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Luzinete Simes Minella
Glucia de Oliveira Assis

Susana Borno Funck
Organizadoras
Tubaro-SC
2014
2014
Ficha Catalogrca
Capa , projeto grfico e diagramao:

Rita Motta sob coordenao da Grfica e Editora Copiart
Reviso:
Tagiane Mai
P82
Polticas e fronteiras / Luzinete Simes Minella, Glucia de

Oliveira Assis, Susana Borno Funck (organizadoras). - Tubaro : Ed. Copiart, 2014.
522 p. ; 23 cm. - (Desaos feministas; 2)
ISBN 978.85.8388.027.1
1. Mulheres - Condies sociais. 2. Mulheres - Histria.
3. Feminismo e arte. 4. Feminismo - Histria. 5. Mulheres na
poltica. 6. Mulheres na literatura. I. Minella, Luzinete Simes.
II. Assis, Glucia de Oliveira. III. Funck, Susana Borno.
CDD (22. ed.) 305.42
Elaborada por Sibele Meneghel Bittencourt - CRB 14/244
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
SUMRIO
m
APRESENTAO
Desafios feministas..........................................................................11
Da srie Fazendo Gnero: percursos e inquietaes...................19
Jair Zandon
FEMINISMOS, TRANSFEMINISMOS e POLTICAS

Desafios do feminismo: amigos diante da famlia, sociedade
diante do governo............................................................................39
Sarah Schulman
Provocaes queer cultura LGBT.............................................55
Camilo Braz
possvel um estado* que abarque a multido queer? Notas
para pensar as multiplicidades na biopoltica contempornea.....83
Ftima Lima
Prolegmenos para o futuro pensamento transfeminista..........97

Jaqueline Gomes de Jesus
Entre sapos e princesas: sociabilidade e segredo entre
praticantes de crossdressing no Brasil.....................................113
Anna Paula Vencato
CIDADANIA, ESTADO, POLTICAS E JUSTIA

A estratgia da transversalidade de gnero: uma dcada de
experincia da Secretria de Polticas para as Mulheres da
Presidncia da Repblica do Brasil (2003/2013).........................131
Lourdes Maria Bandeira
Hildete Pereira de Melo
Movimento feminista e estado: demandas, conquistas
e desafios.........................................................................................167
Albertina de Oliveira Costa
Programa Bolsa Famlia 10 anos entre vozes soantes e
dissonantes......................................................................................183
Rosana de Carvalho Martinelli Freitas
Reflexes sobre o Programa Bolsa-Famlia e seu impacto sobre
as questes de gnero no Distrito Federal, no perodo de 2010
a 2012...............................................................................................213
Snia Marise Salles Carvalho
Christiane Girard Ferreira Nunes
Poticas y polticas de la justicia, una tica desde la alteridad:
marginalidades y fronteras desde la interdisciplina.................243
Luca Raphael
Igualdade ou equivalncia de direitos frente s situaes que

discriminam as mulheres?............................................................253
Teresa Kleba Lisboa
SEXUALIDADE E SUBJETIVIDADES:
PSICOLOGIA, HISTRIA E POLTICA
Gnero, sexualidade e subjetividade: sobre o que calamos ou
falamos pouco na psicologia........................................................281
Anna Paula Uziel
gnero um outro.........................................................................295
Patricia Porchat P.S. Knudsen
Subjetividade, histria e poltica na teoria e prtica da
psicologia.........................................................................................309
Sandra Maria da Mata Azerdo
Contra a psicologia do sacerdcio: a vida que sangra, pulsa,
vibra.................................................................................................331
Wiliam Siqueira Peres
feminismos, educao e diversidade

O jornalstico, o cientfico e o pedaggico nas tessituras do campo
dos estudos de gnero e feminismo............................................347
Carla Giovana Cabral
Desnaturalizar preciso: reflexes iniciais sobre resistncias
religiosas e certezas biolgicas nas salas do curso GDE ofertado
pela UFSCar....................................................................................367
Larissa Pelcio
Pedagogia da equidade: gnero e diversidade no contexto

escolar..............................................................................................389
Mareli Eliane Graupe
aborto, reproduo e violncias

As novas tecnologias de reproduo: permanncia ou
reconfigurao da violncia de gnero?.....................................411
Laurence Tain
te doy, pero no tanto. Te saco, pero algo te dejo. la historia del
aborto en Uruguay.........................................................................425
Susana Rostagnol
O impacto da criminalizao do aborto na formao mdica em
obstetrcia........................................................................................439
Sonia N. Hotimsky
Desafios e avanos sobre o aborto no Brasil e na Amrica
Latina...............................................................................................473
Rozeli Porto
Paradojas de la violencia institucional: feminicidio, aborto y
feminismo en Mxico.....................................................................487
Luca Melgar
autoras............................................................................................505
APRESENTAO
Desafios Feministas
m
s textos apresentados nas mesas redondas do Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 Desafios Atuais dos Feminismos foram organizados em trs volumes: no primeiro deles, intitulado Linguagens e Narrativas. Desafios Feministas, foram publicados 26 textos organizados em distintas sees que discutiram
os seguintes temas: mulheres e histria; epistemologias contra
hegmonicas; feminismos e os debates ps e descoloniais; novas
narrativas e subjetividades; publicaes feministas e, finalmente,
os textos em homenagem a feministas recm-falecidas cujas contribuies ressoam na academia e na militncia.
Este volume, o segundo da srie, rene um conjunto de 24
trabalhos cujo denominador comum a discusso sobre polticas sociais, organizados em cinco eixos temticos: feminismos e
transfeminismos; cidadania e justia; sexualidades e subjetividades; educao e diversidade; aborto, reproduo e violncias. O
terceiro volume abordar os trnsitos e deslocamentos cujas consequncias tm afetado sobremaneira o cotidiano das mulheres
em situao de vulnerabilidade.
O presente volume se inicia com o artigo elaborado por Jair
Zandon sobre os percursos da srie Fazendo Gnero. A partir
da sua familiaridade com a dinmica da rede mais ampla do Instituto de Estudos de Gnero (IEG), da qual o FG faz parte, o
12
autor caracteriza o perfil das participantes e identifica as temticas

mais frequentes nos trabalhos apresentados nos Simpsios Temticos e que foram publicados nos Anais Eletrnicos1. Recorre a alguns dados relevantes do Fazendo Gnero 9, realizado em 2010,
de modo a refletir sobre a ntida expanso da srie, revelando as
permanncias e as mudanas dos perfis e das temticas. O texto
figura logo aps esta apresentao, pois seu contedo dialoga com
esta e com as demais coletneas da srie Fazendo Gnero.
Na primeira parte, cinco artigos instigantes colaboram
para o debate sobre feminismos, transfeminismos e polticas.
Esta parte se inicia com a conferncia de encerramento proferida
por Sarah Schulman em 20 de setembro de 2013. Trata-se de uma
novelista e historiadora norte-americana e nessa conferncia, intitulada Desafios do Feminismo: amigos diante da famlia, sociedade
diante do governo, ela sintetiza aquilo que chama de dramticas
transformaes nas relaes entre os movimentos gay, LGBT e
queer e o movimento feminista. Respaldada pela sua longa trajetria como ativista lsbica e como investigadora pioneira no
campo da histria da AIDS, a autora argumenta que o movimento LGBT se afastou do feminismo e se deslocou em direo
ao nacionalismo e ao aparelho de estado, cedendo manipulao das polticas do medo e reforando deslocamentos desiguais em direo igualdade. No mbito das polticas, a autora
identifica a criminalizao do HIV, a poltica queer pr-famlia
e a cidadania queer, como arenas principais nas quais as lutas
pelos direitos gay, LGBT e queer, podem tem como efeito prticas
que reforam excluses.
Os demais autores falam a partir de outros lugares e experincias ligadas ao contexto nacional. No entanto, os questionamentos que suscitam, convergem, em muitos aspectos com os de Sarah
Schulman. O artigo de Camilo Braz focaliza as polticas culturais
1
Esses trabalhos foram publicados no site do evento em dezembro de 2013.
Desafios Feministas
13
LGBT no Brasil atravs da anlise de documentos governamentais, problematizando a prpria noo de cultura LGBT. Num
tom provocativo, amparado numa perspectiva queer, o autor reflete sobre os efeitos dessa adjetivao, assinalando que as aes
e programas voltados ao combate homofobia e promoo da
cidadania de sujeitos LGBT so marcados por deficincias estruturais e institucionais; inspirada nas contribuies de Michel
Foucault, Gilles Deleuze, Flix Guattari, Judith Butler, Marie
Hlne Bourcier e Beatriz Preciado, entre outros/as, Ftima
Lima tambm questiona at que ponto a multido queer pode
ser assimilada pelas polticas de Estado.
Jaqueline Gomes de Jesus tenta explicar o transfeminismo,
recorrendo a um conjunto de sentenas concisas cujo tom provocativo instiga reflexes autnomas e no masculinistas; encerrando esta parte, Anna Paula Vencato sintetiza os resultados de
uma pesquisa etnogrfica sobre homens que praticam crossdressing
no Brasil, refletindo sobre as interferncias de gnero e sobre as
negociaes estabelecidas entre o exerccio desta prtica e as relaes que mantm nos demais mbitos de suas vidas.
Os textos da segunda parte discutem as relaes entre cidadania, estado e justia. Inicialmente, Lourdes Maria Bandeira
e Hildete Pereira de Melo interpretam os dez anos de experincia
da Secretria de Polticas para as Mulheres. As autoras sintetizam as principais polticas e aes que foram implementadas entre 2003 e 2013 e que se originaram nas Conferncias de Polticas
para as Mulheres realizadas em 2004, 2007 e 2011. Destacam as
aes ligadas s lutas pela igualdade no mbito do trabalho e o
combate s violncias contra as mulheres. Refletem sobre o seu
impacto sobre as condies de vida e enfatizam a importncia da
perspectiva da transversalidade de gnero e raa, interpretada
como instrumento estratgico para a gesto de polticas pblicas voltadas s mulheres, que tentam responder s demandas
dos movimentos sociais.
14
Inspirada nessas interpretaes, Albertina de Oliveira Costa

sintetiza as principais demandas do movimento feminista, suas
conquistas e desafios nas ltimas dcadas, ressaltando suas especificidades. Nos anos setenta a autora destaca a participao
das mulheres na luta pela redemocratizao; nos anos 80 a expanso dessa luta atravs da criao e expanso dos conselhos,
coordenadorias, secretarias e delegacias; na dcada de 90 as peculiaridades do processo de institucionalizao do feminismo e
no sculo XXI destaca a criao da SPM como marco na efetivao dos direitos, sinalizando no final do texto, os novos desafios
da agenda feminista.
Na sequncia, dois artigos abordam distintos aspectos que
ajudam a compreender o contexto do Programa Bolsa Famlia
(PBF) a partir da discusso dos resultados de pesquisas recentes realizadas pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada
(IPEA) em regies distintas do pas. Sonia Marise Salles Carvalho
e Christiane Girard Ferreira Nunes focalizam o impacto do PBF
nas relaes entre gnero, raa/etnia, pobreza e trabalho, no Distrito Federal, com base na anlise de dados primrios obtidos entre 2010 e 2012; Rosana de Carvalho Martinelli Freitas aborda os
mitos, preconceitos e dvidas sobre o PBF, mediante anlise do
ponto de vista de diferentes agentes: representantes das agncias
multilaterais, gestores, tcnicos, beneficirias/os e pesquisadores.
Suas reflexes se apoiam tambm numa pesquisa documental.
Finalizando esta segunda parte, Lucia del Carmen Raphael
de la Madrid e Teresa Kleba continuam o debate sobre cidadania
e justia. A primeira delas reflete sobre justia a partir de uma
perspectiva tica e esttica, atenta as contribuies dos estudos
de gnero e da filosofia; a segunda, analisa os ideais de justia a
partir de quatro situaes que refletem sua interferncia: a Lei
Maria da Penha; o Programa Rede Cegonha; a criminalizao da
interrupo voluntria da gravidez; o Estatuto do Nascituro.
Desafios Feministas
15
O debate sobre sexualidades, subjetividades e gnero

constitui o eixo central dos quatro artigos da terceira parte,
os quais problematizam a formao no campo Psi. O artigo
de Anna Paula Uziel questiona os binarismos normalidade/
anormalidade e sexo/gnero atravs de uma discusso terica
sobre as concepes de sexualidade e orientao sexual, enfatizando, entre outros aspectos, os avanos do debate sobre a
constituio da subjetividade como uma das grandes contribuies para a formao profissional; Patrcia Porchat Pereira da
Silva Knudsen defende a ideia de que gnero um outro,
mediante uma refinada anlise de distintos momentos da obra
de Judith Butler, perscrutando o modo como o pensamento
desta autora evolui no sentido de uma compreenso refinada
sobre a constituio do sujeito.
Sandra Maria da Mata Azeredo reflete sobre as relaes
entre subjetividade, histria e poltica, partindo de uma crtica
obra de Martin Saar sobre subjetividade e genealogia; William
Siqueira Peres explora as contradies das prticas da Psicologia,
ressaltando tanto as suas contribuies para a emancipao sexual e de gnero, quanto suas dificuldades em respeitar as diferenas, seja em termos da formao profissional, dos programas
tericos e metodolgicos e das prticas de interveno.
A discusso sobre feminismos e educao figura na quarta
parte desta coletnea e est centrada numa poltica especfica: o
curso Gnero e Diversidade na Escola (GDE), promovido pela
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade
e Incluso (SECADI) do Ministrio de Educao. Tendo atuado em distintas edies do GDE promovidas pela UFSC e pela
UFRN, Carla Giovana Cabral insere as reflexes sobre o tema no
marco de uma sntese sobre especificidades e transversalidades
entre os discursos jornalstico, cientfico e pedaggico na construo do campo dos estudos de gnero e feminismo; a partir da
experincia do GDE na UFSCar, Larissa Pelcio problematiza as
categorias desigualdade e diversidade e defende a incorporao
16
da diferena como perspectiva conceitual e poltica no plano pedaggico. A autora constata que a filiao religiosa dos/as cursistas interfere na apreenso e resignificao dos contedos, explorando as ambiguidades entre resistncias religiosas e certezas
biolgicas no mbito do GDE; finalizando a discusso, Mareli
Eliane Graupe discute o conceito de pedagogia da equidade na
educao bsica, bem como as estratgias de implementao das
temticas de gnero e diversidade no contexto escolar, inspirada
na sua tese de doutorado e na sua experincia como pesquisadora e co-coordenadora da segunda edio do GDE na UFSC.
Na ltima parte um tema cadente continua a ser alvo das
discusses: a questo do aborto e sua relao com as violncias.
Dialogando com depoimentos obtidos atravs de uma pesquisa emprica sobre itinerrios de assistncia reproduo na
Frana, Laurence Tain indaga em que medida as novas tcnicas
empregadas mantm ou reconfiguram a violncia de gnero;
se aproximam ou se distanciam do modelo biolgico da reproduo; sofrem interferncias do mercado. Susana Rostagnol
interpreta as tenses da histria da legislao do aborto no
Uruguai, ressaltando as origens da despenalizao e o retorno
penalizao nos anos 30, as marchas e contramarchas durante
as dcadas seguintes, os avanos e os retrocessos da legislao
atual, bem como os problemas de sua implementao; Sonia
Hotimsky avalia o impacto da criminalizao do aborto na formao mdica mediante anlise de dados de uma pesquisa
realizada em dois hospitais-escola do Estado de So Paulo sobre o ensino e treinamento em obstetrcia. A autora esclarece os
sentidos do abortamento inseguro e define os diferentes tipos
de violncia sofridos pelas mulheres que buscam atendimento: violncia institucional, verbal e fsica. Rozeli Maria Porto,
coordenadora da mesa sobre aborto, ressalta as razes da importncia das discusses sobre o tema, enfatiza sua atualidade
e sintetiza as contribuies desses dois textos.
Desafios Feministas
17
Encerrando esta parte e tambm esta coletnea, Lucia Melgar

Palacios retoma o debate sobre violncia de gnero, reflete sobre
feminicdio na Cidade Jurez, legislao e impunidade; expanso
da violncia extrema contra as mulheres no Mxico; o conservadorismo da legislao atual sobre aborto e as razes das dificuldades
do movimento feminista para enfrentar esse contexto.
Os textos aqui reunidos reavivam antigas discusses,
exploram novas questes, adotam diferentes perspectivas tericas e utilizam abordagens distintas, apoiadas em criteriosas
revises da literatura e/ou nos resultados de pesquisas empricas. Esperamos que as ideias neles debatidas possam servir
como fontes de inspirao para novas apostas do campo de estudos de gnero e feminismo.
Da srie Fazendo Gnero:

percursos e inquietaes
m
Jair Zandon
inha participao nas edies do Fazendo Gnero se inscreve em minha vida acadmica como aluno do Programa de
Ps-Graduao em Literatura da UFSC. Se na edio de 2006, durante o Seminrio Internacional Fazendo Gnero 7: Gnero e Preconceitos, me envolvi apresentando comunicao oral, nas edies
subsequentes o Seminrio Internacional Fazendo Gnero 8: Corpo,
Violncia e Poder1, o Seminrio Internacional Fazendo Gnero 9:
Disporas, Diversidades, Deslocamentos2, e o Seminrio Internacional
Fazendo Gnero 10: Desafios Atuais dos Feminismos3 colaborei em
sua organizao, trabalhando na secretaria do evento no que se
O FG8 aconteceu entre os dias 25 e 28 de agosto de 2008 e foi coordenado

pelas professoras Carmem Susana Tornquist, Clair Castilhos, Mara Coelho de
Souza Lago e Teresa Kleba Lisboa.
2
O FG9 foi realizado entre os dias 23 e 26 de agosto de 2010 e teve como coordenadoras gerais as professoras Carmen Slvia Rial, Joana Maria Pedro e Slvia
Maria Favero Arend.
3
O FG10 a edio mais recente do evento e aconteceu entre os dias 16 e 20 de
setembro de 2013. Na oportunidade, as professoras Glaucia de Oliveira Assis,
Luzinete Simes Minella e Susana Borno Funck assumiram a coordenao geral.
1
20
Jair Zandon
refere s inscries nas diferentes modalidades de participao,

para que a coordenao geral e as comisses (cientfica, pster, mostras, espao fsico, monitoria etc.) pudessem estruturar
a programao geral do Seminrio, no tocante s conferncias,
mesas-redondas, simpsios temticos e demais atividades. A
participao nesse lugar e a experincia acumulada durante o
exerccio dessas funes ao longo desses anos motivaram a escrita deste texto.
O Fazendo Gnero 10 reuniu, assim como nas edies anteriores, os esforos de professoras pesquisadoras4 da UFSC e da
UDESC vinculadas ao Instituto de Estudos de Gnero - IEG. Essa
dcima edio reafirma a relevncia do evento no cenrio dos
estudos de gnero e feministas e (de)marca a longa trajetria da
srie, cujo primeiro encontro aconteceu em 1994 com o Seminrio de Estudos sobre a Mulher. A nfase desse primeiro evento,
de amplitude nacional, foi o gnero na Literatura, na Histria, na
Psicanlise e na Antropologia, focalizando tambm o feminismo
contemporneo. Como resultado, possibilitou a publicao de
uma primeira coletnea, intitulada Fazendo Gnero, organizada
por uma comisso de pesquisadoras do Centro de Comunicao e Expresso/UFSC, a qual reuniu os trabalhos apresentados
por cerca de 100 pesquisadoras. De l para c, o Fazendo Gnero
alavancou propores internacionais, estreitando o comprometimento de todas as pesquisadoras envolvidas em sua organizao, assim como na edio da Revista Estudos Feministas e
demais atividades organizadas pelo IEG (www.ieg.ufsc.br).
Levando em conta a ntida expanso da srie FG, neste artigo proponho elaborar um panorama do perfil das participantes
e das temticas mais recorrentes entre os trabalhos apresentados
Por questes semnticas e de escrita, ao me referir s pessoas envolvidas nas
diferentes comisses, bem como participantes do evento, usarei a concordncia
nominal no feminino, uma vez que, no binarismo de gnero, o nmero de mulheres significativamente maior que o de homens.
Da srie Fazendo Gnero: percursos e inquietaes
21
durante as sesses dos Simpsios Temticos e que, por cumprirem as normas para publicao, tiveram os textos completos incorporados nos Anais Eletrnicos publicados em dezembro de
20135. Alguns dados do Fazendo Gnero 9, realizado em 2010,
sero mencionados de modo a revelar permanncias e mudanas dos perfis e das temticas. Essa reflexo parece-me necessria
para pensarmos sobre os contornos que a srie Fazendo Gnero vem adquirindo por meio das participantes e dos temas das
pesquisas que submetem para apresentao durante o evento.
Tal exerccio dialoga muito estreitamente com as coletneas resultantes das conferncias e intervenes das edies anteriores,
cujas publicaes, como Miriam Grossi (1999, p. 329) sintetizou
no Posfcio de Falas de Gnero: refletem tanto o desenvolvimento terico dos estudos deste campo no Brasil quanto as inquietaes temticas presentes hoje no campo.
O Fazendo Gnero 10 teve como principal resultado dar
continuidade srie, reforando seu carter de encontro internacional e promovendo o dilogo entre pesquisadores e pesquisadoras, bem como o debate interdisciplinar na rea de estudos
feministas e de gnero em torno dos desafios atuais dos feminismos. Do ponto de vista terico e poltico, o evento favoreceu a articulao dos estudos de gnero com abordagens que envolvem
outras categorias de anlise como classe, raa, etnia, geraes,
sexualidade, deficincia, refletindo sobre os impactos e os limites
das polticas pblicas.
A relevncia do evento pode ser observada no seu alto
impacto na rea, representada no significativo nmero de inscries: 5.0406. Do total de participantes inscritas, 1518 eram estudantes de graduao em curso, 999 doutoras, 824 mestrandas,
Agradeo as generosas contribuies feitas pela professora Luzinete Simes
Minella em sua leitura.
6
Dados obtidos atravs da anlise das informaes fornecidas pelas participantes no momento da inscrio.
5
22
Jair Zandon
696 doutorandas, 359 mestras, 239 graduadas, 131 especialistas, 106 se titulao definida, 84 com especializao em curso,
66 ps-doutorandas, e 18 livres-docentes. Alm disso, 4759 pessoas informaram serem brasileiras e 281 estrangeiras. J a edio de 2010 recebeu 4033 inscries7, das quais 1517 foram de
estudantes de ps-graduao, 1116 de estudantes de graduao, 1047 de professoras/pesquisadoras e 353 inscries na modalidade profissional. Esses nmeros sinalizam, entre outros
aspectos, para o significativo aumento da inscrio de estudantes de graduao.
Os nmeros evidenciam tambm que o evento atingiu um
dos seus principais objetivos: incentivar e garantir a participao
de estudantes de graduao e de ps-graduao nas discusses
travadas no campo dos estudos feministas e de gnero, possibilitando uma formao mais qualificada na rea. Destacamos que
tanto profissionais como estudantes, vieram das distintas regies
do pas, tendo prevalecido o sul e o sudeste.
Quanto ao gnero, confirmou-se a tendncia da srie FG,
prevalecendo um pblico feminino (3753), seguido do masculino (893), tendo 394 participantes que no informaram e/ou
se declararam outro. Na edio anterior, no Fazendo Gnero 9,
conforme os dados do sistema, 3217 pessoas se declararam
mulheres em contraponto aos 816 registros de homens. Em
2013, entre as inscries recebidas de pessoas residentes no
Brasil, ao analisar as regies e estados de origem, temos o seguinte quadro8:
Anlise feita a partir dos dados informados no formulrio de Inscrio.

Os dados considerados se referem s pessoas inscritas em alguma modalidade de apresentao de trabalho ou como ouvinte/participante.
7
8
Estado
23
Inscries
Santa Catarina
954
So Paulo
570
Rio Grande do Sul
508
Rio de Janeiro
495
Paran
405
Minas Gerais
330
Bahia
209
Distrito Federal
184
Pernambuco
182
Gois
118
Cear
107
Paraba
106
Rio Grande do Norte
71
Amazonas
69
Mato Grosso do Sul
65
Sergipe
60
Par
53
Mato Grosso
36
Esprito Santo
33
Maranho
30
Alagoas
24
Piau
18
Tocantins
14
Roraima
Acre
Rondnia
Amap
Quadro 2.1 Nmero de Inscries por Estado

Fonte: Dados do Formulrio de Inscrio
O quadro evidencia que houve uma predominncia de inscries de residentes na regio Sul do pas (1867), resultando em
40,0% do total; em seguida da regio Sudeste (1428), perfazendo
24
Jair Zandon
30,6%; Nordeste (807), 17,3%; Centro-oeste (403), 8,6%; e Norte

(160), 3,4%. Algumas consideraes sobre essa distribuio regional, que mostra uma participao menor das ltimas regies,
sero feitas mais adiante.
No que se refere participao efetiva no evento, do total de inscries realizadas, houve a presena de 3.123 pessoas,
prevalecendo a participao de estudantes de graduao (878),
seguida de Doutoras (631), mestrandas (513) doutorandas (472) e
mestras (208). Das propostas aprovadas na modalidade comunicao oral foram efetivamente apresentados 1541 trabalhos e 382
trabalhos na modalidade Pster foram expostos.
O significativo nmero de trabalhos apresentados e o alto
comparecimento do pblico garantiram o xito dos Simpsios
Temticos, constituindo mais um resultado positivo do evento.
Os Simpsios funcionaram em quatro tardes, com o objetivo de
reunir os trabalhos apresentados sobre diferentes temticas dos
estudos de gnero, mulheres e feminismos, propiciando o encontro e a discusso interdisciplinar de pesquisadoras de um mesmo
tema e foram coordenados por duas pesquisadoras de instituies diferentes, ambas/os com ttulo de doutorado.
O nmero de propostas de Simpsio recebidas nesta edio
foi de 143 e o nmero de aprovadas foi de 115, sendo coordenado
por professoras pesquisadoras brasileiras e estrangeiras. Desse
total, 114 STs efetivamente aconteceram, sendo que a seleo das
propostas de simpsio foi realizada por uma comisso acadmica, designada pela organizao do evento. J a avaliao das
comunicaes orais foi realizada pelas respectivas coordenaes
de ST, em at trs rodadas de avaliao ou at completar o nmero de vagas disponveis. Se considerarmos a edio anterior,
o nmero de Simpsios aprovados superou expressivamente a
marca dos 76 do Fazendo Gnero 9, que recebeu 113 propostas.
No tocante s temticas norteadoras dos Simpsios, possvel observar, ao considerarmos os termos-chave das propostas
25
aprovadas, a recorrncia do uso da categoria gnero (51), seguido

de sexualidade/s (16), feminismo/s (14), polticas (pblicas, de
gnero, polticas pblicas de gnero, criminal) (7), mulheres (8)9
diversidade/s (5), educao (5)10, direitos (direitos humanos e
LGBTT) (5), violncia (de gnero, combate violncia) (5), teorias/
estudos feministas (4), sade (mental) (4). Alm disso, esses termos estavam correlacionados a outras categorias atualmente em
discusso, tais como: cincias, gerao, corporalidade, disporas,
migraes, poder/empoderamento, envelhecimento, esportes,
religies, arranjos familiares/amorosos, famlia, identidade(s),
imaginrio/representaes, escrita de autoria feminina, juventude, infncia, memria, militncia/movimentos, psicologia, sociologia, questes tnico-raciais, meio ambiente, subjetividades etc.
Considerando as temticas dos Simpsios e a efetiva apresentao de trabalhos pelas autoras, 38 STs tiveram 15 ou mais
comunicaes realizadas durante as sesses. Entre esses trabalhos, as pesquisas que predominaram transitaram pela categoria
gnero, bem como pelas questes relativas s sexualidades, aos
feminismos, s mulheres, s prticas esportivas, educao,
sade, s cincias, s representaes, s subjetividades, s teorias
feministas, s discusses sobre as violncias, ao mercado de trabalho, aos estudos sobre gnero e raa, ao consumo e famlia.
Esse levantamento demonstra que o Fazendo Gnero 10 efetivamente possibilita o dilogo interdisciplinar entre pesquisadoras,
favorecendo a articulao dos estudos feministas e de gnero a
outras categorias de anlise.
Foram inscritos 3109 trabalhos na modalidade comunicao oral, dos quais 2863 foram aprovados para apresentao. Se
compararmos ao nmero total de inscries no evento, as submisses nessa modalidade so muito mais expressivas, fato que
Dois Simpsios se dedicaram s mulheres negras.
Inclumos a referncia escola nessa contagem.
10
26
Jair Zandon
nos remete aos nmeros de inscries por titulao, o qual aponta

para um nmero significativo de pessoas com graduao em curso, seguido de doutoras, mestrandas, doutorandas e mestras.
Nmero de trabalhos inscritos
Comunicao Oral em ST
3109
Pster
695
Lanamento de livros, revistas e DVDs
58
Mostra Audiovisual
37
Oficina
37
Minicurso
33
Mostra Fotogrfica
27
Total
3996
Quadro 2.2 Nmero de trabalhos inscritos nas modalidades

Fonte: Dados do Formulrio de Inscrio
Entre as propostas inscritas, foram aprovadas principalmente

as comunicaes orais (2863), seguidas dos psteres (650), Mostra
Audiovisual (32), Minicurso (22), Oficina (9), Mostra Fotogrfica (7).
Desses nmeros, importante levar em conta que poderiam apresentar trabalhos nos Simpsios Temticos (STs), sob a forma de Comunicao Oral, doutoras, mestras, estudantes de ps-graduao
e graduadas. Na edio de 2010, foram recebidas 2201 submisses
na modalidade comunicao oral e 415 na de pster, dos quais 1875
e 378 trabalhos, respectivamente, foram aprovados para integrar a
programao do FG9. Desse nmero, 1435 comunicaes orais e 271
psteres foram efetivamente apresentados durante o evento. Os dados evidenciam que houve um incremento significativo tanto das
comunicaes orais, quanto dos psteres entre 2010 e 2013, justificando-se assim a deciso de ampliar o nmero de inscries face
consolidao do campo de estudos.
Ao considerar as mais de 4.100 palavras-chave informadas nos resumos das comunicaes orais aprovadas possvel
27
observar a recorrncia dos seguintes termos: gnero/s (e academia, e cincias, e educao, e esporte, e feminilidade, e literatura,
e histria, e pobreza, e sade, e sade mental, e sexualidade, e
violncia), mulher/es (agricultora, artista, camponesa, cientista,
com HIV, de elite, e desenvolvimento, e gnero, e literatura, e poder, e poltica, idosa, imigrante, inca, indgena, jovem, migrante,
muulmana, na poltica, negra, no mercado, no samba, operria,
pobre, ribeirinha, rural, trabalhadora, xavante), sexualidade/s
(e gnero, e poltica, entre crianas, feminina, humana, e educao, e modos de subjetivao), violncia (conjugal, contra a
mulher, contra crianas e adolescentes, de gnero, domstica e
familiar contra a mulher, contra a mulher no cinema, obsttrica, sexual, simblica), educao (a distncia, sexual, bsica, antirracista, de jovens e adultos, escolar, feminina, em cincias, e
homossexualidade, em sexualidade, fsica, infantil, formal, escolar, profissionalizante etc.), feminismo/s (estatal, islmico, libertrio, negro, transnacional, vegano), identidade/s (camponesa,
coletiva, de gnero, feminina, docente, nacional, sexual), representao/es (de comportamento, de gnero, social, do feminino, do corpo violado, de masculinidade, poltica etc.), direito/s
(humanos, sexuais, reprodutivos, polticos, LGBT, das mulheres,
penal, internacional, do trabalho), polticas pblicas (para as
mulheres, em sade, em gnero), corpo (da mulher, feminino,
feminino juvenil, trans), trabalho (artesanal, da mulher, docente,
domstico, e renda, feminino, infantojuvenil, informal, masculinizado, offshore, pedaggico, policial feminino), relaes de gnero (tnico-raciais e trabalho).
Quantitativamente, temos os seguintes resultados: gnero/s
(383), mulher/es (199), sexualidade/s (97), violncia (89), educao (77), feminismo/s (77), identidade/s (63), representao/es
(55), direito/s (53), polticas pblicas (48), corpo (43), trabalho
(42), relaes de gnero (40).
Acrescenta-se a essa lista os termos: discurso/s (feminino, jornalstico, jurdico, mdico-cientfico, miditico, musical, religioso)
28
Jair Zandon
(37), masculinidade/s (34), famlia/s (contempornea, homoafetiva, negra) (28), homossexualidade/s (masculina, feminina)
(26), sade (coletiva, da mulher, do homem mental, pblica, reprodutiva, sexual) (25), memria/s (24), raa (etnia, e sade racismo, racialidade) (23), transexual/idade (21). Ficaram abaixo de
20 as seguintes palavras-chave: travesti/lidade (juvenil), prostituio (juvenil), homofobia e diversidade/s.
Evidentemente, essa sistematizao no contempla todas
as combinaes das palavras-chave feitas pelas autoras, mas
indica os principais eixos das discusses realizadas nos Simpsios11, prevalecendo, ento, os termos: gnero, mulher, sexualidade, trabalho, violncia, relaes de gnero, representaes. Se
considerarmos a publicao dos anais eletrnicos resultantes do
Fazendo Gnero 9, podemos observar que essa recorrncia tambm
dialoga com os ndices de acesso aos textos. Desde dezembro de
2010, os Simpsios e respectivos textos com maior nmero de
visitantes nicos12 foram: Gnero e Servio Social diversidade, discriminao e violncia, Gnero e Raa/Etnia na Escolarizao, Gnero e
sexualidade nas prticas escolares, Gnero e prticas corporais e esportivas, Formao de professoras/es: a importncia das questes de gnero
e sexualidade, Diversidade de experincias de gnero, trabalho e educao: comunidades tradicionais (pescadoras/es, quilombolas, indgenas,
agricultoras/es familiares), Relaes de gnero, identidades e interculturalidade, Mulheres negras e suas diversas formas de organizao nos
importante observar que muito embora outros termos sejam menos recorrentes, so igualmente representativos por estarem combinados, via de regra,
s categorias de anlise mais usadas. Por exemplo, autoria, autoria feminina,
escrita feminina, gneros narrativos (contos, romances, cnicas, novelas), correspondncia, biografismo, escrita de si, crtica feminista, crtica literria, anlise
de escritor/a especfico/a, cinema/filme, dana, design, design de moda, estudos culturais, estudos queer, fico, literatura (de rua, mirim, latino-americana,
infantil, infantojuvenil), mdia/s (digital, impressa, radical), msica, imprensa,
periodismo/peridicos, processo criativo, revista/s, sries, teatro, telenovela etc.
12
Informaes obtidas por meio do Google Analytics, cujo mecanismo registra
estatsticas de acesso a sites.
11
29
contextos urbano e rural no Brasil, Entre-lugar, deslocamento e crtica

cultural, e A centralidade de gnero em povos indgenas.
Ao considerarmos as confluncias entre as temticas dos
simpsios aprovados, bem como as sesses com 15 ou mais apresentaes durante o FG10, e os textos completos com mais acessos nos anais do evento ocorrido em 2010, podemos apreender os
rumos que os estudos de gnero e feministas vm se delineando
nos ltimos anos no Brasil, especialmente nas regies sul e sudeste do pas. Parece-me que o nmero expressivo de trabalhos e
pesquisas apresentadas/abordadas por investigadoras originrias dessas regies se deve ao fato de que concentram um maior
nmero de ncleos de pesquisa, instituies, organizaes voltados s discusses propostas/realizadas na/pela srie Fazendo
Gnero. Em outras palavras, notamos que h uma rede de investigao e contatos maior nesses estados (com a realizao de
cursos, pesquisas, orientaes, eventos etc.), uma das razes que
justificaria um nmero mais expressivo de inscritas provenientes
desses lugares. Entendo tambm que o fator econmico interfere
sobremaneira na participao de pessoas de cidades muito distantes. O deslocamento at Florianpolis, associado aos gastos
com hospedagem e alimentao durante o perodo de permanncia na capital catarinense, decisivo na efetiva participao
do inscrito. Quando no h subsdios da instituio de origem,
essas despesas precisam ser custeadas com recursos prprios,
impossibilitando o aumento de inscries das pesquisadoras das
regies norte e centro-oeste, principalmente.
Com relao s mesas-redondas e conferncias, a comisso
do Fazendo Gnero 9 organizou 20 mesas. J na edio seguinte,
em 2013, foram 28, ocorridas durante os cinco dias de evento e
transitaram pelas seguintes temticas: aborto, artes, classe, contextos atuais, contextos rurais, direitos sexuais e reprodutivos,
discursos, educao/escola, estado, famlia, feminismos, gnero,
geraes, infncia, literatura, meio ambiente, mdias, violncia,
30
Jair Zandon
diversidades, histria das mulheres, movimentos migratrios,

movimentos sociais, movimentos LGBT, pesca, polticas pblicas, polticas para as mulheres, polticas queer, polticas sociais,
publicaes feministas, questes tnico-raciais, subjetividade. A
multiplicidade de discusses propostas nas mesas e realizada
por pesquisadoras com estudos reconhecidos nas reas incorpora, portanto, diferentes categorias de anlise trao que igualmente aponta para os atuais estudos e inquietaes presentes no
campo no Brasil e em outros pases.
As trs conferncias proferidas durante a realizao do Fazendo Gnero 10 reforam esse entendimento, pois as conferencistas, situadas em continentes distintos, provenientes de pases e
com formaes distintas, assinalaram alguns dos principais desafios dos estudos na rea: Sara Beatriz Guardia, da Universidade de San Martn de Porres/Peru, durante a conferncia de abertura explorou a relao entre excluso e gnero nos processos
de independncia dos pases latino-americanos; Rehka Pande,
da Universidade de Hyderabad/ndia, ocupou-se dos desafios
do Feminismo na ndia e na sia do Sul; por fim, na conferncia
de encerramento, Sarah Schulman, da City University of New
York/EUA, abordou o tema amigos diante da famlia, sociedade diante do governo.
Temas atuais e instigantes foram tambm objeto de reflexo nas duas conferncias realizadas durante o evento anterior,
em 2010, uma proferida por Trinh T. Minh-ha (Universidade de
Berkeley) e a outra por Miguel Vale de Almeida (Instituto Universitrio de Lisboa). Enquanto a professora nascida no Vietn
se ocupou de situaes de guerra em diferentes continentes e em
diferentes momentos histricos, da escurido, das lgrimas, das
vtimas, dos soldados nelas envolvidos; o professor portugus
analisou a construo do movimento social e do associativismo
LGBT em seu pas desde a dcada de 1990 aos dias atuais. Essas conferncias em certa medida interconectam as discusses
31
propostas nas mesas-redondas, nos simpsios, nas comunicaes

orais, na exposio de psteres, nas mostras audiovisual e de fotografias: desafios, inquietaes, provocaes relacionados aos estudos feministas e de gnero (aliados a outras categorias de anlise).
Alm disso, importante salientar as iniciativas que as diferentes comisses dedicadas organizao do Seminrio apresentaram em 2013, no intuito de ampliar as discusses do evento,
como a reedio do projeto Crianas no Fazendo Gnero, a criao
da Comisso de Acessibilidade e a realizao da I Exposio Internacional de Arte e Gnero. O projeto Crianas no FG desde
2010 prope s crianas que acompanham adultos participantes
um espao para vivncias articuladas s discusses sobre feminismos e relaes de gnero por meio de atividades/oficinas. A
Comisso de Acessibilidade teve como objetivo garantir a insero da deficincia como categoria de anlise dos feminismos
contemporneos e oferecer s/aos participantes com deficincia
condies mnimas de participao a partir das adaptaes razoveis e/ou servios de acessibilidade e de apoio humano. A
I Exposio Internacional de Arte e Gnero proporcionou uma visibilidade aos projetos artsticos voltados para os desafios dos
feminismos, estticas contemporneas identitrias, feminicdio
ou violncia, assim como experincias em poticas, militncias,
sexualidades dissidentes etc., inseridos no marco da arte contempornea, culturas visuais, estudos feministas, queer, LGBTQI.
Alm dessas trs comisses, o Fazendo Gnero 10 teve outras 18 formadas por professoras, tcnicas-administrativas e estudantes de ps-graduao e graduao da UFSC e da UDESC,
ultrapassando a marca de 80 pessoas envolvidas diretamente na
preparao do evento, que se reuniram regularmente durante
cerca de um ano antes da sua realizao, sem considerarmos as
dezenas de estudantes de graduao e de ps-graduao envolvidas na monitoria na semana do evento. Essa dedicao aponta
32
Jair Zandon
para a expanso do campo. Afinal, so mais de 20 anos de histrias e trajetrias de professoras, alunas, ex-alunas, novas alunas.
Sinto-me parte (recente) dessa histria.
Creio que cabe aqui, ainda, mencionar outros esforos conjuntos promovidos pelo Instituto de Estudos de Gnero (IEG),
que se somam s aes do Fazendo Gnero. Menciono as mais
recentes. Em 2013 o IEG promoveu a 2 edio do Curso Gnero e
Diversidade na Escola13, cujo objetivo principal oferecer aos profissionais da rede pblica de Educao Bsica conhecimentos
acerca da promoo, do respeito e da valorizao da diversidade
tnico-racial, de orientao sexual e identidade de gnero, colaborando para o enfrentamento da violncia sexista, tnico-racial
e homofbica no mbito das escolas. O GDE abordou a promoo
da equidade de gnero e do reconhecimento da diversidade de
orientao afetivo-sexual e/ou identidade de gnero. Destacou o
respeito diversidade tnico-racial, o enfrentamento ao preconceito, discriminao e violncia relacionada ao racismo, ao sexismo e homofobia. O curso forneceu elementos para transformar as prticas de ensino, desconstruir preconceitos e romper o
ciclo de sua reproduo pela/na escola. Por meio desse curso, os
profissionais adquiriram instrumentos para analisar e lidar com
as atitudes e os comportamentos que envolvem as relaes de
gnero e tnico-raciais, alm das questes sobre sexualidade no
cotidiano da escola. O curso aconteceu em 5 polos (localizados
nas cidades de Florianpolis, Itapema, Palmitos, Pouso Redondo
e Praia Grande) , teve 6 turmas e formou 250 docentes do ensino
pblico mdio e fundamental.
Entre as aes desenvolvidas pelo IEG nos ltimos anos,
houve tambm a realizao, desde 2008, do Curso de Curta Durao em Gnero e Feminismo14, cujos objetivos vincularam-se
A esse respeito: <https://ead.ufsc.br/generodiversidade/>.
No momento da escrita deste texto, a coordenao do IEG est organizando a
4 edio do CCD em Gnero e Feminismo, o qual ser ministrado por docentes
13
14
33
formao e atuao no campo dos estudos feministas e de

gnero. Alm disso, o curso divulgou as principais questes em
debate atualmente neste campo; estimulou a criao de Ncleos
de Estudos de Gnero nas diversas instituies envolvidas; buscou uma maior integrao entre pesquisadores/as dos diferentes
ncleos de pesquisa da UFSC, da UDESC e de outras instituies
de Santa Catarina em vista da articulao de redes de pesquisa e
ativismo; e, ainda, estimulou a presena de pesquisadoras/es de
outros lugares do Brasil em atividades do IEG/UFSC.
Por fim, o IEG organiza, edita e publica, desde 1999, a Revista Estudos Feministas (REF), peridico de publicao quadrimestral e indexado, de circulao nacional e internacional que
objetiva divulgar cientificamente textos originais sobre os estudos de gnero e feminismos que podem ser tanto relativos a uma
determinada disciplina quanto interdisciplinares em sua metodologia, teorizao e bibliografia.15
Vale ressaltar que em novembro de 2012 as editoras da
REF organizaram um evento em comemorao aos 20 anos de
publicao e se ocupou da interface entre militncia e academia
nos estudos feministas (interseco que me parece imprescindvel). Sua publicao possvel apenas por um esforo coletivo,
como bem lembram Tnia Ramos e Zahid Muzart no texto que
abre a Seo Especial REF 20 anos publicada em 2013. A REF j
foi foco de outras pesquisas dedicadas s suas temticas, linhas
editoriais, circulao etc., como o artigo de Lucila Scavone, sobre
o Perfil da REF dos anos 1999-2012, e o de Mara Coelho de
e pesquisadoras da UFSC, da UDESC e da UNIPLAC. O curso se realizar entre
17 e 21 de maro de 2014 e ser aberto a estudantes, pesquisadoras, educadoras,
gestoras pblicas e ativistas que atuam no campo dos estudos feministas e de
gnero. Estatisticamente, as trs primeiras edies formaram 250 pesquisadoras; j a atual recebeu mais de 180 pr-inscries que concorrem a 120 vagas
disponveis para participao.
15
Ver Polticas Editoriais. Disponvel em: <https://periodicos.ufsc.br/index.
php/ref>. Acesso em: 17 fev. 2014.
34
Jair Zandon
Souza Lago, Narrar a REF e fazer a REF: uma histria coletiva.

