Hay un imperativo de ser feliz, en todas partes, todo el rato

El filsofo francs se plantea en su ltima obra qu hara si le quedara una

hora de vida
JOSEBA ELOLA Madrid Babelia 15 FEB 2015

Roger-Pol Droit, el martes pasado, en el Instituto Francs de Madrid.

Roger-Pol Droit es un filsofo atpico que reniega de los intelectuales, medio
en broma, medio en serio. Hace tiempo que lleg a la conclusin de que hay
que fiarse menos de la cabeza y ms del corazn. Que reflexionar est muy
bien, s; pero que lo importante es sentir.
Destacado pensador, su dilatada obra abarca ambiciosos ensayos; sesudos
trabajos de investigacin sobre las tradiciones filosficas chinas, indias y
tibetanas, as como obras divulgativas, en ocasiones, rayanas en lo literario.
En su intento de romper esa distancia entre el pensador con respecto a la
plebe, apuesta por experimentos como proponer al lector una serie de
ejercicios inslitos que le descoloquen y le conduzcan a una reflexin.
El asombro, defiende con ahnco, conduce a la filosofa.
Correr por un cementerio. Llamarnos por telfono a nosotros mismos. Beber
y orinar al mismo tiempo. Estos son algunos de los experimentos que
propone al lector para despertar un cuestionamiento de lo establecido. Lo
hizo en 101 experiencias de filosofa cotidiana, editado en 2001, libro de
fitness filosfico cosas del marketing editorial con el que vendi 100.000
ejemplares en Francia y que ahora se reedita en Espaa (en Blackie Books).
Y en su nueva obra, Si solo me quedara una hora de vida (Paids), se
somete a s mismo a uno de sus experimentos: imaginar qu hara si solo le
quedara una hora de vida para descubrir, as, qu es lo esencial. La
vocacin experimental no le abandona y factura una obra con querencia
potica a caballo entre el ensayo, la filosofa y una literatura que denomina
jazzy, es decir, en la que improvisa y se deja llevar.
Es un juego serio, una experiencia de pensamiento, afirma en una sala del
Instituto Francs de Madrid. Es martes por la tarde y en el cielo se dibujan
nubes que anuncian lluvia. Quedan pocas horas para que Droit (Pars, 1949),
que fue consejero de actividades filosficas en la Unesco entre 1993 y 1999,

ofrezca una de sus performances de filosofa, un intento ms de acercar el

pensamiento al pblico.
Pregunta. Es usted un filsofo que recurre al humor y a lo inslito. No hay
necesidad de ser serio para construir argumentos de peso?
Incurrimos en el error de confundir lo serio con lo aburrido. Se pueden decir
cosas importantes con un tono ligero
Respuesta. Uno de los errores en los que incurrimos es confundir lo serio
con lo aburrido. Se pueden decir cosas importantes con un tono ligero,
incluso divertido. En la historia del pensamiento hay ejemplos raros, pero
fcilmente trazables: Demcrito, entre los griegos, por sus historias de risas;
Luciano de Samosata, Voltaire, Diderot, Rabelais, incluso Wittgenstein, que
muchas veces es muy divertido. Creo que en lo inslito hay un valor
filosfico al descolocar la mirada. El asombro es el punto de partida de la
filosofa; Platn, Aristteles, muchos filsofos lo han dicho. Si nos
asombramos, empezamos a ver las cosas de otro modo. Nos falta asombro.
P. En Si solo me quedara una hora de vida elige usted el momento final para
hablar sobre lo que es importante en la vida.
R. He escogido esta aproximacin para intentar llegar a un momento de
verdad. Imaginemos que nos quedan 3.600 segundos por delante. Es una
ficcin que nos pone frente a lo que no queremos ver: el carcter finito de
nuestra existencia. Si nos queda una hora, qu decidimos hacer de
esencial? Uso este dispositivo para exponer lo que me parece ms
importante de lo que he comprendido de la vida.
P. Y qu ha comprendido de la vida?
R. Lo primero, que hay que escogerla. No la podemos ver desde fuera,
estamos inmersos en ella. No sabemos exactamente de qu se trata, pero lo
que podemos decir es lo que nos ensean nuestras sensaciones. Qu me
ha enseado la vida? La duda, la ignorancia y la confianza en las
sensaciones fsicas.
La potencia tcnica crece mientras que la potencia moral no se mueve
P. Parece que la gente busca cada vez ms respuestas en los filsofos en
una especie de bsqueda de la felicidad, o de un sentido de la existencia.
R. Hay una especie de imperativo de ser feliz, en todas partes, todo el rato.
Nos lo aconsejan de la maana a la noche. Resulta sospechoso: cuando te lo
repiten tantas veces es que algo no funciona. Siempre me ha sorprendido
esa manera que tienen los norteamericanos de decir enjoy. Por qu?, si ya
lo hago yo solito! No necesito que me digan que disfrute de mi comida,
est todo bien! En la obsesin actual por la felicidad hay un sntoma del
deseo de eliminar lo negativo. Pero no hay vida sin aspectos negativos, y
positivos. La idea de una felicidad sostenida, perfecta, sin estrs, sin

preocupaciones, sin angustias, no me parece muy humana, ni interesante.

Es algo con lo que se suea en una poca que es, efectivamente,
angustiada, fragmentada. Hay que ser feliz en casa, con la pareja, en el
trabajo, en la cama, en las vacaciones... ese imperativo permanente me
parece un imperativo de control social.
Roger-Pol Droit apoya el brazo en la mesa; sujeta su frente con tres dedos.
Manifiesta que la tecnologa no es la salvacin, como preconizan algunos,
pero tampoco un anticipo del apocalipsis. Considera que el ser humano es
ignorante, incrdulo, y que tiene algo de demente. Lo que quiero decir es
que la potencia tcnica crece mientras que la potencia moral no se mueve.
Hay muchas guerras y catstrofes que son desencadenadas por formas de
sinrazn, de locura. Sostiene que en Francia muchas cosas han cambiado
tras el atentado contra el semanario satrico Charlie Hebdo. Hay una toma
de conciencia de que hay una guerra en marcha que no es entre Estados; no
es entre militares y ejrcitos. Y lanza dardos contra sus colegas filsofos,
critica su apata. Cuando tena 20 aos era un gran admirador de los
grandes pensadores; al cabo de los aos he conocido a muchos, los he visto
de cerca y no he pensado exactamente lo mismo. Pienso que hay una
especie de necesidad de admirar; en la vida intelectual en general, pero
tambin en la vida social.
P. En 101 experiencias de filosofa cotidiana recurre usted a puntos de
partida inslitos para desencadenar experiencias filosficas. Es eso una
extravagancia?
R. Por qu extravagante? No, no lo creo. Es algo que est inspirado en los
ejercicios espirituales de la antigedad visto a la Hellzapoppin [filme de
comedia americano en tono burlesco de los cuarenta]. Intento suscitar
asombro, generar un clic.
P. Hay una voluntad de provocacin?
R. A veces s, a veces no. No, obligatoriamente. Hubo una que suscit
muchos comentarios que fue la de beber mientras meas. Es eso filosofa?
Por supuesto que no, no estoy loco. Si se plantean preguntas abstractas y
tericas, todo el mundo va a sacar el bote de aspirinas y va a decir: es una
clase de filo, no me interesa. Pero si se proponen cosas asombrosas,
inslitas, que hacen que uno reflexione sobre una cuestin, no es filosofa
propiamente dicha, pero es una puesta en marcha hacia la filosofa.