos os seres viventes que
rastejam, os quais povoavam as guas, segundo as suas espcies; e todas as aves,
segundo as suas espcies. E viu Deus que isso era bom.
[...]
Disse tambm Deus: Produza a terra seres viventes, conforme a sua espcie:
animais domsticos, rpteis e animais selvticos, segundo a sua espcie. E assim se fez.
E fez Deus os animais selvticos, segundo a sua espcie, e os animais domsticos,
conforme a sua espcie, e todos os rpteis da terra, conforme a sua espcie. E viu Deus
que isso era bom.
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os
animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra.
Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; ornem e
mulher os criou. E Deus os abenoou, e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a
terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, e sobre todo
animal que rasteja pela terra.
E disse Deus ainda: Eis que vos tenho dado todas as ervas que do semente e se
achanai fia superfcie de toda a terra, e todas as rvores, em que h fruto que d semente;
isso vos ser para mantimento.
E a todos os animais da terra e a todas as aves dos cus e a todos os rpteis da
terra, em que h flego de vida, toda erva verde lhes ser para mantimento. E assim se fez.
Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. Houve tarde e manh, o sexto
dia.
Gnesis 1.1,11,12,20,21,24-31.

[10]

[11]

Captulo 1

O QUE ELES FIZERAM A NOSSA BELA IRM?

algum tempo, quando eu estava nas Ilhas Bermudas para uma


conferncia, fui convidado a visitar o trabalho de um jovem bemconhecido na rea da ecologia. O nome dele era David B. Wingate. Ele era
especialmente conhecido pelos seus esforos para evitar a extino do pssaro
petrel. O petrel um pouco maior que um pombo e prolifera em pouqussimas ilhas
perto das Bermudas, fora da ilha principal. Wingate lutou durante muitos anos para
aumentar o nmero destes pssaros.
Enquanto visitvamos os ninhos, ns conversvamos sobre todo o problema
da ecologia. Ele me disse que estava perdendo terreno em sua batalha, porque os
filhotes no estavam chocando na proporo em que antes estavam. Tivessem eles
continuado na proporo anterior, e ele estaria a caminho do sucesso. Ao invs
disso, ele descobriu que cada vez menos ovos chocavam. Qual era a razo? Para
descobrir, ele tirou um embrio do ovo e o dissecou. Descobriu que seus tecidos
estavam cheios de DDT. Wingate convenceu-se de que isto explicava a queda na
proporo de chocas.
A coisa surpreendente sobre isto que o petrel um pssaro que se alimenta
no mar; no se alimenta em nenhum lugar prximo terra apenas no meio do
oceano. Assim, bvio que no estava ingerindo seu DDT perto da costa, mas bem
afastado no Atlntico. Em outras palavras, o uso do DDT em terra estava poluindo
toda a rea. Estava descendo
[12]
pelos rios, caindo no oceano, e causando a morte de pssaros que se alimentam no
mar.1
Quando Thor Heyerdahl fez a sua famosa viagem no Kon Tiki, ele pde
utilizar a gua do oceano com bastante liberdade; mas ele disse posteriormente que,

quando ele tentou cruzar o Atlntico em um barco de papiro, a gua do oceano no


pode ser Usada por causa da grande quantidade de lixo.
Um homem na Califrnia muito vividamente apontou para este srio
problema. Ele ergueu uma lpide na costa ocenica, e nela esculpiu este epitfio:
Nascimento do oceano [ele apresenta uma data hipottica]
Morte do oceano 1979 d.C.
O Senhor deu; o homem levou embora.
Amaldioado seja o nome do homem.

O fato simples que, se o homem no for capaz de resolver seus problemas


ecolgicos, ento os recursos do homem iro perecer. E bastante concebvel que o
homem no poder pescar nos oceanos como no passado e que, se o equilbrio dos
oceanos for muito modificado, o homem se encontrar at mesmo sem oxignio
suficiente para respirar.
Assim, todo o problema da ecologia jogado no colo desta gerao. Ecologia
significa "o estudo do equilbrio das coisas vivas na natureza". Mas, da forma como
correntemente usada, a palavra tambm significa o problema d destruio que o
homem trouxe sobre a natureza. Relaciona-se a fatores tais como poluio da gua,
nveis sonoros destrutivos e poluio do ar nas grandes cidades do mundo. Ns
temos lido e ouvimos falar disto em cada canto do mundo.
Ao aproximar-se do fim da sua vida, Darwin reconheceu vrias vezes nos
seus escritos que, enquanto envelhecia, duas coisas iam ficando, entorpecidas: A
primeira foi o seu prazer nas artes e a segunda foi a sua alegria na natureza. Isto
muito intrigante. Darwin nos apresentou a sua proposio que a natureza, inclusive
homem, baseada somente no impessoal acrescido de tempo acrescido de acaso,
e ele teve que reconhecer, no final da Sua vida, que esta proposio havia tido estes
efeitos adversos sobre ele. Eu acredito que o que ns estamos vendo hoje a
mesma perda de alegria em toda nossa cultura da mesma forma que Darwin
pessoalmente experimentou nas reas das artes e da vida geral, e na rea da
natureza. A coisa infeliz sobre isto que; na realidade, os cristos ortodoxos
frequentemente no tiveram uma percepo melhor sobre estas coisas do que os
incrdulos. A morte da "alegria" na
[13]
natureza est conduzindo prpria morte da natureza.
Nos anos 60 e no incio dos anos 70, quando havia um interesse profundo na
base filosfica para a vida e para os, problemas da vida, este tipo de ansiedade
estava sendo expresso at mesmo na rea da msica "pop". O conjunto The Doors
tinha uma cano chamada "Strange Days" [Dias Estranhos] a qual dizia:

What have they done to the earth?


What have they done to our fair
sister?

O que eles fizeram terra?


O que eles fizeram nossa bela
irm?

Ravaged and plundered,

Saqueada e despojada.

And ripped her and bit her,

A fenderam e morderam,

Stuck her with knives

Golpearam-na com facas

in the side of the dawn

no lado do amanhecer,

And tied her with fences

E a amarram com cercas

and dragged her down.

e a arrastaram para baixo.2

Em diversas intensidades, as pessoas em todos os lugares comearam a


discutir o que poderia ser feito, sobre isto. Um artigo intrigante feito por Lynn White
Jr., "The Historical Roots of Our Ecologic Crisis" [As Razes Histricas, da Nossa
Crise Ecolgica], foi publicado na revista Science3. White era um professor de
Histria na Universidade da Califrnia em Los Angeles.
Em seu artigo ele argumentou que a crise na ecologia uma falha do
Cristianismo. um artigo brilhante no qual ele argumentou que, embora j no mais
sejamos um mundo cristo, mas um mundo ps-cristo da assim ainda conservamos
uma "mentalidade crist" na rea da ecologia. Ele disse que o Cristianismo
apresenta uma viso prejudicial da natureza, a qual ento transportada para, o
mundo ps-cristo moderno. Ele baseou as suas alegaes de uma "viso
prejudicial da natureza" no fato que o Cristianismo ensinava que o homem tinha
domnio sobre a natureza e, consequentemente, o homem tem tratado a natureza de
um modo destrutivo. Ele observou que no h nenhuma soluo para o problema
ecolgico d mesma forma que para os problemas sociolgicos sem uma "base".
O fundamento do pensamento do homem tem de mudar.
Na ecologia dos anos 80 no h muitos escritos ou discusses nas filosofias
bsicas que fundamentem a considerao com a ecologia. Isto paralelo
inexistncia de pornografia filosfica, de ingesto de drogas filosfica, filmes
filosficos etc. Todavia, na ecologia, como em outras reas as formas de
pensamento dos anos 80 foram
[14]
estabelecidas no perodo anterior nos anos 60. Naquela poca havia considerao,
escritos, discusses e expresses muito srios em relao s vises de mundo que
fundamentam todas estas reas.
As pessoas esto agora agindo com base nas ideias formuladas naquele
perodo muito embora aqueles que esto se conduzindo desta forma no
percebam isto conscientemente.
Como cristos, ns deveramos conhecer as razes, de forma que
soubssemos por que aqueles que falam e agem contra o Cristianismo esto
fazendo isto e soubssemos a fora da resposta crist em cada rea. Se no

fazemos isto, temos pouco entendimento do que est acontecendo nossa volta.
Ns tambm no sabemos a fora daquilo que como cristos, temos de anunciar por
todo o espectro da vida.
Os artigos de Lynn White e Richard Means, no final dos anos 60 so, penso
eu, ainda os clssicos na rea da ecologia.
O ponto de vista do homem moderno no mundo ps-cristo (como eu o tenho
tratado em meus escritos anteriores) no, tem quaisquer categorias ou qualquer
base sobre a qual construir. Lynn White compreendeu a necessidade de uma base
na rea da ecologia. Citando-o: "O que as pessoas fazem sobre a sua ecologia
depende do que elas pensam sobre si mesmas em relao s coisas ao seu redor. A
ecologia humana profundamente condicionada pelas crenas sobre nossa
natureza e nosso destino isto , pela religio". Neste ponto, acredito que ele est
completamente certo. Homens fazem o que pensam. Qualquer que seja sua viso
de mundo, ela a coisa que vai respingar no mundo exterior. Isto verdade em
cada arca na Sociologia, na Psicologia, na Cincia e na Tecnologia, como tambm o
na rea da ecologia.
A soluo de White foi perguntar "Por que no retomamos a So Francisco de
Assis?" Ele contrasta So Francisco com o que ele considerou a "viso ortodoxa" de
homens tendo o "direito" de espoliar a natureza. "O maior revolucionrio espiritual na
Histria Ocidental, So Francisco props o que ele pensou ser uma viso crist
alternativa da natureza na relao do homem para com ela. Ele tentou substituir a
ideia do ilimitado domnio do homem sobre a criao pela ideia da igualdade de
todas as criaturas, inclusive homens".
Nossa cincia atual, assim como nossa tecnologia atual, de acordo com
White, esto to impregnadas com a arrogncia crist ortodoxa em relao
natureza que nenhuma soluo para nosso problema de ecologia pode ser esperada
somente delas. Ele disse que a tecnologia no vai resolver o problema, porque est
incutida de sua viso de domnio sobre
[15]
a natureza, viso que se iguala explorao ilimitada. "Visto que as razes da nossa
dificuldade so to grandemente religiosas, o remdio tambm deve ser
essencialmente religioso, independente de se o chamamos assim ou no. Ns
temos de reconsiderar e "ressentir" nossa natureza e destino. O sentido
profundamente religioso, ainda que hertico, dos franciscanos primitivos para a
autonomia espiritual de todas as partes da natureza pode apontar numa direo. Eu
proponho Francisco como o santo padroeiro dos eclogos.
Esta discusso foi retomada e levada mais adiante e despertou muito
interesse. Na Saturday Review de 2 de dezembro de 19674 Richard L. Means, que
era um professor adjunto de Sociologia na Faculdade de Kalamazoo, Michigan, citou
e estendeu o conceito de White e perguntou: "Por que no comear a encontrar uma
soluo na direo do pantesmo?" De fato, ele ligou este chamado a uma soluo
baseada no pantesmo quilo que ele chamou de "cool cats" da gerao, pelos seus

interesses no Zen Budismo. Ele est dizendo "no seria uma soluo apenas
dizermos 'Ns somos todos da mesma essncia'?"
Assim, o pantesmo aqui proposto como uma resposta a nosso dilema
ecolgico. Mas ser ele de fato uma resposta? Esta uma pergunta que devemos
agora considerar.

[16]

[17]

Captulo 2

PANTESMO: O HOMEM NO
MAIS QUE A GRAMA

or que no tentar encontrar uma soluo, na direo do pantesmo?


Encontramos aqui um uso do conceito de pantesmo por um cientista
ocidental, um socilogo, em seu esforo para resolver o problema do homem
moderno com o salvamento da natureza ou seja, o problema ecolgico. Este
homem parecia estar tentando usar o pantesmo numa maneira muito especfica
de forma alguma como uma resposta real, religiosa, mas somente de uma maneira
pragmtica, sociolgica ou cientfica.
O artigo de Richard Means foi intitulado "Why Worry About Nature?" [Por que
se Preocupar com a Natureza]. Means comea o artigo citando Albert Schweitzer: "A
grande falha de toda tica at agora tem sido que eles acreditavam que eles
mesmos teriam de lidar somente com a relao de homem para homem". Ele citou
Schweitzer, dizendo que a ecologia um problema de tica, mas que o nico
conceito de tica do homem tem sido de homem para homem". Mais tarde Means
disse que "a noo de que a relao do homem para com a natureza uma relao
moral tem o apoio de muito poucos defensores articulados, at mesmo entre
escritores religiosos contemporneos". Ele continuou ao se referir ao livro de Harvey
Cox, The Secular City [A Cidade Secular]. Cox, claro, um telogo muito liberal e
naquela poca um proponente da teologia
[18]
Deus-est-morto. Means disse que at mesmo com Cox "a cidade considerada um
pr-requisito e as dimenses morais da anlise de Cox so limitadas s relaes de
homem para homem nos limites deste mundo urbano, e no Com os animais, as
plantas; as rvores e o ar isto , o habitat natural". Deve ser lembrado que muito

da teologia moderna caminha na direo do pantesmo e, desta maneira, a sugesto


de Means de uma base pantesta pragmtica para resolver nossos problemas
ecolgicos encaixa naturalmente no clima, o qual alcana desde o vago pantesmo
encontrado em muito do pensamento popular de hoje at as faculdades teolgicas.
Means continuou ao se referir, de forma bastante interessante, a Eric Hoffer,
um conhecido filsofo popular americano. Ele era um estivador que disse muitas
coisas realmente profundas e ficou de fato muito popu-lar entre os intelectuais. "Eric
Hoffer, um dos poucos crticos sociais. contemporneos que encarou a. questo do
relacionamento do homem com a natureza, tem advertido nestas pginas sobre o
perigo de romantizar a natureza" ("A Strategy for the War with Nature" [Uma
Estratgia para a Guerra com a Natureza] na Saturday Review de 5 de fevereiro de
1966). Romantizar significa olhar para natureza o projetar a reao do homem nela.
Assim, uma pessoa olharia para um gato e pensaria nele como se reagisse como um
homem reage. Hoffer advertiu muito corretamente contra isto. Todavia, a soluo
dele (de acordo com Means) termina desta forma: "A grande realizao, do homem
transcender a natureza, para se separar das demandas do instinto, Assim, de
acordo. com Hoffer, uma caracterstica fundamental do homem deve ser encon-trada
na sua capacidade de se liVrar das restries do fsico e do biolgico". Em outras
palavras, Hoffer no estava de fato propondo que ns devssemos chegar a um
acordo com a natureza (pelo menos, como Means compreendeu). O que Hoffer
estava dizendo que o homem tem de transcender a natureza.
Deve ser dito que est correto rejeitar o "romantizar a natureza como uma
resposta ou uma soluo. Primeiro, a natureza, como atualmente, no sempre
benevolente, e, segundo, projetar nossos sentimentos e pensamentos em uma
rvore significaria que no teramos base alguma na qual pudssemos justificar a
derrubada e a utilizao da rvore como abrigo para o homem.
Aqueles que so familiarizados com The Man and The Machine [O Homem e
a Mquina] de Koestler reconhecero as ideias de Hoffer como apenas uma forma
mais potica do seu conceito. Koestler, junto
[19]
com Adler (The Difference in Man and The Difference It Makes [A Diferena no
Homem e a Diferena que ela Faz]) e Michael Polanyi de Oxford, atacam a viso
clssica da evoluo, pelo menos pragmaticamente; estes homens estavam unidos
o dizer que esta viso est nos conduzindo na direo errada. Mas Koestler em
The Man and The Machine se apresentou com uma soluo final, apelando cincia
para produzir uma plula que uniria o crebro superior ao inferior. Para Koestler, o
crebro inferior trata com os instintos e as emoes, e o crebro superior com o
intelecto e o raciocnio. De acordo com Koestler, o problema verdadeiro est na
separao dos dois. O ponto a ser observado aqui gim a ideia de Hoffer sobre o
homem "colocando-se no topo da" sua natureza de modo a se livrar das restries
do fsico e do biolgico caminha, de forma bastante interessante, na direo do
conceito de Koestler.

Voltando ao artigo de Means, ele continuou a fazer e responder uma pergunta


importante, Lembrando que ele estava propondo a tese de que a relao do homem
para com a natureza moral e no somente uma crise cientfica, sua pergunta e a
sua resposta imediata fornecem um instantneo brilhante do homem moderno: "O
que, ento, a crise moral? , eu acho, um problema pragmtico".
Aqui estava uma notvel combinao de frases; o moral dissolveu-se no
pragmtico. Ele iniciou com uma crise moral, mas, de repente, tudo que resta um
problema pragmtico. "Envolve as reais consequncias sociais de uma mirade de
atos desconexos. A crise vem por combinar os resultados do mau trato do nosso
ambiente. Envolve a negligncia de um pequeno comerciante no Rio Kalamazoo, a
irresponsabilidade de uma grande corporao no Lago Erie, o uso impaciente de
inseticidas por um fazendeiro da Califrnia, o desnudamento de terra pelos mineiros
de Kentucky. Infelizmente, h uma longa histria de desnecessria e trgica
destruio de animais e recursos naturais na superfcie deste continente". Claro que
a presso se torna maior numa escala mundial, e ele certamente tinha razo em
apontar que existe um problema srio. Mas isso no muda o problema dele em tratar
o problema! Ele queria uma base moral na qual pudesse lidar com o problema
ecolgico, mas logo tudo que tinha era a palavra moral. E o que sobrou para ele foi o
pragmtico e o tecnolgico.
Ao se encarar o crescimento de populao, o problema ecolgico se torna
ainda maior. Na Sua, um exemplo excelente era o lindo Lago Genebra, e sua
mudana desde que ns, viemos para a Sua h trinta e dois anos uma grande
diferena: Felizmente, com enorme custo, os
[20]
suos comearam a limpar o Lago Genebra, mas o crescimento da populao em
suas margens demandou um grande esforo. Por si mesmo o lago no poderia ter
se cuidado com crescimento da populao.
medida que a presso cresce mundialmente, em que base, diferente
daquela que empregamos no passado, devemos tratar a natureza, que nosso meio
ambiente e da qual depende a nossa vida neste Mundo? Como o calendrio do
Sierra Club de 1970 o colocou, "Lua, Marte, Saturno... lugares agradveis para
visitar, mas voc no desejaria viver l". A vida humana depende do ambiente
unicamente equilibrado deste mundo.
Means prosseguiu falando sobre os pombos selvagens, os quais, existiam em
grande quantidade nos Estados Unidos, mas foram extintos. O mesmo poderia ser
dito sobre a indstria da foca. A dificuldade , porm, que ns parecemos no
aprender muito destes tristes acontecimentos, pois (para a angstia de homens que
vibraram com as imagens criadas por Herman Melville e a grande baleia branca)
cientistas marinhos tais como Scott McVay acreditam que a pesca comercial est
pondo em perigo a ltima espcie abundante de baleia no mundo. Para aqueles
mais propensos ligao com o dinheiro, existe ali uma indstria lucrativa". Ele
continuou dizendo que no somente uma perda econmica, mas que "para