Lucila Scavone (2013, p. 589), ao fazer uma anlise dos artigos
publicados na revista, divide-os em 8 eixos temticos: cidadania,
movimentos sociais e poltica; cultura, educao e mdia; corpo
identidade, gerao e sexualidade; migrao, trabalhadoras e trabalho; teorias de gnero; sade reprodutiva e sexual; e famlias.
Por sua vez, Mara Lago reflete sobre algumas sees da
revista, como a Debates e Entrevistas, bem como analisa
a participao de homens como autores de artigos. Essas anlises, embora estejam situados no espao da publicao da revista, reverberam tambm nos resultados obtidos das anlises
feitas sobre as conferncias, mesas-redondas, Simpsios Temticos e comunicaes orais do Fazendo Gnero 10. Seria muito
interessante estreitar esta pesquisa, mapear as instituies, titulaes, autoras e coautoras e suas respectivas reas de atuao,
de modo a estruturar melhor essa complexa rede formada/reunida (no apenas) na srie do FG.
O conjunto dessas aes, alm de difundir, instigar e propor espaos de discusso sobre os estudos acadmicos na rea,
pretende aliar e aproximar os trabalhos de movimentos, ONGs,
grupos ativistas etc. voltados a essas questes, de modo a estabelecer anlises e propostas de novas/outras aes no cenrio
das polticas e polticas pblicas nacional e internacionalmente.
Por esse vis, considero que a realizao do Fazendo Gnero 10
props muitos desdobramentos aos desafios atuais dos feminismos e dos estudos de gnero. E 2017 ser ainda mais significativo
para o FG, pois, conforme anunciado no encerramento do evento,
a 13 edio do Congresso Mundos de Mulheres (Womens Worlds
Congress)16 acontecer em Florianpolis em 2017, juntamente com
O primeiro evento ocorreu em 1981 em Israel. Em 2014, o Congresso ser

realizado na Universidade de Hyderabad, ndia, entre 17 e 22 de agosto, e ter
como tema Gender in a changing world.
16
35
a 11 edio do Seminrio Internacional Fazendo Gnero. O

evento acontecer pela primeira vez na Amrica do Sul, reunir
acadmicas e militantes feministas e de movimentos de mulheres, e objetiva criar redes globais que no estejam focadas apenas
na academia.
A srie Fazendo Gnero, ao longo destes mais de 20 anos,
tem delineado seus prprios percursos a partir das inquietaes
prprias do campo, constituindo parte significativa dos percursos e caminhos do Instituto de Estudos de Gnero.
XX
Referncias
GROSSI, Miriam Pillar. A Revista Estudos Feministas faz 10 anos: uma

breve histria do feminismo no Brasil. Rev. Estud. Fem., Florianpolis,
v. 12, n. Spe, dez. 2004.
_____. Posfcio. SILVA, Alcione Leite da; LAGO, Mara Coelho de Souza;
RAMOS, Tnia Regina Oliveira. Falas de Gnero. Florianpolis, Mulheres, 1999.
LAGO, Mara Coelho de Souza. Narrar a REF e fazer a REF: uma histria coletiva. Rev. Estud. Fem., Florianpolis, v. 21, n. 2, ago. 2013.
RAMOS, Tnia Regina Oliveira; MUZART, Zahid Lupinacci. Militncia e academia em publicaes feministas. Rev. Estud. Fem., Florianpolis,
v. 21, n. 2, ago. 2013.
SCAVONE, Lucila. Perfil da REF dos anos 1999-2012. Rev. Estud. Fem.,
Florianpolis, v. 21, n. 2, ago. 2013.
SCHMIDT, Simone Pereira. Como e por que somos feministas. Rev. Estud.
Fem., Florianpolis, v. 12, n. Spe, dez. 2004.
FEMINISMOS,
TRANSFEMINISMOS
e POLTICAS
Desafios do Feminismo: Amigos

diante da Famlia, Sociedade
diante do Governo
m
Sarah Schulman
Queridas Amigas e Queridos Amigos1,

Muito obrigada por esta oportunidade incrvel e pela honra
de conhec-las/los, de visitar o Brasil pela primeira vez e
de compartilhar com vocs algumas de minhas experincias e insights sobre o momento em que nos encontramos. O
tema escolhido Desafios dos Feminismos e eu tenho que
me perguntar o que no um desafio do feminismo?. No
estamos falando apenas sobre como as mulheres vivem e se
sentem, mas tambm estamos agora usando a palavra
para significar um sistema de valores, uma forma de fazer
as coisas. Nesse sentido, quando olhamos a materialidade
das vidas das mulheres ao redor do globo, vemos uma excluso contnua do poder. Mas tambm, quando olhamos a
metodologia humana, em geral, vemos um eclipse de justia do mbito governamental ao pessoal.
Assim, no longo perodo que levei para preparar essa
conferncia, decidi que quero me focar nas dramticas
transformaes ocorridas no Movimento Gay/Movimento
LGBT/Movimento Queer, em um curto perodo de tempo,
e suas relaes com o feminismo. Como se desenvolveram
Conferncia de Encerramento proferida em 20 de setembro de 2013.
40
Sarah Schulman
conceitos e autoconceitos que eclipsam/apagam o feminismo um sistema enraizado na justia, em oportunidades e

acessos iguais, e no valor tanto do individual como da comunidade. Algumas dessas ideias j esto em circulao e
outras so novas. Algumas so slidas e outras provisrias/
experimentais. De antemo sou muito grata ateno de todas e todos e espero ansiosa o debate e nossa discusso.
Em resumo, quero mostrar como o movimento LGBT se
afastou do feminismo, e se deslocou em direo ao nacionalismo e ao aparelho de estado. E o que orgnico a esse
deslocamento a manipulao das polticas do medo. O
que uma alegoria j comum na experincia de outros
grupos na medida em que passaram da opresso generalizada dominncia seletiva.
Houve um tempo, no muito distante, em que as pessoas
queer ocupavam o lugar mais baixo em qualquer sociedade. Tenho cinquenta e cinco anos e talvez algumas de
vocs tambm lembrem quando globalmente todas as
pessoas queer viviam na ilegalidade. Foi sem dvida a
minha gerao que foi assolada pela experincia massiva da morte pela AIDS, um cataclisma histrico causado
pela indiferena e negligncia governamental. E algumas
e alguns de vocs esto vivendo hoje em pases onde essa
epidemia continua sem diminuio por causa da ausncia de vontade poltica para que todos os seres humanos
tenham acesso igualitrio ao tratamento mdico padro.
Esses tratamentos foram instaurados pela fora dos movimentos ativistas anti-AIDS dos anos 1980 e 1990 nos
quais grupos marginalizados de pessoas, sem quaisquer
direitos, abandonados por suas famlias e governos, e enfrentando uma doena terminal, se juntaram para forar
suas sociedades a se transformarem, contra a vontade
dessa forma salvando suas prprias vidas. Mas mesmo
que este movimento indito que transversalizou classes
sociais, gneros e raas tenha sido bem-sucedido ao forar a criao de tratamentos eficazes, eles no puderam
transformar o sistema de classe global, e ainda hoje as pessoas continuam a sofrer da doena do HIV, quando esse
sofrimento completamente desnecessrio. Acho, ainda,
que todas e todos ns entendemos que a omisso inicial
governamental no Ocidente esteve enraizada na ideia de
Desafios do Feminismo: amigos diante da famlia...
41
comunidades afetadas [NT: no Brasil, grupos de risco]:

os pobres e os queer, que no mereciam a proteo de seus
governos e no mereciam viver. No tnhamos cidadania.
Enquanto muitas pessoas queer em todos os lugares
continuam ainda hoje a enfrentar graves perigos de
parte de seus governos, de suas famlias, dos sistemas de
lazer/mdia/propaganda temos ainda um novo fenmeno simultneo no qual alguns elementos da comunidade
queer global ganham direitos suficientes para se colocar
em situaes de igualdade com pessoas heterossexuais de
sua mesma raa e classe social.
E acho que esse o momento certo para examinarmos as
consequncias dos deslocamentos desiguais em direo
igualdade. Pois vamos compreender que, da mesma forma
como ocorreu com as pessoas vivendo com AIDS o acesso continua restrito pela classe, raa e gnero, de forma
que as solues h muito tempo desejadas e pelas quais
pessoas to diversas lutaram, esto criando condies profundamente desiguais que pioram as vidas de algumas e
alguns de ns, ao mesmo tempo em que transformam os
valores daquelas e daqueles que tem o acesso.
Ento comecemos com o porqu que fizemos isso, porque
foi criado um movimento Gay/LGBT/Queer em primeiro lugar. Se retornarmos no tempo, podemos nos lembrar
que essa formao poltica era originalmente intitulada o
Movimento de Liberao Gay. A palavra liberao foi
explicitamente escolhida para nos situar no interior do
continuum de movimentos globais de liberao que floresciam naquele perodo (anos 1960) contra o imperialismo e o colonialismo. O objetivo do Movimento de Liberao Gay era a transformao social. Queramos um mundo
onde a sexualidade, o gnero e as estruturas emocionais
fossem abertas e individuais, e no punidas pelo estado
ou impostas pelo estado.
Em 1981, o reconhecimento da crise da AIDS transformou
essa situao em muitos sentidos, detalhados em meu livro The Gentrification of the mind: witness to a lost imagination mas muito numerosos para serem apresentados
aqui. Mais importante, a repentina e incontrolvel visibilidade de centenas de milhares de pessoas morrendo, muitas
42
Sarah Schulman
vezes nas ruas, fez com que a negao ativa da homossexualidade no pudesse mais ser sustentada. A mdia hegemnica foi forada a reconhecer a existncia da homossexualidade e teve que se confrontrar com movimentos
radicais como a ACT UP Coalizo Anti-AIDS pela Liberao do Poder cujas manifestaes incluram a interrupo de uma missa com 7000 pessoas na Catedral de Saint
Patrick. Isso fez com que a mdia tivesse a necessidade de
produzir um tipo de homossexual que eles pudessem representar, que no ficasse fora dos padres do status quo.
Ento, a partir do incio dos anos 1990, a mdia comeou a
construir sua falsa imagem pblica da homossexualidade
em que selecionavam e promoviam figuras pblicas que
no vinham dos movimentos de base - e, ao invs disso, se
opunham s polticas de Liberao Gay.
Dessa forma, a Liberao Gay, atravs do espao da mdia
hegemnica, foi substituda pelos Direitos Gays. Os direitos gays, sendo um movimento com objetivos opostos
liberao gay Direitos Gays eram um movimento a favor
da tolerncia, enraizados na conteno legal, na qual as
pessoas gays buscavam direitos iguais em todas as esferas
de nossas vidas que possam ser reconhecidas e familiares maioria heterossexual, e abandonaram as arenas
da diferena. Tambm houve um profundo e traumtico
elemento psicolgico nessa transio. Pois a comunidade
fora devastada pela morte e sofrimento massivos de seus
membros e igualmente, penso eu, pelo indiscriminado
abandono dessas pessoas em sofrimento e em situaes
de morte por seus governos e suas famlias. Dessa forma a
transformao de liberao para direitos foi parcialmente
uma expresso do trauma da AIDS, do medo de no sobreviver e do desejo consciente e inconsciente de assimilao protetora. Como detalhei no meu livro STAGESTRUCK:
Theater, AIDS and the Marketing of Gay America, nesse perodo, grandes corporaes, que tinham sido foradas a reconhecer pessoas queer por causa da visibilidade da AIDS,
agora comearam a cinicamente criar nichos de mercado
para pessoas queer. O que comeou como campanhas de
marketing hegemnicas para medicamentos para a AIDS,
se tornaram estruturas ento usadas para nomear produtos, uma vez que os marketeiros descobriram que as pessoas LGBT eram os consumidores de marcas mais leais
43
dos Estados Unidos. Nossas famlias no se preocupavam

se vivamos ou se morramos, nossos governos no se
preocupavam se vivamos ou se morramos mas Absolut
Vodka nos desejava, e ramos muito gratos.
Dessa forma, houve uma transformao significativa na
qual o movimento gay no era mais sobre nossa luta para
transformar a sociedade, e sim sobre a luta da sociedade
para nos transformar. Com o prosseguimento da agenda
legalista de direitos gays, e medida que diferentes tipos de
direitos gays e diferentes graus de direitos gays comearam
a serem aprovados em certos pases, ou cidades ou estados,
um novo processo foi iniciado, no qual a alguns elementos
da comunidade LGBT passaram a ter acesso ao aparelho
de estado, polcia e aos poderes de punio e execuo
contra outros elementos da comunidade LGBT que ainda
no podiam acessar essas foras. E assim nos vimos passar
de uma comunidade na qual todos e todas estavam na ilegalidade, e na qual estvamos no lugar mais baixo da escala
social, para uma comunidade na qual algumas e alguns de
ns abertamente pessoas queer temos agora o poder do
grupo dominante em sociedades profundamente injustas.
E, de forma muito interessante, profundamente enraizadas nessas desigualdades grosseiras esto as polticas do
medo, do trauma e da segurana.
Como vejo, as trs principais arenas nas quais esse acesso
punio do estado garantido a pessoas abertamente queer
so: a criminalizao do HIV, a poltica queer pr-famlia e
a cidadania queer. Comecemos com a questo da Cidadania. E podemos usar um termo cunhado pela professora
da Rutger, Jasbir Puar ... Homonacionalismo.
Acontece que, em alguns lugares no mundo, a homofobia
foi a nica coisa que impediu que algumas pessoas gays
alcanassem todos os privilgios culturais dominantes em
sociedades desiguais. Isso particularmente evidente nos
pases da Europa Ocidental, onde pessoas gays brancas
receberam absolutamente o mesmo acesso igualitrio que
pessoas brancas heterossexuais, comeando a participar
como pessoas assumidamente gays nos sistemas de supremacia racial e religiosa dos quais talvez tenham anteriormente sido excludos por conta da homofobia. Nesse
sentido, na Holanda, por exemplo, estamos vendo um
44
Sarah Schulman
nmero crescente de holandeses brancos e queers se unindo aos grupos de direita anti-imigrao. A maioria focados na supremacia crist contra os muulmanos sabendo
muito bem, claro, que existem pessoas queer dentre as
comunidades de refugiados e imigrantes e dentro das comunidades muulmanas. Similarmente na Gr-Bretanha
vemos grupos como o racista English Defense League [t:
Liga da Defesa Inglesa] tendo uma coluna abertamente LGBT. Em Israel, vemos um movimento judeu LGBT
muitas vezes em cumplicidade com a Ocupao Palestina e com discrepncias similares ao apartheid em direitos legais. De fato, com exceo da China, quase todos os
movimentos seculares de direita no mais se opem aos
direitos gays. Realmente a nica oposio aos direitos gays
no mundo hoje religiosa. Ento vemos que movimentos
racistas comprometidos em usar sua cidadania para levar
o governo a punir ou prejudicar imigrantes, refugiados,
pessoas em situao de ocupao e muulmanos, esto
agora incluindo pessoas queer nos dois lados da equao.
Nos Estados Unidos, por exemplo, o repdio dont ask,
dont tell [t: no pergunte, no fale] ofereceu s pessoas LGBT
cidadania, ou seja, o direito a servir no exrcito como abertamente gay em troca da participao nas guerras imorais e
ilegais contra muulmanos no Iraque e no Afeganisto.
Assim, estamos vendo uma tendncia no Ocidente onde
s pessoas LGBT oferecida uma plena cidadania abertamente gay que as permite excluir, punir e at mesmo matar
outros com a total cooperao e encorajamento do Estado.
Ento essa a primeira nova diviso na comunidade queer
entre acesso ao aparelho de estado para punio e estar na
ponta receptora da punio nesse caso entre cidados e
no cidados. E nesses casos as pessoas na posio cultural
dominante, aquelas que podem prejudicar usam o argumento do medo, dizendo que esto com medo que elas
esto com medo de imigrantes, refugiados, trabalhadores
extrangeiros, que elas esto com medo dos muulmanos,
rabes, palestinos, que elas esto com medo dos terroristas como justificativa para usar o aparelho de estado para
evitar e punir com violncia, encarceramento e expulso.
Antes de continuarmos, pausemos um momento para
pensar sobre esse conceito de polticas do medo no qual
45
um grupo privilegiado e tem que ser um grupo, uma

patologia de grupo, uma multido, porque indivduos no
podem punir no sentido que grupos que fazem bullying o
fazem onde um grupo dominante pode dizer que est
com medo de forma a conspirar contra ou punir pessoas
que esto realmente em perigo.
Qual a origem disso? Algo aconteceu no discurso popular,
e eu no sei quais so as razes histricas disso em que
se uma pessoa diz que est com medo ela tem o direito
de causar dano. O conceito de espao seguro costumava
ser usado para os que viviam na ilegalidade, mas agora
aqueles ou aquelas de ns que se tornaram dominantes
continuam a usar essa retrica para reprimir a alteridade
[t: outridade]. Ela usado pelos dominantes para reprimir
o desconforto com a realidade das outras pessoas, para
apagar as nuances, as mltiplas experincias e o direito
humano inerente de ser escutado. Ao invs disso, considera-se uma vitimizao o simples fato de no seguir as
ordens da pessoa culturalmente dominante que sente ou
fala que se sente em perigo. Mesmo sabendo que determinar punies com base em sentimentos de uma parte
a essncia da injustia.
Deixe-me parar aqui para falar sobre justia. Para falar
sobre valores feministas. Uma transformao justa feita
no nvel governamental da mesma forma que feita no
nvel pessoal. A transformao justa feita quando todos
os lados afetados so levados em conta. A injustia por
definio unilateral.
Um espao seguro pode significar estar livre de uma violncia real. Mas o que acontece quando a coisa da qual
voc quer estar seguro no tem nada a ver com violncia?
A reivindicao por segurana quando no h violncia
envolvida pode significar a separao de pessoas que voc
no quer reconhecer como igualmente humanas. Em termos emocionais, voc pode querer que elas sejam silenciadas ou removidas porque elas sustentam vises opostas
sua ou deixam voc desconfortvel, fazem com que voc
se questione, dizem a voc que suas aes tm consequncias nos outros. Sim, esse desejo de no questionar seus
prprios conceitos pode ser chamado de ter medo. Em
termos sociais esse outro ser humano pode amedront-lo
por conta do seu racismo, por conta do seu temor da
46
Sarah Schulman
diferena, porque voc tem medo das pessoas que tm

problemas, porque elas so ostracizadas e voc tem medo
de ser ostracizado. Assim como o estado silencia e pune,
pessoas com acesso ao estado podem estender seu poder e
fazer o mesmo. E isso agora pode incluir algumas pessoas
abertamente gays.
O melhor debate conhecido nessa questo em torno dos
discursos de dio e da legislao dos crimes de dio,
em que ns que j fomos vitimizados pelo estado, agora
temos acesso ao aparelho de estado para restringir os discursos de outros e pun-los por expressarem ideias que
no gostaramos que eles tivessem. Mas quanto mais poder de estado as pessoas gays podem acessar, mais esse
modelo amplia suas implicaes.
Como feministas, acreditamos que todos os seres humanos, pelo fato de terem nascido, merecem cuidado e oportunidades. nossa responsabilidade entender que dinmicas podem ser prejudiciais. Nosso trabalho reduzir o
dano em seu sentido amplo. Inerente a esse objetivo est
o conhecimento de que todos os seres humanos merecem
ser ouvidos e levados em considerao.
No nvel governamental rejeitamos a dicotomia insider/
outsider [t: de dentro/de fora] pela qual os cidados so
superiores e humanos ao passo em que os no cidados
ou os residentes de naes com menos poder deveriam
servir e alimentar aqueles de ns que estamos em naes
mais poderosas. Rejeitamos isso porque fere as pessoas
que esto fora, e privilegia as pessoas que esto dentro.
Da mesma forma, deveramos perguntar o mesmo sobre
as famlias. O maior desafio do feminismo sempre foi e
continua sendo a famlia. E o fato de que a famlia queer,
no a isenta o feminismo dessa verdade.
medida que a ideologia pr-famlia passou a dominar
as comunidades queer, estamos rapidamente esquecendo
tudo o que aprendemos sobre a famlia quando ainda ramos feministas e examinvamos como as instituies afetam as mulheres. Quais so as polticas de protecionismo
em um ambiente onde a comunidade queer agora dominada por uma poltica pr-famlia e pr-natalidade? E, ao
mesmo tempo, tem mais acesso a e mais tranquilidade em
47
lidar com o Estado, com a lei e com modos oficiais de fazer

valer a lei e de punir. Com esse deslocamento em direo
dominncia surge uma nova relao com o governo, pois
a famlia tem uma relao com o estado que o indivduo
no tem. Famlias e governos compartilham a lei e o poder de aplic-la, que os indivduos e as comunidades no
tm. medida que muitos queers se sentem cada vez mais
normais, eles se sentem mais identificados com o Estado, e mais dispostos a chamar o Estado para punir em seu
nome. O discurso da segurana, perigo e proteo pode
cada vez mais se tornar o lugar de interseco do Estado e
da Famlia contra o individual.
O que acontece quando as famlias so corruptas? O que
acontece quando os sistemas familiares inflam o poder de
alguns membros e destroem a vida de outros? Quem ento responsvel? Quem deve prestar contas? De quem
a funo de intervir?
Quanto mais poder e centralidade tem a famlia na vida
queer mais consequncias os sistemas familiares disfuncionais tm na comunidade mais ampla. Agora o
momento para uma discusso aberta sobre a responsabilidade dos amigos queer na construo de respostas aos
sistemas familiares que so corruptos, ou como ns educadamente chamamos, disfuncionais.
Essa uma discusso altamente complexa a qual eu posso apenas introduzir de maneira preliminar nessa noite,
porque a unio entre a famlia, o estado e as polticas de
proteo nos traz questes absolutamente cruciais sobre
ansiedade, medo, trauma, projeo e todas as questes
emocionais por detrs da famlia, da dominao e da segurana. Ento, temos um desafio enorme agora que a comunidade de amigos queer est enfrentando uma profunda
transformao pela ideologia queer pr-famlia. Uma ideologia que constri o fato de que as pessoas se relacionam
como uma importante estrutura legal e social de proteo na qual os de fora so uma ameaa. Essa a mesma construo que vitimizou muitos de ns de maneiras
fundamentais em relao s nossas prprias famlias. Para
que no esqueamos.
48
Sarah Schulman
A poltica pr-famlia na comunidade queer sobrepujou

um monte de coisas que ns j havamos entendido, mas
que no mais lembramos. O cuidado das crianas privatizado ao invs de coletivizado. Nossos entendimentos
sobre o consumismo da vida privatizada foi esquecido.
Perdemos muito terreno imaginativo e tambm muito
de nossa complexidade emocional ao discutir e entender
relacionamentos. Mais importante, as idias sobre pais e
mes perfeitos, crianas ideais e o romance de conto de
fadas causaram grandes prejuzos a muitos de ns. Na
construo da maternidade a ideia do que uma boa
me, predomina ainda o modelo de sacrifcio pessoal.
Queerizar a famlia no transformou a principal expectativa das mes como mrtires. Que direitos emocionais tm
as mes queers diante dos filhos adultos? Especialmente filhos adultos homens? Se espera que elas sacrifiquem tudo
para sempre? Como as diferenas salariais entre mulheres
e homens se resolve em famlias queer? E os pais gays e
as barrigas de aluguel? A contratao de mulheres para
o cuidado das crianas? Existem muitos tipos de ansiedades, projees e pensamentos distorcidos envolvidos em
nossos conceitos de parentalidade. O fato de que so pessoas queer que esto fazendo isso no torna essas questes menos prejudiciais aos membros da famlia. E, mais
importante, as famlias queer DEVEM prestar contas sobre
as consequncias de suas disfunes na comunidade mais
ampla de amigos queer, da qual ainda fazem parte.
Agora, famlias e governos tm relaes especiais de coao e tambm operam conforme modelos semelhantes na
oposio de dentro/de fora. Certamente quando o governo e a famlia so bem sucedidos e seus membros prosperam, h uma necessria excluso de outros. Cidados
e membros de famlias so privilegiados em detrimento
de outros de forma que cidados e membros de famlias
prosperam custa de outros.
Governos bem-sucedidos dependem do trabalho mal
pago de imigrantes, restringem a imigrao e muitas vezes encontram sua riqueza na explorao de outras pessoas, economias e ecossistemas. Governos bem-sucedidos
talvez dependam da economia de guerra, da produo
49
globalizada e de outros empreendimentos que exploram

pessoas que esto de fora de suas sociedades. E governos bem-sucedidos talvez proporcionem vidas confortavelmente subsidiadas a alguns cidados custa de outros
cujas oportunidades, participao e voz so negadas.
Similarmente famlias bem-sucedidas muitas vezes operam a mesma estrutura de explorao e excluso. Quantas vezes voc j escutou algum dizer eu tenho que
trabalhar em uma usina nuclear, pois tenho uma famlia para sustentar. Ou alguma outra justificativa para
causar dano social porque tem uma famlia? Como, por
exemplo, tenho parentes em Israel ou o sempre horrvel meninos sero meninos. Ou, no nvel mais banal,
pessoas que dizem: Desculpe, tnhamos planejado isto
h trs meses, mas agora meu primo est chegando ou
no posso ajud-la ou cuidar de voc porque um membro da minha famlia.... Herana, claro, uma das formas mais dramticas pelas quais as pessoas com famlias
so recompensadas s custas de outras pessoas. Guerras
so travadas para manter o privilgio familiar: racismo
e opresso de classe, em certo sentido, so sistemas de
supremacia baseados na famlia.
Cada vez mais a manuteno de privilgios para um
membro familiar em detrimento de no familiares normalizado. Ento, assim como o governo exclui e pune os
no cidados, as famlias excluem e punem as pessoas que
no tm famlias. Elas prosperam ao privar outros. E isso
muito fcil de se fazer, se faz praticamente sem esforo.
Mas ainda mais interessante obserevarmos como ms famlias e maus governos ferem os outros.
Quando os governos so corruptos, seus prprios cidados sofrem. Os governos roubam as pessoas ou o prprio governo est sob controle corporativo. Ou o prprio
governo uma mquina falida que no pode nem mesmo
servir suas prprias necessidades burocrticas. As pessoas
sofrem e isso pode levar a uma revolta da sociedade civil,
como estamos vendo ao redor do mundo nesse momento.
medida que a comunidade queer se torna mais e mais
saturada de valores familiares, e imperativos familiares,
50
Sarah Schulman
vemos um privilegiamento crescente da famlia, mesmo

quando corrupta e prejudicial, em detrimento de uma comunidade de amigos.
Existem consequncias polticas, claro. Obviamente, se estivssemos divididos em unidades familiares privatizadas
durante a crise da AIDS, nunca teramos conseguido nos
organizar de forma to eficaz como fizemos. Foi a relao
comunitria que tornou possveis as bem-sucedidas transformaes sociais. Mas estou examinando isso tambm em
termos das consequncias emocionais. O privilegiamento
de relaes familiares destrutivas pelos amigos to prejudicial em termos emocionais e psicolgicos dentro da comunidade queer, quanto o para a sociedade heterossexual.
Sei que difcil, mas para abordar isso temos que incorporar um tipo de fala realista e humanista sobre dor psquica,
ansiedade, projeo e trauma no modo pelo qual entendemos as famlias. Voc no pode entender as polticas da
famlia se as questes emocionais so ignoradas.
Vivo em uma cultura, a cidade de Nova Iorque, onde
fcil reconhecer o papel central da dor psquica nos comportamentos das pessoas. Talvez isso ocorra porque Nova
Iorque foi o ponto de chegada de uma gerao pioneira
de psicanalistas que fugiram do fascismo. Eles se acomodaram e ficaram e, como consequncia, aprender a pensar
terapeuticamente uma parte estruturante dessa cultura.
Ser um adulto, no meu mundo, em parte adquirir uma
compreenso tcita de que as pessoas talvez faam coisas
porque esto deprimidas ou ansiosas ou compulsivas - e
vemos esse reconhecimento como compassivo e realsta.
amvel, carinhoso e perspicaz dizer que algum fez algo
cruel ou destrutivo porque estava emocionalmente fora de
controle, ou to ansioso que no podia ter pensado direito.
Dar-se ao trabalho de compreender que uma pessoa dissociada ao invs de egosta, ou ansiosa ao invs de malvada. Essa generosidade de percepo uma forma piedosa
de reconhecimento enraizada na aceitao de que todos
somos seres humanos e precisamos da ajuda consciente
e compassiva de nossos amigos para pensarmos direito e
nos acalmarmos ao invs de atuarmos compulsivamente.
51
Ajudar os outros a se acalmarem parte de nosso trabalho.

Toda pessoa precisa de cuidado parental. Com isso quero dizer que toda pessoa precisa ser ajudada, encorajada,
apoiada para ser responsvel por si e pelos outros. Para
no se sentirem ameaadas ao levar outras pessoas em
considerao. Para no se apavorarem diante das diferenas. Se a famlia est se tornando o novo estado-nao
queer a coisa a ser protegida no importa o quanto de
dano isso cause ento as pessoas de fora das famlias
so as mais vulnerveis, aquelas que sero punidas, culpadas, silenciadas e excludas.
A terceira e ltima categoria importante que divide a comunidade queer entre os que tm acesso ao aparelho de
estado para punir e os que devem ser punidos o status
do HIV. Vemos uma tendncia em direo criminalizao do HIV. Existem leis no Canad, em alguns estados
norte-americanos e em outros lugares que esto surgindo nesse momento pelas quais o Estado est oferecendo
s pessoas HIV-negativas a opo de punirem as pessoas
HIV-positivas, se elas fizerem sexo e a pessoa HIV-positiva no mencionar seu status sorolgico. Anteriormente,
quando ambos estavam na ilegalidade, a nica opo era
aprender como se comunicar uns com os outros. Mas agora o estado est dizendo, no se preocupe, apenas informe e puniremos aquele que positivo.
A criminalizao do HIV a manipulao perfeita da poltica do estar com medo sendo o caso de Trayvon Martin na
Flrida nos Estados Unidos o mais bvio exemplo do abuso das polticas do estar com medo. O assassino, George
Zimmerman, estava com medo de pessoas negras. Ele
se sentia em perigo e, como resultado, assassinou um
homem negro desarmado em uma situao em que o assassino se sentia em autodefesa. O estado, poderamos
dizer, permitiu isso. Essa ansiedade patolgica, na qual o
perpetrador viu a si mesmo como a vtima, foi permitida
pela sua comunidade, juntamente com o estado, para conservar o autoconceito. O que o Estado e a comunidade no
proporcionaram foi uma maneira de ajud-lo a se acalmar,
uma estrutura social de interveno que o impedisse de
colocar em ao as suas ansiedades, e que ao invs disso o
ensinasse a nome-las. Seus amigos e sua famlia e o estado
52
Sarah Schulman
no o ajudaram a aprender como dizer me sinto provocado, Sinto uma raiva fora do controle me sinto obrigado
a fazer coisas destrutivas. Ao invs disso reforaram sua
ansiedade, sua percepo falsa da realidade, sendo suas
aes punitivas vistas como razoveis. Similarmente, para
aquelas e aqueles de ns envolvidos com Israel/Palestina
escutamos os mesmos argumentos. Os israelitas dizem
que tm medo e, portanto, a desumanizao dos palestinos justificada. Quando pessoas ansiosas falam que esto
com medo, elas se isentam da necessidade de negociar.
Mas as feministas tomam a responsabilidade de dissiparem o medo, ns no o alimentamos. Estamos envolvidas
nas difceis, mas humanizantes discusses que ajudam as
pessoas a se deslocarem de suas posies e construrem
vidas de autenticidade e profundidade. Ns no conspiramos contra pessoas, no interrompemos processos
humanizantes, e no marginalizamos. Feminsitas sabem
que enfrentar e lidar com problemas a base da mudana
progressiva. Isso se aplica a governos, famlias, comunidades, amantes e amigos. Punio apenas aprofunda e adia
o conflito e a ansiedade. A represso nunca fez com que as
pessoas andassem para frente. Quanto mais difcil punir
os outros, mais a pessoa procura solues equitativas.
Ento nessas trs arenas: Cidadania, famlia promovida
pelo governo e criminalizao do HIV, aqueles de fora
se tornam os novos queer, a nova ameaa, o novo objeto
abjeto no qual concordamos nos projetar, e que agora
vulnervel para o estado, pela famlia queer que no se
sente mais ameaada pelo estado e que agora se identifica com o estado. Pelo cidado queer que quer proteger
sua supremacia racial, pelo queer HIV-negativo que no
quer a responsabilidade de se comunicar. Ento, como o
estado, eles se sentem em perigo em parte por causa dessa
nova experincia de dominncia o medo acentuado (i.e.
desdm) do outro.
Se sentir ameaado no o mesmo que estar ameaado.
Sentimentos sem justificativa so um privilgio da dominao. Somente aqueles que desdenham no tm que justificar. O desdm os isenta da necessidade de serem responsveis. So as pessoas na ponta receptora da punio
que so culpadas por tudo. Dessa forma, o modo como a
53
famlia se sente talvez se torne mais importante do que a

verdade. O estado se sente ameaado, a famlia se sente
ameaada. A comunidade queer se sente ameaada. Eles
usam uma retrica baseada na violncia quando no h
violncia. Ao mesmo tempo, muitas pessoas em nossa comunidade esto lidando com a violncia real, e contudo
no tem nenhum aparato.
Ento o exrcito de amantes agora um exrcito de cidados e famlias e de HIV-negativos. Na realidade eles
esto a servio das famlias. A milcia das famlias, e eles
esto a servio do estado. Como o verdadeiro exrcito. O
exrcito de amantes, ali para salvarem a famlia. Usando
a retrica da ameaa, do medo e da violncia. Mas desde
quando a comunicao o mesmo que a violncia? Eu diria que nunca.
Ento, quais so as implicaes? Temos que ajustar a estria
que contamos sobre quem pensamos que somos. Aquelas
e aqueles de ns que so abertamente queer e querem continuar uma transformao progressista temos que alterar
nossos posicionamentos, de forma que nosso comprometimento se alinhe com quem est realmente em perigo: as/os
no cidados, os/as em ocupao, pessoas fora da famlia,
pessoas que so vitimizados dentro das famlias, pessoas
que so HIV-positivos. Aquelas e aqueles de ns que no
so queer, e ainda assim querem uma viso totalmente liberacionista, temos que re-desafiar o conceito que temos de
ns mesmos de forma a no apenas apoiar o comportamento LGBT que nos faz lembrar de ns mesmos, mas abrir espao e de fato insistir na ampla gama de variao humana
sem ter que ser pessoalmente replicados ou reafirmados.
uma questo de conscincia. De conscientizao. E como
acontece com todas as ansiedades, polticas e pessoais,
h uma responsabilidade grupal no compromisso com
a sensibilizao que essencial justia, necessria para
a transformao progressista e consistente, o constante
desafio do feminismo. Obrigada.
Provocaes queer cultura LGBT

m
Camilo Braz
XX
Introduo
ena 1. No final de 2011, participei como ouvinte da II Conferncia Nacional LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis
e transexuais), ocorrida em Braslia. Estava, como ainda hoje, me
inserindo como pesquisador do vasto campo dos estudos sobre
polticas pblicas e tentando pensar uma contribuio propriamente antropolgica para ele. Era tambm a primeira vez que
observava um evento desse porte. Em determinado momento,
o pblico dividiu-se em vrios grupos de trabalho, a fim de debater as propostas encaminhadas a partir das conferncias estaduais e retirar aquelas que seriam efetivamente encaminhadas
para a confeco do II Plano Nacional LGBT. Um desses grupos
de trabalho dizia respeito Cultura, ao Esporte e ao Turismo.
Escolhi acompanhar as discusses desta sala. Vrias coisas me
chamaram a ateno naquela tarde. Em primeiro lugar, como a
expresso cultura LGBT era o tempo todo acionada nos debates,
56
Camilo Braz
dando-me a sensao incmoda de que eu era o nico ali que

no sabia ao certo o que ela significava. A pulga atrs da orelha
saltou mais alto quando notei que uma das propostas encaminhadas pela delegao de um dos estados pretendia o tombamento de uma conhecida zona de pegao (cruising) da capital
federal. Em outros momentos, mencionou-se aqui e ali a ideia
de propor que a Parada do Orgulho LGBT de So Paulo fosse
transformada em patrimnio cultural. Sa da Conferncia com a
cabea fervilhando e decidi transformar minha inquietao em
questo de pesquisa.
Cena 2. Em setembro de 2012, a senadora Marta Suplicy
assumiu como Ministra da Cultura, atendendo a um convite
feito pela atual presidenta do Brasil, Dilma Rouseff. Em mensagem encaminhada para listas de discusso voltadas para
questes relativas poltica LGBT1 (lsbicas, gays, bissexuais,
travestis e transexuais), reafirmou seu compromisso histrico
com esse campo, alm de incluir a identidade LGBT no rol das
discusses em torno da diversidade cultural, aproximando as
discusses em torno de polticas culturais daquelas relativas
aos direitos de cidadania.
Cena 3. Em novembro de 2012, a portaria 144 do Ministrio da Cultura (MinC) criou o chamado Comit Tcnico LGBT,
atualmente em fase de implantao, que dever ser composto
por representantes do governo e da sociedade civil, tanto do ativismo LGBT quanto da academia2.
No h consensos no que tange aos modos de se nominar o movimento
social organizado em torno de questes relativas s homossexualidades,
travestilidades e transexualidades, no Brasil (FACCHINI, 2005). Utilizo aqui,
contudo, provisoriamente a expresso LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) como referncia a tal movimento social, uma vez que esta tem
sido muito utilizada por estudos recentes, desde que foi aprovada na I Conferncia Nacional LGBT, realizada em Braslia, em 2008.
2
Disponvel em: <http://www.cultura.gov.br/culturaviva/chamada-publica-para-participacao-no-comite-tecnico-de-cultura-para-lgbt/>. Acesso em: 9 mar. 13.
1
57
Cena 4. Em fevereiro de 2013, a coluna mantida por Ancelmo

Gois no site do O Globo trouxe, sob o ttulo Arco-ris, a informao de que o Ministrio da Cultura (MinC) autorizou o grupo
Somos, organizao no governamental do Rio Grande do Sul,
a captar cerca de 1 milho de reais para a produo do Prmio
Cultural LGBT3, que de acordo com a nota distribuir R$ 800 mil
em prmios.
Esses quatro fragmentos apontam para um cenrio contemporneo de politizao em torno da chamada cultura LGBT,
inserindo a diversidade sexual e as expresses de gnero que escapam heteronormatividade no campo das polticas culturais,
no Brasil. Em se tratando do campo das polticas de identidade, embora o movimento LGBT no Brasil tenha pouco mais de
30 anos de atuao (SIMES; FACCHINI, 2009), pode-se consider-lo um dos mais expressivos e visveis movimentos sociais
do pas, pautando a questo dos direitos sexuais enquanto direitos humanos (RAUPP RIOS, 2010) relativos ao que vem sendo
chamado de orientao sexual e identidade de gnero em
muitas esferas da vida social: os poderes Executivo, Legislativo
e Judicirio, os sistemas de educao, segurana e sade, a mdia, as universidades, outros movimentos sociais, sindicatos e
associaes profissionais, os partidos polticos, as igrejas, entre
outros (MELLO; BRAZ; FREITAS, 2012).
Entretanto, como sinalizou uma pesquisa realizada pelo
Ser-To, Ncleo de Estudos e Pesquisas em Gnero e Sexualidade, bastante recente o processo de formulao de polticas
pblicas para a populao LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) no Brasil.4 A principal concluso do estudo
3
Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/rio/ancelmo/posts/2013/02/28/
a-coluna-de-hoje-487987.asp>. Acesso em: 9 mar. 13.
4
Trata-se do relatrio da pesquisa Polticas pblicas para a populao LGBT no
Brasil: um mapeamento crtico preliminar, produzido pela equipe do Ser-To,
com apoio financeiro da Secretaria de Direitos Humanos, da Presidncia da
58
Camilo Braz
aponta para o fato de que tais aes e programas formulados

pelo governo federal e tambm pelos governos estaduais e
municipais com vistas ao combate homofobia e promoo
da cidadania da populao LGBT so marcados pela fragilidade
institucional e por deficincias estruturais, levando ao diagnstico de que no Brasil, no que diz respeito a esses temas, nunca se
teve tanto, e o que se tem quase nada (MELLO, 2010). Assim,
a investigao que d base ao presente trabalho5 busca, em certo
sentido, dar continuidade a tais discusses, por meio da anlise
de alguns documentos relacionados formulao de polticas
culturais LGBT.
XX
Provocaes queer
Nesse ponto, podemos nos aproximar do que estou chamando aqui, provocativamente, de provocaes queer. Uma das caractersticas constitutivas deste termo, de acordo com Anna Marie
Jagose (1996), sua indeterminao e elasticidade. Os chamados
estudos queer podem ser pensados como uma corrente que emergiu nos Estados Unidos em fins da dcada de 1980, em oposio
crtica aos estudos sociolgicos sobre minorias sexuais e de gnero
(MISKOLCI, 2009). Nos termos de Judith Butler (2003A), focam
nas incompatibilidades entre sexo, gnero, e desejo.
Aproximando-se de perspectivas antropolgicas contemporneas em torno da produo de identidades e corporalidades, vertentes queer buscam mostrar como os fundamentos ou
Repblica, e da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Gois (Fapeg)

disponvel em: <www.sertao.ufg.br/politicaslgbt>.
5
Trata-se da pesquisa Polticas Culturais LGBT: interpretaes antropolgicas
de uma cultura adjetivada, por mim coordenada no Ser-To. Cabe mencionar
aqui a participao de meu orientando, Matheus Gonalves Frana, bolsista de
Iniciao Cientfica (Pibic/CNPq) na pesquisa.
59
substncias, aquilo que tido como natural, sempre um

efeito de prticas discursivas culturalmente dadas, que operam
na materializao dos corpos e na produo de identidades tidas
como coerentes, inteligveis, estveis, fixas, dentro das matrizes
(discursivas) de poder. Nesse sentido, as prticas corporais, sexuais ou identitrias que desafiam os binarismos, a coerncia
heteronormativa passam a ganhar relevncia acadmica (BENTO,
2006). A tarefa seria desconstruir categorias analticas, como sexo
ou natureza, que levam univocidade, substancialidade. Isso
significa pensar tanto as materializaes dos corpos quanto a
produo das subjetividades e identidades como contingentes:
a possibilidade de existncia dos corpos e dos sujeitos sempre,
no limite, contextual.
Trata-se, de certo modo, de nos aproximarmos da noo de
diferena como categoria analtica (MOORE, 1996) e apontarmos
a necessidade de pensar a interseco de diversos marcadores
sociais, tais como raa, gnero, sexualidade, idade, nacionalidade etc. na produo contextual e relacional de identidades, sujeitos e corpos.
No Brasil, h uma preocupao atual, no campo dos estudos de gnero e sexualidade, em se analisar como a constituio
de categorias e convenes culturais que informam a produo
dos sujeitos no caso deste trabalho, homossexuais, travestis ou
transexuais, por exemplo influenciada no apenas por diversos
marcadores sociais de diferena, mas tambm por variados campos, como o mercado, a cincia, a mdia ou a poltica. Nesse sentido, compreender a profuso discursiva em torno da sexualidade
tarefa que implica na anlise da atuao de variados campos. E
uma vez que se busque interpretar os processos socioculturais de
produo discursiva e cultural em torno das homossexualidades,
das transexualidades e das travestilidades, parece estratgico tomar como objeto de investigaes, por exemplo, as polticas pblicas culturais LGBT no Brasil contemporneo por meio da anlise
60
Camilo Braz
de alguns documentos que tm a finalidade de nortear sua proposio, implementao e acompanhamento, indagando acerca
dos modos como vem sendo discursivamente neles produzida a
ideia de uma cultura adjetivada propriamente enquanto LGBT,
os diferentes sentidos que adquire e seus possveis efeitos. Nesse
sentido, sigo de perto as indicaes do clssico trabalho de Mariza
Corra (1983)6, que tomou os inquritos sobre assassinato de
mulheres em defesa da honra como espcies de fbulas que
produzem um conjunto de convenes narrativas. Assim, tentar
interpretar como a cultura LGBT est sendo narrada nos planos
e programas aqui mencionados parece ser uma boa questo. Se,
como afirma Jagose (1996: 78) identidade provavelmente uma
das categorias mais naturalizadas que habitamos, no sentido de
ser tomada como uma existncia prvia, anterior a esquemas representacionais, podemos indagar se a cultura, especialmente
quando adjetivada, no produz efeitos similares.
XX

Polticas culturais no Brasil breves

consideraes
As polticas culturais so parte das polticas pblicas. E segundo Isaura Botelho (2001), o primeiro aspecto a ser pontuado
ao se falar desse tema no Brasil o quanto a rea da cultura
tende a ser vista como acessria no conjunto das polticas governamentais, qualquer que seja a instncia administrativa
(BOTELHO, 2001, p. 76). Alm disso, segundo a autora, preciso tambm levar em considerao o quanto isso se reflete nos
estudos sobre polticas culturais, campo ainda sem fisionomia
definida (BOTELHO, 2011, p. 84). Isso justifica a afirmao de
Que inspirou o recente trabalho de Nadai (2012) sobre inquritos de estupro
e atentado violento ao pudor.
61
Simis (2007), de que o tema das polticas culturais ainda praticamente desconhecido nas cincias sociais, no Brasil.
Como definio de polticas culturais, sigo aqui a orientao de Antonio Rubim (2007), que toma como base as ideias de
Nestor Canclini, para quem
los estudios recientes tienden a incluir bajo este concepto
al conjunto de intervenciones realizadas por el estado, las
instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados
a fin de orientar el desarrollo simblico, satisfacer las
necesidades culturales de la poblacin y obtener consenso
para un tipo de orden o transformacin social. Pero esta
manera de caracterizar el mbito de las polticas culturales
necesita ser ampliada teniendo en cuenta el carcter
transnacional de los procesos simblicos y materiales en
la actualidad (CANCLINI, 2005: 78).
Para Rubim, a histria das polticas culturais no Brasil

pode ser condensada por expresses como autoritarismo, carter tardio, descontinuidade, desateno, paradoxos, impasses
e desafios (RUBIM, 2007, p. 11). Segundo ele, na dcada de
1930 que podemos vislumbrar a inaugurao das polticas culturais no pas, por meio da passagem de Mrio de Andrade pelo
Departamento de Cultura da Prefeitura da cidade de So Paulo
(1935-1938), bem como pela implantao do Ministrio da Educao e Sade, em 1930 (cuja frente foi tomada por Gustavo
Capanema de 1934 at 1945). Experincias que, apesar do carter
inovador, tiveram como marca um forte teor autoritrio e centralizador (CALABRE, 2007, p. 89).
Entre 1945 e 1964, segundo Rubim (2007), houve pouca
ateno a esse campo no pas e, j no perodo militar de 1964 a
1985, a tradio da relao entre autoritarismo e polticas culturais retomada em toda sua amplitude (RUBIM, 2007, p. 21).
Em relao especificamente a um Plano Nacional de Cultura, h que se considerar que, na poca da ditadura, o Conselho
62
Camilo Braz
Federal de Cultura chegou a elaborar propostas em 1968, 1969 e