aqueles entre ns que tm respeito pela natureza em particular, pelos nossos


parentes mamferos a morte destas grandes criaturas deixar um vcuo na criao
de Deus e na imaginao dos homens para geraes vindouras". O uso da frase de
Means "na criao de Deus", a qual, para muitos cristos inspiraria esperana sobre
o tipo de resposta que ele poderia nos dar, no deve ser compreendido
erroneamente, como eu mostrarei depois.
Ento Means mencionou os outros assuntos bsicos, se referindo ao
poderoso Rio Hudson e aos Grandes Lagos e ao estado do ar que respiramos. Por
causa destas questes e de centenas de outras do mesmo tipo, podemos ver por
que os homens esto lutando, de uma maneira que eles nunca lutaram antes, com o
problema da ecologia. H um verdadeiro dilema. O homem moderno tem observado
que ns estamos transtornando o equilbrio da natureza e o problema drstico e
urgente. No e apenas um assunto de estticas, nem o problema somente do
futuro; a qualidade de vida j tem diminudo para muitos homens modernos. Para o
futuro, muitos homens de pensamento veem a ameaa ecolgica como maior do que
aquela da guerra nuclear.
Means continuou ao oferecer suas solues a este dilema. Estas foram
apresentadas primeiramente como um lado negativo, e ento como um lado positivo.
Vale considerar os pensamentos de Means
[21]
porque so representativos daquilo que, com vrias modificaes, temos ouvido de
uma multido de fontes e estaremos ouvindo nos prximos-anos. Realmente,
Aldous Huxley, n seu ltimo romance, Island1 [A Ilha], retratou um "utpico" futuro
no qual as primeiras lies dadas para educar as crianas sero sobre a ecologia.
Ele prossegue ao observar: "A Ecologia, elementar conduz diretamente ao Budismo
elementar".
Houve uma conferncia em Buck Hill Falis; Pensilvnia, chamada "The
Conference on Environment and Population" [A Conferncia sobre Meio Ambiente e
Populao]. Houve uma apresentao sobre os problemas modernos da ecologia.
Foi feita, ento, a proposio de que a resposta devia estar na direo do
pantesmo. Ns vamos ouvir mais sobre isto. O pantesmo ser forado como a
nica resposta a problemas ecolgicos e ser uma influncia a mais para que o
Ocidente se torne crescentemente Oriental em seu pensamento.
Qual a relao do homem com natureza? Means perguntou por que a
relao do homem para com a natureza e uma crise moral? uma crise moral
porque uma crise histrica, envolvendo a Histria e a cultura do homem, expressa
em suas razes pela nossa viso religiosa e tica da natureza que tem sido
relativamente no questionada neste contexto. At este ponto pode se concordar
com o seu diagnstico. Entretanto, ele prossegue fazendo uma declarao negativa:
"O historiador da cultura medieval, Lynn White Jr., brilhantemente localizou a origem
e as consequncias desta expresso em um artigo criterioso na Science em maro
ltimo The Historical Roots of Our Ecologic Crisis [As razes histricas da nossa

crise ecolgica]. Ele argumenta que a noo crist de um Deus transcendente,


separado da natureza e se fazendo presente nela somente por revelao, deixou a
natureza sem esprito e permite, num sentido ideolgico, uma fcil explorao da
natureza."
No cenrio americano os conceitos calvinsticos e desticos de Deus eram
peculiarmente semelhantes neste momento. Ambos viam Deus como absolutamente
transcendente, separado do mundo, isolado da natureza e da vida orgnica. Sobre
as implicaes contemporneas da dicotomia entre espirito e natureza, diz o
professor White: ... Para um cristo, uma rvore no passa de um fato fsico. Todo o
conceito de bosque sagrado estranho ao Cristianismo e as crenas do Ocidente.
Por quase dois milnios, missionrios cristos tem derrubado bosques sagrados que
so idlatras porque assumem o espirito na natureza".
A resposta de Means a sua pergunta ("Qual a relao do homem com a
natureza?") deve ser encontrada na sua proposio de que nosso problema
ecolgico existe por causa do Cristianismo. Ele colocou totalmente a
[22]
culpa no Cristianismo como tal, que tem, em sua natureza intrnseca (na premissa
Means), criado e sustentado o problema ecolgico.
Em contraste a isto, ns podemos concordar coma primeira parte do prximo
pargrafo no artigo de Means: "Talvez, como: sugere Lynn White, a persistncia
disso como um problema moral ilustrada no protesto da gerao contempornea
de beats e hippies.
Nossa concordncia com Means neste ponto concentra-se no fato de que os
hippies dos anos 60 realmente compreenderam algo: Eles tinham razo em lutar
contra a cultura plstica, e a Igreja deveria ter estado lutando contra isto tambm,
desde muito, muito tempo atrs, mesmo antes qu a contracultura entrasse em
cena. Mais que isto, eles tinham razo no fato de que a cultura plstica o homem
moderno, a viso de mundo mecanicista na prtica e em livros universitrios, a total
ameaa da mquina, a tecnologia do stablishment, a classe mdia-alta burguesa
pobre em sua sensibilidade para coma natureza. Isto totalmente correto. Como
um grupo utpico, a contracultura compreende algo muito real, tanto na cultura
enquanto cultura, mas tambm na pobreza do conceito do homem moderno em
relao natureza e no modo que mquina devora a natureza em todos os lados.
Naquele ponto, eu andaria lado a lado com a contracultura.
Todavia, Means foi em frente ao sugerir que os hippies possuam o que talvez
fosse uma boa soluo. Neste ponto, podemos ter divergncias com ele, mas
indubitavelmente ele entendeu qual era a soluo da contracultura. Ele diz que
"pode haver um 'instinto so' envolvido no fato de que alguns destes assim
chamados movimentos voltaram-se ao Zen Budismo. Este fato pode representar
uma percepo atrasada do fato de que ns precisamos apreciar as dimenses
religiosas e morais da relao entre a natureza e o esprito humano mais
completamente". Isto mostrou um discernimento bastante correto da direo da

contracultura que estava, e est, indo em direo ao pantesmo. Ele no precisaria


limitar esta viso ao Zen porque ela um pantesmo genrico. Assim, depois de ter
feito uma declarao negativa, dizendo que ns temos de nos livrar do Cristianismo,
ns temos uma soluo sugerida que vai na mesma direo do fluxo da nossa
cultura: Pois, como tenho dito, quase todos os novos telogos esto boiando na
direo do pantesmo em companhia do frequentemente presente pantesmo vago
que se apresenta em muitas formas hoje.
Sem dvida, muito da cultura que nos envolve est caminhando na direo de
o Ocidente tomar-se o Oriente. E Means ofereceu esta soluo
[23]
para o problema da ecologia. Este , sem dvida, o motivo pelo qual ele citou
Schweitzer na primeira frase do seu artigo. Ao trmino da sua vida, Schweitzer era
um pantesta, depositando grande nfase na "reverncia pela vida", querendo dizer
com isso que tudo que existe de uma mesma essncia. Means comeou com
Schweitzer como um homem bem conhecido no Ocidente, mas que era um
pantesta.
por isto que eu questionei a declarao de Means sobre a criao de Deus.
Ele est de fato usando um termo ocidental para um conceito completamente
diferente. O termo "a criao de Deus" no tem nenhum lugar verdadeiro no
pensamento pantesta. Simplesmente no h uma criao, mas somente uma
extenso da essncia de Deus. Qualquer termo tal como "criao de Deus" como
se ele fosse um Deus pessoal que criasse, sendo a criao externa a ele prprio
(tudo isto embrulhado na nossa frase ocidental "criao de Deus") no tem lugar
algum no pensamento pantesta.
Est claro que Means falava sobre um pantesmo verdadeiro quando ele
prosseguiu: "por outro lado, a recusa em ligar esprito humano natureza pode
refletir os tradicionais: padres de pensamento da sociedade ocidental, na qual a
natureza concebida como sendo uma substncia separada uma matria
mecnica, e, num sentido metafsico, irrelevante ao homem". O que ele estava
tentando fazer era juntar o fato de que tudo que h a mesma substncia na
natureza. Desta forma, ele esperava conseguir uma reverncia para a natureza que
nos faria trat-la mais gentilmente.
Ele diz ao se aproximar do fim do artigo: "Uma viso tal deveria ajudar a
destruir polticas egostas de status, pois ajudaria a desmascarar o fato de que as
atividades de outros homens no so apenas privadas, inconsequentes e limitadas a
eles mesmos; seus atos, por intermdio de mudanas na natureza, afetam minha
vida, minhas crianas, e as geraes vindouras".
O que interessante aqui e notar, como observado anteriormente, que seu
uso da palavra moral deixa conosco apenas, o pragmtico. A nica razo pela qual
ns somos chamados a tratar bem a natureza por causa de seus efeitos no
homem e em nossas crianas e nas geraes. vindouras. Assim, na realidade,
apesar de todas as palavras de Means, o homem deixado com uma posio

completamente egosta com respeito natureza. Nenhuma razo concedida


moral ou lgica para considerar a natureza como algo em si mesmo. Ns somos
deixados com um assunto puramente pragmtico.
[24]
Means termina seu artigo: "Nossa crise moral contempornea, ento, se
aprofunda muito alm de questes de poder poltico e de lei, de revoltas urbanas e
de favelas. Pode, pelo menos em parte, refletir o descuido quase absoluto da
sociedade americana pelo valor da natureza". Aqui ns temos que concordar com
ele. Ns temos maltratado a natureza no somente os americanos, mas outros
povos por todo o mundo.
Mas observe ele no deu resposta alguma; e a no resposta vai a trs
nveis diferentes. Em primeiro lugar, a moral somente se iguala ao pragmtico, e
isto, claro, relaciona-se ao fato de que um homem moderno nesta posio no tem
base alguma para a moral, porque ele no tem nenhum absoluto para o qual apelar.
Pode se ter uma base para uma outra coisa um contrato social, um hedonismo
Imas nunca se pode ter moral verdadeira sem absolutos. Ns podemos cham-la de
moral, mas sempre termina com "eu gosto", ou contrato social, nenhum dos quais
a moral. Este ltimo (o contrato social) uma votao majoritria, ou o absoluto
arbitrrio de uma elite na sociedade, pelo qual algum pode decidir-se por qualquer
coisa. E, no tendo nenhum absoluto, o homem moderno no tem categorias. No
se pode ter respostas verdadeiras sem categorias, e estes homens no podem ter
outras categorias, alm das pragmticas e tecnolgicas.
Isto pode ser visto no artigo de Means, quando ele fala sobre derrubar os
bosques sagrados. Ele no tem categorias por meio das quais pudesse derrubar um
bosque sagrado como um dolo e ainda assim sem ser contra a rvore como
rvore. At onde ele entende, estas categorias no existem. Para ele, o fato de um
cristo derrubar um bosque sagrado quando se tomou um dolo prova que os
cristos so contra as rvores. bastante semelhante a discutir a respeito da Bblia
e a arte. A Bblia no "contra" a arte. Mas suponha que algum argumente que os
judeus quebraram a serpente de bronze que Moiss havia feito (2 Rs 18.4). Aqui,
temos uma serpente feita de bronze que o rei religioso despedaou; ento, Deus
"contra" a arte. Claro que, do ponto de vista bblico, no absolutamente uma
declarao contra a arte. Eles ficaram contra a serpente de bronze, a qual
originalmente Deus havia mandado fazer, apenas quando esta se tornou um dolo.
Deus ordenou que esta obra de arte fosse feita, mas quando se tomou uni dolo, ela
teve de ser destruda. Isto significa ter categorias.
Em contraste, o homem moderno no tem categoria alguma. Isto nos leva de
volta ao primeiro ponto. A moral se iguala ao pragmtico em um nvel muito
grosseiro, apesar de toda essa terminologia agradvel: Ento no devemos pensar
que Means (e outras pessoas como ele) seja um
[25]

homem oferecendo uma resposta moral, uma resposta elevada; ele no est. , de
fato, uma resposta muito inferior.
A segunda coisa que Means usa estas palavras religiosas (moral por
pragmtico) vez aps outra como palavras de conotao religiosa com a finalidade
de motivao. Ele tambm est usando a palavra pantesmo como uma palavra de
motivao. Isto algo com o que precisamos sempre tomar cuidado. As palavras
tm dois sentidos, a definio (denotao) e a conotao. A conotao continua,
independentemente do que se faz com a definio. O homem moderno destri a
definio de palavras religiosas, mas mesmo assim gosta de tirar proveito da fora
de conotao/motivao delas. E precisamente isto que Means estava fazendo.
Usando estas palavras, ele esperava (embora ele indicasse na sua definio que
moral se iguala a pragmtico) que as pessoas tratassem a natureza um pouco
melhor por causa das-conotaes religiosas das palavras. ainda mais uma
ilustrao de um tipo de manipulao que est sobre ns.
A terceira coisa a ser observada que o que havia era religio sociolgica e
cincia sociolgica. importante notar que Means era um socilogo. No se tem
religio como religio, nem cincia como cincia. O que se teme tanto a religio
como a cincia sendo usadas e manipuladas para propsitos sociolgicos. Edmund
Leach, o antroplogo de Cambridge, em um artigo na New York Review of Books
(fevereiro de 1966), escolheu determinada soluo cientfica no porque tinha
alguma relao com a cincia objetiva, mas muito claramente porque conduzia
resposta sociolgica que ele desejava.
Edmund Leach era neste momento o prprio oposto de um cientista. Aqui
temos um cientista usando a cincia para a manipulao sociolgica. Com isto,
ento, um paralelo pode ser encontrado entre Edmund Leach em seu artigo e
Richard Means no dele. Este ltimo tambm estava usando a cincia e a religio
para fins puramente sociolgicos. Com isto, morre a cincia, a religio, e tudo que
resta. a manipulao sociolgica.
Lembre-se do que eu enfatizei antes vale considerar em detalhes este
artigo de Richard Means, porque os pensamentos apresentados nele so
representativos daqueles que sero proclamados por muitas vozes, com uma
multido de variaes e, sutilezas. Isto verdadeiro quanto s discusses tericas e
prticas em geral, e quanto discusso ecolgica do relacionamento do homem
para com a natureza em particular. E os mesmos fatores bsicos so envolvidos,
quer a unidade de tudo que h seja expressa com alguma forma da palavra de
conotao
[26]
religiosa pantesmo, ou com termos puramente seculares reduzindo tudo a partculas
de energia.
Vamos examinar as razes por que o pantesmo, em qualquer forma no
oferece uma resposta suficiente. Ao final, o pantesmo no significado algum a
qualquer particular. No pantesmo verdadeiro, a unidade tem significado, maios

particulares no tm significado algum, inclusive o particular do homem. Alm disso,


se os particulares no tm significado algum, ento a natureza no tem significado
algum, inclusive a particular do homem. No existe filosoficamente em qualquer
sistema pantesta um significado para particulares, quer seja o pantesmo do Oriente
ou o "pantudismo" do Ocidente, ao partir apenas de partculas de energia. Ao final,
em ambos Os Casos, os particulares no tm significado algum. O pantesmo lhe
oferece uma resposta para a Unidade, mas no d significado algum diversidade.
O pantesmo no uma resposta.
No apenas um dilema terico que os particulares no tenham nenhum
significado no pantesmo. No somente uma vaga objeo filosfica. Isto conduz a
concluses importantes. Em primeiro lugar, quaisquer "resultados" obtidos pelo
pantesmo so obtidos apenas mediante a projeo dos sentimentos do homem
dentro da natureza. E isso simplesmente o romanticismo sobre o qual Hoffer
advertiu, unia dotao da criao inferior com uma reao humana. Assim, ao
vermos uma galinha, ns dotamos sua vida amorosa com qualidades humanas. Mas
isso retirar a realidade da galinha. Este tipo de resposta pode extrair resultados,
destas palavras de motivao somente mediante a projeo do sentimento humano
na natureza, e Hoffer tinha razo em rejeitar isto.
O que eu estou dizendo que uma resposta pantesta no apenas uma
resposta fraca na teoria, mas tambm uma resposta fraca na pra fica. Um homem
que comea a aderir a uma viso pantesta da natureza no tem nenhuma resposta
para o fato de que natureza tem duas faces: tem uma fade benevolente a qual
tambm pode ser uma inimiga. O pantesta considera a natureza como normal.
Dentro desta viso, no h nenhum lugar para anormalidade na natureza.
Este era um problema muito prtico em A Peste, de Camus, onde o autor faz
um comentrio sobre o dilema que enfrenta Orion, o apanhador: "Bem, se ele se unir
com os mdicos e lutar contra a pestilncia, ele est lutando contra Deus, ou, se ele
se unir com o sacerdote e no lutar contra Deus deixando de lutar contra a
pestilncia, ele no
[27]
est sendo humanitrio". Camus nunca solucionou este problema. Se ns aceitamos
este misticismo romntico e no-cristo, a dificuldade que ns no temos soluo
alguma para o fato de que natureza frequentemente no-benevolente Se tudo
um, e uma parte de uma mesma essncia sem nenhuma distino bsica, como se,
explica a natureza quando ela destrutiva? Qual e a resposta terica? E, como
entendeu Camus, no apenas um problema terico. Ao invs disto, como posso
lutar contra a pestilncia?
O cristo pode lutar contra ela. Quando Cristo se posicionou em frente ao
tmulo de Lzaro (Jo 11), ele alegava ser divino e mesmo assim estava furioso. O
grego deixa claro que ele estava furioso. Ele poderia estar furioso coma pestilncia
sem estar bravo com, ele mesmo. Isto se volta Queda histrica espao-temporal.
Por conseguinte, o cristo no tem a dificuldade de Camus. Mas se est sendo

apresentada uma resposta pantesta, mstica, no h nenhuma soluo para o fato


de que a natureza no sempre benevolente. No h jeito de compreender a
origem deste fato duplo da natureza; no se tem nenhuma forma verdadeira: Para
"lutar contra a pestilncia". Pode haver muito barulho, mas no fim isto a verdade de
todo pantesmo, seja oriental ou ocidental moderno seja qualquer das formas
vagas de pantesmo que nos cercam por toda parte, seja o telogo moderno.
Novamente, uma posio pantesta traz sempre o homem para um lugar
impessoal inferior, ao invs de o elevar. Esta uma regra absoluta. Quer seja a
resposta pantesta o cunho cientfico moderno que relaciona tudo de volta partcula
de energia, quer seja o pantesmo oriental, no fim a natureza no se eleva, mas o
homem se rebaixa. Isto pode ser observado inmeras vezes, Schweitzer falou muito
sobre- a reverncia pela vida, mas um mdico que trabalhou com ele disse que
desejava que Schweitzer tivesse tido menos reverncia pela vida e mais amor por
ela e pelas pessoas: Ao trmino de sua vida, o pantesmo de Schweitzer, em vez de
alcanar uma viso mais elevada daqueles com quem ele trabalhou, atingiu uma
opinio inferior.
O pantesmo oriental tambm conduz a isto. Nos pases orientais no h base
real alguma para a dignidade do homem. Desta forma, tem de Ser sublinhado que o
Marxismo idealista s poderia ter surgido como uma heresia crist; nunca poderia
ter-se originado no Oriente, porque no h nenhum lugar para uma dignidade
genuna do homem no Oriente pantesta. O Marxismo idealista uma heresia
judaico-crist.
O mesmo verdade at mesmo nos domnios da economia. O dilema
econmico da ndia complicado pelo seu sistema pantesta no qual
[28]
permitido que ratos e vacas comam a comida de que as pessoas necessitam. Ao
invs de o homem ser elevado, na realidade ele rebaixado. Aos ratos e s vacas
finalmente dada uma preferncia acima do prprio homem, e o homem comea a
desaparecer no esquema da economia como tambm na rea da personalidade e
do amor2.
Aqueles que propem a resposta pantesta ignoram este fato que longe de
alar a natureza altura do homem, o pantesmo tem de afundar homem e natureza
em um pntano. Sem categorias, no h no fim nenhuma razo para distinguir a
natureza ruim da natureza boa. O pantesmo nos deixa com a mxima do Marqus
de Sade o que , certo em moral, e o homem se torna no mais que a grama.

[29]

Captulo 3

OUTRAS RESPOSTAS INADEQUADAS

pantesmo no a resposta. Se o Ocidente se voltar ao pantesmo para


resolver seus problemas ecolgicos, os seres humanos sero ainda mais
reduzidos, e a tecnologia impessoal reinar ainda mais seguramente. Mas, tendo
dito isso, vamos rapidamente acrescentar que um Cristianismo pobre tambm no
a resposta, H um "Cristianismo" que no oferece nenhuma resposta melhor que o
pantesmo: o Cristianismo bizantino pr-renascentista, por exemplo. No conceito
bizantino, a nica coisa verdadeiramente valiosa celestial to alta, to elevada,
to sagrada que somente smbolos eram usados. Por exemplo, eles nunca pintaram
um retrato real de Maria; os cones e mosaicos so apenas smbolos dela. A nica
coisa que realmente importava na vida era o celestial. Este tipo de Cristianismo
nunca dar uma resposta ao problema d natureza, pois nesta viso a natureza no
tem importncia real. Assim, h de fato uma forma de Cristianismo que no tem
qualquer nfase correta sobre a natureza.