1973, mas elas no chegaram a ser colocadas em prtica.
Em 1973, no governo do presidente Mdici (1969-1974),
durante a gesto do Ministro Jarbas Passarinho (19691974), foi divulgado um documento intitulado Diretrizes
para uma Poltica Nacional de Cultura, que rapidamente foi
retirado de circulao. Somente em 1975, na gesto do
Ministro da Educao e Cultura Nei Braga, durante o governo Geisel (1974-1978), houve a aprovao da primeira
Poltica Nacional de Cultura. (REIS, 2010, p. 62).
As anlises realizadas acerca das primeiras tentativas de

formulao de uma poltica nacional de cultura, em pleno regime militar, mostram como elas foram marcadas por intenes
de controle e manipulao social, tratando a cultura como uma
questo de segurana nacional (REIS, 2008, p. 81).
Com a abertura poltica, por presso de intelectuais, ativistas e artistas foi criado o Ministrio da Cultura, em 1985. O modelo neoliberal, que implicou em retrao estatal e predominncia da atuao do mercado no que tange a tais polticas, foi iniciado ainda no governo Collor e implementado a partir de 1994,
na gesto de Fernando Henrique Cardoso, o que transformou,
para Rubim (2007), as polticas culturais em sinnimo de leis de
incentivo. O efeito disso foi certa concentrao da atuao na regio sudeste do pas, sobretudo nas mos de grandes empresas.
Tal cronologia corroborada por outros/as estudiosos/
as da rea, como Alexandre Barbalho (2007) e Paula Reis (2008),
que ressalta inclusive o carter limitado do conceito de cultura
operacionalizado nesse contexto, sinnimo de artes, cinema e
patrimnio (REIS, 2010). Assim, para muitos/as estudiosos/as
desse tema, foi somente a partir de 2002, j no primeiro governo Lula e com Gilberto Gil frente do MinC, que o Estado teria se reaproximado do campo das polticas culturais, passando
a atuar com base na concorrncia de projetos e uso de editais.
63
Alm disso, passa a ser prioridade do governo a criao de um

Plano Nacional de Cultura, cujo processo de criao envolveu,
em 2008, a participao da sociedade civil por meio de seminrios (regionais e no Distrito Federal), frum virtual, cartas e
e-mails (REIS, 2010).
A poltica cultural s pode ser pensada hoje enquanto
ao coletiva, criada e implementada com a participao
ativa dos indivduos, sem o que no faz mais sentido.
Poltica cultural pode ser definida como o programa de
intervenes realizado no s pelo Estado, mas por instituies civis, entidades privadas e por grupos comunitrios. (OLIVEIRA, 2010, p. 95).
Assim, seguindo as orientaes de Simis (2007), devemos

ter em mente que na democracia o papel do Estado no mbito da
cultura no produzir cultura, dizer o que ela deve ser, dirigi-la,
conduzi-la, mas sim
Formular polticas pblicas de cultura que a tornem acessvel, divulgando-a, fomentando-a, como tambm polticas de cultura que possam prover meios de produzi-la,
pois a democracia pressupe que o cidado possa expressar sua viso de mundo em todos os sentidos. (SIMIS,
2007, p. 135).
A questo talvez seja a que, nesse processo, invariavelmente,

se ajuda a produzir discursos em torno do que venha a ser cultura
e, no nosso caso, cultura LGBT.
XX
Uma cultura adjetivada
Em 1996, na gesto do presidente Fernando Henrique

Cardoso, o Ministrio da Justia publicou o Programa Nacional
de Direitos Humanos. Nele, definiu-se que
64
Camilo Braz
Direitos humanos so os direitos fundamentais de todas

as pessoas, sejam elas mulheres, negros, homossexuais,
ndios, idosos, pessoas portadoras de deficincias, populaes de fronteiras, estrangeiros e emigrantes, refugiados,
portadores de HIV positivo, crianas e adolescentes, policiais, presos, despossudos e os que tm acesso riqueza.
Todos, enquanto pessoas, devem ser respeitados e sua integridade fsica protegida e assegurada. (BRASIL, 1996, p. 3).
Embora homossexuais figurem no trecho acima como

populao-alvo no plano, que tinha o objetivo de eleger prioridades e apresentar propostas concretas de carter administrativo,
legislativo e poltico-cultural visando proteo aos direitos humanos, uma anlise mais detida do documento sugere, contudo,
que tais sujeitos no figuravam ainda como populao prioritria
do programa. Menciona-se a diversidade sem adjetiv-la, de
maneira bastante genrica e, qui, superficial. Alm disso, homossexuais no aparecem como figuras-alvo de programas ou
polticas, como o caso de mulheres, indgenas, populao negra,
portadores de deficincia, terceira idade, dentre outros grupos.
Quase seis anos depois, a Secretaria de Direitos Humanos
publicou o II Programa Nacional de Direitos Humanos. No documento, que propunha revisar o anterior, a cultura aparece adjetivada como aquela de respeito aos direitos humanos. Alm
disso, Cultura e Lazer figuram como eixos que no constavam do
plano de 1996. Outro indito o eixo denominado Orientao
Sexual, que traz algumas aes estratgicas, que vo desde propor emenda Constituio Federal para incluir a garantia do direito livre orientao sexual e a proibio da discriminao
por orientao sexual; at a necessidade de incluso de dados
relativos orientao sexual nos censos demogrficos. H tambm um subitem da seo Garantia de Apoio Igualdade, denominado Gays, Lsbicas, Travestis, Transexuais e Bissexuais
GLTTB. Dentre suas aes estratgicas, figuram a realizao
65
de pesquisas acerca da violncia sofrida por tais sujeitos, bem

como de campanhas a fim de combat-la. Afirma-se tambm a
necessidade de capacitao (na temtica de livre orientao sexual) de profissionais de educao, segurana pblica, policiais,
juzes e operadores do direto visando eliminao de esteretipos sexuais e de gnero, dentre outras aes. O mote do subitem
aponta, no limite, para a questo da violncia contra a populao
LGBT como um problema a ser enfrentado.
O foco do II Programa Nacional de Direitos Humanos foram os chamados grupos vulnerveis, destacando-se a atuao de mltiplos marcadores sociais de diferena, como gnero
ou raa, na produo de desigualdades a serem combatidas por
meio de aes estratgicas. A sexualidade, contudo, no figura
como um deles ao longo de todo o texto. Vulnerabilidade e
discriminao tendem a surgir ainda como termos englobantes, com exceo do racismo, que diretamente mencionado
diferentemente, por exemplo, da homofobia, que tende a ser subsumida sob a rubrica de outros quando se menciona as formas
de discriminao a serem combatidas. Assim, parafraseando a
ideia de que papel aceita tudo, presente na avaliao preliminar de polticas pblicas LGBT realizada pelo Ser-To (MELLO,
2010), nesse caso podemos arriscar que estvamos ainda um contexto em que nem o papel aceitava qualquer coisa. Alm disso,
se inegavelmente homossexuais aparecem no segundo Plano,
para a discusso aqui proposta cabe frisar que, de todo modo, a
cultura LGBT ainda no era diretamente mencionada.
O Brasil Sem Homofobia: Programa de Combate Violncia e Discriminao contra GLTB e de Promoo da Cidadania
Homossexual foi publicado em 2004, j durante o governo Lula,
pelo Ministrio da Sade e pelo Conselho Nacional de Combate
Discriminao (que foi criado por meio de medida provisria em
2001 e somente em 2010 passou a atuar, por meio de decreto, passando a se chamar Conselho Nacional de Combate Discriminao
66
Camilo Braz
e Promoo dos Direitos de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis

e Transexuais (CNCD-LGBT)). Um tema recorrente no texto
a questo da discriminao com base na orientao sexual. As
Paradas so mencionadas com destaque na parte que traz a justificativa para a existncia do Programa BSH:
A fora do ativismo vem se expressando em diferentes
momentos e eventos comemorativos, como o caso do Dia
Mundial do Orgulho GLTB, na qual se destaca a realizao
das Paradas do Orgulho GLTB que mobilizam milhes de
pessoas em todo o Pas. Esses eventos, especialmente, devem, com justia, ser considerados como as mais extraordinrias manifestaes polticas de massa desse incio de
milnio no Brasil. (BRASIL, 2004, p. 15).
Em seu programa de aes, h o seguinte item, no eixo Articulao da Poltica de Promoo dos Direitos Homossexuais:
Articular e desenvolver, em parceria com outras reas governamentais, aes de publicidade de utilidade pblica,
campanhas institucionais para a divulgao do Programa
de Combate Violncia e Discriminao contra GLTB e de
Promoo da Cidadania Homossexual, Brasil Sem Homofobia,
visando a ampliar o repasse de informaes sobre o tema
e, sobretudo, sensibilizar a sociedade brasileira para uma
cultura de paz e de no violncia e da no discriminao
contra homossexuais. (BRASIL, 2004, p. 19).
Aqui aparece a palavra cultura mais uma vez adjetivada,

mas como cultura de paz. E destaca-se a ideia de aes de publicidade e campanhas institucionais, o que em alguma medida
ecoa questes culturais ou relativas a concepes ou vises de
mundo, bem como o plano do vivido, do cotidiano.
Alm disso, h um eixo inteiramente voltado cultura:
VIII - Direito Cultura: construindo uma poltica de cultura de
paz e valores de promoo da diversidade humana. Ele traz as
seguintes propostas de aes:
67
31 - Apoiar a criao de um Grupo de Trabalho para elaborar um plano para o fomento, incentivo e apoio s produes artsticas e culturais que promovam a cultura e a
no discriminao por orientao sexual.
32 - Apoiar a produo de bens culturais e apoio a eventos
de visibilidade massiva de afirmao de orientao sexual
e da cultura de paz.
33 - Estimular e apoiar a distribuio, circulao e acesso
aos bens e servios culturais com temtica ligada ao combate homofobia e promoo da cidadania de GLBT.
34 - Criar aes para diagnosticar, avaliar e promover a
preservao dos valores culturais, sociais e econmicos
decorrentes da participao da populao homossexual
brasileira no processo de desenvolvimento, a partir de sua
histria e cultura.
35 - Implementar aes de capacitao de atores da poltica cultural para valorizao da temtica do combate
homofobia e da afirmao da orientao sexual GLBT.
36 - Articular com os rgos estaduais e municipais de
cultura para a promoo de aes voltadas ao combate da
homofobia e a promoo da cidadania GLBT. (BRASIL,
2004, p. 24-25).
O combate homofobia e a promoo da cidadania so o

mote do eixo, bem como do documento em geral. Fala-se no estmulo a aes culturais que reforcem aes nesse sentido, mas
no se utiliza ainda a expresso cultura LGBT, embora no item
34 aparea algo incipiente relativo sua preservao. H tambm item que remetem ideia da necessidade de fomento de
produes artstico-culturais, bem como eventos de massa, o
que nos remete questo da possibilidade de financiamento das
Paradas do Orgulho, no pas.
Aps a publicao do Brasil Sem Homofobia, foi criado no
Ministrio da Cultura o Grupo de Trabalho de Promoo da Cidadania GLTB7 (FRANA; BRAZ, 2013). Em 2005, a partir dos
Portaria do Ministrio da Cultura n. 219, de 23 de julho de 2004.
68
Camilo Braz
trabalhos deste GT foi publicado um edital de apoio s Paradas

do Orgulho, descritas no documento como eventos de visibilidade massiva que incluem manifestaes culturais. No edital no
fica claro o que estava sendo chamado de aes de carter cultural e social para alm das atividades comemorativas ao Dia
Mundial do Orgulho GLTB.
No ano seguinte, em 2006, o Ministrio da Cultura passou
a promover esse edital com um novo ttulo: Edital de Divulgao n. 1, de 19 de maio de 2006 Cultura GLTB. a primeira
vez, portanto, que a expresso cultura LGBT aparece em um
documento governamental (FRANA; BRAZ, 2013). E ela passa
a contemplar, alm das Paradas do Orgulho, um sentido mais
ampliado relacionado visibilidade promovida por atividades
e expresses artsticas diversas. Desse modo, possvel afirmar
que quando a expresso cultura LGBT surge em documentos
governamentais no Brasil, estava ligada, sobretudo, ao campo
das artes e das Paradas do Orgulho.
Realizei, durante a pesquisa, uma consulta ao canal de
acesso informao do governo, a respeito de quais aes haviam sido financiadas pelo MinC no que diz respeito s polticas
culturais LGBT. Por e-mail, obtive a informao de que, entre
2005 e 2009, a Secretaria da Cidadania e da Diversidade Cultural (SCDC) do MinC realizou seis editais para o segmento. Alm
disso, o Ministrio, por meio do Programa Cultura Viva, apoiou
projetos de Pontos e Pontes de Cultura voltados especificamente para a populao LGBT, sendo que grande maioria deles
no est mais vigente.
A I Conferncia Nacional de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais foi convocada por meio do Decreto Presidencial de 28 de novembro de 2007. Em seu texto-base, menciona-se,
no item relacionado atuao do Ministrio da Cultura (MinC),
os editais relativos ao Fomento s Expresses Culturais GLBT:
69
Esses editais apoiaram projetos culturais e artsticos de

afirmao do direito s expresses de orientao sexual e
de identidade de gnero, como as paradas e marchas e,
contemplando projetos em diversos segmentos da expresso cultural, tais como teatro, dana, audiovisual, msica,
cultura popular, literatura, patrimnio material e imaterial. (BRASIL, 2008, p. 33).
Tais editais faziam parte do Programa Cultural para a Reduo das Desigualdades Mais Cultura, que inclua os chamados Pontos de Cultura. Financiamento de Paradas do Orgulho,
marchas e expresses artstico-culturais so as potenciais aes
apresentadas. E nesse texto-base surge pela primeira vez a expresso cultura LGBT em planos governamentais (embora ela
tenha surgido antes disso, nos editais mencionados acima), ao
serem mencionados desafios na rea de polticas culturais:
Dentre os muitos desafios para os prximos anos esto a
ampliao e segmentao dos editais; a promoo de uma
exposio itinerante sobre a histria e a cultura GLBT; a
criao do Cadastro Nacional de Instituies que desenvolvem projetos e aes voltados para a populao GLBT e o
incremento da articulao com a sociedade civil, rgos estaduais e municipais. (BRASIL, 2008, p. 34, grifo meu).
J no Plano Nacional LGBT, figura como uma das estratgias incluir os quesitos orientao sexual e identidade de
gnero nos formulrios de projetos culturais. Alm disso, surge
como competncia do MinC:
Apoiar, por meio dos mecanismos institudos pela Lei
8.313/91 Lei Federal de Incentivo Cultura, projetos
culturais que tratam da temtica LGBT, a realizao de
estudos sobre a temtica LGBT, a preservao do acervo
que compe a memria cultural LGBT, a criao de espaos culturais LGBT e eventos de visibilidade massiva de
afirmao de orientao sexual, identidade de gnero e de
uma cultura de paz, com vistas a promover e socializar o
conhecimento sobre o tema LGBT. (BRASIL, 2009, p. 23).
70
Camilo Braz
Tambm so previstas como competncia do Ministrio estratgias que visem constituir projetos na rea de cultura e arte
LGBT, bem como aes de extenso em escolas pblicas utilizando produes artstico-culturais com temtica de sexualidade, diversidade sexual e identidade de gnero, com recorte de
raa e etnia, como forma de educar para a cidadania e incluso
(BRASIL, 2009, p. 24).
Ademais, so mencionadas, tanto no texto-base da Conferncia quanto no Plano Nacional LGBT, algumas estratgias que
visem incentivar a produo cultural relacionada juventude
LGBT. Alm disso, figura como ao sob responsabilidade do
MinC a capacitao de organizaes LGBT para a elaborao e
gesto de projetos culturais, visando aos editais na rea de cultura.
Assim, quando a cultura LGBT aparece nesses dois documentos, estava at certo ponto relacionada a modos de fazer
cultura, aproximando-se do que vem sendo denominado por
alguns/algumas estudiosos/as de cultura em um sentido mais
antropolgico (RUBIM, 2007; REIS, 2010), condizente com as
ideias que tm norteado a atuao governamental na rea cultural, desde 2002. Ao mesmo tempo, chama a ateno que o resgate da memria cultural GLBT brasileira figure nas estratgias de
Ao e Gesto do item relacionado Cultura tanto do texto-base
quanto do Plano Nacional.
No texto-base, por exemplo, fala-se na criao de museus
para abrigo do acervo recolhido, resgatando os bens materiais e
imateriais dessa populao, bem como na promoo da circulao deste acervo em exposies itinerantes, assim como se menciona a produo de materiais audiovisuais com foco em questes
LGBT. Menciona-se tambm a necessidade de apoio a eventos
culturais com foco nas questes GLBT, bem como na incluso,
no calendrio cultural nacional, dos Dias do Orgulho GLBT (28
de junho), da Visibilidade Lsbica (29 de agosto), da Visibilidade
Travesti (29 de janeiro), como datas comemorativas oficiais.
71
Em dezembro de 2011 ocorreu em Braslia a II Conferncia

Nacional LGBT. Tendo como subttulo Por um pas livre da pobreza e da discriminao: Promovendo a cidadania de lsbicas,
gays, bissexuais, travestis e transexuais, coadunava-se desse
modo ao slogan do governo Dilma, cujo foco a erradicao da
pobreza no pas. Isso explica que, ao longo de todo o texto, ao
serem mencionados os sujeitos foco de cada uma das propostas
a questo da classe social figure quase como uma espcie de item
obrigatrio, aludindo a uma noo de soma de desigualdades
que pouco se aproxima de uma viso interseccional. At o momento, no foi divulgado o II Plano Nacional LGBT, que seria
fruto da II Conferncia LGBT.
Por fim, em 2012 o Ministrio da Cultura divulgou as metas
do Plano Nacional de Cultura, cujo foco a diversidade cultural.
J na apresentao, de Sergio Mamberti, fala-se em cidadania cultural, pensando cultura a partir de trs dimenses: expresso
simblica, direito de cidadania e como campo potencial para o
desenvolvimento econmico com sustentabilidade. O documento
traz, como perspectiva, a implementao do Sistema Nacional de
Cultura, com recursos do Fundo Nacional de Cultura.
A populao LGBT figura no texto em duas metas. A primeira delas chamada de Cartografia da diversidade das expresses culturais em todo o territrio brasileiro realizada. Produzir um mapa das expresses culturais e linguagens artsticas
de todo o Brasil.
A cartografia da diversidade cultural brasileira deve abarcar as especificidades culturais de cada estado e todas as
expresses do patrimnio artstico e cultural brasileiro
(material e imaterial). Isso significa que sero mapeadas
tanto as expresses das linguagens artsticas (teatro, dana, circo, artes visuais, msica, entre outras), como aquelas de grupos sociais representantes de vrios segmentos
de nossa diversidade. Entre esses segmentos esto: povos
de terreiro; povos indgenas; ciganos; culturas populares;
72
Camilo Braz
imigrantes; Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBTs); mulheres; pessoas com deficincia ou
transtornos psquicos; mestres de saberes e fazeres tradicionais; crianas, jovens e idosos. (BRASIL, 2012, p. 26-27).
A segunda meta intitulada 450 grupos, comunidades ou

coletivos beneficiados com aes de Comunicao para a Cultura.
Atender 450 grupos com aes de comunicao para a cultura:
O objetivo desta meta promover a comunicao como um
aspecto que diz respeito cultura. pela rdio, pela TV,
pela internet, pelas revistas e pelos jornais que a sociedade constri e circula alguns dos valores que simbolizam a
cultura de um povo. Nem sempre as expresses da diversidade cultural so veiculadas nesses meios de comunicao.
Por exemplo, o Carimb, os modos de cura de um paj, o
Reizado, a Congada, o Coco de Umbigada, a religiosidade
dos povos de terreiro, dentre outras coisas. Por meio da mdia e dos meios de comunicao pode-se conhecer a variedade de modos de ser do brasileiro. Por isso, importante
fomentar iniciativas que ampliem o exerccio do direito humano liberdade de expresso cultural e do direito comunicao. O pblico desta meta so: mulheres, negros e
negras, indgenas, quilombolas, ribeirinhos, rurais, pessoas
com deficincia, LGBTs (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais), entre outros. (BRASIL, 2012, p. 120).
Desse modo, um suposto sentido antropolgico de cultura figura, nos documentos aqui trazidos, ao lado de propostas
de patrimonializao ou musealizao da cultura LGBT,
afirmada muitas vezes como algo a ser resgatado. Cada vez
mais, nos aproximamos de uma linguagem que toma a cultura
LGBT como patrimnio cultural em um sentido no apenas
estanque, mas tambm restritivo8.
Alm disso, no item do texto-base em que se menciona a atuao do Ministrio da Cultura (MinC), a populao LGBT aparece como grupo social carente
de ateno e valorizao. Polticas pblicas na rea cultural so apontadas
73
De acordo com Izabela Tamaso (2007), h um conflito constitutivo das polticas de patrimonializao, exemplificado pelo
hiato entre o tempo monumental e o tempo social no limite, entre os discursos oficiais e o plano do vivido. Tal perspectiva
corroborada por Manuel Ferreira Lima Filho (2007), ao indagar
criticamente acerca dos riscos dos processos de tombamento, que
muitas vezes instituem memrias musealizadas e oficiais
que invisibilizam outras formas temporais e sociais.
XX
Polticas culturais LGBT em Gois
Como parte da pesquisa realizei com Matheus Gonalves

Frana9 uma breve etnografia na 10 Conferncia Municipal de
Cultura ocorrida em Goinia, capital do estado de Gois, durante
dois dias de dezembro de 2012. Alm disso, realizamos quatro
entrevistas semiestruturadas, com ativistas e gestores/as ligados/as a questes LGBT locais.
Em primeiro lugar questionamos o que seria, do ponto de
vista dos/as entrevistados, a cultura LGBT e quais seriam exemplos de prticas a ela ligadas. Todos/as titubearam um pouco
para respond-la. E, curiosamente, as respostas, na maioria das
vezes, aludiram no ao mbito do ativismo LGBT propriamente, mas a elementos discursivamente produzidos por e culturalmente associados ao chamado mercado GLS (gays, lsbicas e
simpatizantes). Assim, a cultura LGBT estaria ligada, para os/
como ferramentas de construo da cidadania e LGBT figuram como protagonistas do desenvolvimento econmico e social do Pas (ano, p. 33), o que
evoca, em certo sentido, uma noo de cultura como razo prtica (SAHLINS,
2003), uma vez que o protagonismo para o desenvolvimento econmico figura
como justificativa para que LGBT sejam reconhecidos/as como cidados/s.
9
Estudante de graduao em Cincias Sociais pela FCS/UFG. Este tpico foi
escrito tendo como base fundamental uma parte de seu relatrio de Iniciao
Cientfica PIBIC (CNPq) (FRANA; BRAZ, 2013).
74
Camilo Braz
as entrevistados/as, ora s msicas comumente tocadas em boates gays, ora s performances realizadas pelas drag queens em seu
bate-cabelo, ou mesmo s Paradas do Orgulho eventos de
visibilidade massiva que, embora organizados e levados a cabo
pelo ativismo, contam em geral com a participao do mercado e
do Estado em seu financiamento.
Entrevistador: O que envolve, por exemplo, a cultura
LGBT, na sua opinio?
Entrevistado: Na minha opinio. Bom, a msica, principalmente a msica eletrnica... Ela tem um ritmo especfico, que o tribal, que uma msica bem gay, mesmo...
o que as pessoas chamam de bate-cabelo ou drag music...
A prpria cultura da drag... O transformista, n? O que
mais... A prpria... No um problema, mas quando voc
fala a cultura drag, voc j tem vrias... O leque grande,
n? Voc tem a drag caricata, a diva, a top, a performtica,
a voc tem a questo do transformismo, que diferente
da drag... A cultura basicamente nesses pilares centrais, e
a nas suas diferenas. E a tem diferenas locais, regionais. Cada lugar tem uma forma diferente.
Entrevistada: O que cultura LGBT? Cultura LGBT
aquele colorido todo que tem aquela Parada, sabe? aquela expresso de vida, a vivncia de cada um, sabe? So as
drags montando, so as travestis falando do corpo de uma
forma ou outra [...] Ento, a gente pensar essa histria do
corpo... isso cultura LGBT.
possvel perceber trechos nas entrevistas nos quais alguns/algumas entrevistados/as problematizam o reducionismo de se tomar cultura apenas enquanto sinnimo de arte,
como evidencia o trecho de uma entrevista com um gestor, ao
comentar sobre o Sistema Nacional de Cultura:
Entrevistado: A vem a discusso: o que cultura e o que
arte?
Entrevistador: Para voc, o que seria?
Entrevistado: So duas coisas fundamentais. A arte aquilo que o artista produz. A arte uma pea de teatro. A
75
cultura, no. A cultura tudo o que uma sociedade produz. So todos os segmentos da sociedade. uma viso de
uma cidade. Como essa cidade age, como ela come, como
ela se veste, como ela anda, quais so os pontos de preconceito que tm que ser combatidos, quais os pontos que tm
que ser levantados. Ento eu acho que isso seja cultura. A
cultura o que move o cidado.
Alm das ambivalncias em torno dos significados atribudos expresso cultura LGBT, as entrevistas realizadas evidenciaram o quanto as polticas culturais para tal populao em
Gois so algo incipiente ou, como definido por uma das colaboradoras da pesquisa, aos trancos e barrancos (FRANA;
BRAZ, 2013). O cenrio local estaria, assim, bastante distante do
que proposto nos documentos governamentais aqui analisados. Haveria uma distncia enorme entre o que est nos textos e
o plano do vivido, do cotidiano, corroborando a impresso trazida pelos/as entrevistados/as na j mencionada pesquisa realizada pelo Ser-to acerca das polticas pblicas para a populao
LGBT no Brasil, de que, no limite, papel aceita tudo (MELLO,
2010). E tais falas corroboraram tambm algumas das impresses que tivemos a partir de nosso exerccio etnogrfico, realizado durante a 10 Conferncia Municipal de Cultura, em Goinia.
Em primeiro lugar, apontam para a reduo da noo de cultura
quase exclusivamente ao campo das artes, quando se trata de
polticas culturais em geral. No evento, havia presena macia
de artistas de distintas reas, dialogando e discutindo propostas
de polticas voltadas para os segmentos por eles/as representados/as. Em segundo lugar, sinalizam para a inexistncia de editais especficos para o segmento LGBT na rea de cultura, tema
que no foi discutido na Conferncia. Em terceiro lugar, algumas
das falas realizadas no evento sinalizam de certo modo para o
fato (apontado por um dos entrevistados) de que a preocupao
com polticas pblicas seguiria, no Brasil, a tendncia geral de
76
Camilo Braz
se priorizar propostas em reas tais como sade, educao ou

segurana pblica, consideradas mais relevantes ou estratgicas
do ponto de vista governamental. E, por fim, as entrevistas apontaram para certa ausncia de demandas por parte do prprio
movimento LGBT, no que tange a polticas culturais, em Gois.
Na Conferncia, por exemplo, no havia ativistas LGBT apenas
duas pessoas apresentaram-se nas discusses como pertencentes
a movimentos sociais, no caso, do movimento Negro.
Entrevistador: [...] eu queria entender um pouco na tua
perspectiva como a atuao do Movimento, se tem algum tipo de demanda, mesmo, na atualidade.
Entrevistado: No. No. No tem demanda. No tem uma
poltica j, uma poltica definida. Hoje voc tem essa secretaria na prefeitura, de diversidade sexual, [...] mas voc
no tem uma demanda ainda. Falta ainda que os rgos
governamentais, que seria funo deles, chamar pra discutir. No tem. No tem demanda. A nica demanda que
tem a Parada Gay. Mas fora isso, no tem demanda.
Por fim, nosso mapeamento (certamente incompleto e preliminar10) constatou alguns projetos que poderamos enquadrar
como relacionado s polticas culturais LGBT, nos termos propostos pelos documentos aqui analisados, aprovados em Gois
nos ltimos anos. Embora as chamadas semanas da diversidade
cultural venham ocorrendo h muitos anos em Goinia, antecedendo as Paradas do Orgulho, foi somente a partir de 2006 que
tais eventos passaram a ser financiados, em parte, tambm pelo
Ministrio da Cultura (ampliando o foco de financiamento para
alm do Ministrio da Sade). Cabe lembrar, como mencionado,
que em 2005 e 2006 foram publicados pelo MinC editais voltados
Parte dos dados aqui trazidos proveniente da investigao Movimentos
sociais, direitos humanos e cidadania: um estudo sobre o movimento LGBT em
gois, realizada pelo Ser-to e financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Gois (FAPEG) (BRAZ et al., 2011).
10
77
ao financiamento de atividades artsticas, sobretudo relacionadas s Paradas do Orgulho, no pas. Em 2007, a VIII Semana da
Diversidade Cultural GLBTT de Goinia e a XI Parada do Orgulho GLBTT de Goinia tambm contaram, como parte do financiamento, com recursos do Ministrio da Cultura. Sob o ttulo 12 horas de Cultura LGBT, foi realizado um evento pelo Frum
de Transexuais em 22 de novembro de 2009, entre o meio-dia
e a meia-noite, em uma casa noturna da cidade. Essa ao foi
contemplada pelo Prmio Cultural LGBT de 200811. Na ocasio,
segundo uma das entrevistadas, ocorreram shows de MPB,
rock, samba, pagode e msica sertaneja, bem como concursos de
beleza: Transex Cultura 2009 e Drag Cultura 2009. Alm disso, a
segunda edio do Prmio Cultural LGBT, em 200912, premiou
duas Paradas do Orgulho em Gois: a de Jata, no sudoeste do
estado, e a da capital.
XX
Consideraes finais
A cultura LGBT figura em vrios documentos governamentais, fruto de dilogos com a sociedade civil organizada, relativos s polticas culturais no Brasil contemporneo.
A anlise aqui trazida buscou mostrar como os sentidos
da expresso cultura LGBT, variam, em tais documentos, desde uma concepo essencializada (quando se afirma a cultura
LGBT como algo a ser resgatado, resguardado ou patrimonializado), at uma noo, nessa mesma linha, que enfatiza a necessidade de pensarmos na cultura LGBT como sinnimo de
arte muito embora no fique claro, luz desses documentos,
O Frum de Transexuais de Gois foi uma das organizaes vencedoras deste

prmio em decorrncia da organizao da Parada do Orgulho LGBT de 2008.
12
Publicado no Dirio Oficial da Unio em 16 de maro de 2009.
11
78
Camilo Braz
quais seriam essas manifestaes para alm, por exemplo, dos

eventos de visibilidade massiva, como as Paradas do Orgulho,
que ocorrem todos os anos em vrias cidades do pas (BRAZ;
MELLO, 2012). possvel, ainda, vislumbrar nos documentos
aqui analisados, ainda que de forma tangencial, proposies
que aproximam a ideia de polticas culturais LGBT como
aquelas que, menos preocupadas com a definio do que seria
a cultura LGBT, proponham uma produo discursiva positivada de tal populao, alm das Paradas do Orgulho, em
variadas outras instncias desde os meios de comunicao
at os livros didticos, passando transversalmente por polticas educacionais, de mdia, turismo, de cultura, dentre outras
reas. Contudo, necessrio ficarmos atentos/as justamente
para os riscos de normalizao e excluso que tais propostas,
ainda assim, podem trazer.
Dentro do ps-estruturalismo, a prpria noo de identidade como um senso de si coerente e permanente percebida como uma fantasia cultural, ao invs de um fato
demonstrvel. As objees nfase na identidade na poltica gay e lsbica baseiam-se de incio no fato de que a
categoria fundacional de qualquer poltica identitria inevitavelmente exclui sujeitos potenciais em nome da representao (JAGOSE, 1996, p. 82).
Finalizando com provocaes queer, necessrio lembrarmos que, de acordo com Teresa De Lauretis (2010), uma marca
dessa vertente de estudos sempre questionar os riscos por trs
de polticas de normalizao, assim como o fez, por exemplo,
Judith Butler (2003B) ao indagar se o apelo ao Estado pela legitimidade do casamento homossexual, apesar da necessidade
de apoiarmos estrategicamente reivindicaes por sua inteligibilidade e reconhecimento, no traria implcito o risco de tornar
mais difcil a defesa da viabilidade de arranjos alternativos de
parentesco. Cabe indagar, ento, se esse processo de adjetivao
79
da cultura LGBT no traz tambm riscos de normalizao e excluso, sendo preciso que indaguemos quais as prticas culturalmente associadas homossexualidade como, por exemplo,
as chamadas culturas erticas que envolvem experimentaes
sexuais, usos/cuidados do corpo, estticas da existncia particulares e diversas - que essa expresso, em sua verso higienizada
e oficial, no abarca.
XX
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possvel um ESTADO* que abarque a

multido queer? Notas para pensar
as multiplicidades na biopoltica
contempornea
m
Ftima Lima
XX
Apresentao
roponho, neste texto, onde o tema nos instiga a pensar a relao entre o Estado, as polticas queer e a contemporaneidade, tecer breves consideraes, por vezes, provisrias. O texto intitula-se possvel pensar um ESTADO* que abarque a multido
queer? Notas para pensar as multiplicidades1 na biopoltica contempornea e tem como provocao/interrogao a relao Estado e polticas queer tendo como cenrio o contexto atual marcado
por profundas transformaes no que tange as vidas, os corpos,
os gneros, as sexualidades e os desejos. No constitui uma tarefa
fcil tal exerccio na medida em que coloca como elementos para
reflexo dois territrios marcados por complexidades: o Estado
Toma-se a ideia de mltiplo ou multiplicidades como proposta por Gilles
Deleuze e Flix Guattari (1995) no no sentido de diversidade como comumente empregamos, mas no sentido de tomar a multiplicidade pela frmula n-1
onde n configura-se como o mltiplo podendo dele sempre ser extrado o 1 que
a expresso da singularidade.
84
Ftima Lima
e a multiplicidade queer Algumas questes e alguns paradoxos

norteiam as reflexes deste texto:
a) como, por dentro do Estado, que opera a partir de imperativos normativos, entre eles a heterossexualidade compulsria
como matriz de inteligibilidade cultural (Butler, 1993; 2003), polticas que desestabilizam esta ordem podem ser construdas e
efetivadas? b) Antes disso, o que queremos realmente dizer com
polticas queer? Se a multiplicidade queer uma construo poltica, uma aposta em outra poltica, como possvel converter
seus elementos para o mbito dos poderes constitudos? c) Sendo
as possibilidades queer a potncia da abjeo, da anormalidade como possvel produzir normalizaes a partir da poltica?
Estas, entre outras questes, movimentam as inquietaes
deste texto. Como elementos heterclitos, numa bricolagem intelectual e prtica, prope pensar o que queremos mesmo dizer
quando falamos Estado e o que podemos afirmar como sendo
polticas queer. Como contexto analtico toma como cenrio a
biopoltica contempornea onde os desejos tm sido territrios
de incitao e controle, exerccio pleno daquilo que Michel Foucault
(2008) to bem apontou em Segurana, Territrio e Populao e
Gilles Deleuze e Flix Guattari (1992) no Post-Scriptum sobre as
sociedades de controle.
XX
Para pensar o Estado

Tudo no Estado, justamente porque houve
Estado sempre e por toda parte.
O Estado no para de produzir e reproduzir
crculos ideais, mas preciso uma mquina de
guerra para fazer um redondo.
Gilles Deleuze e Flix Guattari.
possvel um ESTADO* que abarque a multido queer?...
85
O asterisco na palavra ESTADO no um acaso, mas um

artifcio grfico e simblico que denota a complexidade que
refletir sobre o que queremos dizer quando falamos Estado. A
interrogao tambm perfaz as inquietaes. Mais do que afirmar que o Estado aberto s polticas queer ou rarefeito a elas,
interessante refletir, por dentro da noo de Estado, as tenses e
alargamento onde as possibilidades queer so capturadas e/ou
mantm a sua potncia de mquina de guerra, suas resistncias
e singularidades como expresses desestabilizadoras, principalmente das performances de gnero.
Deleuze e Guattari (1997), no inquietante texto Tratado de
Nomadologia: a mquina de guerra, no Mil plats, volume 5, chamam a ateno para o carter dual do Estado marcado pela dimenso de dspota e de legislador como elementos principais
de um aparelho de Estado que procede por Um-dois, distribui
as distines binrias e forma um meio de interioridade. uma
dupla articulao que faz do aparelho de Estado um estrato
(DELEUZE, 1997, p. 12). Aqui so possveis vrios dilogos que
iluminam as discusses. O primeiro deles refere-se ressalva de
que os Estados se compem a partir de duas dimenses, dois
domnios de poder: o poder centralizado e expresso na figura
do imperador, do rei, do chefe de estado e um domnio jurdico
habitado por legisladores e leis. Essa dimenso dual coaduna-se
para configurar uma sensao de interioridade na forma Estado,
sensao esta que acaba naturalizando a ideia do Estado como
universal e homogneo.
Um segundo dilogo que o pensamento Deleuziano possibilita uma anlise contrria ideia do Estado como algo homogneo, nico, estvel. Tomando como referncia as discusses
de Clastres, o texto recupera a ideia das sociedades primitivas
como sociedades contra o Estado. Longe de se configurarem enquanto sociedades sem estado (sendo o Estado a representao
da civilidade) inverte a lgica evolucionista trazendo a dimenso
86
Ftima Lima
de conjurao, de antecipao da forma Estado pelas sociedades

ditas primitivas; antecipao, antes de tudo, daquilo que uma
recusa: a recusa ao poder centralizado, a figura do chefe de Estado
como lugar da ordem, a recusa ao dspota, a um sistema jurdico
que seja a representao do poder. Diz Clastres (2003, p. 217):
Existem por um lado as sociedades primitivas, ou sociedades sem estado; e, por outro lado, as sociedades com Estado. a presena ou a ausncia da formao estatal (suscetvel de assumir mltiplas formas) que fornece a toda
sociedade o seu elo lgico, que traa a linha de irreversvel
descontinuidade entre as sociedades.
Destaca-se aqui o carter mltiplo dos Estados, suas formas e singularidades no exerccio do poder, sua dimenso enquanto mquina de captura produtora de modos de subjetivao
(formas de ser e estar no mundo e em mundos) serializadas, incitadas nas suas potncias, controladas em suas singularidades,
fenmeno este cada vez mais acentuado nas sociedades capitalsticas contemporneas, mas o que mesmo pensar o Estado
como mquina de captura? Antes de pensar a mquina de captura
faz-se necessrio pensar a mquina de guerra.
Para pensar a mquina de guerra preciso, antes de tudo,
desnaturalizar a noo de guerra como geralmente entendemos
no aparelho do Estado moderno, ou seja, como integrao jurdica da guerra e a organizao de uma funo militar. Alm
disso, constitui condio sine qua non entender que a mquina
de guerra, enquanto resistncia, irredutvel ao Estado e produzida fora dele; uma forma plena de exterioridade e como pura
exterioridade a mquina de guerra constitui o fora, o no lugar,
o espao liso2. A mquina de guerra resiste, metamorfoseia-se,
Longe de se configurarem em binarismo, o liso e o estriado so nas reflexes de Deleuze e Guattari modos de ser e estar no mundo e em mundos. Formas de conceber espaos e modos de subjetivao diferentes. O espao liso
87
tensiona a mquina-estado. Inveno dos nmades, a atualidade

da mquina de guerra pode estar presente tanto numa inovao
industrial, tecnolgica, num circuito comercial, artstico, nos movimentos sociais, nas ruas, na multido queer enfim em todos
esses fluxos e correntes que no se deixam apropriar pelo estado
seno secundariamente (Deleuze, 1997, p. 34). Assim, no plano da micropoltica cotidiana diferentes mquinas de guerra se
produzem nas dobras da mquina Estado. No entanto,
O Estado como aparelho de captura tem uma potncia de
apropriao; mas, justamente, essa potncia no consiste
somente em que ele captura tudo o que pode, tudo o que
possvel [...]. O aparelho de captura se apropria igualmente
da mquina de guerra, [...] dos mecanismos de antecipao-conjurao (DELEUZE; GUATTARI, 2002, p. 128).
A mquina Estado este aparelho de captura apropria-se,

de diferentes formas, das mquinas de guerra ao tempo em que
estas fluxos constantes reatualizam-se em outros devires.
Precisamos pensar quais os mecanismos de antecipao-conjurao tem potncia de metamorfose, potncia de resistncia
frente mquina de captura. Este um paradoxo constitutivo para pensar as possibilidades queer enquanto mquinas de
guerra, exteriores, capturadas pela forma Estado, mas que se
reinventam em outros/novos fluxos. Voltaremos ao tema da
antecipao-conjurao.
e o espao estriado, o espao nmade e o espao sedentrio, o espao onde

se desenvolve a mquina de guerra e o espao institudo pelo aparelho de
Estado no so da mesma natureza. [...] O espao liso ocupado por acontecimentos e heceeidades, muito mais do que por coisas formadas e percebidas.
um espao de afetos, mais do que de propriedades. uma percepo hptica,
mais do que ptica. Enquanto no espao estriado as formas organizam uma
matria, no liso materiais assinalam foras ou lhes servem de sintomas
(Deleuze; Guattari, 1997, p. 185).
88
XX
Ftima Lima
Para pensar as multides queer

As minorias sexuais tornam-se multides.
O monstro sexual que tem por nome
multido torna-se queer.
Beatriz Preciado
Empregado pela primeira vez por Teresa de Laurettis no

ano de 1990, o termo queer at ento usado de forma pejorativa
para ser referir as performatividades de gnero e sexualidades
desestabilizadoras da heteronormatividade compulsria, tem
sido utilizado tanto na academia quanto em diferentes movimentos e coletivos para assinalar uma diferena, principalmente
nas performances de gnero, que no deseja ser assimilada e tolerada (LOURO, 2001).
Desde ento, um campo de diferentes pesquisadores (antroplogos, socilogos, linguistas, historiadores, pedagogos, as
artes em geral, entre outros e outras) tem se organizado e tentado
definir um campo dos estudos marcado por discusses que sofreram influncia direta dos estudos culturais quanto das discusses ps-estruturalistas.
No que se refere aos diferentes movimentos e coletivos, o
termo queer e tudo aquilo que ele pode evocar enquanto possibilidade poltica tem sido usado ora como forma de resistncia
aos processos marcados pela fora da heteronormatividade, ora
como forma de pleitear determinadas agendas polticas. Aqui
uma multiplicidade de performatividades comearam a fazer da
plataforma queer uma possibilidade de reivindicar e manter sua
dimenso desestabilizadora.
No campo epistemolgico algumas pensadoras tm ressignificado o que podemos tentar definir como os estudos queer.
Marie Hlne Bourcier (2006) traz para o debate atualizaes
89
sobre a poltica queer chamando para reflexo o fato de que esta

se distingue do pensamento ps-moderno e ps-estruturalista na
medida em que pede uma repolitizao do campo sexual; uma
crtica dos centros de formao das identidades sexuais e do gnero normativo; formas de interveno dentro da economia dos
discursos disciplinares, dos regimes de verdade e da biopoltica.
As reflexes de Bourcier so importantes na medida em que assinala condies imprescindveis numa plataforma queer: outra
poltica, ou como a autora prefere chamar, uma repolitizao do
campo sexual (corpos, sexualidades, desejos), mas tambm uma
ressignificao dos regimes de verdade, das produes discursivas, das relaes entre saberes e poderes, outras formas de dizibilidades (discursos) e visibilidades (prticas).
Neste contexto, as reflexes de Beatriz Preciado vm tambm ocupando movimentos interessantes no que tange a pensar a multiplicidade queer na atualidade. Para a autora, a noo
de multido aparece em oposio ou no lugar de diferena sexual onde as possibilidades de corpos e modos de existncias
se deslocam de uma base natural, biolgica, para se expressar
a partir de diferentes performatividades de gnero. Aquilo que
a princpio visto como uma poltica das minorias acaba por
se converter em uma poltica das multides com potncia de
processos identitrios (em devires) que desconstri as identidades sexuais normalizadas social e culturalmente, desterritorializando a heterossexualidade compulsria como norma vigente.
Essas novas apostas de leituras quanto de organizao de territrios oxigenam tanto o campo epistemolgico quanto as prticas
sociais (campos indissociveis) que apostam sempre na desestabilizao como elemento central.
XX
Para pensar a biopoltica contempornea
Discutir a questo da biopoltica na contemporaneidade

dialoga com as reflexes que partem do pensamento de Michel
90
Ftima Lima
Foucault, principalmente nos cursos intitulados Segurana, Territrio e Populao, ministrado em 1978, e na sequncia o Nascimento
da Biopoltica, curso ministrado em 1979.
Pensar a Biopoltica significa, ao contrrio do que muitas
vezes colocado sobre o pensamento de Foucault, entend-la
no conjunto de sua obra, na constituio do pensamento Foucaultiano, na arquegenealogia sobre a relao saber/poder nas
culturas ocidentais.
Para tanto, faz-se necessrio ressaltar que a biopoltica no
outro/novo regime de poder, mas um acoplamento de poder
naquilo que Foucault inicialmente analisou como as sociedades
disciplinares cujas caractersticas eram, entre outras, a disciplinarizao dos corpos individuais e coletivos e seu adestramento
a partir de uma norma estabelecida. O que comea a mudar a
partir do sculo XVII e, principalmente do sculo XVIII, a inveno do conceito de populao e como este, com todo seu aparato adjetivo, passar a ser o espao sobre o qual a relao saber/
poder, a incitao e controle atuaro. Deleuze (1992) sobre esse
acoplamento de poder nos assinala que:
certo que entramos em sociedades de controle, que j no
so exatamente disciplinares. Foucault com frequncia
considerado como o pensador das sociedades de disciplina,
e de sua tcnica principal, o confinamento (no s o hospital
e a priso, mas a escola, a fbrica, a caserna). Porm, de
fato, ele um dos primeiros a dizer que as sociedades
disciplinares so aquilo que estamos deixando para trs,
o que j no somos. Estamos entrando nas sociedades
de controle que funcionam no mais por confinamento,
mas por controle contnuo e comunicao instantnea.
(DELEUZE, 1992, p. 215).
Neste contexto, a prpria definio de uma norma e, consequentemente do normal e do patolgico sofrer alteraes
considerveis.
91
Nas disciplinas, partia-se de uma norma e era em relao

ao adestramento efetuado pela norma que era possvel
distinguir depois o normal do anormal. Aqui, ao contrrio, vamos ter uma identificao do normal e do anormal,
vamos ter uma identificao das diferentes curvas de
normalidade, e a operao de normalizao vai consistir
em fazer essas diferentes distribuies de normalidade
funcionarem umas em relao s outras [...]. So essas
distribuies que vo servir de norma. A norma est em
jogo no interior das normalidades diferenciais. O normal
que primeiro, e a norma se deduz dele, ou a partir
desse estudo das normalidades que a norma se fixa e
desempenha seu papel operatrio. Logo, eu diria que
no se trata mais de uma normao, mas sim, no sentido
estrito, de uma normalizao (FOUCAULT, 2008, p. 82).
Esse processo mudou radicalmente a relao com os poderes (as normas). Estas no constituam mais o balizador que
separava a normalidade (a razo) da anormalidade (a des-razo,
a loucura). Agora, as sries passam a compor degrads de normalizao onde nada e ningum escapa (Deleuze, 1992). Entender a capilarizao do poder fundamental e ilumina os processos atuais que se mostram revestidos de novas/outras complexidades onde o que est em jogo so as produes discursivas
(saberes), as relaes de poder e como estas produzem, modelam
e capturam sujeitos e processos de subjetivao.
Preciado (2008) quando aborda o investimento do capitalismo industrial, que transformou o sexo e a sexualidade em objetos privilegiados de gesto pblica a partir do final da segunda
guerra mundial e, principalmente, durante a guerra fria, recupera a ideia de biopoltica no pensamento de Michel Foucault onde
um dos conceitos chave a noo de sexopoltica. Tomando,
mais precisamente o conceito de Biopoder e Biopoltica, a autora
volta s observaes empricas para a biopoltica contempornea
cuja proliferao das tecnologias corporais constitui sua principal caracterstica e fazem parte da parafernlia atual que coloca,
92
Ftima Lima
cada vez mais, os corpos individuais e coletivos nos clculos do