Em determinado ponto na Histria, quando O medieval morreu e o homem da


Renascena nasceu, Van Eyck comeou a pintar a natureza. Semelhantemente, na
maravilhosa Capela Carmine em Florena, Masaccio de Giotto e comeou a pintar a
natureza como natureza real. Naquele momento, eles poderiam ter ido em direo a
uma arte verdadeiramente crist, porque h um lugar real para a natureza no
Cristianismo verdadeiro. Aqueles que seguiram Van Eyck e seus
[30]
planos de fundo, Masaccio pintando com a luz apropriada e assim por diante,
poderiam ter ido em qualquer direo para uma arte verdadeiramente crist, na qual
a natureza, tinha um lugar correto, ou para o Humanismo.
O pantesmo no resposta para uma viso adequada da natureza, mas
temos de entender que um tipo qualquer de Cristianismo no resposta tambm;
nem um Cristianismo bizantino, nem um Cristianismo baseado numa dicotomia de

natureza/graa. Nenhum destes produzir uma resposta. Tambm no h qualquer


resposta no conceito de natureza e liberdade defendido por Jean-Jacques Rousseau
ou Kant1. Em todas estas reas procura-se em vo a resposta crist, ou qualquer
resposta efetiva (at mesmo se termos cristos so utilizados), e isto inclui qualquer
resposta verdadeira para uma viso correta da natureza.
Mas bvio que existe um tipo diferente de Cristianismo. O Cristianismo da
Reforma oferece de fato uma resposta unificada, e esta resposta tm significado no
s ao falar sobre coisas divinas, mas tambm quando fala sobre a natureza. Deus
falou; e, por causa disto, h uma unidade. Isto deu a unidade da Reforma, em
contraste natureza/graa desintegrada da Renascena. Esta resposta gira entorno
do fato de que Deus falou e de que nos revelou algo tanto sobre coisas celestiais
quanto sobre a natureza. Baseando-nos nas palavras de Deus ns conhecemos
algo verdadeiramente, tanto de generalidades quanto de particulares; e isto inclui o
significado e uso correto dos particulares.
Esta unidade no veio de um racionalismo, um Humanismo, no qual o homem
est gerando algo de si prprio, juntando e contemplando os particulares e tentando
fazer da um universal, quer seja um universal filosfico, ou Leonardo da Vinci
tentando pintar a "alma"1. A Reforma acreditou no que a Bblia diz: que Deus revelou
a verdade sobre ele mesmo e o cosmo, e que, portanto, h uma unidade. A
Confisso de F de Westminster (do sculo 17) disse que Deus revelou os atributos
dele, e que estes so verdadeiros no s para ns mas tambm para ele. Ns temos
um conhecimento que verdadeiro tanto para ns quanto para Deus. Para ns um
conhecimento verdadeiro mas no exaustivo, sendo Deus infinito e ns finitos. Mas
verdadeiro, pois Deus falou sobre ele mesmo e sobre o cosmo e sobre a Histria.
Este tipo de Cristianismo que tem uma resposta, incluindo uma resposta sobre a
natureza e a relao do homem para com ela.
Pode-se sentir isto j nas pinturas de Drer, que na realidade estava pintando
alguns anos antes de Lutero se pronunciar. Como o falecido
[31]
professor Rookmaaker da Free University de Amsterd assinalou, Drer atravessou
um perodo humanstico, e ento ele rejeitou a resposta humanstica e props a
resposta bblica, e naquela resposta ele soube o que fazer com natureza.
Pode se pensar tambm nos pintores holandeses da ps-Reforma, que
pintaram lindamente a natureza e em seu lugar adequado. Sem dvida, a grande
pintura holandesa aquela na qual a natureza, o mundo como ele , teve um lugar
tremendamente importante. Com Van Eyck no norte (antes da Reforma) e Masaccio
no sul, a pintura da Renascena no caminhou na direo correta; ingressou no
humanismo que chegou a um beco sem sada para o homem moderno. O homem
moderno no tem nenhuma resposta para a natureza nem em sua pintura nem em
seu uso da natureza na vida da mesma forma que ele no tem resposta alguma
para o homem. Mas os pintores holandeses da ps-Reforma puderam oferecer

natureza o seu lugar apropriado, com a Reforma tendo restaurado uma unidade
baseada na revelao de Deus.
bom enfatizar, ento, que o Cristianismo no tem automaticamente uma
resposta; tem de ser o tipo correto de Cristianismo. Qualquer Cristianismo que se
baseia numa dicotomia algum tipo de conceito platnico no tem uma resposta
para a natureza; e ns temos de dizer com tristeza que muito da ortodoxia, muito do
Cristianismo est arraigado num conceito platnico. Neste tipo de Cristianismo s h
interesse no "andar superior", nas coisas celestiais somente em "salvar a alma"
lev-la ao Cu. Neste conceito platnico, embora seja usada uma terminologia
ortodoxa e evanglica, h pouco ou nenhum interesse no prazer apropriado corpo
ou nos usos apropriados do intelecto, Num Cristianismo deste tipo, h uma forte
tendncia em no enxergar nada na natureza alm de seu uso como uma das
provas clssicas da existncia de Deus, "Olhem para natureza", dizem-nos; "olhem
para os Alpes. Deus tem de t-los feito". E acaba a. A natureza se tornou
meramente uma prova acadmica da existncia do Criador, com pouco valor em si
mesma. Cristos com esta perspectiva no demonstram um interesse na natureza
em si. Eles usam-na simplesmente como uma arma apologtica, ao invs de pensar
ou falar sobre o valor autntico da natureza.
Um exemplo extremo desta atitude pode ser encontrado no que os cristos
holandeses tm chamado de Calvinistas de Meia-Cala Preta, na Holanda. Estes
tm uma tradio de poder tratar os seus animais cruelmente, porque os animais
no tm uma alma e no vo para o Cu. Eles alegariam serem muito, muito
ortodoxos, mas na verdade eles no
[32]
so ortodoxos. Deles o Cristianismo em uma forma pervertida. No que diz respeito
s suas crenas, eles podem ser muito fortes, mas na verdade golpearo e chutaro
os seus animais porque, na viso deles estes animais no tm almas ou um destino
celestial. Assim, os animais no so merecedores de tratamento amvel. Esta uma
viso sub-crist em relao natureza.
Pode se encontrar conceitos deficientes em formas menos extremas em
muitos lugares. H alguns anos eu estava ensinando numa determinada escola
crist. Bem do outro lado de um desfiladeiro da escola, havia o que eles chamavam
"comunidade hippie". No lado distante do desfiladeiro podia se ver rvores e
algumas fazendas. Ali, fui informado, eles faziam uma pisadura pag de uvas.
Estando interessado, eu atravessei o desfiladeiro e conheci um dos principais
homens nesta comunidade "bomia".
Ns nos demos bem ao falar de ecologia, e eu pude falar da resposta crist
para a vida e ecologia. Ele me fez o elogio (e eu o aceitei como tal) de me falar que
fui a primeira pessoa do "outro lado do desfiladeiro" a quem fora mostrado o lugar
onde eles, de fato, faziam a pisadura da uva e ver a imagem pag que eles tinham
l. Esta imagem era o centro destes rituais. Todo O conceito era estabelecido de
acordo com a formao clssica da Grcia e de Roma.

Tendo me mostrado tudo isso, ele olhou para a escola crist e me disse "Olhe
para aquilo; no horrvel?" E era! Eu no pude negar isto. Era um edifcio
desagradvel, sem mesmo uma rvore ao seu redor.
Foi ento que eu percebi que situao pobre era aquela. Quando eu estava
em solo cristo e olhava para o lugar do povo bomio, era belo. Eles tinham at
mesmo se preocupado em colocar os cabos de eletricidade abaixo do nvel das
rvores, para evitar que fossem vistos. Ento eu estava em solo pago olhando para
a comunidade crist e vi feiura. Aqui voc tem um Cristianismo que est falhando em
levar em conta a responsabilidade do homem e o seu correto relacionamento com a
natureza.
Assim, pantesmo no vai resolver nosso problema ecolgico internacional. A
posio de Lynn White no vai resolv-lo, porque bvio que, na prtica, o homem
realmente tem um papel especial na natureza, o qual nenhum outro ser tem. E, em
terceiro lugar, uma viso platnica do Cristianismo no vai resolv-lo. Aqui,
infelizmente, Lynn White est certo. Ele examina a histria do Cristianismo e observa
que h muito do pensamento platnico no Cristianismo, no que diz respeito
natureza.
[33]
Agora, qual a genuna viso bblica que dar uma base suficiente para
resolver o problema ecolgico? Qual deveria ser a nossa atitude para com a
natureza e nosso tratamento dela? Qual a viso bblica da natureza? Vamos agora
considerar esta questo.

[34]

[35]

Captulo 4

A VISO CRIST: CRIAO

comeo da viso crist da natureza o conceito da criao: que Deus


existia antes do comeo do continuum espao, temporal e que Deus
criou tudo do nada. A partir disso, devemos entender que a Criao no uma
extenso da essncia de Deus. Coisas criadas tm uma existncia objetiva em si
mesmas. Elas realmente existem.

Whitehead, Oppenheimer e outros tm salientado que a cincia moderna


somente nasceu por causa de um consenso baseado no Cristianismo histrico. Por
qu? Porque, como enfatizou Whitehead, o Cristianismo acredita que Deus criou um
mundo externo que realmente existe; e, porque ele um Deus racional, pode-se
esperar ser possvel encontrar a ordem do universo pela razo. Whitehead estava
absolutamente certo sobre isto. Ele no era um cristo, mas entendeu que nunca
teria existido cincia moderna sem a viso bblica do Cristianismo.
o mesmo na rea da natureza. a viso bblica da natureza que d
natureza um valor em si mesma: no para ser usada somente como um argumento
em apologtica, mas com valor em SI mesma porque Deus a criou. Jean-Paul Sartre
declarou que o problema filosfico bsico que algo exista. E a natureza - mesmo
se o homem no souber por qu. Os cristos sabem por que ela existe: porque Deus
a criou do nada, e est em seu lugar! As coisas criadas no so uma extenso da
essncia de Deus. Elas no so um "sonho de Deus, como algumas
[36]
filosofias orientais alegam; elas realmente existem. Isso pode parecer ingnuo e
bvio, mas no ; um conceito profundo com consequncias profundas. Pense nos
argumentos de Hume contra a causa e o efeito. Eles foram demolidos na experincia
cotidiana de Hume, por, que a natureza realmente existe, e existe porque Deus a fez
existir; e existindo, os particulares da natureza afetam outros particulares da
natureza que esto ali.

intrigante observar, como fizemos no captulo anterior, que de- pois da


Reforma os pintores holandeses comearam a pintar a natureza, j no sentindo
mais qualquer necessidade de se restringir a assuntos religiosos. Alis, desde ento
foram pintados relativamente poucos assuntos religiosos. De repente, a maioria dos
artistas tinha descoberto que valia a pena pintar a natureza, e que
apropriadamente cristo pint-la.
Agora segue-se que se ns voltarmos viso bblica da Reforma de que vale
a pena pintar a natureza, ento a natureza que ns pintamos tambm vale algo em
si mesma. Esta a verdadeira mentalidade crist. Baseia-se na realidade da criao
a partir do nada por Deus. Mas tambm se segue que todas as coisas so
igualmente criadas por Deus. Todas as coisas foram criadas igualmente do nada.
Todas as coisas, inclusive o homem, so iguais em sua origem, no que diz a
respeito criao.
Tudo isto depende, claro, da natureza de Deus. Que tipo de Deus existe? O
Deus judaico-cristo diferente de todos os outros deuses no mundo. O Deus
judaico-cristo o Deus infinito-pessoal. Os deuses do Oriente so por definio
infinitos, pois contm tudo, inclusive o macho e a fmea igualmente, o cruel e o nocruel igualmente, e assim por diante. Mas eles no so pessoais. Em contraste, os
deuses do Ocidente os dos gregos e dos romanos, o grande deus Thor e os
deuses anglo-saxes eram pessoais, mas sempre limitados e finitos.
Desta forma, o Deus judaico-cristo nico: ele infinito e ele , ao mesmo
tempo, pessoal.
Agora, de que maneira ele criou? Do ponto de Vista de Sua infinidade, existe
o grande abismo. Ele cria todas as coisas, e somente ele o Criador. Todas as
outras coisas so criadas. Somente ele infinito, e somente ele o Criador; todo o
festo dependente. Assim o homem, o animal, a flor e a mquina, do ponto de vista
bblico, esto igualmente separados de Deus, pois ele os criou a todos. Do ponto de
vista de sua infinidade, o homem to separado de Deus quanto a mquina.
[37]
O Deus Pessoal-infinito
Homem
Abismo

Abismo
Homem

Animal
Planta
Mquina

Animal
Planta
Mquina

Ento, do ponto de vista de sua infinidade, o abismo est entre Deus e todas
as outras coisas, entre o Criador e todas as coisas criadas.
Mas h um outro lado o pessoal. Aqui o animal, a flor, e a mquina esto
abaixo do abismo. Do ponto de vista da infinidade de Deus, todas as outras coisas

so finitas e igualmente separadas de Deus; mas no lado da sua pessoalidade,


Deus criou o homem sua prpria imagem. Consequentemente, o relacionamento
do homem est na parte superior ao invs de .na inferior um fator tremendo que
abre porta aps poita para a compreenso do confuso homem moderno.
O homem est separado, como pessoa, da natureza porque ele feito
imagem de Deus, Quer dizer, ele tem personalidade, e como tal ele nico na
criao; mas ele est unido a todas as outras criaturas como ser criado. O homem
est separado de todas as outras coisas, mas isso no significa que no h tambm
uma relao para baixo correta do ponto de vista de o homem ser criado e finito.
Mas a relao dele no apenas para baixo. Albert Schweitzer relacionou-se
a si mesmo ao hipoptamo passando pelo arbusto, porque Schweitzer no tinha
nenhuma relao para cima-suficiente. Mas o homem criado imagem de Deus o
qual pessoal; desta forma ele tem duas relaes para cima e para baixo.
Naturalmente, se ele no encontra sua relao para cima, ele ter que encontrar
esta relao (ou ponto de integrao) para baixo. Os cristos rejeitam isto totalmente
porque sabemos quem o homem; ns no somos ameaados pela mquina como
o homem moderno, porque ns sabemos quem somos ns. Isto no dito
orgulhosamente, mas humilde e reverentemente; ns sabemos que somos feitos
imagem de Deus. Ns rejeitamos uma atitude que faz nossa integrao apontar para
baixo. Os cristos rejeitam a viso de que no h nenhuma distino ou apenas
uma distino quantitativa entre o homem e as outras coisas; e eles rejeitam a
viso de que o homem est totalmente separado de todas as outras coisas.
[38]
Como um cristo eu pergunto: Quem sou eu?" Sou apenas o tomo de
hidrognio, a partcula de energia estendida? No, eu sou feito imagem de Deus.
Eu sei quem eu sou. Ainda assim, por outro lado, quando me viro e encaro a
natureza, eu encaro algo que se parece comigo. Eu tambm sou criado, da mesma
maneira que so criados o animal e a planta e o tomo.
Existe um paralelo aqui com o nosso chamado para amar. O cristo
orientado a amar como irmos em Cristo apenas outros cristos. Nem todos os
homens so nossos irmos em Cristo, como o telogo liberal nos teria feito acreditar.
Do ponto de vista bblico, irmos tm o mesmo pai. Somente quando um homem
vem e lana a si mesmo sobre o Messias profetizado do Antigo Testamento como o
Salvador (Cristo veio em sua obra substitutiva) que Deus se torna seu Pai, Isto
claro nos ensinamentos de Jesus. Ento, nem todos os homens so nossos irmos
em Cristo,
Porm, s porque a Bblia diz que nem todos os homens so nossos irmos,
no significa que no devamos amar todos os homens como nossos prximos.
Assim, tem-se o tremendo impacto do ensino de Jesus a respeito do bom
samaritano: eu devo amar com base em minha "proximidade todo aquele que um
s sangue comigo. E o Novo Testamento utiliza essa expresso, "um s sangue,
para indicar a unidade de todas as pessoas pela criao de Deus. Ns somos

pessoas que sabemos ter uma origem comum com todas as raas, todos os idiomas
e todas as pessoas.
Mas apenas o cristo sabe por que ele tem uma origem comum. O
evolucionista, o homem "moderno", no tem nenhuma razo concreta para entender
uma origem comum ou um relacionamento comum entre os homens, a no ser pelo
biolgico: as pessoas respiram. Isto tudo que lhes resta.
O Cristo, porm, entende que as pessoas so todas de uma s origem. Ns
somos todos de uma s carne; ns somos de um s sangue, Pode-se dizer que, do
ponto de vista bblico, h duas humanidades: uma, a humanidade que permanece
em revolta contra Deus, e a outra, a humanidade que costumava estar em revolta
contra Deus (porque nenhum de ns entrou nesta segunda humanidade por meio do
nascimento natural). Os membros deste segundo grupo, tendo acreditado em Cristo,
lanaram a si mesmos sobre Deus e se tornaram os filhos de Deus.
Ainda assim, nunca se pode esquecer que existe apenas uma humanidade, e
isto no nenhum paradoxo. H cristos ortodoxos que no
[39]
deixaro ser dito que h somente uma humanidade, porque eles rejeitam to
fortemente a nfase liberal sobre a humanidade nica custa da justificao mas
isto falta de viso. So duas, porm uma. O cristo chamado a entender que h
que duas humanidades, e para amar seus irmos em Cristo especialmente; e, ainda
assim, Cristo tambm confiou a ns o amor de todos os homens, como nossos
prximos, porque ns somos um.
o mesmo em relao natureza. Em um nvel bem diferente, ns estamos
separados do que forma "inferior" da criao; contudo, ns somos unidos a ela.
No se deve escolher, mas, ao invs disso, assumir ambas. Eu estou separado dela
porque eu sou feito imagem de Deus; meu ponto de integrao ascendente, no
descendente; no retorna criao. No obstante, ao mesmo tempo, eu sou unido a
ela porque a natureza e o homem so ambos criados por Deus.
Este um conceito que nenhuma outra filosofia tem. Entre outras coisas,
explica as funes mecnicas do homem. Por exemplo, ns temos um sistema
pulmonar comum aos cachorros e gatos. Isto no surpreendente. Tanto o homem
como estas outras criaturas foram cria: das por Deus para se encaixar num ambiente
comum. H um relacionamento comum nestas funes mecnicas que relacionam o
homem para baixo. H funes de mquina para o homem. Psicologicamente h um
condicionamento, no apenas nos animais, mas tambm, em uma extenso mais
limitada, no homem. Isto esperado, devido a nossa relao tanto descendente
quanto ascendente. No obstante, esta no minha relao bsica. Eu no tenho
medo da mquina. Eu no sou subjugado ou ameaado, porque eu sei que eu sou
criado imagem de Deus. Eu posso ver por que eu tenho funes mecnicas. e
algum condicionamento, porque eu tenho este relacionamento descendente para
com coisas "inferiores" (embora, como veremos, o termo "inferiores" no ideal).
Ento, intelectual e psicologicamente, olho para estes animais, plantas e mquinas

e, enquanto os encaro, compreendo alguma coisa da atitude que deveria ter para
com eles. Eu comeo a pensar diferentemente sobre a vida. A natureza comea a
parecer diferente. Eu estou separado dela, e ainda assim relacionado a ela.
Observe os termos "intelectual e psicologicamente". Esta uma distino
muito importante. Eu posso dizer "sim, a rvore uma criatura como eu". Mas isso
no a totalidade do que est envolvido. Deveria haver um pensamento psicolgico,
tambm. Psicologicamente eu devo "sentir" uma relao para com a rvore como
criatura semelhante a mim.
[40]
No simplesmente que ns devemos sentir uma relao intelectual para
com a rvore, e depois transformar isto em somente outro argumento para
apologtica, mas que devemos perceber e instruir pessoas em nossas igrejas para
perceber que, no lado da criao e no lado da infinidade de Deus e de nossa
finitude, ns realmente somos um com a rvore!
Esta relao no deveria existir somente por razes estticas embora esta
seja uma razo suficiente em si mesma, porque coisas bonitas so-importantes
porm ns deveramos tratar todas as coisas com integridade porque assim que
Deus as fez. Ento Cristos tratam as "coisas" com integridade porque ns no
acreditamos que elas so autnomas, O homem moderno caiu num dilema porque
fez Coisas independentes de Deus. A declarao de Simone Weil que o homem
moderno vive num mundo decrpito intensamente perceptiva. Tudo decrpito;
tudo autnomo. Mas para os cristos este tudo no autnomo, porque Deus o
fez, e ele fez as coisas em seu prprio nvel. O valor das coisas no est nelas
autonomamente, mas em que Deus as fez e assim elas merecem ser tratadas
com alto respeito. A rvore no campo deve ser tratada com respeito. No ser
romantizada, como a velha senhora romantiza o gato dela (quer dizer, ela v
reaes humanas nele). Isto est errado porque no verdade. Quando voc
golpeia a rvore com o machado para suprir a sua necessidade de lenha, voc no
est derrubando uma pessoa; voc est derrubando uma rvore. Mas; ainda que
ns no devamos romantizar a rvore, ns temos de perceber que Deus a fez e que
ela merece respeito porque ele a fez como uma rvore. Os cristos que no
acreditam em toda a escala evolutiva tm razo para respeitar a natureza como o
evolucionista nunca conseguiria, porque ns acreditamos que Deus fez estas coisas
especificamente nos seus prprios nveis. Desta forma, se ns formos discutir
intelectualmente com os evolucionistas, ns devemos demonstrar os resultados da
nossa convico em nossas atitudes. O cristo um homem que tem uma razo
para tratar cada coisa criada com um alto nvel de respeito.
Ns advertimos anteriormente sobre o permitir que conceitos platnicos
colorissem o nosso pensamento cristo. O platonismo considera a matria como
inferior. Mas ns certamente no podemos achar a matria inferior quando ns
percebemos que foi Deus que a criou. Ns podemos pensar em coisas sendo
criadas em ordens diferentes, mas isso um conceito muito diferente de pensar que,