Estado e do capitalismo produzindo e proliferando as minorias de anormais no sculo XX.
Diz Preciado (2011):
A sexopoltica uma das formas dominantes da ao biopoltica no capitalismo contemporneo. Com ela, o sexo
(os rgos chamados sexuais, as prticas sexuais e tambm os cdigos de masculinidade e de feminilidade, as
identidades sexuais normais e desviantes) entra no clculo
do poder, fazendo dos discursos sobre sexo e das tecnologias de normalizao das identidades sexuais um agente
de controle da vida. (PRECIADO, 2011, p. 11).
no que considera uma distncia entre as observaes

empricas de Michel Foucault e o que estava alm do limite de suas
observaes que a autora recupera a constituio, a complexidade
e a potencialidade dos anormais frente s tecnologias de
normalizao que agem sobre a vida dos indivduos atuando
como um dispositivo de controle e modelagem norma heterossexual. Neste contexto designa a atualidade capitalista
como uma era farmacopornogrfica onde seu funcionamento
possvel graas gesto biomdica da subjetividade, atravs de seu controle molecular e da produo de conexes audiovisuais (Preciado, 2008, p. 44).
neste contexto que precisamos refletir sobre as possibilidades, avanos, retrocessos, recrudescimentos das apostas nas
transformaes das possibilidades queer enquanto poltica.
XX
Tantos possveis
Permanece, no meio destas inquietaes, uma interrogao: o que pode ser as possibilidades de polticas queer frente
ao Estado?
93
Mais do que oferecer respostas, estas no apenas provisrias e impossveis enquanto uma positividade ou uma negatividade. O objetivo do texto no afirmar ou negar se existe a possibilidade de polticas queer no mbito do Estado, mas provocar
uma reflexo que s podemos falar em estados e que as formas
Estados possuem dobras, franjas constitutivas por onde se produzem as resistncias, as conjuraes.
Tomemos, como analisador, uma proposta poltica e concreta: o casamento gay. Judith Butler (2003) no inquietante texto O Parentesco sempre tido como heterossexual, para alm do esforo em separar a noo de parentesco da noo de casamento,
nos provoca a pensar em que medida esta plataforma poltica
acaba por produzir um campo do no reconhecvel, um campo
de inmeras performatividades e modos de existncia que no
deseja o desejo de ser representado pela poltica, pelo Estado.
Vale a pena ler o fragmento:
O casamento gay obviamente interfere nos investimentos
profundos e permanentes no s da prpria dupla heterossexual, mas tambm na questo de quais formas de
relacionamento devem ser legitimadas pelo Estado. Esta
crise de legitimao pode ser pensada a partir de vrias
perspectivas, mas consideremos, no momento, a ddiva
ambivalente na qual a legitimao pode se transformar.
Ser legitimado pelo Estado aceitar os termos de legitimao oferecidos e descobrir que o senso pblico e reconhecvel da pessoalidade fundamentalmente dependente
do lxico dessa legitimao. Dessa forma, a delimitao
da legitimao ocorrer somente atravs de uma excluso
de um certo tipo, embora no evidentemente dialtica. A
esfera da aliana ntima legtima estabelecida graas
produo e intensificao de zonas de ilegitimidade. Todavia, ocorre aqui uma ocluso ainda mais fundamental.
Compreendemos mal o campo sexual se considerarmos
que o legtimo e o ilegtimo esgotam todas suas possibilidades imanentes. Fora da luta entre o legtimo e o ilegtimo a qual tem como objetivo a converso do ilegtimo em
94
Ftima Lima
legtimo existe um campo menos imaginvel, que no se

delineia luz de sua derradeira convertibilidade em legitimidade. Este um campo externo disjuno do ilegtimo e do legtimo; no ainda pensado como um domnio,
uma esfera, um campo, no ainda nem legtimo nem ilegtimo, ainda no pensado atravs de discurso explcito
de legitimidade. De fato, este seria um campo sexual que
no tem a legitimidade como seu ponto de referncia, seu
derradeiro desejo. (BUTLER, 2003, p. 226).
Voltamos, portanto a potncia da anormalidade, a fora

das abjees. Voltamos novamente mquina de guerra que se
encontra em constantes fluxos, reatualizando-se em diferentes
modos de existncias, formas de vidas qui no categorizadas.
Para concluir trago um fragmento de Michel Foucault
(2010) no texto O Sujeito e o poder, quando nos alerta que:
Talvez o alvo hoje em dia no seja descobrir o que somos,
mas recusar o que somos. Temos que imaginar e construir o que poderamos ser para nos livrar de uma dupla
obrigao poltica, que a simultnea individualizao e
a totalizao das modernas estruturas de poder. Talvez o
problema poltico, tico, social e filosfico do presente no
seja tentar libertar o indivduo do Estado e de suas instituies, mas liberar-nos tanto do Estado quanto do tipo
de individualizao que est ligado ao Estado. Temos que
promover formas de subjetividade atravs da recusa deste
tipo de individualidade que tem sido imposta sobre ns
ao longo dos sculos. (FOUCAULT, 2010, p. 283).
Voltamos ao tema da conjurao-antecipao, entendendo

que conjurar antes de tudo conspirar, intentar, tramar,
maquinar, insurgir-se, rebelar-se antecipadamente aquilo
que no desejamos. no desejar o desejo do Estado. Talvez, s
haja possibilidade de produzir polticas que podemos designar
como queer se a potncia de resistir continuar a reinventar outros/novos modos de vida. S h poltica, s h Estado porque
h sempre um devir-rebelde!
XX
95
Referncias
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BUTLER, Judith. Bodies that matter: on the discursive limits of sex.
Nova York: B. Library; 1993.
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________. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade.
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96
Ftima Lima
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PRECIADO, Beatriz. Multides queer: notas para uma poltica dos
anormais. Rev. Estud. Fem., Florianpolis, v. 19, n. 1, abr. 2011. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S
0104026X2011000100002&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 23 jul. 2013.
Prolegmenos para o futuro

pensamento transfeminista
m
XX
Como explicar o transfeminismo?
m setembro passado estive em uma mesa redonda e em

um simpsio temtico inditos, durante o Seminrio Internacional Fazendo Gnero, que em sua dcima edio na
Universidade Federal de Santa Catarina trouxe como tema os
desafios atuais dos feminismos, abordagem renovadora nesse
evento tradicional, simplesmente por reconhecer a pluralidade do feminismo.
Inserido em tal esprito, o mote da mesa e do simpsio dos
quais participei foi a novssima vertente transfeminista.
Inicialmente, estimulou-me, e a outras(os), a notcia da
aprovao da proposta do simpsio temtico, sob o ttulo Feminismo Transgnero ou Transfeminismo, tanto que mobilizou
muitos a apresentarem trabalhos. Posteriormente, vivi uma grata surpresa com o convite para integrar a mesa redonda Transfeminismos no Brasil.
98
Confesso que, primeira vista, causou-me estranheza o

plural, entretanto o entendi como adequado (e apresentei essa viso na referida mesa), a partir do momento em que h diferentes
formas de aplicao do pensamento transfeminista; como sabemos, as/os transfeministas, e aqueles que tm observado nossos
colquios apaixonados com seriedade ou, s vezes, lamentavelmente, to somente como bisbilhoteiros que se divertem propagando nossas conversas de maneira superficial e distorcida.
Posto isso, fica claro que esses dois encontros presenciais
no se restringiram a pessoas que h algum tempo se envolvem
no debate, desenvolvido principalmente por meio da internet,
nas redes sociais e nos blogs.
Mudando o pblico deve-se adequar o discurso.
Em Florianpolis, meu foco foi o de escrever e dizer, do
meu ponto de vista, o que o transfeminismo ou os transfeminismos, com foco na realidade brasileira.
Tudo muito instigante, porm essas oportunidades para
abordar a temtica em to grande evento me impuseram uma
questo prtica: o que o transfeminismo me suficientemente
entendvel, mas como explicar o transfeminismo para um amplo
e variado pblico de feministas experientes e diletantes, alm de
estudiosas/os de gnero e sexualidades, o qual, provavelmente,
nunca teve um contato com semelhante discusso?
Estava eu certa de que as pessoas estariam l, curiosas ante
a esse ttulo entre tantos outros igualmente interessantes. O prefixo trans, em particular, pode sugerir muitas e diferentes coisas para o(a) leitor(a), todas alm do comezinho. Isso geralmente
causa estranhamento, e por isso mesmo atrai.
No simpsio temtico, em consequncia de sua proposio,
houve um encontro de pessoas que pensam sobre a diversidade
humana a partir do olhar transfeminista, compondo uma polifonia de temas, no necessariamente se restringindo s vivncias
trans. Creio que a discusso foi mais fluida do que na mesa
Prolegmenos para o futuro pensamento transfeminista
99
redonda, na qual a fala de ns, as palestrantes, foi, como sempre,

extremamente empoderada, trazendo como nus o recato ou at
mesmo a animosidade de elementos da plateia.
Se para o simpsio preparei um artigo de acordo com os
padres do seminrio, com a finalidade de apresentar uma anlise sistemtica acerca dos elementos que compem o pensamento transfeminista ( nisso que almejo me aprofundar neste
texto, no pensar mais do que no agir), o que no momento da exposio no trouxe maiores complicaes, j para a mesa refleti
longamente, e decidi apresentar algo fora das normas, um texto
incomum: em sntese, uma lista de aforismos sobre os quais erguer o transfeminismo.
Aforismo: definio concisa, prxima do provrbio, que se
coloca entre o discurso filosfico e o literrio que tem por finalidade apresentar uma determinada percepo. Por que fazer uso
de aforismos?
Conforme orientao das organizadoras do evento, o texto
de cada componente da mesa serviria de suporte a ser exibido em
tela para que as/os participantes possam acompanhar a fala, favorecendo assim a compreenso de todas/os, principalmente das/
os estrangeiras/os e tambm das/os deficientes auditivos. Em
outros termos, o texto bruto, em tese, seria acessvel a todas(os).
Tenho feito palestras para diferentes pblicos, e o que
sinto que h em comum entre alguns de seus integrantes a
tendncia perniciosa para a criatividade do intelecto de gostar excessivamente:
1) das oraes bem mastigadas, onde cada elemento se liga a
outro, obedientemente, na lgica sujeito-predicado;
2) das frases de efeito ou temas populares para aqueles para
os quais se discursa; e
3) dos relatos floreados, em que uma experincia de vida
recontada com fins didticos, gerando alegria ou comoo,
um excelente apelo ao afeto de quem assiste.
100
Nada contra o apelo a esses recursos, no entanto, como estava ento preocupada com a forma superficial como o transfeminismo estava sendo citado seno acusado em fruns
compostos indistintamente por pessoas trans e cisgnero, resolvi
tornar difceis as coisas, estimulando as(os) ouvintes a pensarem,
a refletirem, a cada frase, sobre o que seria dito/escrito.
Est tudo escrito, uma srie de afirmaes e questionamentos relacionados ao transfeminismo e o mundo no qual ele se coloca. O meu dilema, que parecer simples para alguns, era: devo
simplesmente l-los ou explicitar a minha perspectiva sobre eles
(no caberiam a explicaes porque esse tipo de texto pode
ser interpretado de modos diversos)?
S o que sei quanto ao como explicar o transfeminismo,
no fim das contas, que a condio sine qua non para tanto a
de estar, fundamentalmente, livre das correntes que subordinam
tantos gneros ao domnio do Sexo-Rei.
O texto que voc ora est a perscrutar , no conjunto (no
se restringindo aos aforismos), vrios prolegmenos, introdues sobre o transfeminismo, desembaraadas de concluses,
que poders aprofundar em artigos e livros. Tambm podem ser,
surpreendentemente, pressupostos para o que pode estar por
vir. Terreno adubado para o que se quiser cultivar, sobre o tema.
Olhemos para um futuro, sem perder de vista o agora e os
ensinamentos de quem nos antecedeu nesta dura lida.
Se voc no me entende agora, continue lendo e matutando,
e compreender bastante sobre tudo o que eu escrevi aqui e falei
l, no Fazendo Gnero. Avante.
XX

Aforismos sobre os quais se ergue o

transfeminismo
Este no um texto introdutrio. No se pretende didtico, no um jogral, tampouco se quer esotrico. Exigir de
101
voc alguma experincia, seno a vontade de buscar informaes quando no as tiver e, indispensavelmente, a capacidade de
refletir de maneira autnoma.
Este um texto feminista por excelncia. Portanto, ele se
exime da obrigatoriedade naturalizante de repetir os cdigos
masculinistas que sedimentaram nossas cincias, e que algumas
de ns buscamos aprender, para ousar question-los.
A atual conjuntura cultural permite que se faam as afirmaes a seguir, a mentalidade da populao est preparada para
receber esta mensagem, pelo menos capaz de ouvi-la. Quanto
a entend-la, isso depender de polticas sociais que ainda esto
por vir, de uma educao sobre gnero que embrionria e experimental, de uma estrutura de poder que inexiste.
Neste momento, somos apenas eu e voc dialogando.
Quem por acaso ouvir nossa conversa, l nos pncaros dos poderes estabelecidos ou sob as suas sombras, rotular-nos- de minoria radical. Agora acenderei a fogueira.
1.
Se posso iniciar descrevendo algo certeiro sobre o
transfeminismo que ele uma chama e o combustvel
se chama gnero, embebido no pavio do feminismo
servindo como lamparina ou coquetel molotov.
2.
Mas se eu pudesse ser menos objetiva, diria que o pavio,
tanto quanto o combustvel e a chama, so fabricados.
3. Caso voc reflita, andando pelos mesmos caminhos tortuosos
desta negra chata que peripateticamente vai planejando
modos de luta ao longo da vida, tambm se perguntar,
como eu agora: quem fabricou? O individualismo, elemento
essencial de nossa modernidade, direciona nosso olhar para
as pessoas, evitando ver os coletivos.
4.
Porm, no elenquei como uma das metas deste texto
apontar culpados. Ento, para no perdermos muito tempo
com filigranas, sugiro que se faa outra pergunta: no que o
transfeminismo te beneficia?
102
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Uma chama pode se tornar pavio de outras chamas.

A vs, pessoas trans, foi legado o juzo da inquisio nas
chamas do dio, da repulsa, do avesso do normal que deve
ser extirpado sois novas bruxas e feiticeiros!
Voc conta em uma das mos os professores transgnero que
conhece? Voc conta em uma das mos os chefes transgnero
que conhece? Voc acha que assim o por decreto? Talvez
tenham decretado que estas pessoas sejam comparveis a
ratos, como o povo judeu foi assim rotulado pelos nazistas.
Agora eu sou apenas as mos de que essa gente se serve
para escrever e a boca para que falem.
Se h algum que, com livros e artigos, preparou o terreno
para uma revoluo no pensar e agir sobre gnero aqui
em Pindorama, e abasteceu o povo trans desta Terra
das Palmeiras com um arsenal de ideias antes restritas
Academia, esse algum se chama Berenice Bento.
Transfeminismo: pensamento com ao. Ao entremeada
no pensamento. Radical porque vai raiz das coisas.
Transfeminista: algum que questiona a ordem do
dia, gritando dos corredores (quaisquer) que lhe esto
roubando a vida.
Quando penso em transfeministas antes do transfeminismo,
meus ouvidos ecoam os nomes de Anderson Bigode Herzer,
Carla Machado, Cludia Wonder, Fernanda Benvenutty,
Ktia Tapety, Keila Simpson, Madame Sat, Patrcia Gomes
e demais guerreiras e guerreiros no to conhecidos, entre
estes as travestis que se automutilavam para enfrentar a
transfobia da polcia (como Luiz Mott deu a conhecer em
artigo cientfico), antes mesmo da palavra existir.
O transfeminismo incendiar os santos de pau oco
vestidos com a verdade dos gneros mas as costureiras
podem tecer para outros dolos.
Por que um transfeminismo?
103
Porque ainda h parceiros da populao trans que divulgam

artigos e livros sobre as pessoas trans de todos os gneros, mas
mantm um discurso paternalista que infantiliza a populao transgnero e generaliza suas diversas mobilizaes como se fossem
oriundas de um nico movimento social, com uma pauta nica.
Porque ainda h travestis, homens e mulheres transexuais
que internalizam o cissexismo e a transfobia, adotando essas formas de dominao psicossocial como se fossem parte essencial
de sua identidade, ou renegando a prpria diversidade das vivncias trans, para alm de rtulos reducionistas (desde o planalto curitibano, Letcia Lanz denuncia a gerao de trans-restos,
e profetiza a assuno da transgente).
Porque ainda h pessoas cisgnero e transgnero que, se
no naturalizaram o discurso no qual as pessoas trans so sempre as diferentes, e diferentes como sinnimo de inferiores, tentam impelir as pessoas trans a serem objetos de uma guerra terica segundo a qual elas teriam identidades polticas em tempo
integral e, portanto, seriam obrigadas a contestar diuturnamente
o binarismo de gnero.
15. E por falar em parceiros, como no pensar em Anna
Paula Vencato, Daniela Murta, Flvia Teixeira, Hlio R.
S. Silva, Mrcia Arn, Marcos Benedetti, Miriam Ventura,
Paula Sandrine Machado, Patrcia Porchat, Tatiana Liono
(minha eterna colega de graduao), Willian Siqueira Peres
et cetera? A paixo pode se expressar e ser interpretada de
diferentes maneiras.
Essa gente de talento brasileira, como eu.
16. A transfobia funciona porque os que se apropriaram dos
iderios de humanidade e de democracia os vendem em
estabelecimentos nos quais a transgeneridade est ausente.
O acesso no permitido, e quem ouse adentrar expulso.
17. Nem infantilizadas, nem unnimes, nem transtornadas,
nem objetos: apenas pessoas, como quaisquer outras. Isso
104
18.
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20.
21.
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23.
24.
para mim transfeminismo, uma linha de pensamento e

ao que no se permite ser propriedade privada deste ou
daquele gnero, deste ou daquele grupo social, desta ou
daquela identidade de gnero, mas que pode, isso sim, ser
parte do discurso e da prtica de todas as pessoas.
O transfeminismo tem suas razes no feminismo negro, no
feminismo da diferena, nas vertentes ps-estruturalistas
do feminismo e nessas loucas e nesses loucos que vm
gritando dentro de casa, na internet e nas ruas, pelo direito
de serem quem so.
Um olhar transfeminista aquele que investiga, no
mundo e no tempo, objetividades dinmicas: contraposto
dominao cientfica que busca balizar, de forma fixa,
totalidades universais.
O feminismo negro pariu o transfeminismo, foi um nascimento difcil, um processo longo.
Se o feminismo negro exige um olhar afrocentrado, qual
seria a exigncia do transfeminismo? Um olhar a partir do
ponto de vista dos marginalizados, das prostitutas, dos
humilhados?
Se esse for mesmo o olhar, Larissa Pelcio j enxergava
desse modo h tempos, e nos aponta hoje para essa rota,
que chama de cu-caracha.
O transfeminismo tanto filho do feminismo negro que
partilha com esse pelo menos com suas linhas mais
crticas o entendimento de que, se as pessoas negras
foram desgenerificadas quando da Dispora (homens
negros no eram tidos como homens, nem mulheres
negras como mulheres), tambm pessoas trans tm sido
vtimas de desgenerificao, em nome do modelo branco,
heterossexual e cisgnero.
O transfeminismo irmo do feminismo lsbico, tambm
este, por muito tempo, tachado como uma ovelha negra
25.
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28.

29.
30.
105
por alguns integrantes da famlia dos feminismos,

particularmente os brancos. Irnico e lamentvel considerarem, algumas ovelhas, mais ovelhas do que outras, no
mesmo? Os critrios de classificao s tm mudado.
Comentrio parte 1: h muita militncia trans fora do
movimento de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais LGBT, especialmente se levarmos em conta
o ativismo online. Creio que estamos chegando em um
ponto no qual no far mais sentido falar em movimentos
trans restritos aos LGBT.
Comentrio parte 2: causa trans no se restringe a questes de aceitao; polticas pblicas no se restringem
ao mbito poltico; histrias pessoais no conseguem
descrever plenamente a complexidade da luta trans.
Comentrio parte 3: a bandeira do arco-ris linda, divertida, porm ela tem sido utilizada para encobrir as pessoas
trans. Eu escrevo o que ouo: Que as bandeiras trans sejam
hasteadas!, um sussurro a cada dia mais audvel.
Reflexes soltas: se transfeminismo...
...Desmantela e redefine a equiparao entre gnero e
biologia;
Reitera o carter interacional das opresses;
Reconhece a histria de lutas das travestis e das mulheres
transexuais, e as experincias pessoais da populao
transgnero de forma geral; e
Valida as contribuies de quaisquer pessoas, transgnero
ou cisgnero.
Essas so tticas de guerrilha, quem as ensina por estas
terras Hailey Alves.
O que seria misoginia vinda de mulheres trans? Uma forma
de autodepreciao? Quanta transmisoginia abunda. Juno
Cremonini tem falado bastante sobre isso.
106
31. O transfeminismo no refora dicotomias. Isso diferente

de afirmar que pessoas se consideram homens ou mulheres,
trans ou cis, e que h privilgios sociais para alguns, em
detrimento de outros.
32. Transfeministas so sementes que podem ser cultivadas ou
esmagadas.
33. Assassinar pessoas trans hbito desta sociedade, quanto
mais quelas que defendem que so gente.
34. Se h um compromisso social do transfeminismo, ele
com a construo de uma sociabilidade alternativa.
35. Quais so os desafios do transfeminismo?

Despontar como uma filosofia e uma prtica dos
movimentos sociais;

Popularizar-se como discurso vivel;

Adotar um olhar que reconhea particularidades
etnicorraciais, regionais, de classe e habilidades fsicas nos
contextos sociais diversificados da populao transgnero; e

Questionar diuturnamente os modelos idealizados de
homem e de mulher.
36. Entender o transfeminismo em si, para alm dos esteretipos de gnero e de conflitos pessoais, um dos
desafios atuais dos feminismos.
37. Quais prticas se demonstram mais consistentes para a
consolidao do transfeminismo? Criticar a socializao
de gnero que a est, combater a lgica classificatria que
segrega pessoas trans de cis sem considerar as nuances
entre elas.
38. Se as pessoas trans no forem empoderadas a falarem por
si mesmas, continuaro infantilizadas ou tratadas como
objetos descartveis.
39. A razo indolente um fato cotidiano para pessoas trans:
apagado seu pensamento autnomo como racio-nalidade
possvel.
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Do que falam as pessoas transgnero? De quaisquer

assuntos que lhes interessem. Essa mesma pergunta soaria
natural se feita com relao s pessoas cisgnero?
Devem elas e eles serem assassinados? Demitidos, expulsos, perseguidos, agredidos, ridicularizados, reprovados?
Isso ocorre to cotidianamente...
As pessoas trans h muito falam dos sabores amargos em suas bocas, precisam agora dizer que tambm
experimentam delcias e fazem doces.
Nem s de lamentos vivem as pessoas trans, mas tambm
de beleza.
Uma minoria desprezvel: pensamento seguido de sensao de alvio para alguns que observam silentes os gritos
de dor, horror ou protesto dessa gente tida como abjeta.
Ainda bem que no comigo outro pensamento comum.
Sabe que falam pelas suas costas sobre voc quando
te sadam alegremente usando tratamento de gnero
incoerente com a sua identidade a armadilha dos liberais
de fachada. Pergunte a eles de quem esto falando. Aprendi
isso com Viviane V.
Como identificar uma pessoa cisgnero? Quais so os
marcadores cis?
Por que essas perguntas fariam sentido se fossem feitas
com relao a pessoas trans?
O que so as mulheres transexuais e as travestis? ( ) coitadas /
( ) doentes / ( ) confusas / ( ) exticas / ( ) humanas /
( ) putas sujas.
O que querem as mulheres transexuais e as travestis? ( ) um
homem para chamar de seu / ( ) uma vagina para chamar
de sua / ( ) glamour / ( ) viver suas vidas.
Mrcio Sales Saraiva, acochado amada Giowana
Cambrone Arajo (que vai tecendo direitos), ouve-me falar
isso e relembra: as opes so mltiplas!
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59.

Homens transexuais, to invisveis. Quem no est olhando

para eles? Ou talvez a pergunta correta seja: esto olhando
para eles ou para outra direo? Eis o clamor incessante
de Joo Walter Nery. A trajetria instigante de Raicarlos
Coelho Durans. As lies de Guilherme Silva de Almeida.
Falta se pensar na autorrepresentao de gnero dos homens trans, tanto como...
...Na autorrepresentao sexual dos homens cis heterossexuais que em relaes sexuais gostam de serem
penetrados por mulheres...
..Na autorrepresentao sexual de mulheres cis heterossexuais que gostam de penetrar homens nas relaes
sexuais...
...Na autorrepresentao de gnero de homens e mulhe-res
cisgnero cujos pnis, teros ou seios foram extirpados,
por quaisquer razes.
Nossos modelos de representao sobre quem so e o
que fazem homens e mulheres so por demais tacanhos,
deveras pautados pela lgica dos contos de fada, que a
massa silenciosa tenta reproduzir no dia a dia. No toa
que haja tantos seres humanos invisveis.
O pensamento transfeminismo, traduzido por diferentes
meios, criar indivduos sociais novos, que o feminismo
ainda ter de reconhecer. Gente extraordinria, pela qual
no h como no se apaixonar, como os jovens Andr
Menino Guerreiro, Bia Paganini, Ve Mximo, Leonardo
Tenrio, Marcelo Caetano e dezenas de outras pessoas
queridas, cujos nomes fariam destes aforismos um catlogo.
Como existir racionalmente na sociedade sexista?
Lutando contra a naturalizao das estruturas de dominao
e do binarismo de gnero (homem = pnis, mulher = tero).
60.

61.
62.
63.
109
O corpo como territrio da rebeldia.

Ftima Lima canta essa pedra, do alto de Santa Teresa.
Hilan Bensusan faz dela um vestido de noiva.
Ilude-se quem pensa esse assunto no comigo. Iluminando a condio das pessoas trans tambm conseguimos
enxergar a das demais.
Como chegamos a ser quem somos? Antigo questionamento
da Psicologia para o qual h tantas respostas... A novidade
seria perguntar como ns podemos no nos tornar o
que os outros so, como nos tornarmos o avesso do que
tantos idolatram. Pensar gnero no mundo de hoje tem a
ver com essa questo um tanto prospectiva e obviamente
iconoclasta, tem a ver com mostrar que as esttuas mais
adoradas tm ranhuras e podem ser quebradas.
Um velho poema escrito por esta quando jovem. Ao
fundo, dana uma Iab, uma Orix (escolha a sua, no
precisa acreditar):
PORQUE SOU MULHER

Antes de morrer
Quero ver brotar
Do papel mais rido,
O suave prazer
De ter um lugar
Pro som do meu hlito.
Depois de nascer
Desabrochar
A flor do meu nome?
O encanto de ver
Satisfeita c
Essa minha fome?
110
m
Porque sou mulher.
Essa a minha letra,
Verdade adorada,
Igual a qualquer
Outra, que remeta
minha alvorada.
Serei este ser
Sempre, no importa
Se dizem jamais.
No posso esquecer
O que me conforta,
Meu canto fugaz.
64. Onde est a mulher ideal, a mulher hiper-real? to fcil

v-la nos meios de comunicao, nas propagandas, nos
livros didticos e paradidticos... porm, h quem a procure com uma lupa pelas ruas, dia e noite, e no a encontra...
65. O apartheid de gnero est entranhado nos coraes e
mentes.
66. Porm h uma revoluo em curso. Ela tem uma festa de
lanamento, que j foi marcada pela internet. Talvez se
espalhe pelas ruas.
67. Das margens, das sombras, esto aquelas e aqueles que
subvertem o controle institucionalizado sobre os corpos,
que maquinam contra a tirania do Sexo-Rei.
68. Incomodam aquelas e aqueles que pulam as cercas que
segregam homens e mulheres nesse regime totalitrio para
a livre vivncia de identidades e sociabilidades.
69. Desde o princpio do feminismo como pensamento e ao
h um temor no ncleo das inquietaes contemporneas
(ocidentais), ora potencializado: de que seja possvel se
libertar das amarras de gnero, que ento se fragilize a
esta-bilidade das identidades e a naturalidade corporal
do ser mulher ou ser homem.
70. O gnero, quando pensado e abordado como sinnimo
de sexo biolgico, situa algumas pessoas fora de suas
111
fronteiras rgidas, tornando-se, dessa forma, um conceito excludente, herdeiro do patriarcado e da supremacia
colonialista.
71. Como pensar o gnero aqum do sexo? Grandes so os
desafios para se superar o paradigma dimorfista. Mais do
que instilar medo, precisamos demonstrar confiana.
72. Minha intuio: o caminho comea no no dizer no para
o sexo, mas no dizer sim para o gnero. Reiterando: isso
um comeo, e como voc deve ter notado, h dezenas de
pessoas na frente de luta, umas mais visveis que outras.
Era noite de Lua Cheia quando pela primeira vez encerrei

a escrita destes aforismos (tambm o Beb Real nasceu e o Papa
chegou). Era tarde da vspera do dia de Iemanj, sbado das
Iabs, quando redigi a verso final.
Um canto da internet cochichou que a revoluo ser transfeminista ou no ser.
Eu, da minha escrivaninha na Colina da Universidade de
Braslia, olho palerma para a tela do computador, fazendo o meu
trabalho de intelectual que vislumbra o mundo e reflete com vagar,
enquanto o amor da minha vida me prepara um ch de hortel.
No tenho a prontido verbal dos(as) militantes que saem
de imediato s ruas e redes virtuais para denunciar diariamente
o que lhes move; esse papel, j o exerci em tempos de antanho.
Intelectuais batalham de outra forma, so como caadores
com arco e flecha, que ficam entre as folhas da mata observando,
analisando, estudando seu objeto no importa quanto tempo, at
sentirem que chegou a hora. E eu sou mulher da folha.
Agora, voltemos nossos olhares para a vida.
Entre Sapos e princesas:

sociabilidade e segredo entre
praticantes de crossdressing
no Brasil
m
Anna Paula Vencato
ste texto embasa-se em uma etnografia das negociaes sociais

e construes de gnero de homens praticantes de crossdressing1
da cidade de So Paulo e associadas do Brazilian Crossdresser Club
(BCC). O clube se organiza pela internet, embora existam encontros presenciais. H diversas instncias de negociao envolvidas no ato de se montar2, que partem dos jogos de classificaes e
aproximaes com/rejeies de outras formas de se vestir3 com
1
O uso do termo em ingls crossdressing feito correntemente pelas pessoas
com que tenho conversado ao longo deste trabalho de campo, mesmo que
algumas se manifestem desconfortveis com o estrangeirismo, sendo que a
maior parte delas relata que teve o primeiro contato com o termo atravs da
internet. Algumas usam tambm o termo cd, um diminutivo de crossdresser.
2
A expresso se montar bastante utilizada pelas drag queens (ver Vencato,
2002). Pode-se dizer que uma drag queen no se veste ou maquia, ela se monta.
Montar-se o termo nativo que define o ato ou processo de travestir-se,
(trans)vestir-se ou produzir-se. De qualquer modo, no so apenas as drags que
podem se montar e o uso do termo bastante comum dentre as pessoas com
que venho tendo contato durante este trabalho de campo.
3
O termo se vestir, para algumas crossdressers, significa quase o mesmo que
se montar, embora o percebam como mais adequado. H crossdressers que se
sentem incomodadas com o termo montagem. Conforme uma interlocutora
114
Anna Paula Vencato
roupas do outro sexo (notadamente travestis e transexuais), e

passam tambm por decidir at onde ir com a publicizao da
prtica do crossdressing (Vencato, 2013).
H entre essas negociaes uma tida como muito importante e complexa pelas interlocutoras de meu trabalho, sobre a
qual gostaria de me ater aqui. aquela que envolve o eu desmontado (sapo) com o eu montada (princesa). Esta negociao, embora possa parecer algo da ordem do individual, abrange tambm
uma srie de fatores como o medo de comprometimento da sua
vida social caso o segredo de que se vestem de mulher seja revelado, a relao com esposa, filhos/as ou outros/as familiares,
a relao com amigos/as de fora do meio crossdresser e, tambm,
os processos que so conhecidos dentro do universo pesquisado
como purge e urge4.
Urge e purge so conceitos que tm significado antagnico e
so geralmente relatados como momentos comuns vivncia do
crossdressing, algo pelo qual todas as crossdressers j passaram um
dia ou, inevitavelmente, passaro. A urge um processo de intensificao da vontade de se montar. quando ocorre um grande
investimento na compra de roupas e acessrios, nem sempre tido
como teis ou adequados depois que a fase passa. J a purge definida pelo afastamento ou repulsa ideia de se montar, que implica
tambm no afastamento (quase sempre temporrio) do meio.
Os termos sapo e princesa aparecem aqui como categorias
micas que fazem referncia experincia de estar desmontado e
montada, respectivamente. Conta-se que a ideia de sapo e princesa vem da metfora dos contos de fadas, em que um sapo feio,
possivelmente amaldioado por algum feitio, ao ser beijado
por uma princesa torna-se um belo prncipe. De qualquer modo,
deste trabalho me explicou: eu particularmente no gosto do termo montar, eu no sou um guarda roupa para ser montado (risos) (Conversa online,
30 abr. 2007).
4
Para uma anlise e descrio mais completa dessas categorias, ver Vencato (2009).
Entre sapos e princesas: sociabilidade e segredo...
115
diferente dos contos de fadas, a transformao no depende do

beijo de uma princesa, mas de montar-se e o resultado final desejado no transformar-se em prncipe, mas na prpria princesa.
A maldio, na interpretao das crossdressers, seria estar desmontado e a quebra dela montar-se.
Uma das afirmaes que ouvi com mais frequncia ao longo do trabalho de pesquisa foi Se eu deixar, a [nome feminino] gasta todo o meu dinheiro..., e que foi repetida em todas as entrevistas
que realizei com homens que se identificam como crossdressers.
Tambm ouvi esta assertiva em diversas conversas entre eles ou,
em alguns momentos, elas. Esta afirmao refere-se a uma das
relaes mais instigantes que pude observar no grupo pesquisado: a do sapo com sua crossdresser. O sapo quem d as bases para
a mulher que se pretende estar. Estar , inclusive, a forma verbal
indicada como mais adequada para se fazer referncia montagem de uma crossdresser j que, conforme argumentam, o crossdressing implica sempre em uma montagem e uma desmontagem.
comum que se refiram a um ou outro lado na terceira
pessoa. Assim, como se na construo de pessoa que realizam
houvesse uma linha muito clara que separa o sapo da princesa.
Eventualmente, referem-se ao lado montada ou desmontado na terceira pessoa do singular, nomeando essa pessoa: a fulana assim,
o fulano gosta de tal coisa. Um exemplo dado por uma cd ao
contar que, certa vez, disse me, que sabe do seu crossdressing:
no me venha com essas coisas de querer saber aonde eu vou
ou a que horas volto, que a [nome da princesa] puta. Ao que
complementou me explicando que embora seu sapo seja calmo, a
princesa gosta de zoeira. O mesmo se d na relao contrastante entre o papel profissional que exercem em suas vidas desmontados
e aquilo que falam sobre as princesas: enquanto os sapos tendem
a ser pessoas bem posicionadas e com grande poder decisrio na
esfera profissional, alguns dizem da sua princesa que ela uma
mulher que gosta de ficar em sua prpria casa, cuidando das coisas e,
116
Anna Paula Vencato
por vezes brincam, lavando as cuecas sujas do bofe. Nesse sentido,

pode-se dizer que h duas pessoas construdas pelas crossdressers
que no so, necessariamente, continuidade uma da outra mas
que so interdependentes. Para algumas cds esta mulher que montam representa aquilo que admiram nas mulheres GG (ou mulheres
genticas5, que nasceram com os rgos sexuais femininos6).
s vezes, quando se montam, possvel ver que as cds fazem
coisas que no correspondem quilo que as mulheres GG fazem.
Elas mesmas afirmam isso quando conversam, brincam ou brigam umas com as outras. o caso de uma interveno realizada
em uma lista de e-mails do BCC pela moderadora quando ocorreu
uma discusso e ela inicia uma mensagem pedindo calma s envolvidas com a frase Queridas associadas testosteronadas do BCC7
ou quando ao falar sobre clicas menstruais com outra interlocutora ela disparou Ns, mulheres genricas, no temos este problema.
Se montar funciona como algo que as aproxima de um universo que as encanta e do qual querem fazer parte, mesmo que no
comprem da feminilidade todas as suas dimenses. Assim, esto
sempre reafirmando seu status social de homem quando desmontados, ou fazendo propaganda do sucesso profissional, da masculinidade (traduzidas por ideias como ser viril, fazer/conseguir
o que quer e ser heterossexual) e do quanto so desejados pelas
mulheres. As interlocutoras deste trabalho afirmam que no necessariamente feminino significa o mesmo para elas e para as GG.
comum que as encenaes de feminilidade que algumas realizam mostrem uma mulher contida, calada, calma ou, para outras, ser mulher se comportar de modo oposto a isso. Algumas
5
Mulheres genticas o termo empregado pelas pessoas pesquisadas para se referirem as mulheres que tem, como sexo assignado ao nascer, o sexo feminino.
6
Termo presente ao longo da pesquisa para explicar, em alguns momentos, o
que significa GG.
7
A frase estava em caixa alta no frum, o que na comunicao virtual implica em gritar. Em e-mail para o Frum Virtual do BCC, em 4 mar. 2009.
117
crossdressers que falam bastante quando esto de sapo chegam a

no falar nada quando montadas. Algumas outras, quando en
femme, apenas lanam mo de sorrisos ou olhares tmidos quando interagem com as outras.
H crossdressers que se montam e esperam que as outras pessoas as notem. Para algumas outras, se montar diz respeito sua
satisfao pessoal, pouco importando serem vistas ou notadas
em pblico. Algumas relatam, inclusive, que para elas a graa
justamente passarem despercebidas, como se fossem mulheres
de verdade. Outro aspecto importante a ideia de que esta mulher que montam precisa ser controlada o tempo todo e, ao contrrio do sapo, sempre correm o risco de gastar mais do que deve/
pode, e sem pensar muito nas consequncias disso. comum,
tambm, que afirmem gastar muito mais com o lado feminino que
com o sapo. Enquanto a mulher descrita como algum que demanda tempo, dinheiro e investimento, o sapo geralmente descrito como algum de gostos simples e contido.
A construo do lado princesa, por vezes, remonta a mulheres jovens. Assim, algumas crossdressers comportam-se, quando
montadas, como mulheres adolescentes ou quase isso, lanando
mo de artifcios lingusticos daquela faixa etria para conversar
ou falar. Eventualmente, elas fazem uso de roupas que tambm
parecem feitas para adolescentes. Isso relatado por algumas
outras crossdressers como algo que as irrita, uma vez que consideram mais adequado portar-se ou conversar como pessoas de
sua faixa etria e que isso seria levar o crossdressing a srio. De
qualquer modo, quase todas as crossdressers com que convivi ou
no contam a idade que tem ou dizem que tem em mdia dez
anos a menos do que o sapo, algo evidenciado em seus perfis de
redes de sociabilidade virtual.
Ser mais jovem tido como um atributo importante para a
passabilidade (ou passar batido, passar por mulher). Em um dos
primeiros eventos a que fui, estava com uma cd de trinta e poucos
118
Anna Paula Vencato
anos e que se hormonizava na poca. Outra cd, de mais de

60 anos, veio conversar conosco e falou que era uma maravilha ser
novinha assim e j se montar, pois isto fazia com que o resultado
da montagem pudesse ter maiores chances de sucesso em relao
beleza e feminilidade, at porque ela teria mais tempo para se
aprimorar. Disse tambm que na idade dela isso ficava bem mais
difcil. Curiosamente, pouco antes, a cd que havia ido comigo comentara, me mostrando esta outra que veio conversar conosco:
ela parece uma de minhas tias. As duas falavam de dois tipos de
mulheres possveis e que existem no mundo. A diferena que
enquanto uma das produes era tida como desejvel ou adequada, enquanto a outra escapava a este modelo.
Essa ideia de agir ou falar como uma mulher bem mais jovem implica tambm na produo de um contexto em que a feminilidade ou o se montar tido como algo mais ldico que srio.
Algumas dizem explicitamente que se montar tem um carter ldico e teraputico e funciona como uma vlvula de escape de sua
rotina dura, seja de trabalho ou de chefe de famlia. Como elas se
inspiram em certos modelos de mulher e no em outros, pode-se
perceber que a construo de si nesse contexto remete-se a algo
que as distancia de suas experincias pessoais desmontados, uma
vez que, se o sapo srio, profissional, calmo, contido e centrado a princesa brincalhona, puta, frvola, descontrolada e descabeada (lanando
mo aqui de adjetivos que ouvi delas referindo-se a si mesmas).
No caso das cds, parece que os lados sapo e princesa precisam se revezar para se manifestar, j que so dois lados de um
mesmo indivduo que socialmente no podem aparecer de forma concomitante. Um desses lados est de acordo com o sexo
assignado ao nascer e o outro no. Mas o sapo no precisa sair do
corpo, como aconteceria, por exemplo, nos casos de possesso8.
Analisados em vasta literatura antropolgica, como em Landes (2002), Fry
(1977, 1982), Birman (1995, 2005), Maggie (2001) e Moutinho, 2005.
119
Para as crossdressers a conscincia do sujeito est presente nos

dois momentos: na montao e desmontagem. Esses lados devem se
revezar por razes que vo da princesa no ser aceita socialmente
necessidade de que o sapo mantenha uma vida que possibilite
que sustente a princesa. O lado princesa, nesse contexto, s pode
se manifestar quando possvel ou permitido e nesse momento
que um clube como o BCC aparece como uma instituio que
pode intermediar esta vinda a pblico de seus lados femininos.
No caso das crossdressers a ideia de que h duas pessoas ali,
como ocorre com a possesso, se mantm, mas no relacionada
ideia de mundo espiritual. H duas personagens que fazem parte
do mesmo indivduo. Se na possesso se tem um indivduo e um
esprito que se apropria temporariamente do corpo dele, no caso
da cds haveria dois lados de um mesmo eu, que se traduziriam na
ideia de sapo e princesa. Talvez por esta razo se refiram sempre a
um ou outro lado na terceira pessoa, uma vez que sapo ou princesa sempre outro lado de si mesmo. Assim, a relao da princesa
com o sapo no de exterioridade como no caso do mdium e da
entidade, em que um esprito precisa sair para dar lugar a outro.
Ainda, preciso lembrar que enquanto os fenmenos de possesso
so explicados dentro da lgica da religiosidade, no caso das crossdressers a explicao do que acontece consigo pautada quase
sempre em justificativas cientficas, atravs do acionamento dos
discursos da sexologia e da psiquiatria.
A mudana est muito mais na aparncia e na gestualidade do que no eu, j que o sapo sempre relatado como quem d
as bases para a princesa que se monta. Assim, no caso das crossdressers, h um eu que gestiona os dois lados. este eu que preside a existncia dos dois lados, e por esta razo, diferente do
que ocorre na possesso, elas se lembram do que fizeram quando estavam montadas. A estratgia de cindir esses dois lados e
tratar a ambos na terceira pessoa talvez seja uma maneira de
administrar toda a necessidade do segredo e que possibilita a
120
Anna Paula Vencato
esses homens viver uma experincia que lhes importante de

forma menos arriscada e com menos chance de perdas em suas
vidas cotidianas.
Nessa construo de si realizada pelas crossdressers, so
acionadas ainda diversas convenes sobre classe e gerao.
Assim, a mulher de verdade a mais jovem, e todas dizem que
as princesas que montam so mais novas que seus sapos. As roupas
que usam tambm tem que ter glamour. Assim, os saltos so geralmente muito altos, as roupas muito enfeitadas e as montagens
muito carregadas de acessrios, maquiagem e brilhos. Como
disse uma S/O9 certa vez, v se algum quer se montar para lavar
loua. A ideia de se montar raramente passa pela ideia de ser uma
mulher bsica, a no ser nos momentos em que desejem se montar
e, ao ir rua, passar batido.
Os armrios femininos que me foram apresentados ao longo da pesquisa eram sempre abarrotados de roupas e referidos
como maiores que o do sapo e, por vezes, que os da prpria esposa ou filhas. Isso pode acontecer por razes que vo de possurem em geral alto poder aquisitivo, pela maior durabilidade das
peas relacionada a um uso espordico ou pela representao
de que as mulheres so descontroladas quanto ao consumo de
roupas e acessrios10. H de se considerar tambm que a mulher
Supportive Opposite, ou S/O, uma pessoa do sexo oposto que apoia a prtica
Crossdresser. Pode ser uma amiga, namorada, esposa, irm, prima... Importante
ressaltar que algum que APOIA, no s que aceita (definio retirada de
uma comunidade para S/Os de uma rede social virtual em 15 jun. 2008). comum, contudo, dentre as pessoas que venho tendo contato que as S/Os sejam
esposas ou namoradas. De qualquer modo, nem toda crossdresser tem uma S/O.
10
Como a maior parte das crossdressers com que tive contato tem um bom poder aquisitivo e no fazem uso constante das roupas de mulher que adquirem,
comum que tenham armrios abarrotados de coisas, que nem sempre usam,
mas das quais tambm tendem a no se desfazer. De qualquer modo, as peas
que compram e no ficam bem ou no servem podem ser vendidas nos bazares
que acontecem em seus eventos ou so passadas adiante para outras cds que
possam fazer melhor uso daquelas roupas, no caso de no haver possibilidade
de reform-las em uma costureira.
9
121
que muitas desejam ser devem estar sempre com roupas novas,
diferentes, com uma produo a casa uso. Algumas das roupas
que compram tm espao privilegiado nos guarda-roupas, como
os vestidos de festa, sapatos e sandlias de salto altos e as calcinhas. Muitas tm verdadeiras colees desses itens.
H crossdressers que compram roupas femininas pela internet. Outras compram quando esto de sapo e para tanto, s
vezes fingem que esto comprando um presente para algum.
Algumas cds s compram roupas femininas quando esto en femme. Algumas outras fazem questo, mesmo de sapo, de dizer que
as roupas so para si mesmos e de contar que se montam. H um
misto de se esconder e se tornar visvel nas formas como as crossdressers lidam com essas situaes Eventualmente contar que se
monta para as vendedoras e experimentar coisas na loja pode ser
algo que lhes gera muito prazer, conforme relatam. De qualquer
modo, a forma como gerenciam o sair do armrio na ocasio de fazerem compras varia de uma crossdresser para outra, assim como
com o fato de se sentirem a vontade ou no para faz-lo. Assim,
ora o segredo se faz necessrio, ora no, a depender de como se
sentem em relao pessoa que os atendem e aos riscos que podem ser acarretados pela exposio. Algum grau de exibicionismo
pode ser acrescido a esta deciso tambm e, eventualmente, testar
a reao do outro (geralmente quando so mulheres) aparece como
uma forma de maximizar o prazer de comprar roupas de mulher para
si. O ato de comprar roupas em lojas, por vezes, tambm tem um
lado de testar limites e de tentar fazer com que a vendedora entre
num certo jogo e acabe, nele, tratando a crossdresser como mulher
durante a venda. Quando isso acontece, comum que a cd torne-se
cliente regular da loja. O fato tambm descrito como algo que
proporciona grande satisfao a elas.
H formas diversas utilizadas pelas cds para comprar/esconder roupas, acessrios, sapatos e maquiagens, que dependem
diretamente de quem sabe, com quem moram e de seu poder
122
Anna Paula Vencato
aquisitivo. Algumas crossdressers possuem apartamentos que utilizam para se montar e para guardar essas coisas. Algumas dividem locais para isso. Outras lanam mo de artifcios diversos,
dependendo se as pessoas com quem moram sabem ou no que
se vestem de mulher.
No caso de comprar as coisas que necessitam para se vestir, h todo um aprendizado para que consigam comprar objetos
que sirvam efetivamente e que fiquem bem. Isso bastante dificultado pelo fato de que nem sempre possvel que provem as roupas que compram nas lojas, o que faz com que eventualmente as
peas adquiridas no caibam ou fiquem esquisitas. Com o passar
do tempo, comum que as cds passem a tentar provar as roupas
no ato da compra, ao menos em algumas lojas.
evidente que o potencial de consumo proporcional
renda do sapo. Contudo, um trao comum entre as crossdressers
com que pude conversar que todas, sem exceo, investem
muito financeiramente (embora no apenas financeiramente) no
cding. So as roupas e coisas do lado feminino que so objeto de
cimes e cuidados especiais. Foi comum ouvir que no se importam muito com as coisas do sapo, mas que odeiam quando as
mes ou esposas que sabem pegam suas joias ou roupas de
menina emprestadas. De qualquer modo, em alguns momentos
soube que elas acabam emprestando uma ou outra coisa para
mes ou esposas.
O sapo visto como aquele que possibilita a vida da princesa. Eventualmente ele referido como um provedor que precisa estar bem em sua vida profissional e financeira para proporcionar princesa uma existncia confortvel. Sem este lado bem
estruturado, foi comum relatarem, no haveria a possibilidade
de fazer crossdressing, j que os gastos com roupas femininas, as
quais no usam no cotidiano, so por vezes referidas em tom
de brincadeira como desperdcio de dinheiro. De qualquer modo, a
noo de desperdcio precisa ser relativizada aqui, uma vez que o
123
crossdressing ocupa um lugar importante na vida das pessoas pesquisadas e, a ideia de jogar dinheiro fora merece reflexo. comum
ressaltarem que o crossdressing s uma brincadeira, que s fazem
de vez em quando e se quiserem, e que, nesse sentido, no algo
que atrapalha suas vidas desmontadas. O que ocorre que, para dar
vida princesa, alguns sacrifcios so requeridos. A sociabilidade
das crossdressers dificilmente se mostrou a mesma antes e depois
de passarem a sair montadas na rua. Os lugares de frequncia mudaram, assim como a periodicidade com que se montam. Muitas
crossdressers passaram a se relacionar mais com outras cds do que
com amigos de antes desta fase mais intensa de se montar. A forma
como administram esta questo varia, mas, sobretudo nos perodos
de urge, a relao com os amigos da vida de sapo torna-se distante.
O mesmo ocorre nas fases de purge, em que tendem a se afastar de
todo e qualquer contato com outras crossdressers.
Se quando falam sobre as transformaes corporais e da
produo da princesa referem-se ao que eles imaginam que ser
feminina ou remontam ao tipo de feminilidade os satisfaz, que acham
bonita ou interessante, mesmo que afirmem saber que isso
diferente do que as GG pensam e/ou fazem, o que se evidencia
que constroem a sua persona feminina de forma relacional com
a masculina, uma vez que a princesa s existe em relao ao sapo.
Assim, na composio da princesa so acionados comportamentos relacionados ao esteretipo de mulher faceira: gastar demais,
ser ftil, ser puta, ser contida/ingnua etc., e como essa viso
permeia tambm o tipo de mulher que interpretam quando esto
montadas e em suas montagens (conforme Motta, 1998).
Se estigma, nos termos de Goffman (1975, 2005) e, mais tarde, de Velho (2003), um atributo dado a um indivduo ou grupo em processos de diferenciao estabelecidos dentro das relaes sociais preciso reconhecer que, ao mesmo tempo em que
ao se vestir do outro sexo as crossdressers se contrapem a certas
convenes sociais, o modo como o fazem tambm dialoga com
124
Anna Paula Vencato
essas mesmas normas. Assim, so homens que usam roupas que

no so tidas como apropriadas ao seu sexo assignado ao nascer,
mas, ao mesmo tempo, aquilo que produzem como feminilidade
legtima acorda com certo padro de beleza que circula na vida
social. Assim como nas revistas de moda, para as crossdressers
uma mulher bonita jovem, usa salto alto, est sempre maquiada e veste roupas de festa.
Assim, atravs do uso de certos objetos e itens, assim
como da compra desses, que esta outra pessoa pode ser concretizada, uma vez que estes objetos operam na transformao dos
sapos em princesas e so, mesmo, fundamentais nessa passagem.
Mas a produo dos corpos e a relao entre sapo e princesa
s uma das instncias da negociao que estes homens operam
para praticarem crossdressing. H outras ainda, que tambm tem
grande peso, embora extrapolem a proposta desse texto, como a
relao com a famlia, o manejo do segredo (e das consequncias
da exposio, que englobam perdas afetivas e econmicas) e a
relao entre adrenalina e risco que est contida nele.
justamente atravs da ideia de segredo (Simmel, 1906,
1999) que possvel pensar a manuteno de uma vida dupla,
to cara s interlocutoras de meu trabalho, mais apropriadamente. Assim, o segredo que possibilita que se tenha um segundo
mundo junto com aquele que se manifesta. Estes dois mundos
se influenciam mutuamente e dialogam, o que, no caso das crossdressers, aparece muito claramente na forma como gerenciam
sua ciso do eu.
As crossdressers apontam que a noo de desvio precisa
ser matizada no que tange a uma ideia de separao entre desvio (Becker, 2008) e norma. Isso porque, indicam que no h
um distanciamento das normas pelo fato de levarem uma vida
dupla. Pelo contrrio, a prpria manuteno desta duplicidade
indica que h a um dilogo. A vida dupla das crossdressers indicaria um jogo entre o apreo s convenes sociais (de gnero,
125
sexualidade, gerao e classe social) versus a aceitao do descumprimento de algumas delas. Assim, pode-se afirmar que h
transgresses que so aceitas, enquanto outras no so e que h
algumas piores que outras, o que possivelmente explica uma diferenciao e produo de hierarquias to grande no interior das
sociabilidades estabelecidas intragrupo. preciso lembrar, conforme Perlongher (1987), que no h uma oposio frontal entre
normal e desviante. O que h uma deriva.
H um medo constante de se perder a vida respeitvel
construda como sapo, caso a princesa seja descoberta. H um
dilogo permanente entre a euforia de vestir-se de mulher e o
risco de perder a respeitabilidade que o sapo construiu para si. A
construo de legitimidade que um indivduo precisa empreender ao longo de sua vida complexa, assim como o a construo de hierarquias no interior da vida social. Estas construes
dependem de um jogo entre fatores complexos que, no caso das
crossdressers, pem em dilogo coisas que normalmente seriam
tidas como que pertencentes a ordens diversas. Assim, misturam elementos frvolos como saias, saltos, maquiagens, etc., com
classe, gerao, gnero e sexualidade, de modo a produzir indivduos que brincam com a norma em alguns momentos para dar
vida a um desejo e que, tambm, (re)conhecem o valor dela para
a manuteno de certo status arduamente alcanado (e posto em
risco pela cesso ao desejo de se montar) na vida cotidiana.
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A estratgia da transversalidade de
gnero: uma dcada de experincia
da SecretAria de Polticas para as
Mulheres da Presidncia da Repblica
do Brasil (2003/2013)
m
XX
Introduo
movimento feminista internacional e nacional nasceu a partir das lutas coletivas das mulheres contra o sexismo, contra as condies de averso e inferiorizao do feminino, transformadas em prticas rotineiras de subordinao das mulheres.
Seu desenvolvimento ao longo do sculo XX e XXI se constituiu
como uma poderosa narrativa de desconstruo das desigualdades histricas estabelecidas entre homens e mulheres a partir da
denncia sobre a invisibilidade feminina nos espaos domsticos
e da sua posio secundria na sociedade.
A luta pela cidadania alterou as perspectivas de milhares
de mulheres em diversas reas da sociedade ocidental. As ativistas feministas fizeram campanhas pelo reconhecimento dos seus
direitos e os alcanaram lentamente, ainda que se mantenham
grandes desafios para que sejam integralmente vividos: direito a
existir com dignidade, direito de propriedade, direito educao
132
Lourdes Maria Bandeira | Hildete Pereira de Melo
e ao trabalho, direito de votar e ser eleita, direito a participar de

espaos de poder e deciso, direito a seu prprio corpo, direito a
viver livre de violncias, direito de viver em igualdade de condies com os homens.
Nos anos 1980, no Brasil, com a aprovao da Constituio de 1988 houve a ruptura com o governo autoritrio instalado
a partir de 1964 e instaurou-se um novo ordenamento poltico,
jurdico e legislativo. No processo de luta pela restaurao da
democracia o movimento de mulheres teve uma participao
marcante, ao visibilizar um conjunto de reivindicaes relativas
ao seu processo histrico de excluso lutando pela incluso de
seus direitos humanos. Na Carta das Mulheres Brasileiras aos Constituintes (1988), muitas das demandas propostas foram aprovadas eincorporadas nova Carta Magna do Brasil.1 Foi inscrito
no texto constitucional que homens e mulheres so iguais em
direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio (Art. 5o, I);
e, que os direitos e deveres referentes sociedade conjugal so
exercidos pelo homem e pela mulher (Art. 226, 5o). Garantiu-se
a proteo dos direitos humanos das mulheres e a partio na
chefia conjugal. Esta era definida pelo Cdigo Civil (1916) que
legitimava a dominao masculina dentro da relao marital.2
O movimento de mulheres que havia ampliado seu protagonismo no final dos anos setenta lutando para a melhoria das
condies de vida [sobrevivncia] manteve sua atuao poltica
fortalecida com a criao do Conselho Nacional dos Direitos da
A propsito consultar: THURLER, Ana Lisi; BANDEIRA, Lourdes, 2010.

O Cdigo Civil de1916 foi substitudo pelo atual institudo, pela lei n. 10.406,
de 10 de janeiro de 2002, uma vez que o primeiro [...] impedia uma mulher de
aceitar herana ou de ter atividade profissional sem a autorizao formal de
seu marido, o qual podia, a qualquer momento, suprimir sua aprovao (Ver
Marques; Melo, 2008).
1
2
A estratgia da transversalidade de gnero: uma dcada...
133
Mulher (CNDM) (1985) e na participao do processo constituinte

de 1988. Este se tornou um marco significativo na trajetria da
conquista de direitos fundamentais das mulheres brasileiras. De
incio vinculado ao Ministrio da Justia, objetivava promover
polticas que visassem eliminar a discriminao contra a mulher
e assegurar sua participao nas atividades polticas, econmicas
e culturais do pas. O corpo tcnico do conselho era composto,
na maioria, por feministas autnomas vindas de diversas regies
do pas, com o compromisso de abrir espao na estrutura poltica
do governo, ser um canal de interlocuo com os movimentos de
mulheres, alm da formulao e monitoramento das polticas.3
O CNDM teve um papel fundamental no processo constituinte,
pois conseguiu canalizar, em 1988, atravs do lobby do batom,
liderado por feministas e pelas vinte e seis deputadas federais
constituintes, a obteno de importantes avanos na nova Constituio Federal, garantindo igualdade a direitos e obrigaes entre homens e mulheres perante a lei.
No entanto, vrias mudanas estruturais ocorreram nas
trocas de mandatos presidenciais, muitas em funo de tendncias polticas, sendo que em 1995 o CNDM foi reativado sem
estrutura administrativa e sem oramento prprio. Em 1997,
com a implementao do Programa Nacional de Promoo da
Igualdade e Oportunidade na funo pblica (em parceria com
o Ministrio da Administrao), o Conselho Nacional sofre um
rebaixamento na hierarquia do Ministrio da Justia. Assim, de
1985 a 2010, teve suas funes e atribuies bastante alteradas e
reduzidas. A partir de 2003 quando passou a integrar a estrutura
da Secretaria Especial de Polticas para Mulheres da Presidncia
da Repblica (SPM/PR), contou em sua composio com representantes da sociedade civil e do governo, o que amplia o processo
A propsito consultar site do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher
(CNDM): <www.spm.gov.br/conselho>.
134
de controle social sobre as polticas pblicas para as mulheres,

retoma suas funes de maneira mais consistente e permanente.
A partir dos anos noventa, a situao das mulheres brasileiras foi se transformando pelo progresso feminino no acesso
educao e ao mercado de trabalho. Nestas ltimas dcadas
verificou-se um aumento crescente da participao feminina no
mundo do trabalho produtivo, por exemplo, em 1996, 46% da
populao feminina estava ocupada ou procurando emprego,
esta proporo subiu para 52,2%, em 2008. Analisando o nvel
de escolaridade das mulheres ocupadas observa-se que foram
aquelas com mais de 11 anos de estudos que registraram o maior
crescimento proporcional nas taxas de ocupao e esta tendncia
permanece, pois nos dias atuais o mercado de trabalho: em 2011,
as mulheres foram 42,2% das pessoas ocupadas, enquanto esta
taxa de participao foi 42,6% em 2009. Nota-se que a entrada
delas no mundo do trabalho fora de casa uma permanncia,
pois no h mais variao significativa na taxa de participao feminina ao longo da ltima dcada (PNAD/IBGE, 2011; RASEAM/
SPM, 2013; Bandeira et al., 2010).
A chegada das mulheres no mercado de trabalho teve enorme importncia no processo de desenvolvimento nacional e no reconhecimento de suas mltiplas possibilidades de integrao nos
espaos produtivos. Em 1990, Jnia Marisefoi primeira mulher
eleita para o cargo de senadora, pelo Partido Democrtico Trabalhista (PDT/MG), mas a luta poltica das mulheres continuou
avanando com realizao da 1 Conferncia de Direitos Humanos de Viena, 1993, cuja pauta centrou-se no repdio e na condenao veemente a todas as formas de violncia contra as mulheres.
Em 1994, na cidade do Cairo, no Egito, aconteceu a Conferncia
Internacional sobre Populao e Desenvolvimento. Ainda em
1994 foi aprovada a Conveno Interamericana para Prevenir, Punir
e Erradicar a Violncia Contra a Mulher, conhecida como a Conveno de Belm do Par. Em 1995, foi realizada Beijing (China), a
135
IV Conferncia Mundial das Naes Unidas sobre a Mulher. O evento

marca o reconhecimento definitivo do papel econmico e social da
mulher; abre os caminhos do futuro, consagra todas as conquistas
das mulheres; reafirma o princpio da universalidade dos direitos humanos e o respeito especificidade das culturas. Pode-se
concluir que as mulheres participaram ativamente destas conferncias e marcaram sua presena nas reivindicaes escritas nos
documentos finais. (cf. ABEP; UNFPA, 2009).
Com a posse do novo presidente da Repblica, em 1995,
Fernando Henrique Cardoso, este reativou o CNDM, vinculado
ao Ministrio da Justia, que foi novamente esvaziado em estrutura e status nos anos de 1997 e 1998. Em 1999, inicia-se uma reestruturao deste, resultante de presses do movimento feminista
e as demandas feministas ingressaram timidamente na agenda
poltica, graas compreenso de que se fez necessrio institucionalizar polticas pblicas voltadas s mulheres.
Assim, em 1996, visando s eleies para prefeitos e vereadores, as mulheres se organizam em todo o pas, por meio do
movimento Mulher Sem Medo do Poder: esta campanha aumentou
o nmero de vereadoras e prefeitas em todo o territrio nacional, por exemplo, o crescimento do nmero de vereadoras foi o
maior salto dado pelas mulheres na histria das eleies municipais no Brasil. Em 1992, nas eleies municipais nacionais foram
eleitas 3.952 mulheres vereadoras e este nmero cresceu nas eleies de 1996 para 6.536 vereadoras eleitas, as mulheres passaram
a representar 11,1% das Cmaras Municipais brasileiras. Alves
(2012) afirma que este foi o maior salto na participao feminina
em eleiesna histria do Brasil. Seguramente a lei de cotas e a
Campanha Mulher sem Medo do Poder tinha tido algum efeito.
A presena das mulheres no cenrio poltico nacional, embora ainda escasso j indicava mudanas no cenrio poltico. Assim, tambm em 1996, o Congresso Nacional incluiu o sistema
de cotas na Legislao Eleitoral, obrigando os partidos polticos
136
a inscreverem, no mnimo, 20% de mulheres em suas chapas proporcionais (Lei n. 9.100/95, 3, art. 11), e a Lei n. 9504/97 eleva
esse percentual para 30%. Houve ento dois momentos da presena feminina em espaos polticos simbolicamente importantes
tanto da perspectiva de mudanas na estrutura dos papeis tradicionais como na visibilidade das mulheres em espaos pblicos
considerados de presena exclusiva masculina. Estes foram, a
saber: em 1998, a senadora Benedita da Silva torna-se a primeira
mulher a presidir a sesso do Congresso Nacional. Em 2000, Ellen
Gracie Northfleet, nascida no Rio Grande do Sul, indicada a primeira mulher ministra do Supremo Tribunal Federal.
Desta forma, a mudana exigida por um novo modelo de
poltica pblica comea a ser desenhado, expressando a fora da
longa luta das mulheres brasileiras, que propugnava novas demandas feministas reconhecidas a partir do debate em torno da
Constituio de 1988. Esta se tornou um marco importante de
proteo de seus direitos humanos. Ao mesmo tempo, o xito
dos ganhos constitucionais extensivos s mulheres, foi da maior
importncia na trajetria de suas conquistas, pois, ampliou seus
direitos individuais e sociais consolidando sua cidadania no espao pblico e na vida privada. As consequncias foram sentidas
na rea da sade, incluindo os direitos sexuais e os direitos reprodutivos; a segurana; a educao; a titularidade da terra e ao
acesso moradia; o trabalho, renda e a Previdncia Social, alm
do acesso aos direitos civis e polticos.
A Constituio Federal (1988), nas dcadas seguintes, redirecionou a atuao do Estado brasileiro, no apenas no seu
corpo burocrtico e de gesto, mas, sobretudo, na elaborao e
efetivao de polticas pblicas mais igualitrias. Esta tendncia
foi reforada a partir da gesto do presidente Lus Incio Lula
da Silva (2003-2010), que teve como um de seus desafios busca
pela participao e a incluso social. Trata-se de uma mudana
paradigmtica porque ruram as bases das polticas pblicas elaboradas em um vis de excluso social. Nesse novo contexto, a
137
poltica de estado possibilitou a inovao, ao incorporar a perspectiva de gnero e de raa no escopo das polticas pblicas nacionais.
Assim, a vontade poltica de introduzir estas dimenses rompe
com a predominncia da perspectiva de neutralidade dos direitos humanos e com a viso de cidadania universal. A gesto do
presidente Lula foi marcante em algumas reas sociais, pois estas
assumiram maior prioridade no Plano Plurianual da Unio (PPA)
2004-2007 e novas instituies e aes governamentais foram criadas e realizadas. Esta agenda prosseguiu na gesto da presidenta
Dilma Rousseff e outras aes foram incorporadas a atravs do
Plano Nacional de Polticas para as Mulheres (PNPM).4
XX

A Secretaria de Polticas para as Mulheres (SPM)

na agenda poltica feminina
A Secretaria de Polticas para as Mulheres foi criada em

1 de janeiro de 2003,5como rgo vinculado Presidncia da
Repblica, simbolicamente assinado pelo presidente Lula no dia
de sua posse.6 Desde sua criao est explcita no seu eixo conceitual o reconhecimento de que, em uma sociedade democrtica,
a condio de igualdade entre homens e mulheres o princpio
fundador dos Direitos Humanos. Este novo olhar constitui toda
a diferena, seja como uma pea estratgica no contexto do novo
governo, seja na promoo da igualdade social e de gnero, ambas articuladas ao processo de crescimento econmico. Naquele
momento, instalava-se um novo paradigma de atuao da gesto
Ver BANDEIRA, Lourdes e BITTENCOURT, Fernanda. 2005, RASEAM 2013.
Quando de sua criao se intitulou Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. Em 2010, perdeu a condio de Especial, pois foi galgada a condio de
Ministrio e passou a ser denominada de Secretaria de Polticas para as Mulheres.
6
Como antecessora da SPM foi criada em 2002 a Secretaria de Estado de Direitos da Mulher (SEDIM), vinculada ao Ministrio da Justia, quando foi criada a
SPM/PR incorporou esta Secretaria (SEDIM).
4
5
138
pblica, que priorizava o combate a todas as formas de desigualdades, sobretudo as que atingem as mulheres.
A SPM foi fundada tendo como centralidade erradicar todas
as formas de desigualdades que atingem s mulheres, as quais ainda so partes constitutivas das populaes femininas ditas vulnerveis. Portanto, instaurava-se um olhar institucional especfico
para as polticas pblicas destinadas s mulheres, este centrado
na incluso, participao e no investimento social. Ao longo da
primeira dcada do sculo XXI se consolidou uma viso de que
era necessrio ter polticas para as mulheres e que se deveria incorporar sua participao nos diversos programas econmicos e
sociais do governo. Seja como parte da gesto pblica, seja como
sujeitos de demandas. Este reconhecimento tem sido fundamental
no combate as situaes de desigualdades, de pobreza e vulnerabilidades, como tambm para construir a autonomia feminina.
A criao da SPM com a misso de incorporar a temtica
de gnero nas polticas pblicas representou um espao inaugural no Estado brasileiro, centrado no reconhecimento de que
a desigualdade entre as mulheres e entre os homens altera a
estrutura de sustentao do desenvolvimento socioeconmico,
poltico e cultural e no responde a uma viso republicana que
se pretende presente. Com este intuito buscou-se assegurar que
os braos do Estado fossem suficientemente longos para neutralizar as profundas tradies conservadoras e patriarcais que
continuam relegando as reivindicaes das mulheres esfera
privada. Assim, pretendeu-se deixar no passado, o conservadorismo do Estado brasileiro que se traduzia na maneira como
eram elaboradas as polticas pblicas, que tinham como uma de
suas marca a excluso feminina.
Nessa nova perspectiva, o Estado amplia sua interlocuo
com a sociedade civil por meio da criao da SPM, a qual institui
um novo modelo de gesto, no qual seus agentes e as beneficirias
dessa poltica podem exercer o controle social. Assim, a sociedade
139
civil organizada participa da formulao e avaliao das polticas

pblicas, com propostas revestidas de carter transformador diante dos novos paradigmas (Yannoulas, 2002), sobretudo com o
impacto de um novo sujeito poltico coletivo: a mulher.
Para tanto foram introduzidas mudanas fundamentais na
arquitetura de atuao do Estado, assim como de seus organismos de governo, e a SPM incorporou novas estratgias criativas
participao social tanto para a formulao de polticas pblicas como para o controle social de seus atos e dos recursos pblicos. Este controle expressa-se na realizao das Conferencias
da Mulher, na atuao do Conselho Nacional dos Direitos da
Mulher, como pelo Comit de Monitoramento do PNPM.
Assim, em sua atuao cotidiana e inspirada no princpio
de igualdade de condies entre homens e mulheres, prope que
estratgias para o desenvolvimento sejam definidas a partir das
demandas e iniciativas da sociedade civil. Que estas tambm sejam igualitrias, inaugurando, no contexto da sociedade brasileira, um conjunto de polticas pblicas voltadas para a eliminao
de todas as formas de discriminaes de gnero, com vistas
consolidao dos direitos humanos e da cidadania das mulheres.
Polticas pblicas para as mulheres representam estratgias de
avano tanto para o governo como para a sociedade, uma vez,
que envolvem e recobrem a transversalidade das reas e aes
ministeriais, abrangendo a multiplicidade de agentes pblicos,
assim como as diversas esferas de poder.
A SPM tomou como tarefa urgente na efetivao das polticas pblicas, a discusso ao enfrentamento das condies de desigualdade e discriminao vivenciadas pelas mulheres. Este entendimento poltico pde se concretizar de forma clara, atravs
do compromisso com as mulheres e na busca pela igualdade de
gnero, assim como instaurou esta temtica de forma transversal
em parceria com os demais Ministrios, atravs da participao de
suas representantes na efetivao do Plano Nacional de Polticas
140
Pblicas (PNPM), constituindo-se na principal ao pblica de

articulao das questes de gnero. Assim, um novo campo de
ao e atuao poltica foi permeado por um corpo de reflexes
questionadoras das prticas polticas, fundadas em identidades
essencializadas ou naturalizadas que tendem a desaparecer. E no
novo cenrio, as mulheres se tornaram, finalmente, protagonistas da construo de um novo caminho. Este aponta em direo a
um futuro de independncia, autonomia e de igualdade cidad.
No trajeto para estabelecer os direitos das mulheres, a Secretaria convocou e realizou trs Conferncias Nacionais que resultaram no lanamento do Plano Nacional de Polticas para Mulheres (PNPM), com a primeira publicao do Plano em 2004, em
2008 e em 2013 respectivamente. Estes foram construdos a partir
das diretrizes emanadas das Conferncias Nacionais, as quais tiveram ampla participao da sociedade civil e dos movimentos
sociais. A existncia do PNPM demarca um novo momento no
campo das polticas pblicas direcionadas s mulheres, uma vez
que tenta responder as demandas dos movimentos. Papa (2012,
p. 108) afirma que estes planos podem ser considerados produtos de um processo participativo e, ao mesmo tempo, resultado de uma busca da SPM por alianas internas com vistas
implementao de aes intersetoriais e transversais. Assim, de
forma sui generis estes planos so executados em parcerias com
a maioria dos atuais Ministrios e Secretarias reforando o princpio da gesto transversal e interinstitucional. Ao mesmo tempo, o conceito de gnero ganha caractersticas prprias atuando
no campo poltico cujas prticas institucionais devem manter-se
avessas as instrumentalizaes essencialistas.7
7
A implementao dos compromissos firmados no PNPM coordenada pela
SPM e desenvolvida por um conjunto de 22 ministrios e secretarias. Este Plano
composto por 11 eixos que orientam a atuao e o estabelecimento de metas
quantificveis. Estas significaram a execuo de 17 bilhes de reais na efetivao
de 388 aes distribudas pelos temas: I. Autonomia econmica e igualdade no
141
Assim, as aes em desenvolvimento a partir dos PNPMs

foram fruto desta construo coletiva e permanente instrumento
de uma nova forma/maneira de fazer polticas pblicas. E isto
garantiu unicidade e articulao entre todo o governo federal no
campo das polticas direcionadas para as mulheres.
XX A SPM e a perspectiva da transversalidade de

gnero
Para se compreender o significado da expresso - transversalidade de gnero 8 necessrio recorrer as suas razes histricas e conceituais (Stiegler, 2003). Estas emergiram no contexto internacional dos movimentos de mulheres, cujas escassas
experincias em relao s repercusses de suas demandas e
reivindicaes frente aos Estados Nacionais e as instituies governamentais, motivaram o movimento organizado de mulheres, sobretudo, na Europa, a agir de maneira mais expressiva e
contundente. Nessa direo, a Unio Europia se pronunciou
favoravelmente a incorporao do princpio da transversalidade de gnero e a partir de 1993, j se conhecia esse princpio-estratgia, cujo objetivo era: a busca pela igualdade de
oportunidades para mulheres e para homens.
Mas foi na IV Conferncia Mundial das Mulheres, em Beijing
(1995), finalmente, que essa nova estratgia assumida e foi
designada como gendermainstreaming reconhecida e registrada,
trabalho; II. Educao inclusiva; III. Sade das mulheres, direitos sexuais e reprodutivos; IV. Enfrentamento da violncia contra as mulheres; V. Participao
das mulheres nos espaos de poder e deciso; VI. Desenvolvimento sustentvel;
VII. Direito a terra, moradia e infraestrutura social; VIII. Cultura, comunicao
e mdia igualitrias; IX. Enfrentamento do racismo, sexismo e lesbofobia; X. Enfrentamento das desigualdades geracionais; XI. Gesto e monitoramento.
8
Transversalidade de gnero para muitos autores usada como sinnimo de
gendermainstreaming
142
como transversalidade de gnero, que acabou sendo adotada

em toda a documentao correspondente.
Stiegler (2003, p. 7) prope como definio do princpio-estratgia:
Elgendermainstreaming consiste en la reorganizacin, mejora,
desarrollo y evaluacon de procesos de decisin en todas las
reas polticas y de trabajo de una organizacin. El objetivo
del gendermainstreaming es incorporar la perspectiva de las
relaciones existentes entre los sexos en todos los processos de
decisin y hacer que todos los procesos de decisin sean tiles a
la igualdad de oportunidades.
Assim, configurava-se plasmado como objetivo geral

de igualdade de oportunidades para as mulheres, registrado
na Carta dos Direitos Fundamentais da Unio Europeia, (Art. 23,
1999).9 Com a entrada em vigncia do Tratado de Amsterd
(1 de maio de 1999) reafirmou-se o princpio de incorporao
da transversalidade de gnero, segundo os Art. 2 e 3 ap. 2 do
Tratado da Unio Europeia. A partir de ento todos os Estados
membros desta se comprometeram a aplicar em suas polticas
pblicas tal princpio. Em outras palavras, acordaram em aplicar tal princpio-estratgia, impulsionando, assim, o objetivo
de eliminar todas as formas de desigualdades entre os sexos,
nas polticas comunitrias, de emprego, do mercado laboral, da
educao, entre outras.
Portanto, no contexto internacional, as polticas pblicas
de promoo das mulheres, a partir da perspectiva da transversalidade de gnero significaram aos governos no unicamente
que ocorresse sua incorporao em um ministrio ou secretaria
especfica de atuao na rea da mulher, seno que o impacto
vinculante da perspectiva de gnero deveria ser assimilado pelo
Em alguns dos pases escandinavos assim como na Inglaterra, o princpio da
transversalidade de gnero foi implementado ainda nos anos de 1980.
143
conjunto de polticas desenvolvidas por cada uma das reas governamentais, considerando a especificidade da situao das mulheres e dos homens. Assim, cada ao poltica deveria ser contemplada com tal perspectiva, uma vez que a pergunta chave implcita estaria sempre presente: em que e de que maneira se modificam as
condies de vida das mulheres e se melhora sua condio de autonomia?
A partir de ento, o princpio da transversalidade de gnero passou a se fazer presente nas comisses e grupos que
planejam e discutem polticas governamentais. Sendo dvida
isto representou uma mudana significativa na esfera poltica e
jurdica, pela articulao do carter vinculante do princpio em
nveis nacional, estatal e municipal. Foi extensivo s aes da cooperao internacional junto aos pases em desenvolvimento.
XX

A introduo do princpio da transversalidade

de gnero pela SPM
O princpio da transversalidade de gnero, no Brasil,

tampouco desconhecido, na medida em que j se incorporava,
de alguma maneira, no Plano Plurianual-PPA 2004/2007, regendo as aes de polticas pblicas do Estado. Tal iniciativa possibilitou um novo/outro olhar em relao elaborao de polticas
pblicas conduzindo a mudanas tanto na gesto como nos processos de tomada de decises. Sem embargo, esta implementao na organizao dos processos de gesto e das aes polticas
governamentais, ainda no unanimidade, uma vez que o processo de convencimento ainda no cobre a unanimidade de
todos os servidores e gestores envolvidos.10 Esse processo, sem
Pode ser definida uma organizao, instituio ou mesmo uma poltica
como patriarcal, quando as decises so tomadas, predominantemente, pelos
homens, enquadrando-se em esquemas de pensamento tradicionalmente masculinos. Por um lado, esse tipo de esquema encobre um tipo de pensamento,
10
144
dvida passa pela presena efetiva e pela eficcia de atuao da

SPM que significa estabelecer parcerias e monitorar a incorporao das relaes de gnero em todas as aes polticas que sejam
implementadas no governo via o PPA e outras aes polticas.
As resistncias de algumas das instituies e rgos pblicos se
fazem presentes, pois ainda continuam assentadas em estruturas
hierrquicas conservadoras e persistentes, cujo processo de convencimento e de sensibilizao ainda no conseguiu desestrutur-las. Sem dvida que a fora de incorporao dessas demandas
est relacionada, permanentemente, com o poder organizativo e
de mobilizao das mulheres, da crtica feminista, dos movimentos sociais, da atuao das ONGs, entre outros/as.
No geral, a maioria das polticas pblicas j incorpora o
enfoque de gnero como tema transversal, deixando de ser um
marcador exclusivo da ao poltica de grupos feministas, mas
envolvendo a presena das mulheres nas polticas pblicas indicando a identidade de um sujeito poltico que fala as mulheres
e suas questes. A democratizao das relaes de gnero, com
visibilidade para homens e para as mulheres, no vem ocorrendo impunemente, sofre crticas, uma vez questiona a concepo
binria acerca das relaes de gnero, como um limite imposto
por nossa formao cultural ao nos fazer crer no dimorfismo sexual como anterioridade lgica.
As desigualdades de gnero expressam as relaes hierrquicas e de poder entre homens e mulheres na sociedade e esto profundamente institucionalizadas e seus desdobramentos
refletindo-se tambm nas diferenas e discriminaes relativas
encobre as questes de gnero que condicionam a vida real, por exemplo, quando se entende por trabalho, somente aquele que remunerado e no se inclui aquele trabalho que no remunerado como o trabalho domstico, por exemplo. Por
outro lado, estabelecem regras e normalizaes que se ajustam unicamente a uma
biografia e a um modo tpico masculino, por exemplo: uma jornada de trabalho de
10 horas como requisito bvio para todas as pessoas que ocupem cargos.
145
condio racial e etria das mulheres, e desencadeiam/geram a

violncia institucional. Portanto, um dos principais fatores da cegueira para a introduo da perspectiva de gnero nas polticas
pblicas felizmente por poucos, relaciona-se, a preponderncia
de pressupostos e formas de pensar que fazem as relaes entre homens e mulheres apresentarem-se atravs de um espectro
positivista da condio humana. Ao contrrio das perspectivas
holsticas e leituras plurais que se interrogam e que se fecundam mutuamente, admitindo, a presena da diferena, do heterogneo, do complexo, da alteridade, explicitamente situados
margem, e, portanto, nem sempre alados ao nvel do olhar
dirigido formulao das polticas pblicas. Essa margem deve
fazer parte integrante tambm das polticas para as mulheres.
Tambm podem se conjugar elementos particulares e singulares
gnero, raa, classe e idade, entre outros, com os universais republicanos propiciando uma articulao histrica e poltica com
a estratgia da transversalidade na busca de Direitos Humanos.11
Portanto, a estratgia de transversalidade pressupe olhares e aes mltiplas e oblquas opondo-se as dimenses lineares
e longitudinais caractersticas da excluso e de desigualdade. No
mbito da governabilidade, remete, a processos de gesto institucional no mais centrados em paradigmas positivistas em
relao s polticas para as mulheres/de gnero. Ao contrrio,
articula e estimulam verticalmente os trs nveis federativos e as
aes intersetoriais compartilha a percepo de interdependncia, interdepartamentalidade e inter-institucionalidade.
O olhar transversal implica, necessariamente, aceitar nuanas qualitativas e heterogneas acentuando a polissemia, em relao a outros olhares. Diferentes olhares pressupem racionalidades plurais multireferenciais, desarticulando a supremacia ou
Ver sobre este tema da transversalidade na gesto das polticas pblicas
(REINACH, 2013).
11
146
predomnio de uma razo nica. Enquadramentos conceituais

novos operados pelo princpio-estratgia da transversalidade de
gnero possibilitam socializar novos conhecimentos, experincias, recursos, tcnicas e gestes acumuladas por diferentes instituies e atores em convergncia. Sobretudo, quelas voltadas
aos grupos sociais demarcados pelos preconceitos, discriminaes, pela violao de direitos, como as mulheres, sobretudo as
mulheres negras. Esses grupos tm maiores dificuldades de se
inclurem e de incluir legitimamente, nas polticas pblicas, assim como na agenda das demandas das polticas pblicas.12
A SPM, ao assumir a perspectiva da transversalidade de
gnero, na elaborao e implementao efetiva das polticas pblicas voltadas s mulheres expressa seu compromisso no mbito da governabilidade, atravs da incorporao de princpios
paradigmticos que alm de nortearem o PNPM se constituem
agentes de mudanas. Estes princpios esto centrados: a) na
autonomia das mulheres em todas as dimenses da vida; b) na
busca da igualdade efetiva entre mulheres e homens, em todos
os mbitos; c) no respeito diversidade e combate a todas as
formas de discriminao; d) no carter laico do Estado; d) na
universalidade dos servios e benefcios ofertados pelo Estado;
e) na participao ativa das mulheres em todas as fases das polticas pblicas; e, f) transversalidade como princpio orientador
de todas as polticas pblicas.13 Tais princpios exigem mudanas
Em relao aos Direitos Humanos para as Mulheres, a transversalidade torna-se uma dmarche intencional que se compromete em realizar outras leituras
em relao normatividade estabelecida condio de gnero, com a criao
de fruns horizontais de dilogo e tomada de decises (fruns, comits, conferncias, estruturao de redes, relaes de confiana e reciprocidade). Sabe-se
que a prevalncia de seu oposto, o modelo burocrtico-departamental, resistente a inovaes e isto leva, portanto, a uma gesto transversal e, por sua vez,
esta constitui-se num desafio.
13
Plano Nacional de Polticas para as Mulheres (2013-2015). SPM/PR. Braslia,
2013. Disponvel em: <www.spm.gov.br>. Acesso em: 20 de outubro de 2013.
12
147
diversas, desde a ruptura com a viso homognea sobre o coletivo feminino, associada a sua condio reprodutiva; nos
processos de planejamento e de tomada de deciso; na interconexo com a atuao das redes de governabilidade do estado, no apenas altera a base de sustentao do processo de
desenvolvimento econmico social, no s porque as mulheres eram excludas, mas tambm, porque sua incluso ocorre
com vistas a reconhec-las como sujeitos polticos. Isto j no
pode mais ser ignorado.
Por fim, Walby (1997, p. 34) sistematiza alguns elementos
que incorporados nas aes da SPM, nos conduzem a atuao ou
desempenho transversal:
- O reconhecimento da condio de igualdade real, pressupe uma efetiva equivalncia entre homens e mulheres, em
relao as suas atividades sociais, assim como em suas demandas e interesses em todos os mbitos necessrios, que
deve pressupor a estratgia de transversalidade de gnero;
- As polticas pblicas de igualdade estratgia da transversalidade de gnero so aquelas impulsionadas de
distintos espaos/mbitos pblicos com a finalidade de
promover a igualdade, removendo obstculos e resistncias, barreiras estruturais e culturais que discriminam as
mulheres erradicando as desigualdades existentes entre
homens e mulheres.
XX

A SPM e a poltica nacional de enfrentamento a

violncia contra as mulheres
A igualdade entre mulheres e homens est assegurada na

Constituio Federal de 1988, mas estar escrita nas leis no significa que est presente na vida das mulheres. A violncia domstica ainda assombra milhares de mulheres em nosso pas.
Destaca-se que a complexidade do fenmeno da violncia domstica contra as mulheres no pode ser entendida de maneira
148
desarticulada do lugar ou do contexto que ocupa em uma rede

mais ampla de violncia estrutural, cuja interseo com outros
fatores determinantes das dinmicas sociais, tais como as condies de classe social, raa/etnia, geracionais, assim como das
representaes sociais femininas e masculinas hegemnicas se
fazem presentes (Bandeira, 2013).
Desagregando os dados de agresses por sexo do suplemento Vitimizao e Justia da PNAD/IBGE, 2009, a pesquisa mostra que 70% das agresses sofridas pelas mulheres, seu
agressor era uma pessoa do seu conhecimento e, em 25,9% era o
marido ou ex-companheiro (IBGE, 2012).14 Em pesquisa recente
(2010) realizada pela Fundao Perseu Abramo com representatividade nacional15 surpreende ao evidenciar que os dados iniciais apresentados pela amostra masculina informam que 91%
dos homens admitem que bater em mulher errado em qualquer
situao; ao mesmo tempo:
[...] que 84% dos homens entrevistados admitem que j
bateram em uma mulher ou namorada; 57% admitem que
bateu uma vez, enquanto, 43% j o fez algumas vezes. Perguntado se agiu bem ou mal em bater nela, 14% respondeu
que agiu bem; 76% responderam que em parte agiu bem em
parte mal. Portanto, os dados indicam a prevalncia de
uma forma de violncia de mo nica ou unilateral. Perguntado se bateria de novo, as respostas foram: 15%= sim;
56%= no; e, 30% no sabe (Bandeira, 2013, p. 65).
Ao longo da histria as motivaes que levam a estas

agresses e mesmo homicdios contra as mulheres esto relacionadas aos chamados crimes da paixo explicados pela estrutura patriarcal da sociedade, estes so diferentes daqueles cometidos
Esta taxa de participao idntica a dos registros da Central de Atendimento
Mulher LIGUE 180 (SPM), estudado adiante neste artigo.
15
A pesquisa foi realizada em 25 estados brasileiros e entrevistou 2.365 mulheres e 1.181 homens.
14
149
contra o sexo masculino. Para os homens estas agresses e mortes so relacionadas a trfico, vingana e brigas, e geralmente
ocorrem nos espaos de sociabilidade pblica. Embora a condio de pobreza, falta de acesso a servios essenciais, baixo nvel
de escolaridade e precrio acesso sade so indicadores que
agravam a situao de violncia feminina e esto presentes na
grande maioria dos casos. Para as mulheres tambm deve ser
levado em conta prostituio bem como o trfico de mulheres
que acabam por se reverter em outra causa do aumento do assassinato feminino.
No Brasil at o ano de 2003 as iniciativas de enfrentamento
a violncia contra as mulheres constituram-se na criao de Delegacias Especializadas de Atendimento Mulher e Casas-Abrigo
(1985/2002), mas s depois da criao da SPM que se inicia a
formulao propriamente dita de diretrizes de uma poltica nacional de enfrentamento violncia contra as mulheres. At ento o
movimento e as organizaes de mulheres que tiveram iniciativas ao criarem os SOS e ao dar visibilidade a esse fenmeno social.
Em 2004, o 1. PNPM dedicou um captulo ao combate a violncia, na sequncia foi criada, em 2005, a Central de
Atendimento Mulher LIGUE 180. Servio de mbito nacional,
que funciona 24 horas e tem o objetivo de receber denuncias e
de orientar as mulheres em situao de violncia sobre seus
direitos e sobre os servios disponveis para o atendimento de
suas demandas. um nmero de utilidade pblica que pode ser
acessado gratuitamente pela populao de todo o pas. Desde
sua criao, o Ligue 180 recebeu mais de dois milhes de ligaes, os quais indicam os elevados percentuais de violncia contra a mulher que ocorrem cotidianamente em nossa sociedade.
Todas as informaes registradas pelo LIGUE 180 que entre os anos de 2006 a 2012 fez trs milhes de atendimentos so
indicativas de que, mesmo aps grandes conquistas no enfrentamento violncia contra as mulheres, esta ainda persistente,
150
assim como o desafio de ampliar e aprimorar o atendimento para

amparar tais mulheres que vivem nesta situao.
Por sua vez a promulgao da Lei 11.340/2006, cunhada
como Lei Maria da Penha, surge em sintonia com a Constituio
Federal e com os marcos internacionais ao combate violncia
contra a mulher, especialmente baseada na Conveno Belm do
Par/1994. Resultou do processo de mobilizao e de luta feminista e se constitui, atualmente no principal instrumento legal
para a erradicao, preveno e punio da violncia domstica
e familiar contra as mulheres no pas. Trouxe a ampliao do
conceito de violncia, assim como deve servir de estmulo ao poder pblico e ao judicirio ao tratar desse fenmeno de grandeza
social. Questionada em sua isonomia e inconstitucionalidade,
inmeras vezes, o que ancora h muitos operadores da justia a
se desculparem pela sua no aplicao, finalmente, foi ratificada
como constitucional pelo Supremo Tribunal Federal, em 11 de
fevereiro de 2012.
Sem dvida que a SPM e os movimentos feministas e de
mulheres lograram uma grande vitria com a aprovao desta
Lei, pois se tornou uma referencia internacional.16 Esta possibilitou mecanismos para coibir e prevenir a violncia contra as
mulheres em situao familiar e em relaes afetivas, em todas
as suas expresses, em qualquer contexto socioeconmico. Em
2007 foi lanado pela SPM o Pacto Nacional pelo Enfrentamento
Violncia contra as Mulheres, este consolida a poltica de criao de uma rede articulada de atendimento violncia contra a
mulher nos municpios da federao.
Portanto, a Lei 11.340/06 o resultado do amplo debate realizado na esfera pblica, coordenado pela SPM/PR, que reafirma
Esta legislao foi iniciativa do movimento feminista atravs das organizaes CFEMEA, ADVOCACI, CEPIA, AGENDE, THEMIS e CLADEM e de advogadas feministas. Esta proposta inicial foi entregue a SPM que a encaminhou
ao Congresso Nacional.
16
151
o reconhecimento dos direitos humanos fundamentais de proteo e participao das mulheres vtimas de violncia no Brasil.
Para cumprir esta legislao o Estado teve que instituir uma srie de servios destinados ao atendimento mulher vitima de
violncia domstica e familiar, e nesse sentido, a SPM priorizou
as aes da Agenda Social atravs Poltica Nacional de Enfrentamento Violncia contra a Mulher resultando no maior compromisso com os todos os estados atravs da implementao do
Pacto Nacional de Enfrentamento Violncia. O modelo de desenvolvimento do Pacto envolve ao articulada na perspectiva
da transversalidade de gnero, da intersetorialidade entre as esferas governamentais e da capilaridade destas aes que devem
chegar at aos municpios.
Vrios so os desafios que se apresentam para a plena efetividade da Lei Maria da Penha. Com certeza o principal diz respeito carncia de recursos humanos qualificados e sensibilizados,
assim como a presena de certas reas de resistncia, sobretudo,
no mbito do judicirio. Inversamente, est dificuldade das
mulheres de romper com a invisibilidade da violncia e dos homens de romper com a negao da igualdade e permanecer nas
relaes assimtricas de dominao sobre a mulher.
Em relao expanso dos servios, por exemplo, levantamento realizado pela MUNIC/IBGE Pesquisa de Informaes Bsicas Municipais (2009) identificou que existem hoje
262 municpios com casa abrigo, 397 com 475 Delegacias Especializadas de Atendimento Mulher (sendo que em 2003 eram
200 DEAMs), 469 com ncleos especializados de atendimento
mulher nas Defensorias Pblicas e 274 com Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher. Embora tais servios
atendam uma rede mais ampla do que a definida pelo territrio
municipal, fato que h necessidade de maior oferta e fortalecimento das instituies implantadas recentemente. A Rede de
enfrentamento violncia contra as mulheres o desafio para
152
incorporar a intersetorialidade e a transversalidade como diretriz das polticas pblicas federais.