coisas so inferiores no sentido de base, como opostas ao superior. Deus fez todas
as coisas, e
[41]
qualquer percepo de inferioridade (com suas conotaes pobres) no tem nenhum
lugar aqui. Pensar nelas como inferiores de fato o Deus que as fez.
O segundo motivo pelo qual o "material no inferior que o corpo de Cristo
foi levantado dos mortos. Este na verdade um ponto muito importante. A
ressurreio do corvo deveria ser mantida como uma realidade doutrinal, e
adicionalmente como uma verdade que nos oferece uma atitude de vida.
O corpo de Cristo realmente foi levantado dos mortos. Podia ser tocado, e ele
podia comer, E este corpo ressuscitado est agora em algum lugar. Ns
rejeitaramos a viso de Tillich sobre Cu como um "outro filosfico". Eu penso que
John Robinson, em Honest to God [Juro por Deus], estava certo, do ponto de vista
dele, em fazer da ascenso, ao invs da ressurreio, o ponto crucial. Eu acho que
ele de fato entendeu as implicaes. Uma ressurreio fsica poderia acontecer de
alguma maneira ou outra no mundo do telogo moderno, mas o que voc no pode
ter um como que poderia comer ascendendo ao "outro filosfico". Para o telogo
moderno, um conceito impensvel. Em contraste com isto, ns acreditamos na
ascenso; a Bblia nos conta que o corpo fisicamente ressuscitado de Jesus est em
algum lugar no mundo no visto.
A ressurreio e a ascenso provam que no h nenhuma razo para fazer
uma falsa dicotomia entre o espiritual e o material. Isso um conceito totalmente
no-bblico, O material e o espiritual no so opostos. O fato de que nossos corpos
vo tambm ser ressuscitados fala disto.
Outra coisa para observar, do ponto de vista bblico, a aliana de Deus
sobre a criao. Deus nos deu determinados pactos escritos no Bblia. Ele fez
promessas tremendas por exemplo, a promessa da aliana com Abrao e com o
povo judeu. E ele deu a promessa ao indivduo no Novo Testamento: Aquele que
cr no Filho tem a vida eterna". Mas, com os pactos escritos de Deus h tambm a
aliana da criao. A aliana nas Escrituras uma aliana proposicional verbalizada;
a aliana da criao baseia-se lio modo que Deus fez as coisas, Deus vai tratar com
elas da forma que ele as fez: Deus no violar qualquer aliana. Ele sempre tratar
uma planta como uma planta, um animal como um animal, uma mquina como uma
mquina, e um homem como um homem, no violando as ordens da criao. Ele
no pedir para a mquina se comportar como um homem, tambm ele no lidar
com homem como se ele fosse uma mquina.
[42]
Assim, Deus trata a sua criao com integridade: cada coisa em sua prpria
ordem, cada coisa no modo em que ele a fez. Se Deus trata a sua criao deste jeito
no deveramos tratar nosso prximo com uma integridade semelhante? Se Deus
trata a rvore como uma rvore, a mquina como uma mquina, o homem como um
homem, eu, como uma criatura da mesma categoria, no deveria fazer o mesmo

tratando cada coisa com integridade em sua prpria ordem? E pela razo mais
elevada: porque eu amo a Deus Eu amo aquele que criou tudo! Amando Aquele
que Ama, o qual fez tudo isto, eu tenho respeito pela coisa que ele fez.
Vamos enfatizar isto no pantesta; no obstante, este respeito por todas
as Coisas criadas deve ser exercido conscientemente. Conscientemente ns
devemos tratar cada coisa em sua prpria ordem e em seu prprio nvel. Como
tantas coisas na vida crist, esta atitude no aparece mecanicamente, pois Deus
est nos tratando como homens e espera que ns escolhamos e ajamos como
homens. Assim, ns devemos lidar conscientemente com a integridade de cada
coisa que tocamos.
O bom arquiteto moderno batalha para usar materiais com integridade.
Consequentemente, por exemplo, se ele estiver utilizando concreto, ele quer que se
parea com concreto e no com tijolo. Outra rea de integridade para o arquiteto foi
enfatizada pelo grande arquiteto Wright, que avanou do conceito da integridade do
edifcio para a integridade do terreno. Ento existe este desejo em nossos prprios
dias, de tratar material com honestidade. Se ns formos ter algo belo, uma paisagem
que vai se posicionar com fora, ns teremos que ter em mente a integridade do
terreno e a integridade do material utilizado, Embora este conceito seja verdadeiro
para todos os homens (visto que eles so feitos imagem de Deus, mesmo que no
saibam disto), ainda assim os cristos tm uma compreenso especial disto, por
causa da relao especial deles com Deus. E nossa relao consciente com Deus
aumentada se tratamos todas as coisas que ele fez da mesma maneira como ele as
trata.
Em coisas sociolgicas, o homem moderno lida somente com "mdias"
sociolgicas. Mas no moderno campo da ecologia, ele comea a gritar: "eu estou
morrendo na minha cidade e meu oceano est morrendo". Isto vai bem alm de
"mdias" sociolgicas. A sua atitude interna para com a natureza envolvida. Como
ele a est tratando? O homem moderno no d nenhum "valor" efetivo ao oceano.
Tudo o que ele tem um valor pragmtico da forma egosta mais grosseira para este
oceano. Ele o trata como uma "coisa" no pior sentido possvel, para explor-lo para o
"bem" do homem. O homem que acredita que as coisas esto presentes apenas por
casualidade no consegue dar a elas um valor
[43]
intrnseco concreto. Mas, para o cristo, h um valor intrnseco. O valor de uma
coisa no est autonomamente na coisa em si mesma, mas porque Deus a fez.
Merece este respeito como algo que foi criado por Deus, da mesma forma que o
prprio homem foi criado por Deus.
verdade, como salientou Lynn White, que muitos "cristos" so piores na
rea da ecologia que os animistas, que pensam existir espritos nas rvores e por
isso no as derrubam negligentemente. Porm, embora aquilo seja Verdade, no
porque o Cristianismo no tem a resposta, mas porque ns no agimos segundo a
resposta; no porque o Cristianismo no tenha uma viso que d rvore mais valor

que o animista pode dar, mas porque ns no agimos com base no valor que ns
sabemos, ou deveramos saber, que ela tem como uma criatura de Deus.
Esta uma extenso do conceito de esfera de Abraham Kuyper. Ele
considera cada de ns como muitos homens: o homem no Estado, o homem que
empregador, o homem que o pai, o ancio na igreja, o professor na universidade
cada um destes numa esfera diferente. Mas, embora eles estejam em esferas
diferentes em tempos diferentes, os cristos devem agir como cristos em cada uma
das esferas. O homem sempre est l e ele sempre um cristo regido pelas
normas da Escritura, quer seja na sala de aula ou em casa.
Agora, aqui est a extenso: eu sou um cristo; mas no apenas um cristo.
Eu tambm sou a criatura, aquele que foi criado; que no autnomo lidando com
estas outras coisas que igualmente no so autnomas. Como um cristo, eu devo
conscientemente lidar com todas as outras coisas criadas com coisa em sua esfera
adequada de acordo com a criao.
Para resumir este captulo, vamos reiterar o fato fundamental de que Deus fez
todos os homens e todas as coisas. Ele fez tanto meu corpo como minha alma. Ele
me fez como sou, com o desejo do meu esprito e do meu corpo. E ele fez todas as
coisas, da mesma maneira que ele me fez. Ele fez a pedra, a estrela, os alcances
mais distantes do cosmo. Ele fez tudo isso!
Pensar em quaisquer destas coisas como intrinsecamente inferiores
realmente um insulto ao Deus que as fez. Por que os cristos se perdem neste
caminho quando parece to claro e to definido? Por que eu deveria dizer que meu
corpo inferior minha alma, se Deus fez tanto meu com Como minha alma? Em
segundo lugar, a encarnao de Cristo nos ensina que o corpo do homem e a
natureza no sero considerados como inferiores. Afinal de
[44]
contas, Jesus assumiu um corpo real porque Deus tinha feito o homem com um
corpo. Assim, na encarnao, o Deus da criao assumiu um corpo humano. Mais
do que isto, depois da ressurreio, Jesus Cristo poderia comer e tocar em coisas. A
Bblia insiste na ressurreio real, histrica, espao-temporal de Jesus, de forma que
havia um como res- suscitado que poderia comer e que poderia ser tocado. Este
corpo no era apenas uma apario ou um "fantasma". E este mesmo corpo
ascendeu para Cu e entrou no mundo no visto. O corpo que pode comer ainda
est no mundo no visto, e vai um dia na Histria futura ser novamente visvel no
mundo.
Nossa ressurreio do mesmo tipo. Quando Cristo voltar novamente,
nossos corpos vo ser levantados da morte. Vai ser uma ressurreio fsica concreta
e, por conseguinte, quer seja o corpo de Jesus ou nosso como, a nfase a mesma:
Deus fez o corpo, e o corpo no ser menosprezado e considerado como inferior.
O mesmo tipo de nfase encontrado explicitamente na aliana da criao de
Deus na poca de No. Em Gnesis 9,8-17 ns temos o pacto de Deus dentro da
relao para com a criao. "Eis que estabeleo a minha aliana convosco (gnero

humano) e com a vossa descendncia, e com todos os seres viventes que esto
convosco". Assim Deus diz que a sua aliana era.com o gnero humano, mas
igualmente com toda a criao. Ento novamente, no dcimo terceiro verso, ele diz:
"Porei nas nuvens o meu arco, ser por sinal da aliana entre mim e a terra". Deus
faz uma promessa aqui que incorpora toda a criao, Deus est interessado na
criao. Ele no a menospreza. No h nenhuma razo, por menor que seja, e isto e
absolutamente falso em termos bblicos, para que o cristo tenha uma viso
platnica sobre a natureza. O que Deus fez, eu, que tambm sou uma criatura, no
devo menosprezar.

[45]
Captulo 5

UMA CURA SUBSTANCIAL

m Romanos 8, 19-23 Paulo olha frente para o que vai acontecer


quando Jesus Cristo voltar. Ele escreve: "A ardente expectativa da
criao aguarda a revelao dos filhos de Deus (os cristos). Pois a criao est
sujeita vaidade (ou seja, frustrao), no voluntariamente, mas por causa
daquele que a sujeitou, na esperana de que a prpria criao ser redimida do
cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque
sabemos que toda a criao a um s tempo geme e suporta angstias at agora. E
no somente ela, mas tambm ns que temos as primcias do Esprito (os cristos),
igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno
do nosso corpo".
O que Paulo diz ali que, quando corpos forem levantados da morte, a
natureza tambm ser redimida. O sangue do Cordeiro redimir o homem e a
natureza juntos. H um paralelo aqui com o tempo de Moiss no Egito, quando o
sangue aplicado aos umbrais das portas no apenas salvou os filhos dos hebreus,
mas tambm os animais deles.
Como ns enfatizamos no captulo anterior, a Bblia no tem absolutamente
lugar algum para distines platnicas sobre a natureza. Da mesma forma que a
morte de Cristo redime os homens, incluindo os seus corpos das consequncias da
Queda, assim a sua morte redimir toda a natureza das consequncias do mal da
Queda na ocasio da nossa ressurreio.
[46]
Em Romanos 6, Paulo aplica este princpio futuro nossa situao presente.
o grande principio da espiritualidade crist. Cristo morreu, Cristo nosso Salvador,
Cristo est voltando para nos levantar dos mortos. Assim, por intermdio da f

porque verdadeiro para o que houve na Morte de Cristo e para o que haver
quando ele vier novamente, pela f, no poder do Espirito Santo ns temos que
viver agora substancialmente desta maneira. "Ora, se j morremos com Cristo,
cremos que tambm com ele viveremos... Assim tambm vs considerai-vos mortos
para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus". Assim ns esperamos por
isto, e um dia isto ser perfeito. Mas ns deveramos estar buscando agora,
baseados na obra de Cristo, a cura substancial em todas as reas afetadas pela
Queda.
Ns temos que entender que, mesmo em nosso relacionamento com Deus,
uma distino deve ser feita aqui. Por meio da justificao, nossa culpa foi
completamente removida, de um modo judicial, pois Deus declarou o fim da nossa
culpa quando aceitamos Cristo como nosso Salvador. Mas, em nossa vida, na
prtica, entre a converso ao Cristianismo e a segunda vinda de Cristo ou nossa
morte, ns no estamos em um relacionamento perfeito com Deus. Ento, a
espiritualidade verdadeira est na procura existencial a cada momento da obra de
Cristo buscando e pedindo a Deus em f uma realidade substancial em nosso
relacionamento com ele no momento presente. Eu tenho de estar fazendo isto de
forma que, substancialmente, na prtica, neste momento, haver uma realidade no
meu relacionamento com o Deus pessoal que existe.
Isto tambm verdade em outras reas, porque a Queda, como a teologia da
Reforma sempre enfatizou, no apenas separou o homem de - Deus, mas tambm
causou outras separaes profundas. interessante que quase toda a "maldio"
em Gnesis 3 centrada em manifestaes externas. a terra que vai ser
amaldioada por causa do homem. o corpo da mulher que est envolvido na dor
de parto.
Assim, h outras divises. O homem foi separado de Deus, primeiro; e depois,
desde a Queda, o homem est separado de si mesmo. Estas so as divises
psicolgicas. Estou convencido de que isto a psicose bsica: o homem individual
separado de si mesmo como resultado da Queda.
A prxima separao que o homem se encontra separado de outros
homens; estas so as separaes sociolgicas. E ento o homem est separado da
natureza, e a natureza est separada da prpria natureza. Assim, h estas
separaes mltiplas e, um dia, quando Cristo voltar, haver uma cura completa de
todas elas baseada no "sangue do Cordeiro".
[47]
Mas cristos que acreditaram na Bblia no so simplesmente chamados a
dizer que "um dia" haver uma cura, mas que pela graa de Deus, com base na obra
de Cristo, a cura substancial pode ser uma realidade aqui e agora.
Neste ponto a Igreja a Igreja ortodoxa que acredita que a Bblia tem sido
verdadeiramente pobre. O que temos realizado para curar separaes sociolgicas?
Frequentemente nossas igrejas so um escndalo; elas so cruis no somente
com o homem "de fora", mas tambm com o homem de dentro.

A mesma coisa verdadeira psicologicamente. Ns enchemos as pessoas de


problemas psicolgicos ao lhes assegurar que "cristos no tm colapsos nervosos",
e isso um tipo de assassinato.
Por outro lado, o que ns deveramos ter, individual e corporativamente,
uma situao em que, com base na obra de Cristo; o Cristianismo visto no como
sendo "dois pssaros voando", mas algo que tem em si a possibilidade de curas
significativas, agora, em cada rea em que h separaes causadas pela Queda.
Em primeiro lugar, minha separao de Deus curada pela justificao; entretanto,
deve haver a "realidade. existencial disto a cada momento. Em segundo lugar, h a
separao psicolgica do homem em relao a ele prprio. Em terceiro lugar, as
separaes sociolgicas do homem para com outros homens. E, por ltimo, a
separao do homem para com a natureza, e a separao da natureza da prpria
natureza. Em todas estas reas ns deveramos fazer tudo a nosso alcance para
trazer cura substancial.
Eu demorei bastante para decidir sobre a palavra "substancial", mas ela , eu
acho, a palavra certa. Carrega a ideia de uma cura que no perfeita, mas no
obstante real e evidente. Por causa da histria passada e da histria futura, somos
chamados para viver desta maneira agora por f.
Quando levamos estas ideias para a arca do nosso relacionamento para com
a natureza, h um paralelo preciso. Baseado haver uma redeno total no futuro,
no somente do homem, mas de toda a criao, o cristo que acredita na Bblia
deveria ser agora o homem que com a ajuda de Deus e no poder do Esprito Santo
est tratando a natureza na direo da forma que ela ser. Ela no ser perfeita
agora, mas deveria haver algo substancial ou estamos perdendo nosso chamado.
O presente chamado de Deus ao cristo, e comunidade crist, na rea de
natureza (da mesma forma que na rea da vida pessoal crist em verdadeira
espiritualidade) que ns deveramos exibir uma
[48]
cura substancial aqui e agora, entre homem e natureza e natureza e ela mesma,
tanto quanto como cristos possamos faz-lo.
Em Novum Organum Scientiarum, Francis Bacon escreveu que pela Queda,
o homem caiu ao mesmo tempo do seu estado de inocncia e de seu domnio sobre
a natureza. Porm, ambas estas perdas, mesmo nesta vida, podem em alguma
parte ser reparadas; a primeira pela religio e f, a ltima pelas artes e cincias.
uma tragdia da qual a Igreja, inclusive a Igreja evanglica ortodoxa, nem sempre se
lembra. Aqui nesta vida presente, possvel para o cristo ter alguma participao,
por intermdio das cincias e das artes, em retomar a natureza para seu prprio
lugar.
Mas, de que forma isto dever ser alcanado? Primeiro, como temos visto,
pela nfase na Criao. Ento, em segundo lugar, por uma compreenso renovada
do "domnio" do homem sobre a natureza (Gn 1.28). O homem tem domnio sobre as
ordens "inferiores" da criao, mas ele no soberano sobre elas. Somente Deus

o Senhor Soberano, e as ordens inferiores devem ser encaradas coze esta verdade
em mente. O homem no est usando as suas prprias possesses.
Um paralelo o presente das posses econmicas Elas devem ser utilizadas
como Deus quer que sejam utilizadas. Na parbola dos talentos, contada por Jesus
(Mt 25.15s), os talentos ou o dinheiro no pertenciam ao homem com quem eles
eram deixados. Ele era um servo e um mordomo, e ele os guardava apenas em
serventia para o verdadeiro dono.
E a mesma coisa quando ns temos domnio sobre a natureza: ela no
nossa. Pertence a Deus, e ns devemos exercer nosso domnio sobre estas coisas
no como se fossemos destinados a explor-las, mas como coisas emprestadas ou
confiadas a ns. Ns devemos us-las sabendo que elas no so nossas
intrinsecamente. O domnio do homem est debaixo do domnio de Deus.
Sempre que qualquer coisa se torna autnoma, como eu enfatizei em Morte
da Razo, a natureza "devora" a graa, e logo todo o significado se vai. E isso
verdade aqui. Quando a natureza se torna autnoma, pelo materialista ou pelo
cristo quando ele passa por cima e se posiciona no lugar errado, logo o homem
devora a natureza. isto que ns estamos vendo atualmente. De repente, o homem
est comeando a gritar e estou convencido de que Deus est permitindo que estas
coisas aconteam. O problema no o crescimento da populao isoladamente nem
o desenvolvimento tcnico isoladamente estes podem ser administrados. O
[49]
problema, como White corretamente salienta, a filosofia com a qual o homem tem
contemplado a natureza.
Uma parte essencial de uma verdadeira filosofia e uma compreenso correta
do padro e do plano da criao como revelado pelo Deus que a fez. Por exemplo,
ns temos de ver que cada degrau "acima" a mquina, a planta, o animal e o homem
tem o uso daquilo que e inferior a si prprio. Descobrimos que o homem solicita e
utiliza o animal, a planta, e a mquina; o animal come a planta. A planta utiliza a
poro mecnica do universo. Cada coisa na criao de Deus utiliza a coisa que
Deus fez abaixo dela.
Ns tambm temos de apreciar que cada coisa est limitada pelo que ela .
Ou seja, uma planta est limitada por ser uma planta, mas tambm est limitada
pelas propriedades daquelas coisas abaixo dela que ela utiliza. Assim, a planta s
pode usar as substncias qumicas com base nos limites das propriedades das
substncias qumicas. No h nada mais que ela possa fazer.
Mas isto tambm verdadeiro para o homem. Ns no podemos construir
nosso prprio universo; ns podemos usar o que est abaixo de ns na ordem da
criao. Mas h uma diferena; e por isso que o animal, por exemplo, tem de
utilizar o inferior da forma que . O homem tem de aceitar algumas limitaes
necessrias daquilo que est abaixo dele, mas ele pode agir conscientemente sobre
aquilo que existe. Isso uma diferena real. O animal simplesmente come a planta.
Ele no pode mudar sua situao ou suas propriedades. Por outro lado, o homem

tem de aceitar limitaes, mas no obstante solicitado em sua relao para com a
natureza a tratar a coisa que est abaixo dele conscientemente, baseado no
propsito de Deus para ela. O animal, a planta, tm de fazer isto; o homem deveria
fazer isto. Ns devemos usar, mas no devemos usar como se estas coisas fossem
nada em si prprias.
Agora vamos olhar para isto de uma forma diferente. Ao homem foi
determinado o domnio sobre a criao. Isto verdade. Mas, desde a Queda, o
homem tem exercido este domnio de maneira incorreta. Ele um rebelde que se
posicionou centro do universo. Pela criao o homem tem o domnio, mas como uma
criatura cada ele tem usado aquele domnio erradamente. Porque ele est cado,
ele explora coisas criadas como se elas fossem nada em si prprias, e como se ele
tivesse um direito autnomo sobre elas.
Certamente, ento, cristos que regressaram, por intermdio da obra do
Senhor Jesus Cristo, para comunho com Deus e tm um lugar efetivo
[50]
de referncia ao Deus presente, deveriam demonstrar um uso apropriado da
natureza. Ns devemos ter domnio sobre ela, mas ns no vamos us-la de forma
semelhante ao homem cado. Ns no vamos agir como se a natureza fosse nada
em si prpria, ou como se fssemos fazer com a natureza tudo o que ns fssemos
capazes de fazer.
Um paralelo o domnio do homem sobre a mulher. Na ocasio da Queda, ao
homem foi determinado o domnio no lar sobre a mulher. Mas o homem cado se
apega a este domnio transforma-o em tirania e faz de sua esposa uma escrava.
Consequentemente, primeiro no ensino judaico a lei do Antigo Testamento e
ento posterior e mais especificamente no Novo Testamento, o homem ensinado a
exercer domnio sem tirania. O homem deve ser o cabea da casa, mas o homem
tambm deve amar a sua esposa como Cristo ama a Igreja. Assim, tudo est de
volta ao seu lugar determinado. Deve haver ordem no meio de um mundo cado,
mas em amor.
Assim, o homem cado tem domnio sobre a natureza, mas ele o usa
incorretamente. O cristo chamado a mostrar este domnio; porm fazendo isto de
forma correta: tratando a coisa como tendo valor em si mesma, exercendo o domnio
sem ser destrutivo. A Igreja deveria ter ensinado e praticado isto sempre, mas
geralmente tem falhado, e ns precisamos confessar nosso fracasso. Francis Bacon
compreendeu isto, assim como outros cristos em tempos diferentes; mas, em geral,
ns ternos que dizer que, durante muito, muito tempo, professores cristos, inclusive
os melhores telogos ortodoxos, mostraram uma pobreza real aqui.
Como um paralelo, o que teria acontecido se a Igreja na poca da Revoluo
Industrial tivesse falado contra os abusos econmicos que dali surgiram? No
sugerimos que a Revoluo Industrial estava errada, ou que a propriedade privada
como tal um erro, mas que a Igreja, num ponto na Histria em que ela tinha o
consenso, no conseguiu (com algumas excees notveis) falar contra o abuso do

domnio econmico. Assim tambm a Igreja no falou como deveria ter feito ao
longo da Histria contra o abuso da natureza.
Mas quando a Igreja coloca suas crenas na prtica em relao ao homem e
a natureza, existe cura substancial. Um dos primeiros frutos dessa cura uma nova
percepo de beleza. Os valores estticos no devem ser menosprezados. Deus fez
o homem com uma percepo de beleza que nenhum animal tem; nenhum animal
produziu vez alguma uma obra de arte. O homem feito imagem de Deus tem uma
qualidade esttica, e to logo ele comea a lidar com a natureza como ele deve, a
beleza preservada. Mas tambm o valor econmico e o valor
[51]
humano sero acrescidos, pois o problema de ecologia que ns temos agora
diminuir.
Os cristos deveriam poder exibir individual e corporativamente que, come
base na obra de Cristo, lidando com as coisas de acordo com a viso de mundo e a
filosofia bsica da Bblia, eles podem produzir algo que o mundo tentou, mas no
Conseguiu produzir. A comunidade crist s. deveria ser uma exibio viva da
verdade, que em nossa situao presente possvel ter curas sociolgicas
substanciais o tipo que o humanismo almeja, mas no tem sido capaz de
produzir. O humanismo no est errado em seu grito pela cura sociolgica, mas o
humanismo no a est produzindo. E o mesmo verdade com respeito a uma cura
substancial no que diz respeito natureza.
Ento ns descobrimos que, quando comeamos a agir baseados no
Cristianismo, as coisas comeam a mudar no apenas em teoria, mas na prtica.
O homem no ser sacrificado, como o pantesmo o sacrifica, porque afinal de
contas ele foi feito imagem de Deus e a ele foi dado o domnio. E ainda assim a
natureza deve ser honrada, cada coisa em seu prprio nvel. Em outras palavras, h
um equilbrio aqui. O homem tem domnio; ele tem um direito por escolha, porque
uma criatura moral, um direito por escolha de ter domnio. Mas tambm por escolha
deve exercer isto da forma correta tem de honrar o que Deus fez, at o nvel mais
alto que possa honrar, sem sacrificar o homem.
Os cristos, dentre todas as pessoas, no deveriam ser os destruidores. Ns
deveramos tratar a natureza com um- respeito gigantesco. Ns podemos derrubar
uma rvore para construir uma casa, ou fazer uma fogueira para manter a famlia
aquecida. Mas no deveramos derrubar a rvore apenas por derrub-la. Ns
podemos, se necessrio, tirar a casca da rvore para usar a cortia. Mas o que ns
no deveramos fazer tirar a casca da rvore simplesmente pela vontade de fazer
isto, e deixar que ela seque e permanea um esqueleto morto no vento. Agir assim
no tratar a rvore com integridade. Ns temos o direito de livrar nossas casas das
formigas; mas o que ns no temos o direito de fazer esquecer de honrar a
formiga como Deus a fez, em seu lugar legtimo na natureza. Quando ns
encontramos a formiga na calada, ns pisamos em cima dela. Ela uma criatura,

como ns mesmos; no feita imagem de Deus, mas igual ao homem no que diz
respeito natureza. A formiga e o homem so ambos criaturas.
Neste sentido, o uso do termo "irmos dos pssaros" de So Francisco no
somente teologicamente correto, mas algo a ser pensado intelectualmente e a ser
praticado praticamente. Alm disso, deve ser
[52]
psicologicamente percebido quando eu encaro a rvore, o pssaro, a formiga. Se
fosse isto o que The Doors queriam dizer quando falavam de nossa bela irm, seria
maravilhoso. Usada corretamente no quadro cristo, esta expresso magnfica.
Por que os cristos evanglicos ortodoxos produziram poucos hinos contendo um
conceito to belo numa colocao teolgica apropriada?
No se deformam coisas simplesmente para as deformar. Afinal de contas, a
pedra tem um direito determinado por Deus de ser uma pedra como ele a fez. Se
voc necessitar de fato de remover a pedra para construir a fundao de uma casa,
ento, sem hesitar, a remova. Mas em um passeio nos bosques no tire o musgo da
pedra sem razo alguma, para depois deixar o musgo ao lado dela para morrer. At
o musgo tem direito vida. Ele igual ao homem enquanto criatura de Deus.
As caadas esportivas so outro exemplo do mesmo princpio. Matar animais
para comer uma coisa, mas por outro lado eles no existem simplesmente como
coisas a serem mortas. Isto verdade sobre a pesca, tambm. Muitos homens
pescam e deixam as suas vtimas apodrecer e feder. Mas e o peixe? Ele no tem
direitos no o de ser romantizado como se ele fosse um homem ou tem
direitos verdadeiros? Por um lado, est errado tratar o peixe como se fosse um beb
humano; por outro lado, ele no nem uma fatia de madeira nem uma pedra.
Quando ns consideramos a rvore, a qual est "abaixo" do peixe, ns
podemos derrub-la, desde que lembremos que uma rvore, com seu prprio valor
como uma rvore. No um zero. Alguns de nossos conjuntos residenciais
demonstram a aplicao prtica disto. Escavadoras partem para aplainar tudo e
limpar o terreno das rvores antes de comear as casas. O resultado final e feiura.
Teria custado outros milhares de dlares para limpar ao redor das rvores; por
causa disto, elas simplesmente so tiradas sem avaliao. E ento, pensamos
enquanto olhamos para o resultado, como as pessoas podem viver l. E menos
humano em sua aridez; e mesmo economicamente mais pobre medida que a
superfcie do solo lavada. Assim, quando o homem viola a verdade de Deus, na
realidade ele sofre.
Os hippies dos anos 60 tinham razo em seu desejo de estar perto da
natureza, at mesmo andando de ps descalos para senti-Ia. Mas eles no tinham
nenhuma filosofia suficiente, e data forma descambaram para o pantesmo e logo se
tornaram feios. Mas os cristos, que deveriam entender o princpio da criao, tm
uma razo para respeitar a natureza e, quando isto acontece, resulta em benefcios
para o homem.
[53]

Vamos ser claros: no somente uma atitude pragmtica; h uma base para
isto. Ns tratamos a natureza.com respeito porque Deus a fez. Quando um cristo
evanglico ortodoxo maltrata ou insensvel com a natureza, neste ponto ele est
mais errado que o hippie que no tinha nenhuma base concreta para o seu
sentimento a respeito da natureza e ainda assim sentia que o homem e natureza
deveriam ter um relacionamento alm daquele de destruidor e destrudo. Voc pode
ou no quereis caminhar descalo para se sentir prximo natureza, mas, como um
cristo, em que relacionamento voc pensou e praticou para com a natureza como
sendo criao igual a voc?
Por que eu tenho uma reao emocional para com a rvore? Por alguma
razo abstrata ou pragmtica? Absolutamente no. O homem secular pode dizer que
se importa com a rvore porque, se ele a derrubar, as Suas cidades no podero
respirar. Mas isso egosmo, e egosmo produzir feiura, no importa quanto tempo
leve ou que palavras agradveis so empregadas. Nesta base, a tecnologia
continuar a assumir outra volta no lao tanto da natureza como do homem. Mas os
cristos se posicionam em frente rvore e tem uma reao emocional nisto, porque
a rvore tem um valor verdadeiro em si mesma, sendo uma criatura feita por Deus.
Eu tenho algo em comum com a rvore: ns fomos feitos por Deus e no apenas
aparecemos por acaso.
Repentinamente, ento, ns temos beleza legtima. A vida comea a respirar:
Para ns, o mundo comea a respirar como nunca respirou antes. Ns podemos
amar um, homem por causa dele mesmo, porque sabemos quem o homem ele
feito imagem de Deus. E ns podemos nos importar com o animal, com a rvore,
e at mesmo coma poro mecnica do universo, cada coisa em sua prpria ordem
pois ns as conhecemos como criaturas da mesma categoria que ns, feitos pelo
mesmo Deus.

[54]

[55]
Captulo 6

A VISO CRIST: A "FBRICA PILOTO"

imos, ento, que um Cristianismo verdadeiramente bblico tem uma


resposta real para a crise ecolgica. Ele oferece uma atitude equilibrada
e saudvel para com a natureza, atitude esta que surge d verdade de sua criao
por Deus. Oferece a esperana aqui e agora de cura substancial da natureza de
alguns dos resultados da Queda, surgindo da verdade da redeno em Cristo. Em
cada uma das alienaes surgidas na Queda, cristos, individual e
corporativamente, devem conscientemente ser um fator redentivo de cura na prtica
cura para a separao do homem em relao a Deus, a ele mesmo, ao prximo,
natureza, e da natureza em relao natureza.
Uma cincia e uma tecnologia baseadas no Cristianismo deveriam
conscientemente tentar visionar a natureza curada substancialmente, enquanto
esperam pela futura cura completa no retomo de Cristo. Neste. captulo final, temos
de perguntar como a Igreja Crist, acreditando nestas verdades, pode aplic-las de
forma prtica questo da ecologia.
Pois aqui est nosso chamado. Ns temos que mostrar que, baseando-se na
obra de Cristo, a Igreja pode alcanar parcial, mas substancialmente, aquilo que o
mundo secular deseja e no pode conseguir. A Igreja deveria ser uma "fbrica
piloto", na qual os homens pudessem enxergar em nossas congregaes emisses
uma cura significativa de todas as divises, das alienaes que a rebelio de homem
proporcionou.
[56]
Deixe-me explicar a expresso "fbrica piloto". Quando uma empresa
industrial est a ponto de construir uma grande fbrica, construda uma fbrica
piloto em primeiro lugar. Ela serve Para demonstrar como a grande fbrica ir
funcionar. A Igreja de hoje, eu acredito, deveria ser uma fbrica piloto para a cura do

homem em relao a ele mesmo, ao prximo, natureza. Realmente, a menos que


algo assim acontea, no acredito que o mundo escutar o que ns temos para
dizer. Por exemplo, na rea de natureza, deveramos estar exibindo o exato oposto
da situao que eu descrevi anteriormente, onde os pagos que tinham sua
pisadura de vinho forneciam um ambiente formoso para os cristos contemplarem,
enquanto os cristos providenciaram algo feio para os pagos verem. Este tipo de
situao deveria ser revertido, ou as nossas palavras e nossa filosofia,
previsivelmente, sero ignoradas.
Assim a Igreja Crist deveria ser esta fbrica piloto e, por meio de atitudes
individuais e da atitude da comunidade Crist, mostrar que nesta vida presente o
homem pode exercer domnio sobre a natureza sem ser destrutivo. Deixe-me dar
duas ilustraes do que isto poderia envolver. A primeira a minerao a cu aberto
ou de superfcie.
Por que a minerao de superfcie normalmente transforma a rea onde
utilizada em deserto? Por que o "Campo Negro" na parte central da Inglaterra
negro? O que provocou a horrvel destruio do meio ambiente? H uma nica
razo: a ganncia do homem.
Se aqueles que trabalham na minerao de superfcie com escavadoras
afastassem a camada superior do solo, tirassem o carvo, e ento repusessem a
camada superior do solo, dez anos depois que o carvo fosse retirado haveria um
campo verde, e em cinquenta anos uma floresta. Mas, da forma como tem sido
normalmente praticada, para um lucro adicional em cima daquilo que razovel em
respeito natureza, o homem transforma estas reas em desertos e ento lamenta
que a camada superior do solo se foi, que a grama no crescer, e que no h
nenhuma forma de crescerem rvores durante sculos!
Sempre verdade que, se voc tratar a terra corretamente, voc tem de fazer
duas escolhas. A primeira est na rea da economia. Custa mais dinheiro, pelo
menos no princpio, tratar bem a terra. Por exemplo, no caso da escola que
mencionei, tudo que eles tinham de fazer para melhorar o lugar era plantar rvores
para envolver o edifcio que eles construram. Mas custa dinheiro plantar rvores, e
algum decidiu que em vez de plantar rvores seria prefervel fazer outra coisa
qualquer
[57]
com o dinheiro. Naturalmente, a escola precisa de dinheiro para seu trabalho
importante; mas h um tempo quando plantar rvores um trabalho importante.
A segunda escolha aqui envolvida que normalmente leva muito mais tempo
para tratar a terra corretamente. Estes so os dois fatores que conduzem
destruio do nosso ambiente: dinheiro e tempo ou; para dizer isto de outra forma,
ganncia e pressa. A questo , ou parece ser, vamos ter um lucro imediato e uma
economia instantnea de tempo, ou vamos fazer o que ns realmente deveramos
fazer como filhos de Deus?

Aplique isto minerao de superfcie. No h nenhuma razo por que a


minerao de superfcie tivesse que deixar a Pensilvnia ocidental ou o Kentucky
oriental em sua condio atual. Minas de superfcie, como vimos, no tm de ser
abandonadas deste modo; a camada superior do solo pode ser terraplenada de
volta. O que ns, a comunidade crist, temos de fazer recusar aos homens o
direito de violar nossa terra, da mesma maneira que ns lhes recusamos o direito de
violar nossas mulheres; insistir que algum aceite um pouco menos de lucro
deixando de extorquir a natureza. E o primeiro passo est em mostrar o fato de que,
como cristos individuais e como comunidades crists, ns mesmos no violamos a
nossa bela/irm por causa da ganncia de uma ou outra forma.
Ns podemos observar o mesmo tipo de coisa acontecendo na Sua. Aqui
est uma aldeia bem em cima nas montanhas. Nunca teve eletricidade. As pessoas
passaram bem durante mil anos sem eletricidade. Agora, de repente, vem a
"civilizao" e todo mundo sabe que no se pode ter civilizao" sem eletricidade, e
consequentemente a deciso tomada para fornecer aldeia energia eltrica.
Isto pode ser feito em uma de duas maneiras. Eles podem ter a eletricidade
em aproximadamente trs meses: simplesmente cortar tudo, deixar a floresta em
pedaos, correr grandes cabos pesados por cima de tudo, e criar feiura daquilo que
era bonito de se ver. Ou eles podem esperar alguns anos pela eletricidade deles;
eles podem manejar os cabos e as florestas com mais cuidado, escondendo o que
eles precisam esconder e considerando a integridade do meio ambiente, e terminar
com algo infinitamente prefervel. Eles tm a sua eletricidade e a aldeia tem sua
beleza, e o nico custo acrescentar dois anos aos mil anos que estiveram sem
eletricidade. Haveria alguns fatores econmicos aqui, mas o maior deles aquele da
mera pressa.
[58]
Felizmente, em determinados lugares na Sua nos ltimos anos, mais coisas
esto sendo feitas nesta direo. Por exemplo, em nossa aldeia, todos os fios de
telefone foram postos debaixo do cho. Isto criou uma impresso muito diferente:
pode se ver agora uma aldeia organizada nos Alpes. Isto assim, at mesmo se a
pessoa que agora chega pela primeira vez aldeia no conhece o contraste aquilo
que ela antes era.
Tambm se pode pensar nas estradas a selva de asfalto nos Estados Unidos.
Pense, se for capaz, na maneira como as escavadoras so frequentemente
utilizadas atravs das montanhas suas. Quase sempre as cicatrizes e a feiura so
o resultado da pressa. E quer seja pressa ou ganncia, estas coisas devoram a
natureza.
O que pode ser feito foi exibido na rodovia construda perto do Castelo
Chillon, na Sua. Tanto o cuidado quanto o dinheiro foram considerados na
construo em forma de ponte, alta, atrs e afastada do castelo, e a beleza do local
no foi destruda.