Tendo em vista que a violncia constitui uma violao aos
direitos humanos e trata-se de um fenmeno de carter multidimensional e requer a implementao de polticas pblicas amplas
e articuladas nas mais diferentes esferas da vida social (educao,
trabalho, sade, segurana pblica, assistncia social, entre outras), a SPM tem como misso central promover a transversalizao da perspectiva de gnero no conjunto de polticas desenvolvidas pelo Governo Federal. Isso significa que sua principal funo
no executar as polticas, mas atuar junto com as mulheres, em
diferentes instncias governamentais para que o Plano Nacional
de Polticas para as Mulheres seja concretizado na ponta.
XX
As mulheres nos espaos de poder e de deciso
A histria da formao poltica no Brasil evidenciou, no

decorrer de sculos, o alijamento da presena das mulheres nas
esferas de poder e deciso. Isto deve-se persistncia de prticas
patriarcais que continuam a associar os espaos de poder como
masculinos, a sobrecarregar as mulheres com as tarefas domsticas e de cuidado e a bloquear sua ascenso nas carreiras e ofcios.
Foi longa a luta das mulheres pelo direito ao voto em todo o mundo e no Brasil, este direito foi institudo pelo Cdigo Eleitoral de
1932, mas no decorrer destas dcadas a presena das mulheres na
poltica foi e continuou sendo muito tmida e o momento eleitoral
de 1986 que culminou com a Carta Constitucional Democrtica de
1988 permitiu uma ligeira inflexo na representao feminina no
Congresso Nacional, que se alterou lentamente nas dcadas seguintes, na atual legislatura tem-se 45 parlamentares federais do
sexo feminino na atual legislatura (eleies de 2010). 17
Nas eleies de 1986 foram eleitas vinte e seis deputadas federais para uma
representao anterior (Legislatura de 1983) de oito deputadas federais (TSE).
17
153
Historicamente, a frgil articulao entre prticas privadas

e pblicas reforou a permanncia dos modelos de confinamento
das mulheres esfera do privado, no apenas afastando-as do
espao pblico, como do acesso a qualquer forma/expresso
de representao poltica. Dito de outra forma, a dificuldade
de acesso das mulheres aos espaos de poder pblico sempre
foi restrita, e de maneira mais contundente, atingiu as mulheres oriundas de grupos populares, sobretudo devido ao grau de
submisso aos seus maridos/companheiros.
Aps a conquista do voto, certamente, que o acesso educao e ao mundo do trabalho contribuiu para emergir algumas
situaes de visibilidade da presena feminina nos espaos pblicos: aquelas engajadas no movimento feminista que se tornaram
as militantes que romperam com maior radicalidade com seu
papel tradicional e como decorrncia ingressam na esfera pblica. Outras formas de reagrupamento de mulheres populares,
sobretudo, em atividades vinculadas comunidade de vivncia
resultam em coletivos organizados, com objetivos mais imediatos, sobretudo, direcionados as questes de sobrevivncia. Esses
diferentes grupos compem um movimento social que se prope
a mudar as relaes entre homens e mulheres, a partir dos anos
1980. As questes e demandas propostas pelas feministas se transformam em questes sociais e polticas mais complexas que interpelam um pblico mais amplo do que as prprias feministas:
demandam acesso aos partidos, criao de creches, direito ao
aborto, demandas na rea da sade e o combate violncia contra
as mulheres. A militncia feminista se articula com as mulheres
dos movimentos populares nos congressos, nos bairros, nos sindicatos. A transversalidade dos movimentos mulheres remete a
redes, pessoas e temas que tomam a forma de um sujeito coletivo:
as mulheres nos movimentos. As reivindicaes, muitas vezes definidas como especficas, se articulam com problemticas emergentes, como a cidadania e a igualdade (Souza-Lobo, 1990).
154
Em outras palavras, pode-se afirmar que as mulheres no

fizeram parte, pelo menos at a segunda metade do sc. XX, da
construo do projeto poltico nacional e nem no aparelho do Estado, uma vez que a inscrio partidria feminina no conseguiu
transpor a rgida/autoritria organizao dos partidos, pois predomina ainda o iderio de um partido dominado por homens,
em sua composio e direo. A situao se altera para um segmento muito especfico de mulheres, quando estas fazem parte
de um feudo poltico familiar. Com o apoio deste e com recursos
conseguem transpor tais barreiras. No entanto, enquanto no for
posta em causa as formas de dominao masculina, certamente,
o poder/partidos reservam s mulheres a condio de esposa
ou companheira que mantm a infraestrutura e o apoio para o
combatente. Com esse modelo andocrtico a dominao s
faz se reproduzir.
Este vcuo e a presso do movimento de mulheres, da prpria SPM e da Bancada Feminina no Congresso Nacional tem
tentado alterar este quadro. E como consequncia destas aes
houve aadoo de uma poltica de cotas, ainda em 1996 e depois
veio a Lei n. 9.504, de 30 de setembro de 1997, estabelecendo que
cada partido ou coligao seria obrigado a reservar o mnimo de
30% e o mximo de 70% de suas vagas para candidaturas de cada
sexo. Esta foi uma tentativa frustrada, pois, a reserva de vagas
no equivalia a vagas efetivas de mulheres no processo eleitoral.
A luta continuava e em 2008, foi lanada a campanha Mais Mulheres no Poder com carter permanente, promovida pela SPM,
Bancada Feminina no Congresso Nacional e os Partidos Polticos, finalmente, em 2009, foi instalada uma Comisso Tripartide
para discutir a legislao eleitoral em relao s cotas por sexo.
Esta Comisso foi formada por representantes do Executivo Federal, sociedade civil, Congresso Nacional (bancada feminina) e
o Frum de Instncias de Mulheres de Partidos Polticos (participavam 16 partidos brasileiros), as propostas emanadas destas
155
discusses foram responsveis pelos avanos (ainda que pequenos) da presena das mulheres no tecido poltico nacional. Esta
atuao culminou com a promulgao da Lei n. 12.034, de 29 de
setembro de 2009 que determinou a cota de 30% de mulheres no
preenchimento das listas eleitorais de cada um dos partidos.
O resultado foi sofrvel, contudo, a eleio presidencial de
2010 contou com duas mulheres candidatas entre os trs candidatos mais competitivos. Uma delas foi eleita e assim Dilma
Rousseff, tornou-se a primeira mulher Presidenta da Repblica
e isto tem tido um efeito poltico estimulador para fortalecer a
presena das mulheres em todas as esferas de poder. Para as assembleias estaduais e distrital e cmaras de vereadores a situao no mudou substancialmente, embora as eleies municipais
de 2012 tenham mostrado um crescimento das candidaturas femininas (31,9%), pode-se afirmar que a lei de cotas de 2009 foi
cumprida pela primeira na histria eleitoral nacional, mas o resultado foi apenas um pequeno avano no nmero de mulheres
eleitas, em 2008 elas tinham sido 12,5% e em 2012 foram 13,3%
(SPM, Revista do Observatrio Brasil da Igualdade
de Gnero, 2012).
O baixo ndice de participao feminina na estrutura do
Estado, assim como nos espaos de tomada de deciso possivelmente um dos fatores que mais contribui para a manuteno
da situao desfavorvel em que vivem as mulheres brasileiras.
Embora a presidenta Dilma Rousseff tenha contemplado a presena de 26% de mulheres nos cargos de ministras, isso no representou que as estruturas internas ministeriais tenham alterado a sua composio. Numa dimenso histrica estas relaes de
gnero assentadas na sociedade patriarcal definem este padro
de comportamento subordinado das mulheres e sua excluso da
vida poltica. Um exemplo disso o fato de que o enfretamento
violncia de gnero s foi incorporado efetivamente s polticas
de Estado quando se criou uma institucionalidade com a atribuio
156
de elaborar e executar polticas para as mulheres. Outro a baixa representao poltica nos cargos executivos e legislativos do
pas. Por isto a SPM tem como uma das suas polticas o incentivo
criao de rgos de polticas para as mulheres (OPMs) nos
mbitos municipais e estaduais para que as polticas pblicas
traadas na esfera federal possam atingir todo o territrio nacional. Os ltimos dez anos consolidaram a cidadania no Brasil
e as aes afirmativas desnudaram a subrepresentao feminina
e trouxeram para a agenda poltica os desafios da incluso democrtica, no entanto, os desafios so enormes (CEPIA; ONU/
Mulheres, 2011).
XX

Trabalho e educao: para autonomia e para a

igualdade cidad
A sociedade brasileira viveu nas cinco ltimas dcadas um

processo de ampliao da educao e o movimento feminista
desde os anos 1930 tinha que esta bandeira como reivindicao.
A vitria das mulheres foi inegvel, pois, h paridade entre os
sexos no acesso e progresso escolar, embora permanea uma
desigualdade educacional entre as mulheres urbanas e rurais,
brancas e negras ou desigualdade salarial entre os homens e
mulheres com o mesmo nvel educacional. Os dados da PNAD/
IBGE, 2012 mostram que h uma diferena entre o rendimento
mdio masculino e feminino: as mulheres com ensino superior
completo ganham 65,7% do que ganha um homem na mesma
situao (sobre a desigualdade educacional ver O Progresso das
Mulheres no Brasil, CEPIA; ONU, 2011, p. 390-434).
Ao longo destes anos da criao da SPM, as polticas de
gnero no campo educacionais avanaram apoiadas pela criao
no mbito do Ministrio da Educao (MEC) da Secretria de
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD,
157
em 200418, e pela realizao das conferncias nacionais de polticas para as mulheres, seguidas do lanamento do Plano de
Desenvolvimento da Educao (MEC), em 2007 e, em 2010, da
Conferncia Nacional de Educao (CONAE) e lanamento do
PNE 2011-2020 que inauguram uma nova gesto neste campo,
buscando promover o acesso e a universalizao da educao
bsica e desta forma completar o processo de desenvolvimento
socioeconmico nacional.
No percurso destes dez anos, a institucionalizao da SPM
e da SECADI/MEC possibilitou o desenvolvimento e a transversalidade de uma poltica educacional com perspectiva de gnero. A SPM induziu e apoiou formulao de polticas para as
mulheres e a SECADI/MEC ficou com atribuio de difundir no
interior do Ministrio e na rede escolar nacional a temtica de
gnero e da diversidade de forma ampla.
Os Planos Nacionais de Polticas para as Mulheres (PNPMs)
formulados pelo governo e sociedade civil atravs das Conferncias (2004, 2008 e 2011), incluram objetivos especficos para
a educao, embora estas polticas sejam quase que totalmente
de responsabilidade de execuo do MEC, pois a SPM um rgo articulador de forma transversal destas polticas, esta tem ao
longo destes anos buscado cumprir esta misso, ainda que em
projetos pontuais como atravs do Programa Mulher e Cincia e
dos cursos distncia Gnero e Diversidade na Escola (GDE)
e em Gesto em Polticas Pblicas de Gnero e Raa GPP-GeR.
No campo acadmico, os desafios colocados pela construo da igualdade oriundos da implementao das resolues do
Plano Nacional de Polticas para as Mulheres do governo federal
destaca-se a aplicao do projeto de Lei 235/2007 de autoria da
Em 2011 a reestruturao organizacional do MEC transformou esta secretaria

em Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso
(SECADI), incorporando o tema das pessoas com deficincias em suas polticas.
18
158
Deputada Alice Portugal (PCdoB, Bahia), que altera a Lei de Diretrizes e Bases (LDB) ao recomendar o ensino sobre os direitos
da mulher no ensino mdio. Em 2011, o Congresso Nacional
promulgou a nova LDB atualizada com as reivindicaes colocadas pela sociedade brasileira.
O desafio da SPM introduzir no sistema educacional brasileiro, em todas as suas fases a temtica da igualdade entre mulheres e homens nos currculos escolares e desta forma transformar o
sistema educacional. Como na educao o movimento feminista
no fez incurses reivindicatrias to fortes como fez para a sade,
provavelmente isto se explica pelo desenrolar do processo educacional nacional: as mulheres assumiram ao longo do sculo XX a
educao como obstculo a ser vencido e foram vitoriosas. Esta
conquista pode ser atestada tantos pelos indicadores educacionais
como pelos do mercado de trabalho. Timidamente a educao foi
assumida como uma bandeira de luta das mulheres ao longo dos
anos 1970, 1980 e 1990. A LDB, o Plano Nacional de Educao e
os Parmetros Curriculares Nacionais so os pilares do arcabouo
institucional das polticas nacionais de educao. Segundo Costa
et al. (2010) o processo de construo destas polticas no foram
lineares e resultaram das demandas expressas dos movimentos
de mulheres, feministas, negros e indgenas. Mas, nem sempre
essas polticas tiveram um tratamento claro, ficaram veladas ou
ambguas. Observa-se que h uma ausncia ainda da incluso de
gnero nas prticas e aes docentes na grande maioria dos projetos poltico-pedaggicos das redes pblicas em todos os nveis da
Federao. O Prmio Construindo a Igualdade de Gnero, criado
no mbito do Programa Mulher e Cincia (SPM/CNPq/MCTI e
MEC) com nove edies realizadas e especificamente a Categoria
Escola Promotora da Igualdade de Gnero na sua quarta edio
mostram que h uma grande fragilidade na rede pblica em relao ao Ensino Mdio de prticas e aes sobre a igualdade de
gnero na rede escolar.
159
A SPM atravs da poltica traada pelos Planos Nacionais

busca garantir a igualdade no mundo do trabalho com foco na
corresponsabilidade da sociedade e do Estado pela reproduo
da vida. As atividades relacionadas reproduo e manuteno
da vida humana tm recado historicamente e exclusivamente
sobre as mulheres. A realizao das tarefas domsticas e de cuidados com marido/companheiro, filhos/as, dos/as e doentes
acabam por se tornar fatores de aprisionamento das mulheres
no mbito domstico. Com o progressivo aumento de sua participao no mercado de trabalho, as mulheres tm somado cada
vez mais atribuies na sociedade. Como resultado, as taxas de
fecundidade j se encontram abaixo do nvel de reposio populacional e as pesquisas apontam um grave quadro de adoecimento feminino, cada vez mais freqente e precoce, derivado de sua
exposio cotidiana ao stress e sobrecarga de trabalho.
Paradoxalmente, embora sejam as mulheres que recebem
salrios em torno de 30% inferiores se comparados ao dos homens,
declarar ou no uma atividade remunerada ou uma profisso, distinguir o fato de ocupar um emprego das funes
domsticas ou estritamente familiares se afirmar como
membro de uma sociedade econmica. A delimitao do
trabalho uma linha vermelha para entender o lugar das
mulheres nas sociedades contemporneas, pois, a despeito
do que possa ter sido dito sobre o declnio do valor-trabalho a atividade profissional continua sendo uma experincia social importante. (Maruani; Meron, 2013, p. 14).
No surpreende, portanto, que aflorassem novos focos

de conflito social. Tanto h mais mulheres trabalhando quanto se revelam as desigualdades de gnero no trabalho como
noutras dimenses da participao social. A rapidez com que
estas atividades extradomiciliares surgiram, predispondo-as a
maior autonomizao pessoal, no foram acompanhadas, de
mudanas substanciais nos padres das relaes familiares e
160
interpessoais, em especial com os homens, o que se traduziu

na revelao dos dramas de violncia familiar decorrentes, em
parte, deste descompasso.
Outra dimenso a considerar que envolve esta esfera diz
respeito s mudanas que vm ocorrendo na estrutura familiar
e que combinadas afetam, de uma parte, a disponibilidade e a
qualidade da ateno criana pequena e aos filhos menores e
pr-adolescentes; e, de outra parte, prejudicam as condies com
que os jovens chegam ao momento no raro precocemente da
maior insero social. Tais assimetrias, no fundo, so parecidas
e esto associadas s que introduzem outros tipos de conflitos
na passagem para a juventude. Dificuldades para articular a instruo (educao formal) aquisio de qualificaes ainda na
acepo fordista de organizao da produo e de competncias que vo alm desta qualificao o novo desafio posto pela
reestruturao produtiva nos anos 1990; dificuldades para obter
emprego de qualidade e/ou escapar da precarizao, da marginalidade e da ilegalidade; dificuldades para ganhar maturidade
e chegar constituio de nova famlia, de novas redes de sociabilidade e do exerccio pleno da cidadania.
Paradoxalmente, se por um lado, o denominado fenmeno da feminizao da pobreza passou a ter destaque, no incio
do sculo XXI, embora acompanhado da entrada massiva das
mulheres no mercado de trabalho, ainda que em empregos precrios e acompanhado do aumento significativo do nmero de
mulheres chefes de famlia; por outro, emergiram novas dinmicas de ao [atuao], ao articular a distribuio de responsabilidades pelo bem-estar das mulheres entre Estado, mercado, a
comunidade e a famlia, resultando em uma significante alterao na gesto pblica, envolvendo novas parcerias como as Organizaes No Governamentais (ONGs), igrejas, comunidades
e com as prprias mulheres, individualmente. Disso resultou
a importncia do papel desempenhado por essas instituies,
161
assim como na redefinio do padro de atuao do Estado

(Sorj; Gomes, 2011).
Notem que a sociedade brasileira est realizando uma
descentralizao com a ocupao de novos espaos fsicos e de
disputas, de decises, e da emergncia de novos atores sociais.
Ao mesmo tempo em que rompe com os papis tradicionais de
mulheres e homens. Embora estes ainda estejam to entranhados
no ordenamento social, mas competindo com leis que desafiam a
subordinao naturalizada das mulheres.
XX
Concluses
Estas notas sugerem que na perspectiva sociolgica pode-se

afirmar que a partir do final da dcada de 1980, com a chegada do processo de redemocratizao do pas, houve um denso
questionamento dos legados histricos deixados pelo governo
anterior, cujas caractersticas materializaram-se em escassas polticas pblicas de proteo social. Com a chegada do estado de
direito, a ruptura significou o surgimento de esferas de participao social com destacada interferncia na gesto pblica, na
composio do governo, assim como a implementao de polticas especficas poltica para as mulheres, para a questo racial,
para a questo ambiental, entre outras. Concomitantemente, foram criadas novas esferas de gesto tcnica e administrativa com
a carreira de gestor de polticas pblicas, os quais produziram
olhares especficos sobre as polticas pblicas voltados a novos
enquadramentos conceituais.
Em sntese, houve vrias mudanas nas relaes entre o
Estado e a sociedade, com nfase em novos processos e dinmicas sociais que atores societais da sociedade civil e atores estatais de organizaes, instituies do estado passam a assumir
novos papeis relevantes na construo/elaborao de polticas
162
pblicas (cf. Cortes, 2013). Assim, ao longo de uma dcada de

caminhada, a SPM enfrentou muitos desafios e obstculos, no
entanto, vem conquistando o direito de caminhar lado a lado
com os demais ministrios e secretrias do governo brasileiro.
Seguramente tm contribudo com ideias, histrias, capacidades e lutas para consolidao de um Brasil que seja para todos
e todas. No importa o sexo, a idade, a cor/raa, e a identidade de
gnero. Deve-se reconhecer que a construo de um Brasil livre
da desigualdade de gnero no tarefa para um s governo ou
uma s gerao. preciso garantir que o Estado brasileiro siga
dialogando com as mulheres, legitimando as suas demandas e
garantindo o espao e os recursos necessrios para que os seus
direitos sejam garantidos e aprofundados.
Ainda h um longo caminho a ser percorrido para a SPM
decretar que sua misso foi concluda: preciso introduzir no
sistema educacional brasileiro a temtica da igualdade de gnero nas grades curriculares brasileiras e desta forma transformar
o sistema educacional nacional. Outra dificuldade diz respeito
s prprias polticas pblicas. necessrio que estas se adaptem aos novos desafios impostos pela sociedade na construo
de uma sociedade igualitria. Tais como criar um conjunto de
aes voltadas para as reas em que o progresso tem sido relativamente mais lento. Neste particular preciso dispensar especial
ateno para a reduo da mortalidade neonatal, a promoo do
aleitamento materno exclusivo, a expanso do acesso ao saneamento bsico e a reduo drstica da proporo de crianas sem
registro de nascimento. Estas polticas so atribuio do Ministrio da Sade e a ingerncia da SPM foi marginal, embora tenha
estado presente no dilogo ministerial.
Reconhecemos que ainda restam muitos desafios a serem enfrentados pela SPM e que estes vo bem mais alm dos
aqui mencionados, pois se trata de evidenciar a necessidade de
mudanas profundas em relao condio de erradicao das
163
desigualdades entre homens e mulheres, uma vez que os custos

sociais, econmicos e polticos das desigualdades de gnero acabam por onerar no apenas s mulheres, mas toda a sociedade
brasileira, e, sobretudo comprometer as futuras geraes.
XX
Referncias
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Movimento feminista e estado:

demandas, conquistas e desafios
m
XX
Celebrao
hegamos ao dcimo Fazendo Gnero, so 19 anos, quase a

maioridade, celebrada num megaevento de cinco mil pessoas, imagino a euforia, o orgulho e o espanto daquelas que organizaram e participaram do primeiro seminrio, que em 1994
ainda se denominava Estudos sobre a Mulher. Vivido como um
sucesso, aquele evento inaugural contou com a significativa presena de uma centena de pesquisadoras. Nas duas ltimas dcadas ocorreu um crescimento exponencial dos estudos de gnero
e o Fazendo Gnero 10 uma bela demonstrao da pujana de
um campo de estudos. Uma vitria.
Em 2013 comemoramos o dcimo aniversrio da Secretaria
de Polticas para Mulheres e de avanos na implementao da
equidade de gnero nas polticas pblicas. Uma expressiva conquista do movimento de mulheres no Brasil.
168
As celebraes assim como as conquistas esto interligadas, demonstram o enorme caminho percorrido pelas mulheres
e pelo movimento feminista.
No Brasil inegvel o avano das mulheres na ltima dcada, que pode ser considerada de acordo com os mais diversos
indicadores como a dcada das mulheres. Mudanas radicais
marcaram o estatuto das brasileiras. As mais notveis foram o
incremento da escolaridade, o declnio da natalidade e a significativa ampliao da participao no mercado de trabalho. A
constncia e a intensidade desses processos sinalizam uma estrada sem volta. No entanto, esse percurso acompanhado por
notas dissonantes, persistem acentuadas desigualdades entre
homens e mulheres, bem como entre mulheres de raas diversas
e diferentes classes sociais.
As brasileiras demonstraram um elevado grau de satisfao em pesquisa realizada em 2010 pela Fundao Perseu
Abramo, 74% das entrevistadas julga que sua situao est
melhor que no passado, resultado que sugere que em sua avaliao as mulheres tendem a priorizar as melhorias que efetivamente conquistaram e a desconsiderar ou minimizar as
barreiras sociais que ainda se interpem realizao de seu
potencial (COSTA, 2013).
XX

Breve histrico das demandas do movimento

feminista no Brasil
A segunda vaga do movimento feminista permanece em

efervescncia por mais de quatro dcadas no Brasil. Vou arriscar
uma periodizao em linhas muito gerais de suas demandas por
polticas pblicas.
Movimento feminista e estado: demandas, conquistas e desafios
XX

169
Prioridade da dcada de 70, sculo XX.

Redemocratizao
No Brasil, durante a ditadura militar, particularmente a

partir de meados dos anos 70, o feminismo se afirma como um
novo ator poltico no cenrio nacional, como fora social que
lutava, simultaneamente, pelo restabelecimento da democracia
poltica e pela ampliao desse conceito, de forma a incluir a cidadania plena das mulheres como um pilar dessa nova agenda.
Luta por relaes igualitrias e por uma nova insero da
mulher na sociedade para alm do espao privado reivindica
uma presena maior no espao pblico, esfera de deciso sobre
direitos e oportunidades de todos e todas.
Movimento feminista afirma novos valores, discursos e
prticas apontando a necessidade de a democracia estar presente
em todas as relaes sociais e enfatizando a necessidade de construir a democracia no apenas no espao pblico, mas tambm
no espao privado.
Desde seu ressurgimento em meados da dcada de 70, o
movimento de mulheres tem lutado na defesa da igualdade de
direitos entre homens e mulheres, defendendo a eliminao de
todas as formas de discriminao, tanto nas leis como nas prticas sociais
A nova onda do movimento feminista na segunda metade
do sculo XX trabalha desde o incio com a noo do alargamento da democracia, que assegure a cidadania plena das mulheres.
O contexto poltico brasileiro, no entanto, demarcava limites e possibilidades de definio de agendas e estratgias. Portanto, o movimento de mulheres se insere aqui no amplo arco de
foras que se ope ao regime autoritrio e luta pelo reestabelecimento das instituies democrticas. Essa insero, de algum
modo influenciar a definio de bandeiras prioritrias do movimento, como a luta contra a violncia contra a mulher e relegar
170
a um segundo plano reivindicaes relativas a direitos reprodutivos. Mas o importante a ser ressaltado que se muitas das reivindicaes diziam respeito s polticas pblicas a serem implementadas pelo Estado desde as mais genricas como gua, luz esgoto
at as mais especifcas como creches a natureza autoritria do
regime impunha um divrcio entre Estado e sociedade civil e inexistiam demandas de participao no aparelho governamental.
Alis, a demanda por equipamentos sociais, mais relevante em pases do sul, divergia do modelo mais contracultural das
feministas do norte, onde o estado de bem-estar social ainda se
fazia presente. O imaginrio feminista tendia nos anos 60/70 a
ser mais crtico, mais de utopia do que de proposio.1
A criao de organismos governamentais voltados para
polticas para mulheres tambm no constava da agenda do movimento feminista brasileiro nos anos 70. Trata-se de proposta
elaborada inicialmente por especialistas em Mulher e Desenvolvimento, assessores do sistema UN, muitas delas feministas que,
baseadas em teorias da modernidade, apostavam na importncia do papel da mulher para alavancar o desenvolvimento em
regies atrasadas.
Como lembra Jacqueline Pitanguy (2011), para analisar os
caminhos percorridos pelos movimentos e organizaes de mulheres no Brasil em busca da garantia de direitos no possvel
deixar de mencionar sua articulao com arenas internacionais.
Assim, a declarao de 1975 como Ano Internacional da
Mulher pela ONU e a realizao da Conferncia da dcada da
mulher no Mxico servem para dar visibilidade e legitimidade
ao movimento de mulheres no Brasil.
O contraste entre demandas do sul e do norte deveria ser revisitado, na medida em que o movimento brasileiro tem sido interpretado mais por suas discrepncias com os feminismos centrais e menos por sua contribuio original.
A questo da violncia contra a mulher, bandeira local, poderia ser analisada
como uma astuciosa combinao de direitos individuais e sociais.
171
Em 1980, na conferncia de Copenhague, governo Brasileiro

vai assumir compromissos internacionais que no sero cumpridos.
O Programa de ao para a segunda metade da dcada da
mulher adotado pelo Brasil na conferncia de Copenhague em
1980 estabelecer estratgias nacionais para acelerar a plena participao das mulheres no desenvolvimento economico e social.
Reproduzo a ttulo de curiosidade:
Os governos devem explicitamente afirmar o seu firme compromisso de conceder alta prioridade a medidas legislativas
e outras que acelerem a participao plena e igual das mulheres no desenvolvimento econmico e social, com vistas a
eliminao das desigualdades existentes entre homens e mulheres em todos os setores. (BARROSO, 1982, p. 113).
Recomenda-se o estabelecimento de metas qualitativas e

quantitativas especialmente no campo do emprego, da sade e da
educao, com cronogramas para atingir determinados objetivos.
Recomenda-se que as mulheres sejam integradas nos planos nacionais de desenvolvimento criando se tambem um sistema de avaliao com coleta de dados confiveis para a verificao peridica do grau em que as mulheres participam e se beneficiam dos programas de desenvolvimento gerais e setoriais.
O III PND Plano nacional de desenvolvimento do governo
brasileiro para 1980/1985 no faz qualquer meno a este compromisso (BARROSO, 1982, p. 113).
A fim de assegurar a efetiva implementao desses programas, o Programa de Copenhague estabelece a necessidade
de criao de uma instituio central no mais alto nvel do governo e de uma ampla cadeia de extenses em forma de comisses, cargos ou posies, inclusive nos nveis da administrao
local, assim como grupos de trabalho nos diferentes ramos da
administrao pblica.
Segundo Barroso, em estudo patrocinado pelo UNICEF
que resultou no livro Mulher Sociedade e Estado no Brasil, O Plano da
172
Dcada da Mulher j havia recomendado a criao de um organismo governamental que se responsabilizaria por ampla gama
de medidas que incluiriam desde o aumento das oportunidades de emprego e formao profissional para as mulheres at a
definio de uma poltica bsica de creches e a reorientao da
educao no sentido de eliminar atitudes preconceituosas. Suas
funes incluiriam investigar a situao da mulher, propor legislao, definir uma poltica de prioridades e respectivos programas de implementao, manter programas de superviso e fiscalizao dos planos adotados e cooperar com organismos internacionais e entidades privadas. Esse organismo deveria ter carater
interdisciplinar e multisetorial, contar com oramento suficiente
e quadro de pessoal adequado e dele deveriam participar todos
os grupos representativos da sociedade.
A referncia ao compromisso assumido pelo Brasil em
nvel internacional de criao de um organismo governamental
de alto nvel voltado para polticas para as mulheres precede a
efetiva reivindicao pelo movimento.
XX

Anos 80. Conselhos, coordenadorias, secretarias

e delegacias
A redemocratizao das instituies polticas do pas e,

internacionalmente, o apelo de organismos internacionais reiterado na Conferencia da Mulher de Nairbi que em 1985 encerrava a dcada da mulher para que se criassem mecanismos governamentais de promoo das mulheres influencia o feminismo
brasileiro em suas aes de advocacy voltado para a criao de
espaos governamentais
A criao do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher/
CNDM em 1985 foi o resultado de uma conjuntura de redemocratizao com forte presena dos movimentos feministas e de
mulheres no cenrio pblico.
173
O Brasil foi um dos primeiros pases da America Latina do

cone sul a instituir um rgo de polticas pblicas de gnero no
mais alto nvel da administrao.
A criao do CNDM foi precedida por iniciativas precursoras nos estados de So Paulo e de Minas Gerais. O primeiro
conselho relativo a assuntos das mulheres foi criado em 1982,
em So Paulo, na gesto de Andre Franco Montoro, que embora
fosse um governador nomeado tinha afinidades com um modelo mais participativo de gesto. Montoro tinha um programa de
governo bastante avanado na questo, assentado nas formulaes de grupo que se reunia na Rua Madre Teodora e que viria a
se integrar no PMDB mulher. Vrias integrantes deste grupo se
declaravam feministas como Eva Blay, Silvia Pimentel, Florisa
Verucci, Ida Maria, Maria Malta Campos e Schuma Schumacher
e, posteriormente, viriam exercer um papel de liderana no movimento de mulheres. Outras, como Ida Maria, preferiram uma
carreira poltica tradicional. Interessante notar que o formato
deste conselho que combinava participao da sociedade civil e
de representantes de secretarias de estado, nmero de conselheiras etc. vem, desde ento, sendo replicado automaticamente sem
maior reflexo. A escolha das representantes da sociedade civil
era integralmente da alada do governador.
O formato do primeiro conselho nacional foi inspirado no
modelo do conselho paulista e teve como primeira presidente
Ruth Escobar, ento deputada federal pelo PMDB, O CNDM estava vinculado ao Ministrio da Justia, tratava-se de orgo consultivo, sem autonomia oramentria, quadro etc. As representantes da sociedade civil indicadas pelo Presidente da Repblica
em razo de sua notria atuao.
O CNDM mudar de localizao e insero institucional
por diversas vezes no decorrer de sua trajetria.
E importante lembrar que com a redemocratizao as militantes feministas tenderam a filiar se a diferentes partidos
174
polticos e que disputas partidrias muitas vezes influenciaram

a atuao do movimento.
A criao do CNDM gerou controvrsias no seio do movimento de mulheres, em razo do formato ambguo do organismo propor e monitorar polticas pblicas para mulheres em
conformidade com as demandas dos movimentos de mulheres
mesclava sociedade e estado.
Setores importantes do movimento condenam o modelo.
Nos Alertas Feministas documentos elaborados em anos eleitorais, o movimento feminista mais prximo do campo dos partidos de esquerda discutia a necessidade de que polticas pblicas
incorporassem a questo de gnero e apontava as limitaes dos
conselhos, nomeadamente a falta de estrutura e de oramento.
Baseados no entendimento que esses mecanismos eram insuficientes para enfrentar os desafios de transformar as relaes
de genero e alterar significativamente a situao das mulheres
no Brasil, os movimentos de mulheres passaram a lutar por mecanismos de governo com poder de execuo (de maior articulao de polticas especficas e melhores condies de interveno
pblica) por contar com estrutura e oramento proprios como
secretarias e coordenadorias.
Em 1988 surgiram os primeiros desenhos de uma instncia
pblica com status de secretaria municipal/estadual, com a atribuio de coordenar as polticas para as mulheres no conjunto dos
governos, dando centralidade s aes pertinentes s mulheres.
Nesse ano com a sedimentao do processo democrtico
e com os movimentos sociais fortalecidos, algumas prefeituras
abraaram uma agenda progressista e especfica para as mulheres. Assim foram criados os primeiros organismos governamentais de polticas para as Mulheres. As Coordenadorias da Mulher. A primeira coordenadoria do pas foi criada em so Paulo,
em 1988, pela prefeita Luiza Erundina; no Partido dos Trabalhadores em Santo Andr, o prefeito Celso Daniel criou no mesmo
ano uma Assessoria da Mulher ligada a seu gabinete.
175
Inicialmente as coordenadorias foram idealizadas como

estrutura de transio - um agente na construo das polticas de
gnero nos governos representando no s um canal de acolhimento das demandas elaboradas pelos movimentos de mulheres, mas com a funo de propor polticas transversais e, muitas
vezes, coordenar e executar diretamente aquelas aes e programas at ento inexistentes em quaisquer secretarias.
XX

Do impacto simblico ao feminismo de

resultados. Ganhos simblicos, ganhos reais
A criao do CNDM foi um marco. Teve papel decisivo

no reconhecimento da legitimidade de polticas especificas para
mulheres. Em sua fase inaugural tem, sobretudo, um forte impacto simblico, questes das mulheres entram oficialmente na
agenda pblica.
No entanto, a histria do CNDM no bem representada
por uma trajetria de avanos. Entre 1985 e 2003 podemos distinguir trs fases.
A primeira vai de 1985 a 1989, essa fase a que costuma
ser mais lembrada. O CNDM sob a presidncia de Jacqueline
Pitanguy desempenhar um papel crucial na defesa dos direitos
das mulheres no perodo de elaborao da Constituio de 1988,
atividade que viria a ser conhecida como lobby do batom.
A Constituio Federal de 1988 ampliou direitos individuais
e sociais consolidou a cidadania das mulheres no espao pblico e
na esfera familiar, assegurou seus direitos no campo da sade (incluindo sade sexual e reprodutiva), da segurana, da educao
da titularidade da terra e do acesso moradia, do trabalho, renda
e previdncia social e do acesso a direitos civis e polticos.
Normalmente, quando se fala no CNDM est se referindo
a esta que sua primeira fase e que termina em 1989, quando o
176
conselho perde sua autonomia administrativa e financeira, o que

acarreta a renncia da presidente e de sua equipe.
Na segunda fase: o conselho entra num perodo de eclipse,
perde seus quadros, sua autonomia, praticamente desaparece do
cenrio poltico por um lado e, por outro, rompe seus laos com
o movimento social. O vcuo deixado pelo CNDM foi por vezes
preenchido por um frum de conselhos estaduais. Nesse perodo, ocorre a preparao das conferncias do Cairo e de Nairobi
precedida por forte participao da sociedade civil, seminrios
regionais, as delegaes governamentais sero compostas tambm por expertas convidadas, representando a sociedade civil.
A terceira fase corresponde praticamente ao governo
Fernando Henrique Cardoso, em 1995 o conselho volta a emergir no cenrio poltico nacional. Foram suas presidentes Rosiska
Darcy Oliveira e Solange Jurema nesta etapa, que se encerra em
2002 com a criao de uma secretaria dos direitos da mulher no
ambito do Ministrio da Justia de curta durao.
Em janeiro de 2003, o presidente Luiz Incio Lula da Silva
criou a Secretaria Especial de Polticas para Mulheres/SPM alocada na Presidncia da Repblica com status de ministrio. O
CNDM foi mantido como rgo subsidirio. A criao da SPM
representou um avano institucional que abriu a possibilidade
de efetivao dos direitos reivindicados pelas brasileiras.
XX
Anos 90. A feminista profissional
Nos anos 90 vai se consolidando um processo de institucionalizao do feminismo que tende a deixar de ser apenas
uma atividade militante para se tornar tambm uma ocupao.
Ocorre uma profissionalizao. Surgem novos postos de trabalho tanto na administrao pblica quanto no setor privado, mas
os novos postos se concentram, sobretudo, no terceiro setor para
177
especialistas em gnero, sade da mulher, aes afirmativas e

diversidade, violncia contra mulher e assim por diante.
Diversos setores do movimento social passam a atuar em
organizaes no governamentais e as feministas no escapam
regra. Esse novo modelo de organizao radicalmente diverso
do formato dos grupos menos formalizados das dcadas anteriores. Essa formalizao, ainda pouco estudada, como, alis, toda a
trajetria do movimento feminista, foi considerada por analistas
tanto como um avano quanto um retrocesso. As atividades das
Ongs, notadamente as voltadas para a sade da mulher foram,
num primeiro momento, fortemente subsidiadas por agncias
internacionais de fomento, criando um vnculo que, ao se romper, colocou em risco a prpria continuidade de existncia das
organizaes. Essa dependncia deslocou-se parcialmente para
o financiamento pblico. As vises sobre o fenmeno divergem.
Como sublinha Bila Sorj (2013), segundo algumas interpretaes,
esse processo representaria um aparelhamento do movimento
pelo Estado ou pelo menos uma transferncia da responsabilidade de prover certos servios da esfera pblica para a privada, j
para outra corrente, o fenmeno permitiria uma conscientizao
do direito a ter direitos e a promoo de polticas sociais mais
afinadas como o feminismo.
XX

Sculo 21. Do reconhecimento efetivao de

direitos
A criao da SPM em 2003 representou um divisor de

guas nesse processo. Segundo o impecvel raciocnio de Cristina
Buarque2, desde 1985 o Estado brasileiro tem feito esforos no
Em declarao reproduzida na publicao da Secretaria Especial de Polticas
para as Mulheres. Com todas as mulheres, por todos o seus direitos em 2010.
178
campo das polticas para mulheres, mas de formas diferenciadas, at 2003 o percurso caracterizou-se pelo reconhecimento de
direitos. A partir de 2003 houve a criao e a implementao de
polticas para a efetivao desses direitos.
Dentre as iniciativas da SPM deve ser ressaltada a grande
repercusso alcanada pela lei 10.788/2006, conhecida como Lei
Maria da Penha, que criou mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher, estabelecendo medidas para
a preveno, assistncia e proteo s mulheres em situao de
violncia. Considerada por especialistas um marco no cumprimento de garantias internacionais e constitucionais foi o resultado, segundo Leila Barsted (2011), de uma bem-sucedida ao de
advocacy feminista dirigida ao Estado e sociedade. A distncia
entre a lei e sua implementao ainda gigantesca, mas sua promulgao mobilizou coraes e mentes e suscitou um amplo debate sobre o direito das mulheres a uma vida livre de violncia.
O incentivo governamental participao cvica foi uma tnica no perodo. A multiplicao de conferncias com temas atinentes a questes de gnero e particularmente a realizao de trs
Conferncias Nacionais de Polticas para mulheres em 2004, 2007
e 2011, precedidas por conferencias municipais e estaduais, implicaram a mobilizao de um grande nmero de mulheres e a disseminao de temas, reivindicaes e argumentos nos mais diversos
segmentos da populao feminina. As conferncias nacionais so
uma dimenso inovadora de mobilizao e participao. Seu carter pedaggico na disseminao dos direitos das mulheres atinge
tanto comunidades de base como gestores pblicos.
A existncia de diversos organismos governamentais em
nvel federal, estadual e municipal propiciou uma presena no
desprezvel nos meios de comunicao de massa de campanhas
institucionais divulgando os direitos das mulheres e promovendo
a igualdade entre os sexos.
XX
179
Desafios para a agenda feminista
no mnimo intrigante constatar a tenacidade com que

dois temas, a injusta distribuio do trabalho domstico entre os
sexos e a descriminalizao do aborto, continuam a desafiar a
agenda das feministas brasileiras.
Quanto ao abrandamento da poltica restritiva com relao
ao aborto convm lembrar que sua aprovao na opinio pblica
no aumentou na ltima dcada. curioso ver nos resultados de
recente pesquisa da Fundao Perseu Abramo que um nmero
no desprezvel de mulheres, 31%, que se autodeclaram feministas e demonstram uma correta percepo do sentido de busca
por direitos no so necessariamente favorveis liberalizao
da legislao punitiva.
De outro ngulo, poucos avanos podem ser esperados
nesse terreno por questes de governabilidade, num presidencialismo de coaliso torna-se necessrio negociar o apoio parlamentar de foras polticas fortemente conservadoras neste domnio em razo de convices religiosas.
Igualmente intrigante a questo da distribuio entre os
sexos do tempo gasto em afazeres domsticos. Na ultima dcada, o tempo dedicado ao trabalho domstico no remunerado
por homens e mulheres permaneceu intocado. Em 2009, segundo o IBGE, as mulheres gastam 25 horas por semana em atividades de cuidado com a casa (limpeza, cozinhar, lavar, passar
roupa), cuidado com as crianas, ateno aos idosos, aos doentes
(em 2002 eram 27 horas, ganhamos duas horas), emquanto os
homens despendem 10 horas, mesmo tempo que gastavam anteriormente. Bila Sorj (2013) mostra que a classe social um fator
que pesa significativamente no tempo do trabalho domstico das
mulheres em detrimento das mais pobres. No entanto, classe social indiferente para o sexo masculino, no afeta o tempo gasto
pelos homens em afazeres domsticos.
180
Embora os resultados da pesquisa da Fundao Perseu

Abramo demonstrem que o tempo gasto em afazeres domsticos
pelas mulheres muito maior (29 horas e 21 minutos) que o dos
homens (8 horas e 45 minutos), as entrevistadas no identificam
essa diviso desequilibrada como um dos obstculos prioritrios
para a melhoria das suas vidas. No entanto, resultados da pesquisa Trabalho remunerado e trabalho domstico: uma tenso permanente realizada em 2012 pelo Instituto Data Popular, SOS Corpo
e Instituto Patrcia Galvo para conhecer o cotidiano das brasileiras evidenciam que a principal aspirao das mulheres dispor
de tempo para cuidar de si..
Realmente espantoso que passado meio sculo os desafios
para agenda feminista brasileira continuem os mesmos que impulsionaram o ressurgimento do movimento de mulheres: aborto e trabalho domstico no pago.
XX
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PROGRAMA BOLSA FAMLIA 10 ANOS

entre vozes soantes e dissonantes
m
XX
Apresentao
ano de 2013 marcou os 25 anos da promulgao da Constituio de 1988; 20 anos da promulgao da Lei Orgnica da
Assistncia Social (LOAS); 10 anos da promulgao do Estatuto
do Idoso e 10 anos da implementao do Programa Bolsa Famlia (PBF). O momento oportuno para a recuperao de alguns
elementos histricos, refletirmos sobre sua importncia e limites
a partir de diferentes interlocutores.
Submetido a todo tipo de pesquisas, estudos e questionamentos, muitos mitos, preconceitos e dvidas sobre o Bolsa
Famlia foram paulatinamente desconstrudos e outros permanecem; assim, este artigo tem como objetivo apresentar a polifonia sobre o Programa a partir de quatro eixos: as vozes de
representantes das agncias multilaterais, gestores, tcnicos,
beneficirias/os e pesquisadores sobre o PBF e, nas consideraes finais, as vozes das ruas.
184
Foi elaborado a partir dos resultados da pesquisa documental: Proteo Social e a Poltica de Combate Pobreza: o paradoxo entre a participao e o controle/UFSC1, e da pesquisa emprica, Tticas Locais e Estratgias Internacionais: a poltica social
do Programa Bolsa Famlia e as relaes de classe, gnero, raa/
etnia em Santa Catarina (o caso de Florianpolis)2 e outras fontes
documentais e bibliogrficas.
XX
Breves elementos do contexto histrico
Para se compreender o PBF, apresentar alguns elementos

do contexto histrico desde a dcada de 1980 relevante, pois
houve modificaes adaptativas na forma de como se apreende
a desigualdade, a pobreza, a poltica social, e como ser possvel
constatar procedimentos antes usuais foram sendo substitudos
por outros padres, nem sempre novos.
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil promulgada em 5 de outubro de 1988, conhecida como a Constituio
Cidad ou Constituio Democrtica expressou, nas condies sociais, econmicas e polticas existentes na dcada de 1980,
uma nova conscincia de democracia, cidadania e esperana
aps 20 anos de ditadura e autoritarismo.
Como desdobramento dos dispositivos constitucionais,
aps cinco anos da promulgao da Constituio, em 7 de dezembro de 1993, foi promulgada a Lei Orgnica da Assistncia
Pesquisa documental realizada no perodo de 2011 a 2013, sob a coordenao
da autora deste artigo e que se desdobrou em trabalhos de concluso de curso
elaborados por Ana Paula Martins, Selma Ramalho de Paula e artigos (Daniele
Arajo, Kelly Dihl -bolsistas de IC. Cnpq).
2
Pesquisa realizada no perodo de 2011 a 2013. A equipe era composta pela
autora deste artigo e pelas professoras Mara C. S. Lago (Coord.), Elizabeth Farias
da Silva e dez estudantes da Universidade Federal UFSC. Certificada pelo Comit de tica da Universidade Federal de Santa Catarina, sob o n. 2209.
1
Programa Bolsa Famlia 10 anos entre vozes soantes e dissonantes
185
Social, conhecida como LOAS. Ao dispor que a Assistncia Social

direito do cidado e dever do Estado, a LOAS demarcou o intento de substituir o antigo modelo de assistncia social marcado
pelo assistencialismo e clientelismo, por outra forma de se entender e fazer Assistncia Social, desta feita, como uma poltica que
est voltada para a reproduo dos indivduos e das coletividades, portanto sujeita a fatores, muitas vezes contraditrios, assim
como a interesses que tambm determinam o seu rumo e formato.
Entretanto, praticamente um ano aps a promulgao da
LOAS, em 12 de janeiro de 1995, atravs do Decreto Federal
n. 1.366, de 17 de fevereiro de 1995, foi institudo pelo ento presidente Fernando Henrique Cardoso, o Programa Comunidade
Solidria (PCS) e extinta a Legio Brasileira de Assistncia e o
Centro Brasileiro da Infncia e da Adolescncia (CBIA). Este
Programa foi apresentado sob a justificativa de que se fazia necessrio um novo modelo de gesto como alternativa vivel ao
mero assistencialismo, caracterizado pela ineficincia e obsolescncia de polticas centralizadoras.
O PCS foi implementado de 1995 a 2002, durante as duas
gestes do Presidente Fernando Henrique Cardoso. Norteou-se por
quatro princpios fundamentais: parceria na luta contra a fome e a
misria, o entendimento que as diversas instncias do governo e
da sociedade civil no podem atuar de forma isolada e desarticulada. Para haver parceria, requer-se um razovel nvel de consenso entre os agentes envolvidos sobre o tratamento a ser dado para
cada assunto especfico; a solidariedade como engajamento tico
de quem quer acabar definitivamente com a situao de fome e
misria existente no Brasil; a descentralizao das aes como forma de estimular a participao da sociedade e melhorar a eficincia e a eficcia das aes e a integrao e convergncia das aes,
no sentido de potencializar os resultados. (PELIANO; RESENDE;
BEGHIN, 1995 apud FREITAS, 2004, p. 265).
O Programa, posteriormente denominado Estratgica Comunidade Solidria, embora apoiado pelas agncias multilaterais,
186
foi considerado margem da lei, pois seus princpios, objetivos e estrutura eram contrrios Poltica de Assistncia Social
em construo.
Em face da permanncia da magnitude dos indicadores de
desigualdade e pobreza, no dia 20 de outubro de 2003, o Programa
Bolsa Famlia (PBF) foi lanado pelo presidente Luiz Incio Lula
da Silva sob a expectativa de garantir que todos os brasileiros passassem a ter trs refeies ao dia. Naquele momento, o PBF3, um
Programa de Transferncia Condicionada de Renda (PTCR)4 foi
implementado para atuar em conjunto com o Fome Zero e apoiar
as famlias em situao de pobreza (com renda mensal por pessoa
de R$ 60,01 a R$ 137,00) e extrema pobreza (com renda mensal por
pessoa de at R$ 69,00) poca, garantindo a elas a possibilidade
de uma alimentao bsica, por meio de transferncia direta de
recursos financeiros famlia, sob a condio de que estas famlias cumprissem as condicionalidades, entre elas a manuteno
de seus filhos na escola e vacinados. Ao Bolsa Famlia foram integrados outros programas federais como o Bolsa Escola, Carto
Alimentao, Auxlio Gs e Bolsa Alimentao.
O Programa, em sintonia, com recomendaes do Banco
Mundial (BM)5 e equipes do governo federal, priorizou as mulheres, atualmente elas representam 97% das beneficirias titulares; utilizou o pagamento via carto magntico, instrumento
Ao considerar a poltica de assistncia social como uma poltica social e o
Bolsa Famlia como um Programa que a compe, uma das consequncias imediatas assumir que a assistncia, inclusive s pessoas em situao de pobreza
ou extrema pobreza mas no somente a estes um dos direitos inerentes
condio de cidadania, pois a plena participao dos indivduos na sociedade
poltica se realiza a partir de sua insero como cidados.
4
No Brasil estes tiveram incio em 1995, com destaque para o Programa de Renda Mnima (Prefeitura de Campinas, 1995) e o Programa Bolsa Escola
ou Bolsa-Educao (Distrito Federal, 1995).
5
Tambm conhecido como Banco Internacional para Reconstruo e Desenvolvimento (BIRD) foi criado efetivamente em 1945; tem sede em Washington
e formado por 183 pases-membros, entre os quais o Brasil.
3
187
justificado para facilitar o controle, desburocratizar o Programa,

tornar as relaes impessoais, e reduzir interferncias polticas.
A seleo das famlias para o BF, desde a criao do Programa, feita com base nas informaes registradas pelo municpio no Cadastro nico (Cadnico) para Programas Sociais do
Governo Federal, instrumento de coleta de dados que tem como
objetivo identificar todas as famlias de baixa renda existentes
no Brasil. O Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate
Fome (MDS) seleciona por meio dos dados do Cadnico, de
forma automatizada, as famlias que sero includas no PBF. No
entanto, o cadastramento no implica a entrada imediata das famlias no Programa, como se constatou por meio das pesquisas.
A gesto do Bolsa famlia descentralizada e compartilhada por Unio, estados, Distrito Federal e municpios. Os trs
entes federados devem trabalhar em conjunto para aperfeioar,
ampliar e fiscalizar a execuo do Programa. Tendo em vista esta
diretriz o processo de capacitao dever ser realizado em parceria com os estados e o Distrito Federal, cabendo Secretaria
Nacional de Renda de Cidadania (SENARC), do MDS, promover
aes de capacitao e disseminao de informaes para os profissionais que atuam na gesto e na implementao do PBF e do
Cadnico, para programas sociais do Governo Federal.
Em 2010, durante a campanha ao cargo de Presidente da
Repblica, Dilma Rousseff com o slogan Para o Brasil seguir mudando e documento intitulado, Programa de Governo 2011/2014,
apresentou 13 pontos para a Assistncia Social, dentre os quais
trs firmavam seu compromisso em dar continuidade ao PBF. O
primeiro objetivo seria ampliar o acesso ao Programa a todas as
famlias em situao de pobreza e extrema pobreza; o segundo
ampliar o papel do Programa na erradicao da pobreza e da
desigualdade de rendimentos; e o terceiro ampliar o acesso das
famlias atendidas pelo Programa a outras polticas.
Em 2011, dando continuidade poltica de seu antecessor
e cumprindo promessa de campanha, a Presidente Dilma Rousseff
188
incorporou o PBF a uma poltica mais ampla, o Plano Brasil Sem

Misria. Este tem como foco de atuao os 16 milhes de brasileiros com renda familiar per capita inferior a R$ 70 mensais e
tem como objetivos a garantia de renda, a incluso produtiva e o
acesso aos servios pblicos.
Os valores dos benefcios pagos pelo PBF variam de acordo
com as caractersticas de cada famlia - considerando a renda mensal da famlia por pessoa, o nmero de crianas e adolescentes de
at 17 anos, de gestantes, nutrizes e de componentes da famlia.6
Os recursos despendidos em 2012 eram da ordem de 0,46%
do PIB (MACEDO, 2013), o que expressa que o Programa no demanda elevados investimentos financeiros, embora se justifique
como sendo expresso de um investimento social.
Em outubro de 2013 ,quando completou 10 anos de existncia, de acordo com os dados do governo federal, o Bolsa
Famlia contemplava 13,8 milhes de famlias, beneficiando cerca de 50 milhes de pessoas7. O valor do benefcio variava de
R$ 32 a R$ 306 por famlia, no entanto valor mdio do benefcio,
em outubro de 2013, era de R$ 152,67 (MDS, 2013),
Aps 10 anos de existncia o PBF um dos 18 programas
que abrangem o Cadnico, preenchido pelos municpios para
localizar todas as famlias em situao de pobreza e extrema pobreza de cada uma das 5.564 cidades em todo o pas. Em outubro
de 2013 (MDS, 2013), mais da metade das famlias cadastradas
no Cadnico recebiam o Bolsa Famlia.
O Benefcio de Superao da Extrema Pobreza (BSP), lanado em 2012 um

dos benefcios que compem o Programa Bolsa Famlia, assim como o Benefcio
Bsico, Varivel e o Benefcio Varivel Jovem. O BSP tem como objetivo garantir renda mnima de R$ 70,00 por pessoa da famlia beneficiria do PBF que,
mesmo recebendo outros benefcios do Programa (Bsico, Varivel e o Benefcio Varivel Jovem), permanece em situao de extrema pobreza.
7
Cabe lembrar que em 2011 o Brasil era a sexta maior economia do mundo, e
em 2012 a stima , segundo dados do Fundo Monetrio Internacional (FMI).
6
XX

189
A voz de representantes das agncias multilaterais8

e do governo sintonia e convergncia
Os pobres so os principais agentes da luta contra a pobreza. Assim, devem ocupar um lugar central na elaborao,
implantao e monitoramento das estratgias de reduo
da pobreza. (BM, 2011, p.12).
Ns sabemos que o Bolsa Famlia nunca veio para ser o
fim do caminho, mas uma ponte nunca veio para ser uma
escada, mas o primeiro degrau, veio, como disse o presidente Lula, [para ser] a porta de sada da misria e a grande porta de entrada para um mundo com futuro e esperana. (Rousseff, 2013).
A situao internacional, no perodo entre 1980 e 2000, caracteriza-se tanto no plano econmico como no poltico e social,
pela emergncia de novas realidades que, sobretudo a partir da
dcada de setenta, tm acelerado os ajustes estruturais e a redefinio das relaes entre os povos, os governos e as sociedades
em geral9. Relativamente ao Brasil, as reformas estruturais foram
implementadas no incio dos anos noventa. Portanto, houve uma
adeso tardia do pas a essas reformas em comparao maioria
dos pases latino-americanos.
Com relao pobreza, na dcada de 1970 esta j ocupava
lugar de destaque na poltica do BM, para este, a soluo para
o problema dependia menos do crescimento do pas e mais do
O Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional constituem, junto com

os Bancos Regionais de Desenvolvimento, as denominadas Instituies Financeiras Multilaterais.
9
Conforme a Pesquisa Nacional sobre Medio dos Nveis de Vida, de 1991, 13
milhes de pessoas estavam em situao de pobreza extrema, ou seja, eram incapazes de cobrir os gastos necessrios para a obteno de uma cesta de consumo
mnimo (INSTITUTO CUANTO, 1993 apud TORRES, 1995).
8
190
aumento da produtividade dos pobres, que passou a ser considerada como a principal estratgia para garantir a distribuio
dos benefcios do desenvolvimento. Esta viso foi reiterada na
sequncia dos documentos que o BM elaborou para a rea social,
inclusive para a implantao de estratgias privatizantes, durante
a dcada de 1980, reforando o deslocamento da responsabilidade
pblica para o indivduo, a famlia e a sociedade.
Na dcada de 1990, este enfoque permaneceu. O Relatrio
sobre o Desenvolvimento Mundial (BANCO MUNDIAL, 1990)10 sugeriu crescimento com uso intensivo de mo de obra e ampla
prestao de servios sociais. Segundo O BM [...] os pases que
alcanaram o maior xito no ataque pobreza estimularam um
padro de crescimento por meio do uso eficiente de mo de obra
e investiram no capital humano dos pobres. Os dois elementos
so essenciais. (BM, 1990, p. 51).
Nesse Relatrio, a pobreza era definida como baixo consumo e baixo aproveitamento em educao e sade, sendo que
o desenvolvimento econmico, gerado, em essncia, pela liberalizao do comrcio e dos mercados, pelo investimento em
infraestrutura e pela prestao de servios sociais bsicos aos
pobres, a fim de aumentar o seu capital humano, era tido como
fundamental para reduzir a pobreza.
Uma dcada depois o Relatrio sobre o Desenvolvimento
Mundial 2000/2001 Luta Contra a Pobreza - Panorama Geral
(2001)11, assim apresentou os pobres:
Foi em agosto de 1978 que o primeiro Relatrio do Desenvolvimento Mundial
foi publicado, tendo como tema as perspectivas para a acelerao do crescimento
e a reduo da pobreza, alm de identificar as principais polticas que afetavam
estas perspectivas. A srie de Relatrios do Desenvolvimento Mundial tornou-se
a principal publicao anual do Banco Mundial. No entanto, as Tabelas Mundiais
das Dvidas, documento compilado pelo Banco Mundial, para uso interno, desde
1972, somente foi apresentado ao pblico em geral em fevereiro de 1983.
11
Segundo o mesmo Relatrio, dos 6 bilhes de habitantes, 2,8 bilhes (quase
a metade) vivem com menos de 2 dlares por dia e 1,2 bilho (um quinto) com
menos de 1 dlar por dia, sendo que 44% vivem no sul da sia... (BM, 2001, p. 3).
10
191
Os pobres vivem sem a liberdade fundamental de ao

e escolha que os que esto em melhor situao do por
certo. Muitas vezes no dispem de condies adequadas
de alimentao, abrigo, educao e sade; essas privaes
os impedem de levar o tipo de vida que todos valorizam.
Alm disso, so extremamente vulnerveis a doenas, crises econmicas e catstrofes naturais. Frequentemente,
no so bem tratados por instituies do Estado e da sociedade e no podem influenciar as decises que afetam
sua vida. Essas so as diversas dimenses da pobreza.
(BM, 2001, p.1, grifo nosso).
As ideias de Amartya Sen (2000, 2001) conformam a base

para a teoria do desenvolvimento humano, propagada por organismos, o BM, Programa das Naes Unidades para o Desenvolvimento (PNUD) e Fundo Monetrio Internacional (FMI) vm
dando sustentao ao PTCR implementados desde a dcada de
1980 e que esto presentes em mais de 40 pases. Um dos principais aspectos do pensamento seniano ligado poltica social
sua anlise sobre pobreza e desigualdade. Pobreza, para o autor,
um desdobramento da sua discusso sobre desigualdade, esta
que tm duas dimenses principais a serem consideradas: a desigualdade econmica (de bens, de renda, de condies materiais
efetivas), que traduz uma situao externa aos indivduos, remete estrutura; e a desigualdade de capacidades (de potencialidades ligadas s caractersticas das pessoas), onde o foco est
naquilo que as pessoas podem realizar.
Amartya Sen (2000) afirma que temos que igualar as capacidades de funcionar e as vantagens individuais e no a renda. Reitera-se a anlise realizada por Ana Paula Mauriel (2010,
p. 4), ou seja, o problema, na interpretao do autor, no est
s na prioridade da pobreza, enquanto categoria de anlise, em
detrimento da desigualdade, mas na forma e no tratamento dado
aos pobres, que so renomeados por suas fragilidades, descontextualizados, des-historicizados [...].
192
No mbito do PBF, a pobreza no Brasil apreendida como

resultado de um legado histrico e requer aes continuadas e
integradas em diferentes reas para o seu enfrentamento (MDS,
2010, p. 1), ela no considerada decorrente de relaes de explorao econmica e apropriao desigual da riqueza, elementos intrnsecos ordem capitalista. Como desdobramento da
concepo de pobreza adotada pelo MDS possvel identificar
o incremento dos programas sociais. Estes devero abordar as
dimenses da pobreza expressas pelas vulnerabilidades e riscos
aos quais as pessoas em situao de pobreza estariam sujeitos.
A implementao do PBF tambm suscita debates na mdia,
sobre como os gastos com os programas sociais do governo pressionam o sistema tributrio e os contribuintes e mais recentemente
sobre os mecanismos de controle sobre a incluso dos milhes de
beneficirios este ltimo aspecto ser abordado posteriormente.
Respondendo a primeira questo, dados governamentais
so utilizados para se contraporem a esta crtica, exemplo a ser
citado a informao de que em outubro de 2013 os recursos
transferidos via Bolsa Famlia ultrapassaram a cota do Fundo de
Participao dos Municpios (FPM) em cerca de 457 cidades brasileiras, sobretudo nas regies Norte e Nordeste (Folha de So
Paulo, 2013)12. Cabe destacar que o Bolsa Famlia depositado
diretamente na conta dos beneficirios, gerando renda imediata
transferncia13. Igualmente, Oliveira (2013) relata estudo realizado pelo IPEA em 2013, no qual indicava que cada R$ 1 investido
no Programa de Transferncia de Renda, Bolsa Famlia, provoca
Repasse do Bolsa Famlia supera receita do FPM em 56 prefeituras do Par. Fonte: Portal ORM: <http://bmtv11.com/brasil/repasse-do-bolsa-familia-supera-receita-do-fpm-em-56-prefeituras-do-para/>.
13
O FPM, composto pela receita de impostos como o IPI e o Imposto de Renda,
integra a receita das prefeituras para ser usado basicamente para o custeio, com
pagamento de funcionrios, at ser convertido em servio ao cidado, enfrenta
todos os trmites burocrticos da administrao pblica, enquanto como mencionado, isto no ocorre com o PBF.
12
193
aumento de R$ 1,78 no Produto Interno Bruto (PIB). Com estes

elementos gradativamente vm diminuindo a crtica ao Programa e assistncia social, rea tida como de pouca relevncia oramentria e poltica pela esquerda e pela direita. Em que pesem
as acusaes de paternalismo ou de abandono das pretenses de
transformao social, nenhuma fora poltica relevante no pas
prope o desmonte do atual aparato. Mesmo antigos pleitos por
uma porta de sada do Bolsa Famlia no fazem parte da pauto
do atual governo e de seus adversrios.
Para o BM o Programa exemplo de good practices (Freitas,
2004, 2008), tornou-se modelo e est entre os mais recomendados pelo BM e PNUD, e mais recentemente pela Organizao
das Naes Unidas (ONU), razo pela qual h uma ampla divulgao sobre o mesmo alicerada na justificativa que o Brasil
exporta tecnologia social.
XX

A voz dos gestores, tcnicos e beneficirios/as

do PBF - mudanas e continuidades
[...] o Programa no ruim, mas no cumpre a maior meta,
que tirar a famlia da pobreza... uma famlia de quatro
pessoas, com renda de um salrio mnimo fica fora, pois
a renda per capita ultrapassa R140,00, mas ela continua
sendo pobre. (Gestora apud MAGRI, 201314).
[...] muito pouco... no vamos ganhar poder por causa
disso [...] eu sou muito p no cho, sou muito realista. (E.2
apud LAGO; FREITAS; SILVA, 2012, p. 15).
Embora o PBF se estruture de forma semelhante nacionalmente, devido s exigncias legais e institucionais, dependendo
Para mais informaes sugere-se consultar Magri (2013, p. 10)
14
194
da forma como se apreende o que venha a ser proteo social,

quem deve ser protegido, o acesso ao Programa pode ser caracterizado como um favor, um benefcio adquirido ou o usufruto
de um direito de cidadania, bem como as famlias podero ser
mais ou menos acompanhadas pelas tcnicas e profissionais a
depender do direcionamento poltico/partidrio do prefeito e
seu secretariado, desta forma, neste item sero abordados alguns
elementos que permitem apreender algumas das caractersticas
do Programa em Florianpolis.
O PBF comeou a ser implementado no municpio15 em 8 de
agosto de 2005, com a assinatura do Termo de Adeso do Municpio
de Florianpolis. Desta forma, as famlias que recebiam os benefcios dos Programas Auxlio Gs e Bolsa Escola, Bolsa Alimentao
e Carto Alimentao foram sendo remanejadas para o PBF.
Em 2011, quando tiveram incio as pesquisas (FREITAS;
2013, LAGO; FREITAS; SILVA ,2013, PAULA, 2011; MARTINS,
2011) eram 4732 famlias inseridas no Programa (outubro de
2013); quando o Programa completou 10 anos de existncia eram
5024 famlias, havendo uma fila de espera de 2644 famlias, podendo o municpio beneficiar 7668 famlias, conforme dados sistematizados a partir do Relatrio de Informaes Sociais (MDS,
2014). Segundo a declarao de uma gestora municipal entrevistada. Tal situao deve-se ao fato de o governo alegar falta de
oramento para a incluso destas famlias.
O valor do benefcio mdio do BF, em Florianpolis, subiu
de R$97 ao final de 2010, ano que teve incio a pesquisa, para
R$145 ao final de 2012, o aumento do valor sinaliza que as novas
famlias includas possuam renda per capita cada vez mais baixa,
ou que em muitas o nascimento de um novo filho ou a perda de
Florianpolis, capital do Estado de Santa Catarina, segundo o Censo Demogrfico - 2010 (IBGE, 2010) possui uma populao de 421.203 mil habitantes e
7668 famlias com perfil para o PBF. O termo de Adeso ao Programa foi assinado em 2005.
15
195
emprego poderia ser o fator para famlias j includas passassem

a receber um valor maior.
As dificuldades enfrentadas pelas tcnicas e gestoras entrevistadas das reas de assistncia social, sade e educao para a
implementao do Programa so diversas, destacam-se a infraestrutura local inadequada; recursos humanos insuficientes recebendo esporadicamente capacitao; ausncia de articulao entre a equipe tcnica, especialmente quanto aos responsveis pelo
controle das condicionalidades (educao, assistncia social e sade); falta de conectividade entre a rede de servios sociais e o Programa; ausncia de aes no mbito do controle democrtico
(MARTINS, 2011; PAULA, 2011 e LAGO; FREITAS; SILVA, 2012).
As narrativas das entrevistadas16, em sua maioria as mulheres, expressam naturalidade em assumir as responsabilidades
que lhes so atribudas; acham que o recurso pouco, mas ajuda
muito; acreditam que os homens no realizariam com a mesma
responsabilidade e qualidade o acompanhamento escolar e de
sade dos filhos. Sobre serem as titulares para o recebimento dos
recursos expressaram como sendo positivo. As entrevistadas no
relataram participao em grupos promovidos pelos profissionais dos Centros de Referncia em Assistncia Social e/ou Unidades de Sade ou Educao.
Constatou-se que no somente pelas diretrizes do Programa, mas tambm pela forma como este vem sendo implementado pelos tcnicos e profissionais em sua grande maioria mulheres o Programa refora as atribuies das beneficirias como
mes e cuidadoras, colocando-as como as responsveis diretas
pela famlia. Um reconhecimento que mantm a dicotomizao
das atribuies masculinas e femininas na famlia. Cabe ressaltar, no entanto, que no aparecerem nas narrativas das mulheres,
Para mais informaes sugere-se consultar: Lago, Freitas e Silva (2012);
Martins (2011); Paula (2011).
16
196
tcnicas, profissionais e gestoras que participaram das pesquisas

a percepo de que isto esteja ocorrendo (LAGO; FREITAS;
SILVA, 2012; MARTINS, 2011; PAULA, 2011).
No que se refere forma como os recursos monetrios so
utilizados foram expressivas as falas de entrevistadas quanto
parcimnia com que utilizam o BF.
No comeo s comprava comida, quando vinha aquele
dinheiro era uma festa no supermercado, fazia a compra
mesmo, a quando chegava poca de escola, no comeo
do ano, tirava todo ms um pouquinho pra comprar o
material pra eles [...]. Eu toda a vida comprei bem, fiz
bem o uso do Bolsa Famlia e pra mim foi muito importante, se no tivesse aparecido o PETI, se no tivesse
pegando esse dinheiro, talvez no tivesse dado oportunidade aos meus filhos, a no ser t catando reciclado
at hoje... (Nvea Maria, Ponta do Leal, apud Lago;
Freitas; Silva, 2012, p. 18).
De modo geral, as mes beneficirias entendem o recurso

proveniente do Bolsa Famlia (ou do PETI ou do Bolsa Jovem)
como um dinheiro para os/as filhos/as, a ser utilizado em itens
que digam respeito prole.
Algumas mulheres se encarregaram de responder espontaneamente s crticas divulgadas pela mdia sobre o uso do BF.
A garantia de um ganho fixo mensal lhes permite o acesso a bens
necessrios, at ento pouco acessveis. Valorizaram a autonomia, para a escolha em que e como utilizar o recurso:
o dinheirinho que a gente tem, que a gente conta. No
vou dizer que eu gasto s com eles. s vezes bem na hora
acaba um gs. Bem na hora tem uma conta de luz pra pagar...ento. [...] Pra te dizer a verdade, a verdade, eu lavava a roupa na mo. at absurdo hoje em dia uma mulher
que se mata a trabalhar e lava a roupa na mo... (Rosa;
Tapera apud LAGO; FREITAS; SILVA, 2012, p. 9).
197
Se para Patrus Ananias e Maria Fernanda Ramos e Coelho

(2009) as polticas sociais, em especial as de transferncia condicionada de renda, como o Bolsa Famlia, formam potentes
instrumentos para combater o ciclo da reproduo da pobreza,
identifica-se que aps 10 anos, a segunda gerao j faz parte do
Bolsa Famlia.
Pesquisa realizada por Ana Paula Martins (2011) sobre os
fatores de permanncia e incluso intergeracional no PBF das
mulheres e posteriormente suas filhas, aps constituio de uma
nova famlia, constatou a continuidade do crculo intergeracional da pobreza, bem como apontou a insero de um membro
da composio familiar no Programa, como positivo pela me
e pela filha, minha me j recebeu o beneficio e agora eu e as
minhas irms recebe. Eu acho isso uma coisa boa porque elas
precisam. Eu acho timo que minha filha receba, porque ela
tem duas meninas, e precisa dar as coisas para elas (E. 3 apud
MARTINS, 2011). A permanncia foi justificada pelas entrevistadas pela necessidade de aquisio de produtos do gnero alimentcio como arroz, feijo, verduras e a compra de roupas, calados e remdios, ou seja, o suprimento de necessidades bsicas.
A partir das narrativas das mulheres entrevistadas e documentos oficiais, constatamos que ocorre no PBF uma estratgia semelhante encontrada em aes estatais junto s organizaes populares de mulheres, pelo menos desde a dcada
de 1980. Nessas aes so fomentadas as demandas que focalizam as necessidades das mulheres, como o caso dos tradicionais projetos de gerao de renda com trabalhos manuais,
e outros implementados, via os programas complementares
do PBF. Essas demandas correspondem s necessidades prticas, visando minimizar as dificuldades das mulheres dentro
do padro das relaes de gnero, sem atacar diretamente a
questo da subordinao feminina e sem alterar, portanto, o
padro das relaes sociais de gnero.
198
As necessidades das mulheres so interpretadas pelos tcnicos e gestores em relao situao de pobreza, sem levar em
considerao a situao de subordinao feminina. Por fim, a nfase na autonomia focada na famlia, considerando-se muitas
vezes que a titularidade do beneficio pelas mulheres um indicador de autonomia, o que merece maiores reflexes j que constatamos que ocorre o reforo de responsabilidades das mulheres
no mbito familiar em decorrncia das condicionalidades.
H trabalhos e matrias que enfatizam a importncia do
PBF para a autonomia e emancipao feminina. Para Walquiria
Leo Rego e Alexandre Pinzani, (2013, p. 1) o Programa contribui
para uma autonomia que foi possibilitada pela renda fixa mensal, que trouxe a liberdade para fazer escolhas sobre a prpria
vida. Com o dinheiro, a gente tem mais liberdade. No entanto, entendemos que questes referentes autonomia, emancipao liberdade e gnero so termos que vm sendo ressignificados, ou seja, a eles vm sendo atribudos novos significados
e acontecimentos atravs da mudana dos sujeitos individuais
e polticos, estes termos assim como as diferenas geogrficas,
econmicas, polticas, sociais e culturais brasileiras no devem
ser subsumidas na anlise do PBF.
XX

A voz dos pesquisadores encontros e

desencontros
[...] os atores, setores e instituies envolvidos na operacionalizao do PBF so muitos e possuem interesses
e modos de agir prprios. Questo que impe interao
entre interesses e convenincias, muitas vezes divergentes
quanto importncia de se desconstrurem consensos sobre a importncia do estabelecimento de um ranking dos
pobres; ou sobre o quanto programas que se denominam
de combate pobreza so efetivamente capazes de atender
199
necessidades bsicas e privaes que ameaam a prpria

condio humana. (LAGO; FREITAS; SILVA, 2012, p. 6).
Anlises referentes ao BF argumentam sobre as contribuies e os limites do Programa para a construo de autonomia, empoderamento e emancipao de seus beneficirios.
Brevemente, neste item, discorremos sobre alguns aspectos que
nos parecem relevantes, vejamos.
Inicialmente h de se ressaltar que a autonomia, considerada como um dos grandes objetivos das aes sociofamiliares,
pouco explicitada em seu entendimento e concepo.
A conquista da autoestima decorrente de uma autonomia
garantida pelo acesso ao recurso at ento inexistente, ou insuficiente, acompanhado da titularidade de um carto de banco que
possibilita um maior poder para mulher, no uso e aplicao dos
recursos recebidos um aspecto que vm sendo valorizado na
sua relao com o exerccio da cidadania, contudo em que pese
as mudanas decorrentes de tal situao a possibilidade de incluso via o acesso ao consumo mnimo necessrio para a sobrevivncia imediata da famlia, um indicador simplista. Como
apontado por Vera Soares (2003) e Lena Lavinas (1997) uma
cidadania fragilizada17, incompleta e atrelada mais s necessidades do arranjo familiar do que a das mulheres enquanto sujeitos.
Walquiria Leo Rego e Alexandre Pinzani (2013)18 concluem que o Bolsa Famlia mudou a vida nos rinces mais pobres
17
A concepo de cidadania fragilizada (SOARES, 2003, p. 91) parte de uma
reflexo crtica sobre as separaes entre o publico e o privado e a diviso sexual do trabalho. Esta expressa relaes de gnero forjadas na diviso de papis
e uma simbologia cultural que restringem a atuao das mulheres unidade
familiar, naturalizando a sua atuao. Esta , ainda, pautada na passividade.
18
Os autores ouviram, entre 2006 e 2011, mais de 150 mulheres cadastradas
no Bolsa Famlia, nas regies mais empobrecidas do pas, onde a circulao
de dinheiro escassa: Vale do Jequitinhonha (MG), serto e litoral de Alagoas,
interior do Piau e do Maranho, periferias de So Lus e do Recife.
200
do pas e que o tradicional coronelismo perdeu fora e a arraigada cultura da resignao est sendo abalada. Em Florianpolis,
portanto, em um contexto social, econmico e cultural social distinto, no identificamos os mesmos resultados, o que nos leva a
necessidade de evitar um alto grau de generalizao quanto ao
Programa e contextualiz-lo sempre no tempo e espao, pois estes lhe conferem sentido e significado (LAGO; FREITAS; SILVA,
2012; MARTINS, 2011; PAULA, 2011).
No que se refere ao empoderamento, os estudos realizados
ressaltam que para os gestores e profissionais o conceito de empoderamento vm se apresentando como um objetivo dos PTCR,
mas os gestores e profissionais no tm uma clara concepo do
conceito, e no o tm como um de seus objetivos de suas aes.
Igualmente no se identificou na fala dos gestores, profissionais
e tcnicos concordncia de que PBF estaria reforando as funes
de prestao de cuidados atribudos historicamente s mulheres
e, portanto, tambm estaria contribuindo para os seus mltiplos
tempos (FREITAS, 2010; PAULA, 2011; MARTINS, 2011). Contudo, Paula (2011) identificou a existncia dos mltiplos tempos
no exerccio profissional das gestoras, profissionais e tcnicas em
decorrncia das exigncias do trabalho de rotina acrescida de
atividades burocrticas relacionadas ao Programa, aspecto que
no pode ser ignorado quando se discute questes de gnero, ou
seja, esta no envolve somente as mulheres beneficirias, seus
companheiros ou companheiras, mas tambm todas aquelas que
diretamente, ou no, esto envolvidas com a implementao do
Programa e que, portanto, detm responsabilidades quanto aos
seus objetivos, justificativas e metas.
Francesca Bastagli (2013 apud MDS, 2013, p.1) analisa de
forma positiva a existncia das condicionalidades. Para a autora
ao exigir dos beneficirios que os filhos frequentem a escola e tenham a vacinao em dia, o Programa garante condies mnimas de sade e educao e estimula a demanda por esses servios,
201
que deve ser atendida pelos municpios. Igualmente a autora

ressalta que a gesto descentralizada permite mais transparncia; assegura que o Programa seja mais permanente; que haja
uma diminuio de uma possvel manipulao poltica. Quanto
a este aspecto cabe destacar que o levantamento feito pelo MDS
cruzando dados do cadastro de beneficirios do Bolsa Famlia e
do Tribunal Superior Eleitoral (TSE) identificou em outubro de
2013 que 2.168 polticos eleitos no pleito municipal em 2012 continuaram a receber o benefcio mesmo depois de empossados.
Depois de constatada a irregularidade, em janeiro deste ano, o
Ministrio suspendeu o pagamento do benefcio em fevereiro. A
estimativa do MDS que tenham sido sacados aproximadamente
R$ 308 mil de forma irregular.
Diferentemente dos resultados da pesquisa da autora identificamos que em Florianpolis, em decorrncia de seus Indicadores de Desenvolvimento Humano, estes aspectos no parecem
com to relevantes para os tcnicos, gestores e beneficirias. As
narrativas das entrevistadas apresentam elementos tcnicos, burocrticos e polticos que comprometem a eficincia e eficcia na
implementao do Programa. Estas vo se expressar por meio
da identificao da inexistncia de uma rede socioassistencial; a
quantidade dos servios de assistncia, sade e educao como
impedimento para o acompanhamento e conhecimento das famlias, ou ento dificuldades para a adoo de procedimentos
quanto ao no cumprimento das condicionalidades, suas causas
e consequncias (LAGO; SILVA; FREITAS, 2012).
No foram identificados trabalhos realizados pela assistncia, sade e educao que tivessem como objetivo proporcionar
a participao das mulheres nas instncias de representao poltica e na esfera pblica (conselhos de direitos, estabelecimentos de ensino, entidades educativas, associativas, comunitrias
e/ou religiosas). Igualmente em Florianpolis, a assiduidade das
mulheres aos diferentes servios de sade, em especial queles
202
relacionados aos direitos sexuais e reprodutivos no foi motivo

de uma mudana decorrente da ao dos profissionais com as
beneficirias do PBF.19
Reitera-se que a vida poltica propriamente dita, entendida como participao ativa nas discusses e nas deliberaes dos
assuntos coletivos, outro ponto nevrlgico na relao entre as
mulheres usurias e a poltica de assistncia social (Carloto;
Mariano, 2010, p. 10). As mulheres atendidas no participam
dos debates e das deliberaes sobre as aes que influem em suas
vidas, nem mesmo sobre as formas de execuo dos programas
e dos servios dos quais so alvo e no sujeitos. Tal situao
denota a continuidade da limitao de nossa tradio democrtica, pois a cidadania pressupe o sentimento de pertencimento
comunidade poltica, pressupe tambm, alm de crenas e sentimentos, um vnculo jurdico e poltico, o que requer participao.
No caso especfico do PBF, este requer a participao de gestores,
tcnicos e beneficirias/os, mas ela no por si s suficiente, pois
precisamos definir participar por que, de que modo, para qu? A
abordagem blica da pobreza, ou seja, como algo a ser combatido
e que tm as mulheres/famlias como alvo, e no a sua condio
de insero subalterna, contribui para a solidificao de uma cidadania fragilizada, como mencionado anteriormente.
Salvo melhor juzo, a opo de calcular com preciso crescente os mais pobres entre os pobres, sedimenta segmentos de
excludos da prpria proteo social. Isso vem gerando uma
distoro de sentidos na relao entre os cidados e o Estado do
ponto de vista dos direitos, criando uma nova estratificao social na base. Isso tem implicaes polticas importantes, pois desloca o foco das lutas pelo acesso s riquezas socialmente produzidas, dissociando a incluso nos programas da agenda poltica
de proteo e direitos sociais.
Sugere-se consultar Carloto e Mariano (2010).
19
203
Se, por um lado, h avaliaes sobre mudanas de natureza

tcnica e operacional que estariam contribuindo para que o PBF
atingisse seus objetivos, por outro lado, no so inexpressivas
as informaes que apontam restries s avaliaes positivas
quanto efetiva mudana das condies de parcela significativa daqueles que passaram a ser denominados de classe mdia
emergente pelo governo. Esta dividida em trs grupos, sendo
o extrato mais baixo aquele que possui renda familiar per capita
mensal entre R$291 a R$441, ou seja, ela formada por pessoas
que sobrevivem com R$9,7 a R$14,7 por dia, sendo que 20% da
populao pertence a este estrato mais baixo. Segundo o Censo
Demogrfico (IBGE, 2010), o Brasil contavacom uma populao
de 190.732.694 de pessoas, logo 38.146.535 (so) breviviam com
este valor. Do ponto de vista econmico o PBF, contribuiu para
que a apreenso de gastos em programas sociais fosse substituda pela compreenso de investimento social, o fenmeno e a
perspectiva de expanso da denominada classe mdia emergente trouxeram consigo o crescimento da regio Nordeste - 46%
das famlias da regio recebem o benefcio do Bolsa Famlia, e
42% dos trabalhadores formais ganham salrio mnimo.
O nmero de pessoas em situao de pobreza reconhecidos em cadastro pelo governo subiria de zero para ao menos
22,3 milhes caso a renda usada oficialmente para definir a indigncia fosse corrigida pela inflao (MAGALHES, 2003, p. 1).
O governo usa o valor de R$ 70 como linha de misria
ganho mensal per capita abaixo do qual a pessoa considerada
extremamente pobre. Esta linha foi estabelecida, com base em
recomendao do BM, como principal parmetro da iniciativa de
Dilma para cumprir sua maior promessa de campanha: erradicar
a misria no pas at o ano que vem, quando tentar a reeleio.
Desde o estabelecimento por Dilma da linha, em 2011, at janeiro
de 2014 no foi alterada, embora os preos tenham subido em
mdia 10,8%. Atingindo 2,5% s em 2013, de acordo com o ndice
204
de inflao oficial, o Indice Nacional de Preos ao Consumidor

Amplo (IPCA).
Corrigidos, os R$ 70 de junho de 2011 equivalem a R$ 77,56
hoje. No Cadnico, 22,3 milhes de pessoas, mesmo somando seus
ganhos pessoais e as transferncias do Estado (como o Bolsa Famlia) tm menos do que esse valor disposio a cada ms, calculou
o governo. Esse nmero corresponde a mais de 10% da populao
brasileira e praticamente a mesma quantidade de pessoas que
tinham menos de R$ 70 mensais antes de a Presidente Dilma ser
eleita, e que ela, com seis mudanas no Bolsa Famlia, fez com que
ganhassem acima desse valor (MAGALHES, 2003).
Os dados possibilitam concluir que um reajuste da linha
anularia todo o esforo feito pelo governo at aqui para cumprir sua promessa, do ponto de vista monetrio, sendo que os
resgatados da misria que ganhavam no limiar de R$ 70 obtiveram, na quase totalidade, no mximo R$ 7,5 a mais por ms e
mesmo assim foram considerados fora da extrema pobreza.
O que pode apreender que o PBF est inserido na Poltica
de Assistncia Social, embora com grande dimenso pelo nmero de pessoas includas, sua dimenso nacional ainda permanece
dissociada de uma poltica de garantia de renda efetiva, de efeito
anticclico e redistributivo, elemento constitutivo, porm nem de
longe exclusivo, de um sistema de proteo social universal.
XX

A voz das ruas e o que vem sendo (ds) construdo

a ttulo de consideraes finais
Mercadorias nos espreitam, mas no somos meros consumidores inconformados com produtos e servios de
baixa qualidade: no abandonamos a ideologia, no acreditamos no fim da histria... mas... h... outros gritos...
(FUKS, 2013).
205
As manifestaes de rua que eclodiram nas ltimas semanas do ms de junho de 2013, com milhes de pessoas nas ruas
reivindicando direitos que deveriam ser garantidos pelo Estado,
aparentam sinalizar um impulso para algo mais profundo comece a mudar no pas. O que mudar e como no algo que poder
ser motivo de uma profunda anlise neste momento, no entanto,
entre as causas de insatisfao algumas possuem predominantemente natureza poltica, mas pesa o decisivo aspecto socioeconmico. A grande maioria dos participantes, que expressaram
nas ruas por meio dos meios de comunicao, acredita que os
problemas se referem a falhas em oportunidades de emprego,
acesso sade, acesso educao de qualidade, transporte, a insegurana no emprego, os baixos salrios. Eles acrescentam que
essa piora decorre ainda, de problemas como a corrupo, o crime e o trfico de drogas e as grandes disparidades econmicas
pessoais, locais e regionais.
Contudo, considerando os 10 anos de existncia do PBF,
particularmente importante sinalizar que as manifestaes apontaram para a necessidade de melhoria da educao e sade, estas
duas ltimas so reas que compem o trip das condicionalidades e que so consideradas pelo BM e autoridades governamentais como sendo fundamentais para o rompimento do crculo
vicioso da pobreza e o rompimento intergeracional da mesma.
Tal situao indica um paradoxo, pois ao mesmo tempo em que
milhes de brasileiros/as so inseridos no programa, igualmente as reivindicaes indicam que s reas consideradas como um
investimento no futuro, ou seja, educao e sade e que por meio
das condicionalidades deveriam criar as condies para a prxima gerao tenha mais capital humano que a de seus pais, seja
mais produtiva e, portanto, consigam empregos de maior qualidade, com melhores salrios, saindo definitivamente da condio de pobreza so motivo de crticas quanto aos seus objetivos,
a quantidade e qualidade de servios oferecidos.
206
Segundo o recente relatrio divulgado em janeiro de 2014,

pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e
a Cultura (UNESCO) aponta que o Brasil aparece em 8 lugar entre
os pases com 12,9 milhes de analfabetos com 15 anos ou mais,
entre 150 pases analisados. Ainda segundo o mesmo Relatrio, o
gasto anual por aluno da educao bsica no Brasil de cerca de
R$ 5 mil, sendo que em pases ricos, esse valor trs vezes maior.
Se por um lado o Bolsa Famlia efetivamente deu visibilidade existncia de milhes de famlias que se encontram em
situao de pobreza e extrema pobreza, e vm se constituindo
em uma ajuda para milhares de famlias, por outro vozes de mulheres, pesquisadores e das ruas nos dizem que no queremos
uma sociedade de assistidos em detrimento da garantia de direitos sociais e polticos.
XX
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Reflexes sobre o Programa