Como cristos, temos que aprender a dizer "Pare!" porque, afinal de contas, a
ganncia neste momento destri a natureza e h um tempo de se tomar tempo.
Porm, isso tudo no acontece automaticamente. Hoje a cincia trata
homem como menos que homem, e a natureza como menos que natureza. E
motivo disso que a cincia moderna tem a percepo errada de origem; e tendo
percepo errada de origem, no tem categoria suficiente alguma para tratar
natureza como natureza, mais do que tem para tratar o homem como homem.

o
o
a
a

No obstante, ns que somos Cristos temos de ter cuidado. Ns temos de


confessar que temos perdido nossa oportunidade. Temos falado ruidosamente,
contra a cincia materialista, mas temos feito muito pouco para mostrar, que, na
prtica, ns mesmos como cristos no somos dominados por uma orientao
tecnolgica em considerao tanto ao homem quanto natureza. H muito
deveramos estar enfatizando e praticando que h uma razo bsica pela qual ns
no deveramos fazer tudo aquilo que, com nossa tecnologia, seramos capazes de
fazer. Ns temos perdido a oportunidade de ajudar os homens a salvar a sua terra.
No s isso: em nossa gerao ns estamos perdendo uma oportunidade
evangelstica porque, quando as pessoas modernas tm uma sensibilidade
essencial para com a natureza, grande parte delas se volta para a mentalidade
pantesta. Elas veem, que a maioria dos cristos simplesmente no se preocupa
com a natureza como tal.
[59]
Assim ns no apenas temos perdido a nossa oportunidade para, salvar a
terra para o homem, mas em parte isto tambm esclarece o fato de que ns temos
perdido grandemente a oportunidade de alcanar o sculo 20. Estas so as razes
por que a igreja parece irrelevante e desamparada em nossa gerao. Ns estamos
vivendo e praticando um sub-cristianismo.
H um paralelo entre o abuso d homem para coma natureza e o abuso do
homem para com o homem. Ns podemos ver isto em duas reas. Em primeiro
lugar, vamos pensar no relacionamento sexual. Qual a atitude chi homem para
com a mulher? E possvel, e comum, no cenrio moderno, ter uma atitude de
"playboy", ou melhor, uma atitude de "brinquedo" onde a "parceira" se torna o
"brinquedo". Aqui, a mulher e no mais que um objeto sexual.
Mas qual a viso crist? Algum pode oferecer neste momento a noo
bastante romntica, de que "Voc no deve procurar prazer para si mesmo; voc
deve apenas procurar o prazer da outra pessoa". Mas isso no o que a Bblia diz.
Ns devemos amar nosso prximo como a ns mesmos. Ns temos direito a ter
prazer, tambm. Mas o de que no temos direito esquecer que a mulher uma
pessoa e no um animal, ou uma planta, ou uma mquina. Ns temos o direito de ter
nosso prazer em uma relao sexual, mas no temos nenhum direito absolutamente
de explorar um parceiro (ou parceira) como um objeto sexual.
Deve haver uma limitao consciente sobre nosso prazer. Ns impomos um
limite um limite auto imposto para poder tratar honestamente a esposa como

uma pessoa. Assim, embora um marido seja capaz de fazer mais, ele no faz tudo o
que ele seria capaz de fazer, porque ele tem de trat-la tambm como uma pessoa e
no simplesmente como uma coisa sem valor. E, se ele a trata desta ltima forma,
certamente ele perde, porque o amor se foi, e tudo o que resta somente uma
sexualidade mecnica, qumica; a humanidade est perdida medida que ele trata a
mulher como inferior ao ser humano. Finalmente, no apenas a humanidade dela
diminuda, mas a dele tambm. Em contraste, se ele faz menos do que capaz de
fazer, no final ele tem mais, porque ele tem uma relao humana; ele tem amor e
no somente um ato fsico. como o princpio do bumerangue ele pode
completar o crculo e assim destruir o destruidor. isso exatamente o que acontece
com a natureza. Se ns tratamos a natureza como no tendo valor intrnseco algum,
nosso prprio valor diminudo.
[60]
Um segundo paralelo pode ser encontrado num homem de negcios.
Atualmente, temos todos os tipos de idealistas que gritam: "nada de lucros! Abaixo
com a motivao pelo lucro!" Mas os homens no agem desta maneira. At o
Comunismo est aprendendo a necessidade de restabelecer a motivao pelo lucro.
E certamente a Bblia no diz que a motivao pelo lucro est errada.
Mas devo tratar o homem com quem negocio como eu mesmo. Devo "am-lo"
como meu prximo, e como eu mesmo. perfeitamente correto que eu deva ter
algum lucro, mas no devo adquirir este lucro por trat-lo (ou explor-lo) como um
objeto de consumo. Se eu fizer isto, no final eu desfruirei no apenas a ele, mas a
mim tambm, porque eu terei diminudo meu prprio valor legtimo.
Deste jeito, da mesma maneira que a mulher no deve ser tratada como um
objeto sexual mas como uma pessoa, assim novamente eu devo, se for um homem
de negcios que age em uma base crist, perceber que estou lidando com um outro
homem feito imagem de Deus, e eu tenho de impor a mim mesmo alguma
limitao, consciente., O homem de negcios cristo ter lucro, mas ele no far
tudo o que capaz de fazer extorquindo todo o lucro que capaz de extorquir.
O Antigo Testamento muito claro neste ponto: "Se do teu prximo tomares
em penhor a sua veste, lha restituirs antes do pr-do-sol; porque com ela que se
cobre, a veste do seu corpo..." (x 22.26). Novamente: "No se tomaro em
penhor as ms ambas, nem apenas a de cima, pois se penhoraria assim a vida" (Dt
24.6). Isso mostra uma mentalidade muito diferente daquela que frequentemente
marca os homens de negcios cristos. Pode ser corretamente chamado de direito
de propriedade privada, mas um tipo milito diferente de direito de propriedade
privada. Ele mostra que, se tratarmos outros homens de negcio ou industriais como
mquinas, ns nos tornamos mquinas, porque ns no somos melhores do que
eles. Realmente, ns em relaes comerciais transformamos outros homens e ns
mesmos em mquinas, gradualmente isto penetrar toda rea da vida e a maravilha
da humanidade comear a desaparecer.

Consequentemente de novo; o cristo no faz tudo que ele seria capaz de


fazer. Ele tem um princpio limitador; e, ao fazer menos, ele tem mais, pois a prpria
humanidade dele est em jogo. Uma mulher no deve ser tratada como um objeto
sexual a ser usado simplesmente para o prazer. Um homem no deve ser tratado
como um objeto de consumo simplesmente por maiores lucros. Na rea do sexo e
na rea
[61]
de negcios, tratar as pessoas como deveriam ser tratadas, com base na criao de
Deus, no somente correto em si, mas produz bons resulta- dos, porque nossa
prpria humanidade comea a florescer.
Na rea da natureza acontece exatamente q mesmo. Se a natureza for
apenas um particular sem sentido, for "reduzida", para usar a palavra evocativa de
Simone Weil, sem nenhum universal para dar lhe dar significado, ento a maravilha
dela se foi. A menos que haja um universal acima dos particulares, no h nenhum
significado.
Jean-Paul Sartre declarou: "Se voc tem um ponto finito e no tem nenhum
ponto de referncia infinito, ento aquele ponto finito um absurdo". Ele tinha razo,
e infelizmente o lugar em que ele prprio se encontrava um particular absurdo
rodeado apenas por particulares absurdos.
Assim, se a natureza e as coisas da natureza so apenas algumas sries sem
sentido de particulares num universo reduzido, sem universal algum para lhes
proporcionar significado, ento a natureza se tornou absurda, a maravilha dela se
foi. E a maravilha se foi de mim igualmente, porque eu tambm sou uma coisa finita.
Mas os cristos insistem que temos realmente um universal. Deus existe! O
Deus infinito-pessoal o universal de todos os particulares, porque ele criou todos
os particulares; e, nas suas comunicaes proposicionais verbalizadas nas
Escrituras, ele nos deu categorias dentro das quais devemos tratar tudo dentro de
sua criao: o homem para com o homem, para com a natureza, para com o todo
completo.
Agora, tanto a coisa que ele fez quanto eu, que tambm fui feito por ele, tm
maravilha, reverncia e valor real. Mas temos de nos lembrar que o valor que eu
conscientemente coloco em alguma coisa ser final- mente meu prprio valor,
porque eu tambm sou finito. Se deixei a maravilha escapar da coisa, logo a
maravilha escapar do gnero humano e de mim. E neste ponto que as pessoas
vivem hoje. Toda a maravilha se foi. O homem se senta no Seu mundo autnomo
"descriado", onde no h universal algum e maravilha alguma na natureza.
Verdadeiramente, de um modo arrogante e egosta, a natureza foi reduzida a uma
"coisa" para o homem usar ou explorar.
E se o homem moderno falar em proteger o equilbrio ecolgico da natureza,
somente no nvel pragmtico para o homem, sem base para a natureza ter
qualquer valor verdadeiro em si mesma. E deste modo o homem tambm reduzido

em mais um ponto em seu valor, e a tecnologia desumanizada d outra volta no


torno.
[62]
Por outro lado, na viso crist das coisas, a natureza restaurada. De
repente, a maravilha retorna.
Mas no o suficiente acreditar somente como teoria que h um significado
concreto na natureza. A verdade, tem de ser praticada conscientemente. Ns temos
que comear a tratar a natureza do modo que deve ser tratada.
Ns vimos, em relao ao prazer sexual e ao lucro na Indstria e negcios,
que o homem tem de se limitar voluntariamente. Ele no deve ser impelido pela
ganncia ou pela pressa para remover todas as autolimitaes. Ou podemos
apresentar isto de outro modo: no devemos permitir a ns individualmente, riem
nossa tecnologia, fazer tudo que ns ou ela poderamos ser capazes de fazer.
O animal no pode fazer nenhuma limitao consciente. A vaca come a
grama ela no tem nenhuma deciso a tomar; no pode fazer de outra maneira.
Sua nica limitao a limitao mecnica de sua "vaquice. Eu, que sou feito
imagem de Deus, posso fazer uma escolha. Eu consigo fazer coisas com a natureza
que eu no devo fazer. Desta forma, devo colocar uma autolimitao em relao ao
que possvel. horror e a feiura do homem moderno na sua tecnologia e na sua
vida individual que ele faz tudo que capaz de fazer, sem limitao. Tudo que ele
capaz de fazer, ele faz. Ele mata o mundo, ele mata gnero humano, e ele se
mata.
Eu sou um ser feito imagem de Deus. Tendo uma limitao moral e racional,
nem tudo o que o homem capaz de fazer correto fazer. Na, verdade, este o
problema, desde o Jardim de den. Do ponto de vista da estrutura do corpo, Eva
poderia comer a fruta; Ado poderia comer a fruta. Mas, com base na segunda
condio do limite do comando moral de Deus, e no carter de Deus, estava errado
para eles comer a fruta. O chamado era para Eva se limitar: abster-se de fazer algo
ela poderia fazer.
Tecnologicamente, o homem moderno faz tudo que pode fazer; ele trabalha
neste nico princpio limitante. O homem moderno, vendo-se como autnomo, sem o
Deus infinito-pessoal que falou, no tem nenhum universal adequado para prover
uma segunda condio de limite adequada; e o homem, estando cado, no apenas
finito, mas pecador. Assim, as escolhas pragmticas do homem no tm ponto
algum de referncia alm do egosmo humano. co comendo co, homem
comendo homem, homem comendo natureza. O homem com a sua ganncia no
tem nenhum motivo concreto para no estuprar a natureza e trat-la como
[63]
um objeto de consumo reverso. Ele enxerga a natureza como algo sem valor ou
direitos.

Como concluso, pois, podemos dizer que, se as coisas so tratadas como


mquinas autnomas num mundo reduzido, elas no final no tm sentido. Mas se
isso for verdade, ento inevitavelmente eu tambm homem sou igualmente
autnomo e tambm igualmente sem sentido. Mas se individualmente e na
comunidade crist eu trato as coisas que Deus fez com integridade-e as trato deste
modo amorosamente, porque elas so dele, as coisas mudam.
Se eu amo Aquele que Ama, eu amo o que Aquele que Ama fez. Talvez esta
seja a razo por que tantos cristos sentem irrealismo na sua vida crist. Se eu no
amo aquilo que Aquele que Ama fez na rea do homem, na rea da natureza e
se eu no amo realmente o que ele fez [exatamente] por ele haver feito, ser que eu
amo Aquele que Ama?
fcil fazer profisses de f, mas elas podem no valer muito por ter pouco
significado. Elas podem se tomar um consentimento mental que significa apenas
pouco ou mesmo nada.
Mas eu devo ter claro que no estou amando rvore ou tudo que est de p
na minha presena por uma razo pragmtica. Ter um resultado pragmtico, os
mesmos resultados pragmticos que os homens envolvidos na ecologia esto
procurando. Mas, como um cristo, eu no fao isto pelos resultados prticos ou
pragmticos; eu fao isto porque apropriado e porque Deus o Criador. E ento,
de repente, as coisas se encaixam em seus lugares.
H coisas na minha presena que eu agora encaro, no como uma vaca
encararia o rannculo meramente a situao mecnica mas as encarando por
meio de escolha. Eu olho para o rannculo, e eu o trato do modo que deve ser
tratado. O rannculo e eu somos ambos criados por Deus; mas, para alm isto, eu
posso trat-lo corretamente por meio de escolha pessoal. Eu ajo pessoalmente, e eu
sou uma pessoa! Psicologicamente, eu comeo a respirar e viver. Psicologicamente,
eu estou agora agindo num nvel pessoal, no apenas com homens e mulheres, mas
tambm com as coisas na natureza criadas por Deus e que so menos que pessoais
em si mesmas, e os velhos problemas comeam a se desfazer. Minha humanidade
cresce, e os modernos poo e pndulo j no se fecham sobre mim.
Como resultado, ento, h beleza ao invs de deserto. A questo esttica
tambm est presente. Ela seguramente algo que tem importncia em si mesma e
no deve ser menosprezada. A baleia no precisa de
[64]
razes pragmticas para ter valor. Desta forma, se. em nossa viso crist da
natureza ns no tivermos feito nada pela natureza alm de salv-la e desfrutar da
sua beleza, ainda assim seria de valor e valeria a pena.
Mas no somente isso, como j vimos. O equilbrio da natureza estar mais
prximo do que deve ser, e haver um caminho para o homem utilizar a natureza e
ainda assim no destruir os recursos de que o homem necessita. Mas nada disto
acontecer se for apenas um recurso publicitrio usado para chamar a ateno. Ns

temos que estar no relacionamento correto com Deus do modo que ele proveu, e
ento, como cristos, ter e praticar a viso crist da natureza.
Quando ns tivermos aprendido isto a viso crist da natureza ento
poder haver uma ecologia verdadeira; a beleza fluir, a liberdade psicolgica vir, e
o mundo parar de ser transformado em um deserto. Porque correto, baseado
num sistema cristo completo que forte o bastante para resistir a tudo porque
verdadeiro quando eu encaro o rannculo, eu digo: "Criatura companheira,
criatura companheira, eu no pisarei em voc. Somos ambos criaturas".

[65]

Apndice A

AS RAZES HISTRICAS DA NOSSA CRISE ECOLGICA


LYNN WHITE, JR.

ma conversa com Aldous Huxley no sem frequncia coloca qualquer um


como o receptor de um monlogo inesquecvel. Cerca de um ano antes
da sua lamentvel morte, ele estava discursando sobre um de seus tpicos favoritos:
o tratamento antinatural do homem em relao natureza e seus tristes resultados.
Para ilustrar seu ponto de vista ele contou como, durante o vero anterior; retornou a
um pequeno vale na Inglaterra onde havia passado muitos meses felizes quando
criana. Antes era formado por encantadoras clareiras gramadas; agora estava se
tomando coberto de moitas desagradveis, pois os coelhos que antigamente
mantinham tal crescimento sob controle tinham sucumbido em grande escala devido
a uma doena, myxomatosis, que foi introduzida deliberadamente pelos fazendeiros
locais para reduzir a destruio das colheitas pelos coelhos. Sendo um pouco
indelicado, eu no poderia manter o silncio, at mesmo no interesse de grande
retrica. Eu o interrompi para mencionar que o prprio coelho tinha sido trazido
como um animal domstico para a Inglaterra em 1176, presumivelmente para
melhorar a dieta de protena dos camponeses.
[66]
Todas as formas de vida modificam seus contextos. O exemplo mais
espetacular e benigno indubitavelmente o plipo de coral. Servindo seus prprios
fins, ele tem criado um vasto mundo submarino favorvel para milhares de outros
tipos de animais e plantas. Desde o momento que o homem se tornou uma espcie
numerosa, ele tem afetado seu prprio meio ambiente notavelmente. A hiptese de

que seu mtodo de caar utilizando fogo criou os grandes gramados do mundo e
ajudou a exterminar os monstros mamferos do Pleistoceno de muitas partes do
globo plausvel; ainda que no provada. Durante seis milnios pelo menos, as
margens do baixo Nilo foram mais um artefato humano do que uma selva africana
pantanosa a qual a natureza, sem o teria feito. A barragem Aswan, inundando 5.000
milhas quadradas (13.000 km), apenas a fase mais recente de um longo
processo. Em muitas regies a terraplenagem ou irrigao, pastoreio demasiado, o
derrubamento de florestas por romanos a fim de construir navios para lutar contra os
cartagineses ou por cruzados para resolver os problemas logsticos das suas
expedies tm mudado profundamente algumas geologias. A observao que a
paisagem francesa se classifica em dois tipos bsicos, os campos abertos do norte e
o bocage do sul e ocidental, inspiraram Marc Bloch a empreender seu estudo
clssico de mtodos agrcolas medievais. Bastante no intencionalmente, mudanas
de modos humanos afetam frequentemente a natureza no-humana. Foi observado,
por exemplo, que o advento do automvel eliminou grandes bandos. de pardais que
se alimentavam do estrume de cavalo em cada rua.
A histria da mudana ecolgica ainda to rudimentar que ns sabemos
pouco sobre o que realmente aconteceu, ou quais foram os resultados. A extino
do auroque europeu por volta de 1627 poderia parecer ter sido um caso simples de
caa demasiado entusistica. Em assuntos mais intricados frequentemente
impossvel encontrar informao slida. Durante mil anos ou mais os frsios e os
holandeses foram empurrados de volta para o Mar do Norte, e o processo est
culminando em nossos dias na reivindicao do Zuider Zee. E se, por acaso,
algumas espcies de animais, pssaros, peixes, vida litornea ou plantas
desapareceram no processo? Em seu combate pico com Netuno, ser que os
holandeses negligenciaram valores ecolgicos de tal maneira que a qualidade de
vida humana nos Pases Baixos sofreu? Eu no consigo descobrir se as perguntas
alguma vez foram feitas, muito menos se foram respondidas.
As pessoas, ento, tem sido frequentemente um elemento dinmico no
prprio ambiente delas, mas, no estado presente de erudio histrica, ns
normalmente no sabemos exatamente quando, onde, ou com que efeitos as
mudanas induzidas pelo homem vieram. Ao entrarmos no ltimo tero do sculo 20,
contudo, o interesse para o problema do retorno ecolgico est aumentando
rapidamente. A cincia natural, concebida como o esforo para compreender a
natureza das coisas, tinha florescido em vrias eras e entre vrios povos.
Semelhantemente, tinha havido um acmulo antigo de habilidades tecnolgicas, s
vezes crescendo rapidamente, s vezes lentamente. Mas no foi at
aproximadamente quatro geraes que a Europa Ocidental e a Amrica do Norte
organizaram um casamento entre a cincia e a tecnologia, uma unio de
abordagens tericas e empricas do nosso ambiente natural. O aparecimento da
difundida prtica do credo baconiano de que o conhecimento cientfico significa
poder tecnolgico sobre a natureza dificilmente pode ser datado de antes de cerca
de 1850, salvo nas indstrias qumicas, onde foi antecipado no sculo 18. Sua

aceitao como um padro normal de ao pode marcar o maior evento na histria


humana desde a inveno da agricultura, e talvez na histria terrestre no-humana
tambm.
Quase imediatamente a nova situao forou a cristalizao do conceito
recente de ecologia; na verdade, a palavra ecologia apareceu pela primeira vez na
lngua inglesa em 1873, Hoje, menos de um sculo de- pois, o impacto de nossa
raa no meio ambiente aumentou tanto em fora que mudou em essncia. Quando
os primeiros canhes foram acionados, no incio d sculo 14, eles afetaram a
ecologia ao enviar trabalhadores para explorar as florestas e montanhas para mais
potssio, enxofre, minrio de feno e carvo, com alguma eroso e desmatamento
resultantes. Bombas de hidrognio so de uma ordem diferente: uma guerra feita
com elas poderia alterar a gentica de toda a vida neste planeta. Por volta de 1285
surgia em Londres um problema de fumaa d queima de carvo, mas nossa
combusto presente de combustveis fsseis ameaa modificar a qumica da
atmosfera do globo como um todo, com consequncias que apenas estamos
comeando a adivinhar, Com a exploso de populao, o cncer do urbanismo sem
planejamento, os atuais depsitos geolgicos de esgoto e lixo, seguramente
nenhuma outra criatura alm do homem alguma vez conseguiu emporcalhar tanto
seu ninho num tempo to curto.
H muitos chamados ao, mas propostas especficas; por mais
merecedoras que sejam como aes individuais, parecem muito parciais, paliativas,
negativas: proba a bomba, arranquem os outdoors, deem aos hindus
anticoncepcionais e digam a eles que comam suas vacas sagradas. Naturalmente, a
soluo mais simples pata qualquer mudana suspeita
[68]
par-la, ou, melhor ainda, revert-la para um passado romantizado: faa esses
postos de gasolina feios parecerem como a cabana de Anne Hathaway ou (no velho
Oeste) como bares de cidades fantasmas. mentalidade da "rea selvagem"
invariavelmente defende o congelamento de uma ecologia, quer San Gimignano ou
a High Siena; como era antes que o primeiro leno de papel fosse jogado ao cho.
Mas nem atavismo nem embelezamento enfrentaro em igualdade de condies a
crise ecolgica do nosso tempo.
O que ns faremos? Ningum sabe ainda. A menos que pensemos em coisas
fundamentais, nossas medidas especficas podem produzir revoltas novas mais
srias que aquelas as quais so projetadas para curar.
Como um comeo, ns devemos tentar esclarecer nosso pensamento por
meio da observao, em alguma profundidade histrica, das pressuposies que
esto por baixo da tecnologia e da cincia moderna. A cincia era tradicionalmente
aristocrtica, especulativa, o intelectual em inteno; a tecnologia era de categoria
inferior, emprica, orientada ao, A fuso sbita destas duas, em meados do
sculo 19, seguramente relacionada um pouco anterior e contempornea
revoluo democrtica que, reduzindo barreiras sociais, tendeu a afirmar uma

unidade funcional de crebro e mo. Nossa crise ecolgica o produto de uma


emergente e totalmente moderna cultura democrtica, A questo se um mundo
democratizado pode sobreviver s suas prprias implicaes. Presumivelmente ns
no podemos, a menos que repensemos nossos axiomas.
As Tradies Ocidentais de Tecnologia e Cincia
Uma coisa to bvia que parece estpido verbaliz-la: tanto a tecnologia
quanto a cincia moderna so distintamente ocidentais. Nossa tecnologia absorveu
elementos do mundo inteiro, notavelmente da China; contudo, em todos lugares hoje
quer no Japo quer na Nigria, a tecnologia prspera ocidental. Nossa cincia
herdeira de todas s cincias do passado, especialmente talvez do trabalho dos
grandes cientistas islmicos da Idade Mdia que to frequentemente excederam os
gregos antigos em habilidade e perspiccia: al-Razi na Medicina, por exemplo; ou
ibn-al-Haytham na ptica; ou Omar Khayyam na Matemtica, Deveras, no poucos
trabalhos de tais gnios parecem ter desaparecido no rabe original e sobrevivido
somente em tradues latinas medievais, que ajudaram a colocar os alicerces para
desenvolvimentos ocidentais posteriores. Hoje,
[69]
ao redor do globo, toda cincia significativa ocidental em estilo e mtodo qualquer
que seja a pigmentao ou idioma dos cientistas.
Um segundo par de fatos menos bem reconhecido, porque eles so o
resultado de erudio histrica bem recente. A liderana do Ocidente, tanto em
tecnologia como em cincia, de longe mais antiga que a as- sim chamada
Revoluo Cientfica do sculo 17 ou a assim chamada Revoluo Industrial do
sculo 18. Estes termos esto na realidade antiquados e obscurecem a verdadeira
natureza do que eles tentam descrever -- etapas significativas em dois
desenvolvimentos longos e separados. Por volta de 1000 d.C. no mximo e
talvez, debilmente, at 200 anos mais cedo p Ocidente comeou a aplicar a fora
da gua a processos industriais alm do moer de gros. Isto foi seguido no final do
sculo 12 pelo trabalho por meio da fora do vento. De comeos simples, mas com
notvel consistncia de estilo, o Ocidente ampliou rapidamente suas habilidades no
desenvolvimento de maquinaria de fora, aparelhos poupadores de trabalho e
automatizao. Aqueles que duvidam deveriam contemplar a mais monumental
realizao na histria da automatizao: o relgio mecnico movido por peso que
apareceu em duas formas no incio do sculo 14. No em habilidade, mas em
capacidade tecnolgica bsica, o Ocidente latino da Alta Idade Mdia ultrapassou
suas culturas irms elaboradas, sofisticadas, e esteticamente magnficas, de
Bizncio e do Isl. Em 1444 um grande eclesistico grego, Bessarion, que tinha ido
para a Itlia, escreveu uma carta a um prncipe na Grcia. Ele estava impressionado
com a superioridade de navios, armas, tecidos; vidros ocidentais. Mas acima de tudo
ele estava pasmo pelo espetculo da roda d'gua serrando madeiras e bombeando

os foles de fornos. Claramente, ele no havia visto nada parecido no Oriente


Prximo.
Ao final do sculo 15, a superioridade tecnolgica da Europa era tal que suas
naes pequenas, mutuamente hostis, podiam partir para- cima de todo o resto do
mundo, conquistando, pilhando e colonizando. O smbolo desta superioridade
tecnolgica o fato de que Portugal, um dos mais fracos estados do Ocidente, pde
se tornar, e permanecer durante um sculo, soberano da ndia. E temos de nos
lembrar que a tecnologia de Vasco da Gama e Albuquerque foi construda por puro
empirismo, tirando notavelmente pouco apoio ou inspirao da cincia.
Na compreenso verncula atual, a cincia moderna supostamente comeou
em 1543; quando tanto Coprnico quanto Vesalius publicaram as suas obras mais
importantes. No diminuio das suas realizaes, de forma alguma, salientai que
estruturas tais como De Fabrica e De Revolutionibus no surgem da noite para o dia.
A tradio ocidental
[70]
distinta da cincia, na realidade, iniciou-se no final do sculo 11 com um volumoso
movimento de tradues de obras cientficas rabes e gregas para o latim. Alguns
livros notveis Theophrastus, por exemplo escaparam do novo apetite vido do
Ocidente pela cincia, mas, em menos de 200 anos o corpo inteiro da cincia grega
e muulmana estava disponvel em latim, e estava sendo avidamente estudado e
criticado nas novas universidades europeias. Da crtica surgiram novas observaes;
especulaes e desconfiana crescente de autoridades antigas. Por volta do final do
sculo 13, a Europa tinha tomado a liderana cientfica global das mos trmulas do
Isl. Seria to absurdo negar a profunda originalidade de Newton, Galileu e
Coprnico quanto negar aquela dos cientistas escolsticos do sculo 14 como
Buridan ou Oresme sobre cujos trabalhos eles construram. Antes do sculo 11, a
cincia mal existia no Ocidente latim, at mesmo em tempos romanos. Do sculo 11
em diante, o setor cientfico da cultura ocidental cresceu num ritmo constante.
Visto que nossos movimentos tanto tecnolgicos quanto cientficos
conseguiram seu comeo, adquiriram seu carter, e alcanaram domnio mundial na
Idade Mdia, pareceria que ns no podemos compreender a sua natureza ou o seu
impacto presente na ecologia sem examinar suposies e desenvolvimentos
medievais fundamentais.
A Viso Medieval do Homem e da Natureza
At recentemente, a agricultura tem sido a ocupao principal mesmo em
sociedades "avanadas"; consequentemente, qualquer mudana em mtodos de
lavoura tem muita importncia. Arados antigos, puxados por dois bois, normalmente
no viravam o terreno, mas apenas o deixavam riscado. Consequentemente, o lavrar
cruzado foi necessrio e campos tenderam a ser mais ou menos quadrados. Nas
terras bastante leves e Climas semiridos do Oriente Prximo e do Mediterrneo,
isto funcionou bem. Mas um arado deste tipo era imprprio ao clima mido e terras

frequentemente baixas do norte da Europa. Por volta do final do sculo 7 d.C.,


porm, seguindo comeos obscuros, alguns camponeses do norte estavam usando
um tipo completamente novo de arado, equipado com uma faca vertical para cortar a
linha do sulco, uma lmina de arado horizontal para fatiar debaixo do gramado, e
uma aiveca pata vir-lo. A frico deste arado com a terra era to grande que
geralmente necessitava no de dois, mas de oito bois. Atingia a terra com tanta
violncia que arar a terra de forma cruzada no era necessrio, e campos tenderam
a ser amoldados em tiras longas.
[71]
Na poca do arado de arranhar, campos eram distribudos geralmente em
unidades capazes de apoiar uma nica famlia. Agricultura de subsistncia era a
pressuposio. Mas nenhum campons possua oito bois para usar o arado novo e
mais eficiente, os camponeses agrupavam os seus bois para formar equipes de
arado grandes, recebendo originalmente (como poderia parecer) trechos arados em
proporo contribuio deles. Assim, a distribuio de terra no era mais baseada
nas necessidades de uma famlia, mas antes na capacidade de uma mquina
motora pata cultivar a terra. A relao do homem para com a terra ficou
profundamente modificada. Antigamente o homem fazia parte da natureza; agora ele
era o explorador da natureza. Em nenhuma outra parte do mundo os fazendeiros
desenvolveram qualquer instrumento agrcola anlogo. Ser que coincidncia que
a tecnologia moderna, com sua falta de piedade em relao natureza, tenha sido
produzida to grandemente por descendentes destes camponeses do norte da
Europa?
Esta mesma atitude exploradora aparece ligeiramente antes de 830 d.C. nos
calendrios ilustrados ocidentais. Em calendrios mais antigos, os meses eram
mostrados como personificaes passivas. Os novos calendrios frncicos, que
estabelecem o estilo durante a Idade Mdia, so bem diferentes: mostram homens
coagindo o mundo ao redor deles lavrando, fazendo colheita, cortando rvores,
abatendo porcos. O homem e a natureza so duas coisas, e o homem o senhor.
Estas novidades parecem estar em harmonia com padres intelectuais
maiores. O que as pessoas fazem sobre a ecologia delas depende do, que pensam
em relao a coisas ao redor delas. A ecologia humana profundamente
condicionada por meio de convices sobre a nossa natureza e destino isto ,
pela religio. Aos olhos ocidentais isto bastante evidente, digamos, na ndia ou no
Ceilo. igualmente verdadeiro de ns mesmos e dos nossos antepassados
medievais.
A vitria do Cristianismo sobre o paganismo foi a maior revoluo psquica na
histria de nossa cultura. Tem se tornado moda hoje dizer que, para melhor ou para
pior, ns vivemos na "era ps-crist". Certamente as formas do nosso pensamento e
linguagem deixaram em grande medida de ser crists, mas a meu ver a substncia
muitas vezes permanece incrivelmente semelhante quela do passado. Por
exemplo, nossos hbitos dirios de agir so dominados por uma f cega em um

progresso perptuo que era desconhecido para a antiguidade greco-romana ou para


o Oriente. Est arraigado na, e indefensvel parte da, teleologia judaico-crist. O
fato de que os comunistas compartilham disto somente ajuda a mostrar o que pode
ser demonstrado em muitas outras reas: que
[72]
o Marxismo, como o Isl, uma heresia Ns continuamos hoje a viver, como ns
vivemos durante aproximadamente 1700 anos, grandemente num contexto de
axiomas cristos.
O que o Cristianismo disse para as pessoas sobre as suas relaes com o
meio ambiente?
Enquanto muitas das mitologias do mundo proveem histrias de criao, a
mitologia greco-romana era singularmente incoerente neste respeito. Como
Aristteles, os intelectuais do antigo Ocidente negaram que o mundo visvel tivesse
tido um comeo. Realmente, a ideia de um comeo era impossvel na estrutura da
noo cclica deles sobre o tempo. Em contraste agudo, o Cristianismo herdou do
Judasmo no somente um conceito de tempo como no repetitivo e linear, mas
tambm uma histria notvel de criao. Em etapas graduais, um Deus amvel e
todo-poderoso havia criado luz e escurido, os corpos celestes, a terra e todas suas
plantas, animais, pssaros e peixes. Finalmente, Deus havia criado Ado e, mais
tarde, Eva, para impedir o homem de estar s. O homem deu nome a todos os
animais, desta forma estabelecendo seu domnio sobre eles. Deus planejou tudo isto
explicitamente para o governo e benefcio do homem: nenhum item na criao fsica
tinha qualquer propsito a no ser de servir os propsitos do homem. E, embora o
corpo do homem tenha sido feito de barro, ele no faz simplesmente parte da
natureza: ele foi feito imagem de Deus.
Especialmente em sua forma ocidental o Cristianismo a religio mais
antropocntrica que o mundo j viu. J no sculo segundo, tanto Tertuliano quanto
So Irineu de Lyon estavam insistindo que, quando Deus formou Ado, ele estava
pressagiando a imagem do Cristo encarnado, o Segundo Ado. O homem
compartilha, em grande medida, a transcendncia de Deus sobre a natureza. O
Cristianismo, em contraste absoluto ao paganismo antigo e as religies da sia
(exceto, talvez, o Zoroastrismo), no apenas estabeleceu um dualismo do homem e
da natureza, mas tambm insistiu que a vontade de Deus que o homem explore a
natureza para seus prprios fins.
Ao nvel das pessoas comuns, isto funcionou de uma maneira interessante:
Na Antiguidade cada rvore, cada fonte, cada ribeiro, cada colina tinha seu prprio
genius loci, seu esprito guardio. Estes espritos eram acessveis aos homens, mas
eram muito distintos dos homens; centauros, faunos e sereias mostram a
ambivalncia deles, Antes de se cortar uma rvore, minar uma montanha, ou
represar um riacho, era importante conciliar o esprito encarregado daquela situao
em particular, e mant-lo
[73]

aplacado. Destruindo o animismo pago, o Cristianismo tornou possvel a


explorao da natureza em uma disposio de indiferena para com os sentimentos
de objetos naturais.
dito frequentemente que a Igreja substituiu o animismo pelo culto de santos.
Verdadeiro; mas o culto de santos funcionalmente bastante diferente do animismo.
O santo no est em objetos naturais; ele pode ter santurios especiais, mas a
cidadania dele no cu. Alm disso, um santo completamente um pode ser
abordado em condies humanas. Alm dos santos, o Cristianismo naturalmente
tinha tambm anjos e demnios herdados de Judasmo e talvez, em uma
transferncia, do Zoroastrismo. Mas estes eram todos to mveis quanto os prprios
santos. Os espritos em objetos naturais que antigamente mantinham a natureza
protegida do homem evaporaram. O monoplio efetivo do homem sobre o esprito
neste mundo foi confirmado, e as velhas inibies em relao explorao da
natureza foi esmigalhada.
Quando se fala em termos assim extensos, uma nota de precauo
necessria: O Cristianismo uma f complexa, e suas consequncias diferem em
contextos discrepantes: O que eu disse pode bem se aplicar ao Ocidente medieval,
onde de fato a tecnologia fez avanos espetaculares. Mas o Oriente grego, um
campo altamente civilizado de devoo crist semelhante, parece no ter produzido
nenhuma inovao tecnolgica distinta depois do final do sculo stimo, quando o
fogo grego foi inventado. chave para o contraste pode ser encontrada talvez numa
diferena na tonalidade de devoo e pensamento que os estudiosos de teologia
comparativa encontram entre as Igrejas grega e latina. Os gregos acreditavam que o
pecado era cegueira intelectual, e que a salvao era encontrada na iluminao,
ortodoxia isso , no pensamento claro. Por outro lado, os latinos achavam que o
pecado era maldade moral, e que a salvao seria encontrada na conduta
apropriada. A teologia oriental tem sido intelectualista. A teologia ocidental tem sido
voluntarista. O santo grego contempla; os santos ocidentais agem. As implicaes
do Cristianismo para a conquista da natureza emergiriam mais facilmente na
atmosfera ocidental.
O dogma cristo da criao, que encontrado na primeira clusula de todos
os Credos, tem outro significado para nossa compreenso da crise ecolgica de
hoje. Pela revelao, Deus deu ao homem a Bblia, o Livro da Escritura, Mas visto
que Deus criou a natureza, a natureza tambm tem de revelar a mentalidade divina.
O estudo religioso da natureza para uma compreenso melhor de Deus era
conhecido como
[74]
teologia natural. Na Igreja Primitiva, e sempre no Oriente grego, a natureza era
concebida principalmente como um sistema simblico pelo qual Deus fala com os
homens: a formiga sermo pessoa preguiosa; chamas ascendentes so o
smbolo da aspirao da alma, Esta viso da natureza era essencialmente artstica
ao invs de cientfica. Enquanto o bizantino preservou e copiou grande nmero de

textos gregos antigos cientficos, a cincia como ns concebemos dificilmente


poderia florescer num ambiente deste tipo.
Porm, no Ocidente latino, por volta do Incio do sculo 13, a teologia natural
estava seguindo uma curva muito diferente. Estava deixando de ser a decodificao
dos smbolos fsicos da comunicao de Deus com o homem e estava se tornando o
esforo para compreender a mente de Deus por meio da descoberta de como
funciona sua criao. O arco-ris no era mais simplesmente um smbolo de
esperana enviado primeiro a No aps o Dilvio: Robert Grosseteste, o frade Roger
Bacon, e Theodoric de Freiberg produziram obras de modo surpreendente
sofisticadas na ptica do arco-ris, mas eles fizeram isto como uma aventura na
compreenso religiosa. Do sculo 13 em diante, at (e incluindo) Leibnitz e Newton,
todo grande cientista, com efeito, explicou suas motivaes em termos religiosos. De
fato, Se Galileu no tivesse sido um to especialista telogo amador ele no teria
tido tantos problemas: os profissionais se ressentiram de sua intruso. E Newton
parece ter se considerado mais como um telogo que como um cientista. No foi at
o final sculo 18 que a hiptese de Deus se tomou desnecessria a muitos
cientistas.
muitas vezes difcil para o historiador julgar, quando os homens explicam
por que esto fazendo o que eles querem fazer, quer seja oferecendo razes
concretas ou meras razes culturalmente aceitveis. A consistncia com que os
cientistas durante os longos sculos formativos da cincia ocidental diziam que a
tarefa e a recompensa do cientista eram de "pensar os pensamentos de Deus lhe
seguindo" conduz crena de que esta era a motivao verdadeira deles. Nesse
caso, ento, a Cincia ocidental moderna foi lanada numa matriz de teologia crist.
O dinamismo de devoo religiosa, amoldado pelo dogma de criao judaico-cristo,
deu mpeto a ela.
[75]
Uma Viso Crist Alternativa
Ns pareceramos ser conduzidos a concluses intragveis a muitos cristos.
Considerando que tanto cincia quanto tecnologia so palavras consagradas em
nosso vocabulrio contemporneo, alguns podem estar contentes com as noes,
primeiro, que, vista historicamente, a cincia moderna uma extrapolao da
teologia natural e, segundo, que, a tecnologia moderna pode pelo menos em parte
ser explicada como uma voluntarista realizao ocidental do dogma cristo em
relao transcendncia, e domnio legtimo, do homem sobre a natureza. Mas,
como agora reconhecemos, h pouco mais de um sculo a cincia e a tecnologia
at aqui atividades bastante separadas se uniram para dar ao homem poder que,
julgando muitos dos efeitos, descontrolado. Nesse caso, o Cristianismo carrega um
fardo enorme de culpa.
Eu pessoalmente duvido que reao ecolgica desastrosa possa ser
evitada simplesmente aplicando a nossos problemas mais cincia e mais tecnologia.
Nossa cincia e tecnologia cresceram por causa das atitudes crists concernentes

relao do homem para com a natureza, as quais so quase mantidas


universalmente no apenas pelos cristos e neocristos, mas tambm por aqueles
que piamente se referem a si mesmos como ps-cristos. Apesar de Coprnico,
todo o cosmo gira em torno do nosso pequeno globo. Apesar de Darwin, ns no
somos, em nossos coraes, parte do processo natural. Ns somos superiores
natureza, desdenhosos a ela, prontos para us-la para nosso mais leve capricho. O
governador recentemente eleito da Califrnia, um homem de Igreja como eu, mas
menos preocupado, falou pela tradio crist quando disse (como alegado) que
"quando voc v uma sequoia, voc v todas. Para um cristo, uma rvore pode
ser no mais que um fato fsico. Todo o conceito de bosque Sagrado estranho ao
Cristianismo e para as crenas do Ocidente, Por quase dois milnios, missionrios
cristos tm derrubado bosques sagrados, que so idlatras porque eles assumem
esprito na natureza.
O que ns fazemos sobre ecologia depende de nossas ideias sobre a relao
do homem com a natureza. Mais cincia e mais tecnologia no vo nos tirar da crise
ecolgica atuar at que ns encontremos uma religio nova, ou repensemos nossa
antiga. Os beatniks, que so os revolucionrios bsicos do nosso tempo,
demonstram um instinto firme na sua afinidade pelo Zen Budismo, o qual concebe a
relao d homem com a natureza bem aproximadamente como a imagem
espelhada da viso crist. Porm, o Zen est to profundamente condicionado pela
[76]
histria asitica quanto o Cristianismo est pela experincia do Ocidente, e eu sou
duvidoso da sua viabilidade entre ns.
Possivelmente ns deveramos ponderar o maior radical na Histria crist
desde Cristo: So Francisco de Assis. O milagre principal de So Francisco o fato
de que ele no terminou na estaca, como muitos dos seus seguidores de esquerda
fizeram. Ele era to claramente hertico que um general da ordem franciscana, So
Boaventura, um grande e perceptivo cristo, tentou suprimir os primeiros relatos do
franciscanismo. A chave para uma compreenso de Francisco a sua convico na
virtude da humildade no somente para o indivduo, mas para o homem como
uma espcie. Francisco tentou depor o homem da sua monarquio acima da criao
e estabelecer uma democracia de todas as criaturas de Deus. Com ele, a formiga
no mais simplesmente um sermo para o preguioso, e as chamas um sinal da
confiana da alma em relao unio com Deus; agora eles so Irm Formiga e
Irmo Fogo, louvando ao Criador em suas prprias maneiras como o Irmo Homem
faz na sua.
Comentaristas posteriores disseram que Francisco pregava para os pssaros
como uma repreenso para os homens que no escutavam. Os registros no
ensinam assim: ele estimulou os pequenos pssaros a elogiarem a Deus, e em
xtase espiritual eles agitaram as suas asas e gorjearam, em regozijo. Lendas de
santos, especialmente os santos irlandeses, h muito tempo contavam dos
procedimentos deles com animais, mas sempre, eu acredito, para salientar seu

domnio humano sobre as criaturas. Com Francisco diferente. A terra ao redor de


Gubbio nos Apeninos estava sendo saqueada por um lobo feroz, So Francisco, diz
a lenda, conversou com o lobo e o persuadiu do seu caminho errado. O lobo se
arrependeu, morreu na sombra da santidade, e foi enterrado em solo consagrado.
O que Sir Steven Runciman chama de "doutrina franciscana da alma animal"
foi rapidamente erradicada. Bem possivelmente era em parte inspirada, consciente
ou inconscientemente, pela convico em reencarnao mantida pelos hereges
Ctaros que naquele momento abundavam na Itlia e na Frana sulista, e que
presumivelmente havia se originado na ndia. E significante que naquele mesmo
momento, aproximadamente no ano 1.200, rastros de metempsicose so
encontrados tambm no Judasmo ocidental, na Cabala provenal. Mas Francisco
no se prendeu nem a transmigrao de almas nem ao pantesmo. A sua viso da
natureza, e do homem baseou-se num tipo sem igual de pan-psiquismo de todas as
coisas animadas e inanimadas, projetadas para a glorificao do seu Criador
transcendente que, no ltimo gesto de humildade
[77]
csmica, assumiu a forma de carne, se deitou desamparado em uma manjedoura, e
morreu pendurado num madeiro.
Eu no estou sugerindo que muitos americanos contemporneos que se
preocupam com a nossa crise ecolgica sero capazes ou aptos a se conciliar com
lobos ou a exortar pssaros. Contudo, o atual rompimento crescente do ambiente
global o produto de tecnologia e cincia dinmicas que se originaram no mundo
medieval Ocidental e contra as quais So Francisco estava se rebelando de maneira
to original. O crescimento delas no pode ser entendido historicamente parte de
atitudes distintas para com a natureza, fundamentadas profundamente em dogmas
cristos. O fato de que a maioria das pessoas no pensa nestas atitudes como
crists irrelevante. Nenhum novo conjunto de valores bsicos foi aceito em nossa
sociedade para substituir aqueles do Cristianismo, consequentemente, ns
continuaremos a ter uma crise ecolgica piorando at que rejeitemos o axioma
cristo de que a natureza no tem nenhuma razo para sua existncia, salvo servir o
homem.
O maior revolucionrio espiritual na histria ocidental, So Francisco, props
o que ele pensou ser uma viso crist alternativa da natureza e da relao do
homem para com ela: ele tentou substituir a ideia do governo ilimitado do homem em
relao criao pela ideia da igualdade de todas as criaturas, inclusive o homem.
Ele falhou. Tanto nossa cincia atual quanto nossa tecnologia presente so to
impregnadas com tal arrogncia crist ortodoxa em relao natureza que nenhuma
soluo para nossa crise ecolgica pode ser esperada delas apenas. Visto que as
razes da nossa dificuldade so to largamente religiosas, o remdio tambm deve
ser essencialmente religioso, quer o chamemos assim ou no. Ns temos de
repensar e ter uma nova percepo de nossa natureza e destino. O Sentido dos
franciscanos primitivos, profundamente religioso, porm hertico, para a autonomia

espiritual de todas as partes da natureza pode indicar uma direo. Eu proponho


Francisco como um padroeiro para os eclogos.

[78]

[79]

Apndice B

POR QUE SE PREOCUPAR COM A NATUREZA?


RICHARD L. MEANS

Ibert Schweitzer uma vez escreveu que "a grande deficincia de todas as
ticas at agora tem sido que eles acreditaram que tenham de tratar
apenas com a relao do homem para com o homem". A discusso tica moderna
no parece ter se distanciado muito desta falcia. Situation Ethics: The New Morality
[tica de Situao: A Nova Moralidade] de Joseph Fletcher, por exemplo, trata parte
por parte das relaes do homem para com seus companheiros sem sugerir sequer
que a relao do homem para com a natureza o mundo fsico e biolgico
levanta questes de comportamento moral. Talvez esta omisso seja devida ao tom
psicolgico e subjetivo de muito da crtica social atual. Ou, mais provvel at,
representa a "revolta contra o formalismo", a absteno de interpretaes abstratas
e extensas do homem e da natureza, uma vez a paixo de cientistas sociais
americanos.
verdade que os comentrios parecidos com os de Thoreau feitos Por
Joseph Wood Krutch ou as interpretaes naturalistas agressivas do cientista
austraco Konrad Lorenz encontram uma resposta invejosa entre alguns cientistas
sociais. Mas cientistas sociais contemporneos tm Condies to completamente
separadas da cultura da natureza que necessitar algum esforo intelectual para
superar esta dicotomia. Alm
[80]
do mais, embora as relaes do homem e da natureza possam ser vistas de vrias
maneiras desde o controle at a obedincia passiva a noo de que a relao
do homem para com a natureza seja uma relao moral encontra muito poucos
defensores articulados, at mesmo entre escrito- res religiosos contemporneos. O
livro de Harvey Cox The Secular City, [A Cidade Secular], por exemplo, se encaixa

em um mundo urbano em extremo isolamento dos problemas ambientais de


recursos, comida, doena etc. A cidade considerada um pr-requisito e as
dimenses morais da anlise de Cox so limitadas s relaes de homem para
homem nos limites deste mundo urbano, e no com os animais, as plantas, as
rvores e o ar isto , o habitat natural.
Eric Hoffer, um dos poucos crticos sociais contemporneos que enfrentaram
o assunto da relao do homem com a natureza, advertiu nestas pginas sobre o
perigo de romantizar a natureza ("A Strategy for the War with Nature" [Uma
Estratgia para a Guerra com a Natureza], SR, 5 de fevereiro de 1966). Estivador,
lavador de loua, estudante da tragdia humana e expositor das corrupes e
perverses do poder, o senhor Hoffer diz que a grande realizao do homem
transcender a natureza, separar o ego da pessoa das demandas do instinto. Assim,
de acordo com Hoffer, uma caracterstica fundamental do homem deve ser
encontrada na sua capacidade em se livrar das restries do fsico e do biolgico.
De certo modo, Hoffer est correto. Certamente os efeitos que a inundao, a
escassez, o fogo, e o terremoto tm sobre o homem tm sido grandes e dificilmente
indicam uma beneficncia de uma natureza que est pronta e disposta a se apressar
impetuosamente para o socorro do homem. Mas o ataque de Hoffer basicamente
poltico. E um ataque no "individualismo romntico" a interpretao especial da
relao do homem para com a natureza. Hoffer sabe muito bem que o individualismo
romntico conduz facilmente a um tipo de egosmo e anti-racionalismo que podem
perverter e destruir instituies democrticas.
trazido nossa memria o chamado de Hitler negligncia da razo e para
"pensar com o sangue". Valores tradio, terra natal, nacionalismo e raa foram
legitimados frequentemente com base em um vago misticismo da natureza. Tal
misticismo da natureza a mesma essncia do individualismo romntico (embora,
naturalmente, possa haver outros tipos de romanticismo da natureza que no
defendam uma atitude egosta). Talvez o problema esteja no foco sobre o
"individual" da forma delineada por Hoffer. Ele assume que a resposta para a
natureza expressa em termos de uma f ingnua nas abundantes propriedades
[81]
de operar milagres da natureza uma resposta individual. Claro, sempre , at certo
ponto, mas, por no conseguir considerar o lado coletivo ou social da relao do
homem para com a natureza, as verdadeiras dimenses morais do problema so
obscurecidas.
Pode ser que o homem esteja em guerra com a natureza, mas os homens
no esto (ou, pelo menos, no podem estar). A razo que determinadas atitudes
e aes individuais, quando conduzidas coletivamente, tm consequncias para a
natureza, e estas consequncias podem ser entendidas bem nitidamente sob as
duras realidades da prpria sobrevivncia social. Observe os problemas do lixo
radioativo, contaminao por estrncio-90 etc. O homem no apenas luta com o
mundo natural; ele pode, no ato de cooperar com ele, tambm moldar e modific-lo.

Os homens unem-se em uma cadeia de decises que facilitam o aparecimento de


uma relao simbitica nova para natureza isto , ns criamos civilizao e
cultura. Esta suposio crucial atinge as prprias razes do individualismo romntico.
Um homem, totalmente s, agindo perante a natureza e usando-a para satisfazer
sua necessidade de calor, conforto e criatividade, muito difcil imaginar. At mesmo
Robinson Cruso tinha seu parceiro Sexta-Feira!
Hoffer parece negligenciar a possibilidade de que a cooperao do homem na
sujeio da natureza no precisa ser conceituada simples- mente com base na fora
bruta. Trabalho fsico, mecnico e outras formas de trabalho desde a mo-deobra das massas chinesas at os trabalhos de um sofisticado campanrio
dependem da intruso de ideias humanas no mundo natural. Auxiliado por
mquinas, guindastes, escavadoras para terraplenagem, fbricas, sistemas de
transporte, computadores e laboratrios, o homem de fato fora a mo da natureza.
Porm, isto no nos fora aceitao de materialismo metafisico, a crena Ingnua
que a matria e a fora fsica so as nicas realidades. O poder de ideias, de
valores, prov as pressuposies que em primeiro lugar criam uma teia particular de
interao humana entre a natureza e o homem. O poder da ideia contemplativa, a
cadeia de motivos especulativos, a arte do matemtico, e os sonhos do filsofo
tambm devem ser considerados. Se este ponto de vista for aceito, ento a questo
da relao do homem para como a natureza um assunto moral muito mais crucial
do que Eric Hoffer parece sugerir.
O que , ento, a crise moral? , eu acho, um problema pragmtico isto ,
envolve as verdadeiras consequncias sociais de mirades de atos no conexos. A
crise vem dos resultados combinados de um mau trato de nosso meio ambiente.
Envolve a negligncia de um pequeno homem
[82]
de negcios no Rio Kalamazoo, a irresponsabilidade de uma grande corporao no
Lago Erie, o uso impaciente de inseticida por um fazendeiro na Califrnia, o
desnudamento de terra por operadores de minas em Kentucky. Infelizmente, h uma
histria extensa de destruio desnecessria e trgica de recursos animais e
naturais neste continente.
Pode se iniciar a acusao com o caso clssico do pombo selvagem que uma
vez voou pela Amrica em nmeros tremendos, e depois terminar com a destruio
na indstria da foca. Porm, o problema que ns no parecemos aprender muito
com estes acontecimentos desagradveis, pois (para a angstia de homens que
vibraram com as imagens criadas por Herman Melville e a grande baleia branca)
cientistas marinhos tais como Scott McVay acreditam que a pesca comercial est
pondo em perigo a ltima espcie abundante de baleia no mundo. Para aqueles
mais propensos a uma ligao ao dinheiro, l se vai uma indstria lucrativa. Para
aqueles entre ns que tm respeito pela natureza em particular, pelos nossos
parentes mamferos a morte destas grandes criaturas deixar um vcuo na
criao de Deus e na imaginao dos homens para geraes vindouras.

Outro caso em foco a tentativa de represar e inundar quilmetro aps


quilmetro o Grand Canyon, a fim de produzir mais eletricidade uma comodidade
que parecemos ter em grande abundncia. O Grand Canyon, claro, no uma
comodidade; , na verdade, popularmente falando, um "acontecimento". Sem
controle pelo homem, criado pela natureza, no pode ser duplicado. Qualquer
agresso ao seu estado natural um ataque igual capacidade do homem em
pensar, contemplar seu meio ambiente e a obra da natureza. Em resumo, tais
atividades parecem depreciar e diminuir o prprio homem. Desta forma, as
atividades daqueles que sugerem tal destruio assumem uma viso restrita do
homem e de sua capacidade para o regozijo na natureza. Neste sentido, tais
atividades so imorais. Ns poderamos alongar a lista, mas deve estar claro que a
destruio da natureza pela "ocupao" gratuita e pela arrogncia tecnolgica do
homem o resultado de uma atividade humana irrefletida e descuidada.
Um segundo assunto bsico a poluio biolgica crescente do meio
ambiente. Discusses sobre poluio em apenas um rio, o poderoso Hudson,
extrapolam a imaginao em termos financeiros. Os custos econmicos somente
para manter o rio em seu presente estado indesejvel so imensos e fazer
qualquer progresso de volta para um rio menos poludo custar bilhes de dlares.
O mesmo verdade para outros grandes corpos de gua.
[83]
E considere o estado do ar que ns respiramos. A poluio do ar tem como
efeitos demonstrveis doenas no homem, como muitos relatrios confirmam. Mas,
alm disso, para os que esto economicamente preocupados, A. J. Haagen-Smit,
um dos grandes peritos em poluio de ar, observa que um colapso grandemente
ignorado em padres de eficincia e tecnologia tambm est envolvido:
De todas as emisses de um automvel, a perda total de energia
de combustvel aproximadamente 15 por cento; nos EUA isto representa
uma perda anualmente de cerca de $3 bilhes. notvel que a indstria
automotiva, que tem uma reputao de eficincia, permita tal desperdcio
de combustvel.

Talvez um assunto se torna muito moral quando pessoal, existencial e


apele para nossa prpria experincia. Os cientistas variam em suas estimativas
sobre o tempo em que os Grandes Lagos estaro poludos em grande escala, mas o
dia de ajuste de contas pode estar muito prximo. Quando eu era um menino em
Toledo, Ohio, vero aps vero uma grande parte dos meus vizinhos e colegas iam
para as cabanas ao longo das margens de Lago Erie. Hoje, visitar estas cabanas
qualquer coisa menos um acontecimento alegre, e alguns proprietrios esto
tentando desesperadamente vender suas propriedades a qualquer comprador. Uma
anlise de Charles F. Powers e Andrew Robertson em "The Aging Great Lakes" [Os
Grandes Lagos em Envelhecimento] (Scientific American, novembro de 1966) no
de forma alguma confortante para aqueles de ns que amam os quilmetros de
praia arenosa do Lago Michigan ou as costas speras, frias, surradas pelo vento do
Lago Superior. Embora o Lago Michigan no se transforme imediatamente em um

lugar improdutivo e poludo como o Lago Erie, com manchas escuras de gua sem
aerao, onde somente vermes podem viver, a poluio est se desenvolvendo no
limite sul do Lago Michigan. E estes problemas, como salientam Powers e
Robertson, esto comeando a atingir at mesmo o Lago Superior, o qual est
relativamente conservado.
Por que a relao do homem para com a natureza uma crise moral? uma
crise moral porque uma crise histrica envolvendo a Histria e a cultura do
homem, expressa em suas razes por nossas vises religiosas e ticas da natureza
que foram relativamente inquestionadas neste contexto. O historiador de cultura
medieval Lynn White Jr. brilhantemente localizou a origem e as consequncias desta
expresso em um artigo criterioso em Science em maro ltimo: "The Historical
Roots of Our Ecologic Crisis". Ele argumenta que a noo crist de um Deus
transcendente, afastado da natureza e aparecendo
[84]
nela apenas por intermdio da revelao, afastou o esprito da natureza e permite,
no sentido ideolgico, uma explorao fcil da natureza.
No cenrio americano, os conceitos calvinistas e destas de Deus eram
peculiarmente semelhantes neste ponto. Ambos fantasiavam Deus como
absolutamente transcendente, separado do mundo, isolado da natureza e da vida
orgnica. Sobre as implicaes contemporneas desta dicotomia entre espirito e
natureza, diz o professor White:
O governador recentemente eleito da Califrnia, um homem de
Igreja como eu, mas menos preocupado, falou pela tradio crist quando
disse (como alegado) que "quando voc v uma sequoia, voc v todas".
Para um cristo, uma rvore pode ser no mais que um fato fsico. Todo o
conceito de bosques sagrados estranho ao Cristianismo e para as
crenas do Ocidente. Por quase dois milnios, missionrios cristos tm
derrubado bosques sagrados, que so idlatras porque assumem esprito
na natureza.

Talvez, como sugere Lynn White, a persistncia disto como um problema


moral ilustrado no protesto da gerao contempornea de movimentos hippies.
Embora o tipo "cool cats" de indiferena expresso por esta gerao irrite os nervos
de muitos de ns, e mais que alguns "quadrados" encontram dificuldade em "curtir"
os novos modelos de cabelos (sem mencionar Twiggy), pode haver um "instinto so"
envolvido no fato de que alguns destes assim chamados movimentos se viraram
para o Zen Budismo. Pode representar uma percepo ultrapassada do fato de que
ns precisamos apreciar mais intensamente as dimenses religiosas e morais da
relao entre a natureza e o esprito humano.
Por que quase todos nossos crticos sociais mais sbios e mais excitantes
evitam meticulosamente as implicaes morais deste assunto? Talvez, em nome de
realismo poltico, muito fcil temer a acusao de se estar antropomorfizando ou
espiritualizando a natureza. Por outro lado, a recusa em conectar o esprito humano
natureza pode refletir o padro tradicional de pensamento da sociedade Ocidental,

em que a natureza concebida como sendo uma substncia mecnica separada


um material e, num sentido metafisico, irrelevante para o homem.
Parece a mim muito mais frutfero pensar na natureza como parte de um
sistema de organizao humana como uma varivel, uma condio mutvel que
interage com o homem e a cultura. Se a natureza for concebida desta forma, ento
um amor, um senso de temor, e um sentimento de empatia com a natureza no
precisam degenerar em uma oferta subjetiva e emocional para o individualismo
romntico. Pelo contrrio, uma viso tal deveria ajudar a destruir polticas egostas
de status, pois ajudaria a desmascarar o fato de que as atividades de outros homens
[85]
no so apenas privadas, inconsequentes e limitadas a eles mesmos; seus atos, por
intermdio de mudanas na natureza, afetam minha vida, minhas crianas, e as
geraes vindouras. Neste sentido, a justificao de uma arrogncia tecnolgica em
relao natureza em base de dividendos e lucros no apenas pssima economia
basicamente um ato imoral. E nossa crise moral contempornea, ento, se
aprofunda muito mais que questes de poder poltico e lei, de revoltas e favelas
urbanas. Pode, pelo menos em parte, refletir o descuido quase absoluto da
sociedade americana pelo valor da natureza.

[86]

[87]

NOTAS
Captulo l. "O que eles Fizeram a nossa Bela Irm'?
1. Para um estudo tcnico da obra de Wingate, consulte a revista Science, de 1 de
Maro de 1968, pp.979-981.
2. De "Strange Days" de The Doors, Elektra EKS 74014. Direitos autorais Polydon
Records Ltd.
3. Aparece como um Apndice deste livro.
4. Veja Apndice, pgina 79.
Captulo 2. Pantesmo: O Homem no mais do que a Grama
1. Aldous Huxley, Island . Nova York: Harper e Row, 1962; Londres: Penguin. pp.
219, 220.
2. Veja "Wilful Waste, Woeful Want", de Max Kirschner, The Listener, 26 de Janeiro
de 1967.
Captulo 3. Outras Respostas Inadequadas
1. Para uma considerao detalhada destes pontos, apenas tocados aqui, consulte
os livros O Deus que Intervm e A Morte da Razo.
Apndices
Os artigos que compem o Apndice foram previamente registrados como o
seguinte, e so utilizados por permisso especial dos autores e publicadores:
"The Historical Roots of Our Ecological Crisis", de Lynn White, Jr.; Science, Vol. 155,
pp. 1203-1207, 10 de Maro 1967, Copyright 1967 pela American Association for
the Advancement of Science.
"Why Worry About Nature?" Richard L, Means, Saturday Review, 2 de Dezembro de
1967. Copyright 1967 Saturday Review, Inc.