Bolsa-Famlia e seu impacto sobre
as questes de gnero no Distrito
Federal, no perodo de 2010 a 2012
m
Snia Marise Salles Carvalho
XX
Introduo: a metodologia da pesquisa
ssa pesquisa se inicia em 2009, com o objetivo de identificar

as especificidades na gesto familiar dos recursos do Programa/Ia Bolsa-Famlia/PBF, com enfoque nas questes de gnero,
raa/etnia, pobreza e trabalho, bem como realizar anlise das
polticas de trabalho e transferncia de renda no Brasil.
A pesquisa ocorreu no Distrito Federal, na cidade estrutural, localizada s margens da DF-095 e que ocupa uma rea de
154 hectares. Esta cidade nasceu ao redor do Lixo da Estrutural, principal local onde so destinados os resduos slidos de
todo o DF. O Lixo da Estrutural comeou na dcada de 60,
aps a inaugurao de Braslia e, poucos anos depois, surgiram
os primeiros barracos de catadores de lixo prximo ao local, embora tenha sido considerada imprpria para habitao, por se
214
Snia Marise Salles Carvalho | Christiane Girard Ferreira Nunes
tratar de rea de depsito de lixo, foram feitas vrias tentativas

de fixao dos moradores.
Para que fosse possvel descrever o contexto social dos
sujeitos atendidos pelo Programa Bolsa Famlia, bem como mostrar a relevncia social de marcadores sociais tais como gnero, raa etnia e idade no que se refere gesto dos recursos,
insero no mundo do trabalho e mudana no quadro social
intrafamiliar, foi necessrio a utilizao do mtodo de pesquisa
qualitativo e quantitativo.
Na primeira parte da pesquisa realizou-se a metodologia
quantitativa, por meio da tcnica do questionrio e sistematizao dos dados no SPSS. Houve levantamento da populao atendida pelo Programa Bolsa Famlia residente na rea da Estrutural e delimitado a amostragem para aplicao de questionrio.
Em um segundo momento, foi feita uma pesquisa de cunho
qualitativo, a fim de aprofundar as questes levantadas na pesquisa quantitativa, verificar a consistncia das hipteses e obter
uma anlise da percepo das/os beneficirias/os do PBF. Este
momento qualitativo se deu por meio da formao de grupos focais, nos quais homens e mulheres, beneficirias, ex-beneficirias
ou pessoas cadastradas no Cadnico que nunca receberam o benefcio, fossem divididos em grupos e responderam a diversas
perguntas relacionadas s hipteses abaixo:
Hiptese 1: Os beneficirios do Programa Bolsa Famlia e
os cadastrados no Cadnico no beneficirios possuem o
mesmo perfil de pobreza e excluso social.
Hiptese 2: Receber o Bolsa Famlia no desestimula o
trabalho.
Hiptese 3: O Bolsa Famlia no modifica as relaes de
gnero dentro da famlia do beneficirio. A mulher continua responsvel pela organizao do espao domstico e
o homem pelo provimento da famlia.
Hiptese 4: O Programa Bolsa Famlia constitui uma poltica de erradicao da pobreza Intergeracional. O potencial de mobilidade social intrageracional limitado.
Reflexes sobre o Programa Bolsa-Famlia e seu impacto sobre...
215
As anlises dessas hipteses deram origem a quatro temas,

que refletiram as relaes entre o programa Bolsa-famlia e seus
impactos no mundo do trabalho, nas relaes de gnero e na condio de cidadania das famlias em situao de pobreza.
Houve dificuldades institucionais vividas pela equipe de
pesquisa1 no que toca ao acesso dos dados do Cadnico e impediu que se obtivessem os dados da populao da Estrutural
que recebia o benefcio do Programa Bolsa Famlia (PBF). Com
isso, no foi possvel fazer uma amostra probabilista, que nos
permitiria realizar uma generalizao dos dados coletados. Os
clculos estatsticos foram feitos, no entanto, para que se pudesse
ter uma amostra significativa dos beneficirios do PBF. Por meio
desses clculos e considerando a populao da cidade Estrutural, foi fixado como meta a aplicao de 420 questionrios. Esses
questionrios foram aplicados em toda a cidade, focalizando espaos frequentados pelas pessoas que esto no Cadnico, como
o CRAS, o CREAS, Restaurante Comunitrio, Postos de entrega
de po e leite (programa social do Governo do Distrito Federal).
Desse modo, tendo em vista os objetivos da pesquisa o
questionrio contribuiu para captar informaes acerca do contexto social vivenciado por estes sujeitos, de sua percepo sobre
o Programa, fazer o levantamento dos marcadores sociais como
raa, gnero, idade e escolaridade, bem como avaliar questes
preliminares sobre a gesto dos recursos do Bolsa Famlia, dos
papis familiares e da insero no mundo do trabalho.
Aps a aplicao dos 420 (quatrocentos e vinte questionrios)
beneficirias/beneficirios do programa e no beneficirios(as),
A pesquisa foi realizada por uma equipe multidisciplinar que se constituiu
por meio da chamada pblica 090/2010 e foram: doutoras Christiane Girard e
Snia Marise, Mestres Pedro Henrique Isaac Silva, Thamires Castelar e Priscila
Furtado dos Santos; Graduandos/as Iorrana Lisboa Camboim, Sant`Anna Luedy
Oliveira, Mariana de Oliveira Marcho, Rafael Pereira Fernandes e Ricardo
Rodrigues da Rocha.
216
os dados foram tabulados, tratados e, posteriormente, analisados. Para a tabulao, utilizou-se o Excel, software estatstico
SPSS, verso 17.0.
Uma vez aplicados, tabulados, tratados e analisados os
questionrios, foi feita uma nova seleo entre os respondentes e
realizada a segunda fase da pesquisa, com abordagem qualitativa, a fim de aprofundar as questes levantadas na aplicao do
questionrio, por meio da entrevista com a utilizao da tcnica
do grupo focal.
XX
O referencial terico da pesquisa
Segundo Medeiros (2000), a importncia de se levar em

considerao o arranjo familiar na formulao de polticas pblicas na Amrica Latina tem contribudo para mediar as questes
do combate a pobreza. Para ele, a relao entre arranjos familiares e intervenes do Estado se afeta mutuamente em sua composio. Esse efeito to mais significativo quando se trata da
ao de polticas sociais ali onde menor a capacidade de a populao de suprir suas prprias carncias pelo recurso imediato
ao mercado e onde o poder do Estado de mediar esse recurso ao
mercado sozinho ou de remediar diretamente essas carncias
mais limitado deva-se essa limitao a questes oramentrias
e/ou a motivos de outras ordens.
O efeito dessas influncias formativas isto , o efeito das
formaes familiares sobre as polticas sociais pblicas e vice-versa conforma uma tendncia intensa e sistemtica responsabilizao das unidades familiares pela proteo social de
seus membros (CAMPOS; TEIXEIRA, 2010, p. 23).
Embora remeta famlia esta sorte de encargos em grau
menor que muitos outros pases latino-americanos e conte igualmente com uma ao relativamente mais expressiva do Estado
217
pela proteo social, praticamente consensual o diagnstico de

que o regime de bem-estar social brasileiro no destoa significativamente do padro familista do subcontinente. (CAMPOS;
TEIXEIRA, 2010, p.24-25).
comum na literatura sobre o tema, desde sua popularizao por ESPING-ANDERSEN (1999), que se use o termo familista para qualificar regimes de bem-estar social ou polticas
pblicas especficas que se encaixem nesses moldes.
em grande medida graas s crticas feministas a esse
modelo familista ou pluralista de regime de bem estar social
que uma dimenso parcialmente velada deste se evidencia: uma
maior responsabilizao da famlia pela sobrevivncia e pela
proviso do bem-estar de seus membros se traduz, fatalmente,
numa responsabilizao relativamente maior da mulher pelas tarefas associadas a isso e no numa alocao igualitria de tarefas
dentro da famlia.
A famlia, instada a utilizar seus recursos internos tal como
se encontrem, no faz diferente e esses recursos envolveriam
uma diviso sexual do trabalho que, tradicionalmente, remeteria mulheres ou indivduos (mais) marcados como femininos
preferencialmente a tarefas reprodutivas e domsticas, ao passo
que aos homens ou aos indivduos (mais) marcados como masculinos caberiam, prioritariamente, atividades de mercado ou
produtivas, definio inspirada por Kergoat .
Ao ser especificado um modelo funcional de famlia a um
tipo e momento da economia e sociedade (no caso concreto do
Brasil atual) e ao se admitir que a grande maioria das mulheres casadas deve ser vista como ocupada com um trabalho que
vital, embora no pago, sem o qual seus maridos no poderiam
fazer seu trabalho pago, e sem o qual a nao no poderia continuar (CAMPOS; TEIXEIRA, 2010 apud ESPING-ANDERSEN,
1999) e ao se formular polticas pblicas, tendo isso por modelo
de vida da populao-alvo, se est utilizando e incentivando
uma determinada diviso sexual do trabalho.
218
O Programa Bolsa Famlia tem, reconhecidamente, as mulheres como suas principais interlocutoras. A titularidade do
carto que permite o acesso renda condicionalmente transferida concedida preferencialmente a elas e isso tem efeitos que
vm sendo interpretados, no que tange a seus contedos e a sua
desejabilidade, de diferentes formas pelos/as autores/as que se
debruaram sobre o tema.
Parece-nos que haja uma tal diviso do trabalho e que a
condio de estar associadas ao programa expande o engajamento das mulheres em atividades como as de maternagem, isto
, de cuidado de crianas, sejam elas seus filhos ou no, as de
cuidado de outros membros da famlia dependentes, e em afazeres domsticos em geral. Isso se daria em funo seja de sua
liberao para tanto, confirmada pelo pensamento de Clarissa
Teixeira, em que a autora sugere que, porque de fato contribuem
mais nos trabalhos domsticos e reprodutivos que os homens,
as mulheres seriam mais sensveis ao choque de renda positivo
causado pela adeso ao programa. O resultado disso seria uma
diminuio do tempo de trabalho de mercado e um aumento
daquele outro tipo seja da soma s suas obrigaes domsticas
e reprodutivas anteriores, daquelas ligadas ao cumprimento das
condicionalidades do programa, seja s demais pequenas tarefas
burocrticas que a administrao da adeso ao programa requer
(ver, por exemplo, MARIANO; CARLOTO, 2011).
A diminuio do tempo de trabalho de mercado no significaria, porm, uma menor taxa de ingresso no mercado de trabalho. De acordo com Brito, Medeiros e Soares (2007), o PBF tem
provado ter impacto positivo sobre a oferta de trabalho e sobre
o nvel educacional de mulheres em geral. Apenas aquelas mulheres que, entre as beneficirias, chefiam suas prprias famlias
teriam menor probabilidade de participar no mercado de trabalho
do que suas contrapartes que no recebem essa transferncia de
renda o que no de todo ruim, posto que esteja relacionado
com a diminuio ou o fim da dupla jornada de trabalho para ela.
219
Apesar da concordncia quase generalizada quanto ao

ponto anterior, h discordncias entre os autores sobre o sentido
dos efeitos desse suposto aumento nas tarefas domsticas e reprodutivas para a vulnerabilidade social dessas mulheres. Vulnerabilidade social diz respeito, aqui, disponibilidade relativa
tendencialmente precria que tm os atores sociais, individuais
ou coletivos, de recursos materiais ou simblicos eficazes para
acesso estrutura de oportunidades e de incremento do bem-estar do Estado, do mercado e da sociedade e aos efeitos negativos
que isso tem para as suas estratgias de alcance de bem-estar.
(definio baseada na de MARIANO; CARLOTO, 2011)
Por exemplo, de um lado, os partcipes da produo de uma
pesquisa sobre o tema pela AGENDE (Aes em Gnero, Cidadania e Desenvolvimento) e pelo NEPeM/UNB (Ncleo de Estudos
e Pesquisas sobre a Mulher da Universidade de Braslia) sugerem
que a identidade feminina das mulheres em questo se firmaria,
em grande medida a seus olhos e aos das pessoas que circulam
em suas redes de sociabilidade em geral , no desempenho da maternagem e que, portanto, a possibilidade de fazer mais e melhor
teria de ser positiva (ver SUREZ et al., 2006, p. 56).
De outro, Daniela Ramos, em seu texto sobre a anlise das
desigualdades de gnero pela observao dos usos do tempo,
afirma categoricamente que a dedicao maior ao trabalho no
remunerado um trao que as une (as mulheres)e as coloca em
posio de desvantagem em termos de renda e bem-estar.
(RAMOS, 2011, p. 27) Esse diagnstico est ligado ao fato de que
o trabalho domstico, apesar de produtivo, qualificador e essencial para que a renda lquida do trabalho de mercado seja mais
vultosa, permanece dependente de renda oriunda desse outro
tipo de trabalho para ser realizado. Portanto, na medida em que
a mulher se restringe ao trabalho domstico ou se insere por menos tempo e mais precariamente no mercado de trabalho, ela no
se qualifica para o mesmo, o que pode ter consequncias infaustas
220
caso ela no tenha outra opo, algum dia, seno buscar a insero no mercado de trabalho.
No que toca aos efeitos da passagem do benefcio monetrio diretamente para as mulheres, h tambm discordncias. Por
um lado, so comuns interpretaes como as de Mireya Surez
et al. (2006) e Socorro Peixoto (2010), segundo as quais, mulheres
se sentem efetivamente mais autnomas na gesto do recurso
recebido e, por conta disso, se sente tambm mais valorizadas
na comunidade em geral e em sua famlia em particular, tendo,
inclusive, seu poder de negociao relativo frente a seu marido e
a seus filhos necessariamente aumentado.
Admite-se, porm, que esse poder de compra esteja condicionado a um gasto dos recursos que toma uma forma especfica e que s legtimo enquanto se d nestes moldes: usa-se o
recurso financeiro para suprir as necessidades da casa como um
todo e em especial das crianas. Isto, que ao mesmo tempo um
constrangimento e um impulso, prova ser muito mais mandatrio nos casos em que o sujeito da compra uma mulher isso
o que aquele insight de que a maternagem um trao essencial
da identidade feminina corrobora, juntamente com as pesquisas
que apontam a menor taxa de reteno de renda frente famlia
pelas mulheres, como as que determinaram os moldes do regime
de titularidade do carto do programa.
Outro efeito do recebimento do benefcio frequentemente
assinalado diz respeito a sua relao com o estmulo ao reconhecimento, pelas mulheres, de sua condio de cidads. Ao passo
que alguns autores reconhecem nas obrigaes de se mobilizar
documentos oficiais para o cadastro no programa efeitos significativos na percepo que as mulheres tm de sua cidadania (ver,
por exemplo, Surez et al., 2006, p. 57), outros, como Carloto e
Mariano (2011) frisam ser simplista a concluso de que isso, mesmo quando considerado em conjunto com o acesso ao consumo
mnimo necessrio, seja um bom indicador de ganhos em termos
221
de cidadania, porque o programa atenderia a vulnerabilidade social das mulheres pobres dentro dos padres das relaes de gnero, isto , sem question-los as autoras dizem que a relao
das mulheres com a cidadania passa pela associao destas maternidade (CARLOTO; MARIANO, 2010, p. 73), ele no poderia
conferir a elas seno uma cidadania sexuada e, portanto, frgil.
O presente artigo buscou dialogar com essas leituras e relacionar com os dados provenientes da pesquisa emprica.
XX
Anlise dos dados da pesquisa emprica
A pesquisa quantitativa
A pesquisa quantitativa foi realizada com a aplicao de
questionrio, por parte da equipe que o produziu, na cidade Estrutural, no incio de 2011, durante um perodo que se estendeu
por cerca de dois meses. Quatrocentos e onze pessoas de ambos
os sexos, beneficirias do programa ou no, responderam a ele.
Os questionrios foram aplicados em visitas realizadas em horrio comercial em domiclios da regio ou em visitas a sedes do
CRAS e do CREAS.
O questionrio foi dividido em quatro categorias de anlise: o perfil do beneficirio (a), a questo do trabalho, do gnero
e da vulnerabilidade social. A ideia foi articular essas categorias
por meio dos dados gerados pelo questionrio. As questes sobre o engajamento atual nos estudos, ao tempo de permanncia
no local de moradia, renda familiar mdia, jornada de trabalho, permanncia nesse trabalho, as atribuies do trabalho
domstico, a responsabilidade com os filhos foram o aporte para
as perguntas que poderiam subsidiar a pesquisa em geral.
Os cruzamentos dos dados do questionrio no sistema
SPSS mostraram que, na cidade Estrutural, as pessoas so, em
222
sua maioria, pardas. Exceto para as mulheres ex-beneficirias, a

categoria mais representada depois de pardas a negra. Se se considera a proporo de negras beneficirias entre o total de negras
e a proporo de beneficirias brancas entre o total de brancas que
logram ser beneficirias, tem-se que as negras tm mais sucesso
em acessar o recebimento do beneficio do que as mulheres brancas
na mesma faixa de renda.
Isso talvez indique que esteja funcionando uma focalizao
preferencial formal ou no em favor de pessoas dessa raa/
dessa cor de pele, ou pelo menos de mulheres dessa raa/dessa
cor de pele, coisa que efetivamente contribuiria para a eficcia
do programa, dado que estas pessoas estejam, segundo a maior
parte da literatura sobre a questo racial no Brasil contemporneo, em situao de maior vulnerabilidade. Esta a hiptese que
lanamos para explicar a leve desproporo na taxa de ingresso
de mulheres negras no programa em comparao com a de mulheres de outras raas/ de outras cores de pele.
Os dados tratados pelo sistema SPSS apontou que dos
397 entrevistadas, 211 esto em unio estvel/moram junto ou
esto casadas com homens, coisa que indica que no deve haver uma desproporo to grande entre o nmero de pessoas de
cada sexo neste recorte de espao e tempo.
As informaes que decorreram do cruzamento entre idade e estado civil foram compreendidas pelo fato dos homens
beneficirios serem comparativamente mais velhos que as mulheres beneficirias e talvez se explique por referncia ao fato
de que a maioria delas casada e por referncia tendncia
de que os homens, especialmente entre as classes econmicas
mais baixas, conquanto tenham relacionamentos e filhos cedo,
s venham a formar uma famlia mais estvel mais tarde no
com mulheres de sua idade, mas mais frequentemente com mulheres mais jovens.
Outro aspecto importante do cruzamento dos dados da
pesquisa foi a questo da escolaridade, visto que no engajamento
223
atual no estudo entre homens e mulheres no haja grandes dissimetrias. Mulheres concentram-se entre as pessoas que estudam
ou estudaram at a 4a srie do Ensino no fundamental, at a 8a ou
at o final do Ensino Mdio, mais ou menos na mesma proporo. Disso possvel depreender que o recebimento imediato do
benefcio para as mulheres no se traduza, muito provavelmente, em ganhos significativos de escolaridade, no obstante, em
longo prazo, estimule o engajamento nos estudos. As beneficirias se engajam um pouco mais nos estudos.
No que tange mobilidade residencial, os dados de nossa
pesquisa sobre a unidade federativa de origem dos respondentes
mostra que a maior parte deles vem do Nordeste, essa populao
permanece, em geral, por mais de dez anos no local em que se
estabelece no Distrito Federal. Uma vez tendo se estabelecido na
cidade Estrutural, as mulheres permanecem mais tempo que os
homens, possivelmente, o recebimento do benefcio favorea sua
permanncia no local.
Sobre a baixssima concentrao de homens beneficirios
entre aquelas pessoas que realizam apenas os trabalhos domsticos frente grande concentrao de mulheres de todas as categorias nesta ocupao, pode-se dizer que isso sugere uma manuteno duma diviso sexual do trabalho em moldes tradicionais.
Uma tal interpretao poderia ser corroborada pelos resultados
do cruzamento sobre se o respondente j havia trabalhado fora
ou para fora alguma vez na vida.
Os dados da pesquisa mostraram que a maioria das mulheres solteiras e separadas esto inseridas no mercado de trabalho, a maioria das mulheres casadas ou em unio estvel no o
esto e se dedicam aos afazeres domsticos e reprodutivos. Isso
sugere que na ausncia de um cnjuge masculino ou de um homem que se relacione afetiva e sexualmente com elas por um
tempo prolongado, h uma tendncia significativamente maior
de seu ingresso no mercado de trabalho.
224
O que provavelmente acontece que na presena de um

cnjuge masculino haveria, em geral, uma fonte alternativa suficiente e legtima de renda monetria em sua famlia neste caso,
haveria mais chances de que a mulher seja remetida para o trabalho domstico e reprodutivo em sua prpria casa e o homem ao
trabalho remunerado de mercado. Enfim, as mulheres, mais
que os homens, se dedicam a tarefas de cuidado e afazeres domsticos mesmo quando trabalham fora, se engajam nos trabalhos domsticos muito mais que os homens.
Ao mesmo tempo, o maior encargo das mulheres no que
tange aos afazeres domsticos e maternagem incentiva sua insero no mercado de trabalho por vias que lhe permitam uma
maior flexibilidade de horrios, isto , uma maior possibilidade
de ajuste das horas de trabalhos s necessidades ligadas queles
encargos o que significar, frequentemente, uma situao de
emprego mais precria e insegura.
Quanto aos efeitos disso para a vulnerabilidade social relativa da mulher, razovel reafirmar que no ingressar no mercado de trabalho ou ingressar precariamente particularmente
negativo, posto que produz dependncia com relao a um provedor de renda monetria. Porm, para aquelas mulheres que
tm filhos e que esto encarregadas dos afazeres domsticos,
pode representar um alvio de sua jornada de trabalho diria
ampliando a dedicao ao cuidado dos filhos e da casa e, portanto favorecendo seu bem-estar.
A atribuio, pela mdia das mulheres, de um menor tempo livre, em comparao com a mdia dos homens, pode ter
alguma relao com o fato de que os afazeres domsticos, relativos maternagem ou no, so, geralmente, atribuio sua,
trabalhem elas fora ou para fora ou no, e ao fato de que estes
no poderem, novamente em geral, ser realizados em intervalos
de tempo delimitados como o caso de boa parte das atividades
de trabalhos de mercado.
225
Praticamente nenhum dos homens beneficirios entrevistados acusou ser o principal responsvel pelo cuidado das crianas que vivem em seu domiclio, ao passo que a grande maioria
das mulheres entrevistadas, tomadas em geral ou separadamente de acordo com sua relao atual com o Programa Bolsa Famlia, disse o ser.
Quanto ao tempo dirio mdio despendido nessa atividade de cuidado das crianas, enquanto a maioria das mulheres
disse dedicar o dia inteiro a essa atividade, essa opo sequer
foi mencionada para os homens beneficirios respondentes. A
grande disparidade entre homens e mulheres nos quesitos de
protagonismo e maior dedicao de tempo serve de confirmao
tese de que funciona, neste recorte populacional, uma diviso
do trabalho sexual que encarrega prioritariamente as mulheres
do trabalho reprodutivo diviso esta que parece ser reforada
pela participao no programa.
A pesquisa apontou que a grande maioria das mulheres
entrevistadas, de acordo com sua relao atual com o Programa
Bolsa Famlia, diz ser a principal responsvel a cuidar das crianas que vivem em seu domiclio e que estas tarefas se estendem,
em geral, por dois ou trs turnos do dia, ao passo que pouqussimos entre os homens beneficirios entrevistados se declararam
os principais responsveis por estas tarefas e que nenhum deles
disse que seu engajamento no cuidado das crianas se estendia
por dois ou trs turnos do dia.
mais frequente entre beneficirios respondentes de ambos
os sexos que eles mesmos faam cumprir as condicionalidades,
que eles mesmos decidam como ser gasto o recurso do programa
e que eles mesmos o gastem. O fato que sendo titulares isso
lhes d este poder ou este dever a despeito de quaisquer motivos
ligados a sua condio de gnero que, por ventura, agissem no
sentido contrrio.
O que explica que, no caso em que provavelmente predominam homens como sendo titulares (isto , no caso dos homens
226
beneficirios respondentes) suas cnjuges participem em peso

das decises sobre os gastos e dos gastos efetivos do recurso, ao passo que o mesmo no verdade para os cnjuges
das mulheres respondentes, que este poder e este dever lhes
so atribudo socialmente com grande vigor, sendo o papel de
faz-lo parte do papel de ser me, papel reconhecivelmente
determinante nas personalidades da imensa maioria, seno
da totalidade, seja da mulher mdia at agora retratada na
literatura de cincias sociais ou de outras reas do saber ou
da cultura, seja da mulher mdia de condio socioeconmica
anloga de nossas respondentes.
Parece-nos que os titulares, sejam homens ou mulheres,
sempre tendem a se engajar no cumprimento das contrapartidas, a decidir sobre para onde vai o dinheiro e a efetivamente o
gastar. Essas atividades so, em grande medida, uma extenso
do trabalho reprodutivo e familiar. Ora, at mesmo por determinaes que o programa estabelece sobre a concesso prioritria
da titularidade do benefcio mulher, os titulares so, em sua
maioria, deste sexo.
XX

A pesquisa qualitativa: o resultado dos grupos

focais
A pesquisa qualitativa foi realizada por meio da entrevista de grupos focais com homens e mulheres, beneficirias,
ex-beneficirias ou pessoas cadastradas no Cadnico que nunca
receberam o benefcio.
Os seis grupos focais foram realizados na Cidade Estrutural aos sbados. O local escolhido foi a sede do Centro de
Referncia Especializado de Assistncia Social(Creas) da Cidade Estrutural. Essa localidade foi escolhida tendo em vista sua
227
centralidade dentro da cidade, que facilitava o acesso dos/as

beneficirios/as, alm do fato de o Creas estar diretamente ligado Secretaria de Desenvolvimento Social e Transferncia de
Renda (Sedest), rgo do governo do Distrito Federal responsvel pela gesto do Programa Bolsa Famlia no DF. Para a realizao dos grupos focais foi feito o agendamento antecipado
com os participantes.
Foram totalizadas 48 pessoas nos seis grupos focais, que
tiveram entre seis e dez participantes cada. Os grupos focais
tiveram durao mdia de uma hora e vinte minutos, com alguns durando uma hora e outros uma hora e quarenta minutos.
Os grupos focais realizados pela manh iniciaram por volta de
09h00min e os grupos da tarde iniciaram por volta de 14h30min.
A anlise dos dados e o registro da entrevista focal foram
feitas pela Tcnica do Discurso do Sujeito Coletivo/DSC onde se
apreende os discursos-snteses de grupos de entrevistados para
aferir opinies, impresses, depoimentos e leituras individuais
sobre o Programa Bolsa Famlia.
O objetivo desta parte da anlise foi apontar em que direo ocorreu a ao do PBF sobre a vulnerabilidade social dos
sujeitos pesquisados sob a tica de um recorte de gnero. Os
marcadores sociais de gnero importam em distines quanto
vulnerabilidade social dos sujeitos? Inserimos nos quadros a seguir, exemplos dos relatos obtidos durante a pesquisa de campo,
seguidos de breves comentrios.
228
DSC - Quem fez o cadastro no PBF?

Mulheres beneficirias, ex-beneficirias e no beneficirias
- Pediu carteirinha de participante, que eu trouxesse os meus documentos pra fazer
o cadastro pro leite. A eu vim, fiz, pra ganhar. Aeu vim e fiz o cadastro. Recebi po,
leite, recebi o Bolsa Famlia tambm que na poca era 130, depois passou para um
cartozinho que era pra receber a Cesta e depois da Cesta passou pro 130.
- Eu fui eu mesma. S sei que eu cheguei l, fui tirar o dinheiro e s dava suspenso,
suspenso, suspenso. A eu fui no CRAS na poca em que ele era l, n? Fui conversar
com a mulher e ela falou assim, oi: uai, seu benefcio foi suspenso. A voc tem que
fazer novo cadastro de novo. A eu peguei a falou os documentos que eu tinha que
levar da escola das meninas e tal. A eu levei tudinho.
Homens
- A minha companheira que recebia, agora quando comecei eu no sei no, porque
quando eu me ajuntei com ela, ela j recebia pela criana dela, uma menina de treze
anos, pela idade da poca, deve ser uns seis anos atrs, ela tinha uns sete anos, a pela
idade da criana ela tava na escola e tinha direito ao beneficio.
- Eu cheguei na Estrutural em dois mil, a a gente ficou sabendo pelos vizinhos que
podia fazer cadastro para essas coisas a, que podia participar a minha mulher, sempre
a mulher mais ativa n, eu tava trabalhando ai no tinha como a ela mesmo fez.
- , eu no sei (como foi conseguir a documentao, minha mulher que fez o negocio
l). O bolsa famlia eu no sei no. Eu sou titular do benefcio porque na poca que nos
fizemos isso eu tive uma discusso com a mulher e ela e eu estvamos separados certo?
ela que fazia, ela saiu daqui e foi morar em outro lugar a eu fiquei aqui morando
aqui, a eu fiz no lugar dela.
Misto
- E at mais difcil de eu falar, porque, assim, foi minha esposa que sempre recebeu o
beneficio. Minha esposa que foi correr atrs e pegou os documentos da gente e minha
carteira de trabalho pra ver quanto a gente ganha e mostrar que tava trabalhando, ai
foi aprovado.
- Para mim no faria diferena, porque fui eu mesma que corri atrs.
Quadro 10.1 Discursos sobre a realizao do cadastro no Programa Bolsa

Famlia (PBF)
Fonte: pesquisa de campo realizada no Centro de Referncia Especializado de Assistncia Social (Creas) da Cidade Estrutural no dia 7 de janeiro no horrio de 14 s 17 horas.
229
De uma forma geral, o cadastro para o recebimento do benefcio referente ao PBF fica sob responsabilidade da mulher e dela
que parte a iniciativa de faz-lo. Este fato, como outros dentre os
citados nesta seo, parece ter um valor ambguo para a correo
de sua vulnerabilidade social dessas mulheres. Por um lado, isso
parece contribuir para reforar a cultura de atribuio do papel de
cuidado s crianas mulher, na medida em que envolve remeter
formalmente s mulheres, como titulares prioritrias do benefcio,
a responsabilidade prioritria pela observao das condicionalidades e isto pode ser um agravante de sua situao de vulnerabilidade, posto que incentivaria a opo pelo afastamento completo
ou parcial da mulher de ocupaes com trabalhos remunerados
de mercado, o que lhe poderia garantir maior autonomia pessoal,
mas tambm que a manteria em trabalhos que, ainda que mercantilizveis, so pouco valorizados socialmente.
Por outro lado, isso poderia contribuir para minorar a
vulnerabilidade social das mulheres, na medida em que no
apenas repassasse formalmente para elas algum recurso monetrio e em que facilitasse a realizao de tarefas que so tidas,
por elas e/ou pela mdia daqueles com que convivem, como
atribuies suas e a sustentao de comportamentos que so,
por elas e/ou pela mdia daqueles com que convivem, esperados de si, mas tambm na medida em que permitisse diminuir
seus encargos de dupla jornada.
230
DSC - Tipo de trabalho

Eu sou empregada domstica.
Eu trabalho de servios gerais na rua.
Homens
Catador.
Construo civil.
Borracheiro.
Aposentado
Misto
- Trabalho com artesanato.
- Eu olho criana em casa. Eh! Porque os outros trabalhos que eu arrumei, n, era de
domingo a domingo e pra mim no dava. Antes eu trabalhava l no berrio do STF.
No era bem cuidar das crianas, era na limpeza, mas era s l mesmo.
- Eu tambm gostaria de mudar meu trabalho de motoboy, n? uma vida muito
corrida, n, e muito perigosa tambm.
Quadro 10.2 Discursos sobre o Tipo de Trabalho

Fonte: pesquisa de campo realizada no Centro de Referncia Especializado de Assistncia
Social (Creas) da Cidade Estrutural no dia 7 de janeiro no horrio de 14 s 17 horas.
Verificamos, nessa fase da pesquisa, que a maioria dos entrevistados se envolve em atividades culturalmente admitidas
como sendo trabalho de mulher ou trabalho de homem de
acordo com essa atribuio isto , mulheres que trabalham fora
de casa realizam, em geral, trabalhos reprodutivos mercantilizados e homens no. Esse dado refora as premissas da concluso precedente.
231
DSC - Conciliao de trabalho reprodutivo com trabalho remunerado

- Tem que pagar uma pessoa pra ficar com meu filho, pra cuidar. Eu no t trabalhando
agora porque eu no tenho com quem deixar esse rapazinho. Porque creche no nem
difcil, impossvel. E ai teve que arrumar algum pra cuidar.
- Oportunidade no, eu tenho vontade de mudar e trabalhei s em casa de famlia e
trabalhei em restaurante uma vez, s que a mulher... A o pobre do menino adoeceu,
n, e me mandou embora. Empresa no quer saber, n? (se ela tem problemas de sade
em sua famlia). Ento eu fui ameaada, n? De me mandarem embora. s vezes eu
venho esse chega atrasada, porque eu trabalho meio perodo, venho correndo e ainda
peo para a menina arrumar ele pra poder vir pro posto s pra ver ou o levo pro
Hospital da Criana pra fazer exame, n? At foi por isso que eu sa do trabalho. [...]
A tinha que faltar toda vez, tinha que faltar. A, minha filha, domstica no pode usar
atestado nem nada, no perde nada. A tive que sair do trabalho. A sa. A depois no
pude mais voltar, porque tive que observar o menininho durante um ano. A agora
tem que dar mais um tempo, porque tem que pagar uma pessoa pra olhar. Tem que
ver se vale a pena receber dinheiro pra pagar uma pessoa. No vale, mas eu tenho que
ir. Como eu vou pagar meu aluguel?
Quadro 10.3 Discursos sobre trabalho reprodutivo e trabalho remunerado

Social (Creas) da Cidade Estrutural no dia 21 de janeiro no horrio de 14 s 17 horas.
Participar do PBF no parece desincentivo ao engajamento

dos membros da famlia beneficiria em uma atividade que gere
renda, dado o valor oferecido por si s geralmente no ser suficiente para garantir a eles em condies minimamente confortveis de vida. A maior parte dos depoimentos sugere, porm, que
de fato, porque vige uma diviso sexual do trabalho, segundo a
qual caberia preferencialmente mulher o trabalho reprodutivo
com o cuidado da casa e das crianas e ao homem o trabalho
remunerado, fora de casa, a insero das mulheres no mercado
de trabalho dificultada e, quando se d, , em razo disso, relativamente mais frgil e intermitente. H uma clara preferncia, da
parte das mulheres, por trabalhos que possam ser conciliados com
o cuidado de suas crianas. Os homens, em geral, ajudam de bom
232
grado nos trabalhos domsticos, mas a dedicao prioritria a esse

tipo de trabalho no parece constituir, para a maioria dos casos,
sua obrigao se houver, na unidade familiar, uma mulher apta
a faz-lo, mesmo quando esta trabalhe para fora ou fora de casa
tambm, mais comum que isto caiba a ela e mais comum que
ela, e no ele, abandone seu trabalho fora de casa, se preciso for,
para garantir os cuidados dos membros dependentes da famlia.
H que se ressaltar, porm, que tambm registramos casos que
no se adequam a esse padro majoritrio.
Dados os moldes da diviso sexual do trabalho que parece viger, na medida em que o PBF deixa em grande medida
para a famlia a responsabilidade pelo provimento bem-estar
dos membros da casa, tem-se, em realidade, que ele deixa que
esse encargo recaia desproporcionalmente sobre as mulheres.
O ponto aqui no o de sugerir que o PBF produza mais encargo desproporcional nesse sentido. Vimos que no h, inclusive, qualquer percepo dos sujeitos entrevistados que permita
concluir o contrrio: a imensa maioria afirmou que seus encargos domsticos no aumentaram aps o ingresso no programa.
O ponto aqui frisado o de que o PBF funciona contando com
uma diviso social do trabalho que agrava a vulnerabilidade
social das mulheres e no envolve a compensao dos efeitos
negativos disso.
233
DSC - Diferena na gesto do benefcio

- A gente mais cuidadosa com as coisas de casa, n? Com o que falta, com tudo. E
eles no t nem a Eu conheo muitos mesmo aque quando eles tira o Bolsa Famlia
mulher nem v a cor do dinheiro. Entendeu? Eu acho que o dinheiro tem que ficar com
a mulher mesmo.
- Eu acho que l em casa no caso no faria muita diferena no. Se ele recebesse, eu
acho que ele administraria do mesmo jeito que eu administro.
- O meu tambm administraria, mas mesmo assim eu prefiro eu mais seguro.
- Mas acho que mulher que tem que pegar esse (dinheiro). (Homem no compra
nem) roupa, nem calado, nem nada. No, no, acho que no. A mesma coisa tambm
o dinheirinho dele na minha mo tambm. Quando ele recebe o dinheiro dele, mais
pra gua, pra luz, n. Agora, as coisas das meninas, o que mulher gosta ele no compra.
- Para mim seria diferente. Se o carto fosse no nome do marido, o marido no iria
comprar as coisas que eu compro hoje [...] ele fala que qualquer coisa eu quero comprar.
Ele j pensa em gastar mais com o que preciso e no no que ns precisa. Por que voc
comprou isso, menina?! Isso no precisava agora! Eu acho que tinha que ficar na minha
mo, porque [...] eu trabalho de catadora, n. Eu ganho pouco tambm. Mudaria sim
[...] Quando eu vou no mercado s vezes compro um creme e ele fala: tu vai comer
creme, ?
Homens
- Esse bolsa famlia, como dizer, tipo uma ajuda de custo que o governo d para voc
se desenvolver, pagar o aluguel, um auxilio gs, s vezes no tem dinheiro para o gs
no final do ms, vai ter o dinheiro s para compra, mas a o gs pesa no oramento, isso
ajuda tambm na energia eltrica, na gua, na luz e outras coisas mais.
- Porque serve para comprar o uniforme da escola e o material tambm. [...]
principalmente agora no final do ano [...] a gente recebe mixaria, s vezes a mulher tem
um pouquinho ali por fora desse beneficio, mas a gente sempre gasta a mais. Serve para
a gente no ficar sem nada. [...] Elas participam do programa do Peti tambm.
Misto
- L em casa os dois, dividimos servio de casa. Um dia ele faz, outro dia eu fao.
- L em casa a mesma coisa. O que eu tenho dele, o que ele tem meu.
- L em casa no tem essa coisa. L em casa unido tambm, graas a Deus. Eu tenho
que falar que eu vou gastar com isso, isso e isso.
- Se eu falar assim: eu quero tanto, ele quer saber com o que que eu vou gastar aquilo.
Se for pra mim, ele no d, mas se for pra gastar com as crianas, a ele d, mas fora isso,
no vejo nem a cor. Assim basicamente a unio. Todo ms eu converso com o meu
esposo, n, nesse ms ns vamos comprar isso, isso. Conversar sobre o que vamos
fazer. [...] Eu e meu esposo todo ms a gente fala assim vamos comprar isso. mais
eu porque ele trabalha a noite, n, chega 6h, 7h. o tempo pra ele sair pra dormir. A,
s vezes, quando eu no dou conta de fazer nada, porque eu sinto muita dor por causa
da barriga, ele que faz.
Quadro 10.4 Discursos sobre diferena na gesto do benefcio

Social(Creas) da Cidade Estrutural no dia 28de janeiro no horrio de 10 s 12 horas.
234
No apenas formalmente esperado das mulheres, como

titulares, que garantam o cumprimento das condicionalidades.
Conforme sugerimos, garantir a realizao de tarefas anlogas
a estas que levariam ao cumprimento das condicionalidades do
programa, como decidir como ser gasto na casa e no cuidado
das crianas parte do dinheiro de sua unidade familiar, parece
caber, em sua prtica cotidiana, prioritariamente s mulheres,
sejam elas beneficirias ou no. Em geral, seus companheiros parecem participar das decises sobre os gastos comuns famlia,
bem como do gasto efetivo, se bem que, neste ltimo ponto, comparativamente menos em razo do tempo que lhes tomam suas
ocupaes com o trabalho de mercado etc.
DSC Se foi notada qualquer mudana nas relaes
familiares aps o recebimento do benefcio
- Pra mim no mudou nada.
- No, a mesma coisa... S os meninos que ficam atrs... Me...
- No, continua a mesma coisa. Porque eu no passo o dinheiro pra ele)... A mesma coisa.
- Acho que muda... )... quando voc no tem dinheiro, voc fica toda sem graa,
triste...)... s vezes o filho vem e pede alguma coisa e voc no tem... (1:06:15)... Muda.
Voc pode ajudar. uma coisa assim que voc tira e que bom que eu posso ajudar
meu filho!, n?
- Aumenta e muito [a autoestima da pessoa]. Porque, igual como eu fiz. A minha
neta adoeceu e o meu filho tava sem dinheiro a mulher dele no tinha recebido ainda,
a ele chegou todo sem graa: me, meu filho ta doente, ta queimando de febre, no
sei o qu que eu fao, no tenho um centavo eu falei: ah, meu filho, t aqui oh, tem
20 reais aqui, voc leva ela no hospital, v o qu que tem, que precisar de comprar
um remdio, voc vem que ainda tem um trocadinho aqui, do 130 que eu vou deixar
guardado, se precisar voc vem que eu te arrumo para comprar o remdio. Ele
panhou ela, foi no hospital, consultou...)... ela andava com a garganta inflamada,
n? A o mdico j passou a receita pra ele pegar l na farmcia, a ele veio, pegou o
remdio l, dizendo: me, no vai precisar, precisar de pegar, mas valeu, me. Quer
dizer, o dinheiro que eu dei pra ele j ajudou ele a levar a filha dele no hospital, j
ajuda pra voc e pra sua famlia, n? - bom. Ajuda.
- Por que l em casa no mudou nada, a gente continua na mesma, porque tudo acordo.
Continua
235
DSC Se foi notada qualquer mudana nas relaes

familiares aps o recebimento do benefcio
Homens
- Pra mim no, ela sempre trabalhava, ela tinha o dinheiro dela, [...] sempre que ela
recebe ela j sabe o que ela faz [...]. (fala muito baixa)
- porque de certa maneira, ela presta conta. [...] saiu o centro e trinta. Saiu? [...]
eu morro de trabalhar e nunca sei o que falta em casa, mas mesmo assim a noite
ela sempre me trs e presta a conta toda, [...] ela gosta e faz questo de fazer isso, t
sempre aqui, de onde saiu, de onde entrou dinheiro, o que t aqui.
Misto
- Muda no (as responsabilidades de cada um/a).
Quadro 10.5 Discursos sobre mudanas nas relaes familiares aps o benefcio
Social (Creas) da Cidade Estrutural no dia 28de janeiro no horrio de 10 s 12 horas.
Percebemos que o impacto do programa nas relaes de gnero ambguo e, embora no tenha efeito facilmente mensurvel,
no parece as modificar muito significativamente: por um lado,
ele funciona se valendo duma diviso sexual do trabalho que tem
efeitos negativos para a posio social global da mulher e no conta ainda com mecanismo que corrija esse fato; por outro, ele parece
ser eficaz no apenas em enderear em alguma medida a situao de vulnerabilidade das famlias em que elas se inserem (e, por
consequncia, de sua situao pessoal), como tambm facilita o
cumprimento, pelas mulheres, de tarefas e de comportamentos
que so, objetiva, intersubjetiva e subjetivamente, seus.
XX

Consideraes em relao aos resultados da

pesquisa
Os dados coletados, tanto por meio da pesquisa qualitativa

quanto da quantitativa, nos permitiram fazer uma srie de reflexes
acerca dos impactos do PBF junto s pessoas beneficiadas. Nosso
236
estudo partiu de quatro hipteses, que guiaro nossas consideraes finais.

Em relao Hiptese 1: Os beneficirios do Programa
Bolsa Famlia e os cadastrados no Cadnico no beneficirios
possuem o mesmo perfil de pobreza e excluso social, o que
podemos perceber que os perfis constantes no Cadnico, seja
de beneficirios ou no beneficirios, so bastante semelhantes
entre si em muitos aspectos. Graas ao Programa Bolsa famlia,
o acrscimo de aproximadamente na renda real da famlia das
pessoas que recebem o PBF faz com que os beneficirios e os no
beneficirios se tornem praticamente iguais no seu perfil como
um todo. O que resta saber por que algumas pessoas recebem
o PBF e outras no, sendo que o grau de pobreza e excluso dos
beneficirios e no beneficirios semelhante. Foi visto tambm
que o Programa ameniza a situao de escassez e colabora com
a melhoria da autoestima dos/as beneficirios/as no sentido de
assegurar-lhes o acesso mnimo educao e sade dos filhos e
ao poder de compra. Mesmo aqueles que relatam ter uma renda ligeiramente superior ao mximo permitido ao beneficirio,
os recursos do PBF constituem ajuda inestimvel famlia, pois,
na maioria das vezes, a renda oscilante, tendo em vista que a
maioria dos/as entrevistados/as no possui trabalho formal.
A Hiptese 2: Receber o Bolsa Famlia no desestimula o
trabalho ocorreu que as diferenas entre os beneficirios e os
no beneficirios, quanto participao no mercado de trabalho
e jornada de trabalho semanal, foram de pequena magnitude
e, na maioria das vezes, estatisticamente no significativas. Acreditamos que os dois grupos tomem decises similares quanto
oferta de trabalho, pois apresentam basicamente o mesmo perfil
socioeconmico, como detalhado anteriormente. Portanto, diante
dos resultados discutidos acima, no podemos afirmar que o
PBF desestimula a oferta de trabalho dos beneficirios.
237
A Hiptese 3: O Bolsa Famlia no modifica as relaes de

gnero dentro da famlia do beneficirio apontou que a mulher
continua responsvel pela organizao do espao domstico e
homem pelo provimento da famlia.
A hiptese em relao ao tema Gnero era a de que o Bolsa Famlia no modifica significativamente as relaes dentro da
famlia da beneficiria ou do beneficirio no que importa a marcao de gnero dos sujeitos envolvidos. Os resultados de nossas
anlises sugeriram que, de fato, o impacto do programa nessas
relaes ambguo e que, embora seu efeito no seja facilmente mensurvel, parece sensato dizer que no ele no as modifica
significativamente. Por um lado, o programa funciona se valendo
duma diviso sexual do trabalho que tem efeitos negativos para a
posio social global da mulher e faz isso sem propor um mecanismo que corrija esse efeito; por outro lado, o programa parece ser
eficaz no apenas em enderear em alguma medida a situao de
vulnerabilidade das famlias em que elas se inserem (e, por consequncia, de sua situao pessoal), como tambm facilita o cumprimento, pelas mulheres, de tarefas e de comportamentos que so,
objetiva, intersubjetiva e subjetivamente, seus.
H, portanto, uma situao de ambivalncia no que diz
respeito ao impacto possvel duma medida governamental
realizada nesses moldes sobre vulnerabilidade social especfica
desses sujeitos, situao essa que se deve mais prpria natureza
de sua posio que ao desenho de programa. O lugar pouco
valorizado socialmente , no obstante, seu lugar. O sujeito se
esforar, ento, por garanti-lo e por no experimentar as dores
do deslocamento para uma posio ainda menos favorvel da
hierarquia social. Ao esforar-se por faz-lo, estar, porm,
se atrelando mais e mais no s s vantagens, mas tambm s
desvantagens de se ocupar a posio que se ocupa.
No tocante Hiptese 4: O Programa Bolsa Famlia constitui uma poltica de erradicao da pobreza intergeracional.
238
O potencial de mobilidade social intrageracional limitado, pois

os dados apresentados mostram que a superao da situao de
pobreza, isto , a mobilidade social ascendente dos beneficirios
do PBF limitada por outras variveis que o Bolsa Famlia, por
si, no consegue dar conta, como o aumento da escolaridade dos
provedores familiares (pai ou me), o que resultaria em uma ascenso scio ocupacional. Tal ascenso no percebida. A relativa piora em alguns dos os indicadores sociais dos entrevistados
que recebiam e no recebem mais o benefcio, especialmente os
referentes escolarizao de seus dependentes, mostra que a retirada do benefcio das famlias ainda no algo que pode ser
concretizado. Nas diversas falas, ficou evidente que todo o benefcio do Programa para atender as necessidades bsicas dos dependentes e que na vida dos pais no se observa uma mudana
de status ocupacional com melhoria da educao ou mesmo da
renda de forma satisfatria.
No entanto, a gerao dos filhos pode ter a chance de melhorar a escolaridade e mudar o status scio ocupacional. Tal
movimento tambm acompanhado entre aqueles que no so
beneficirios, o que mostra que isso , atualmente, uma tendncia natural, das pessoas em situao de pobreza. Nossos dados
e mesmo a anlise da percepo dos/as beneficirios/as indicam que a provvel superao da pobreza s se dar na prxima
gerao, isto , entre os filhos dos beneficirios, ou entre os beneficirios mais jovens, que so aqueles que possuem maior escolaridade. No entanto, deve-se estar atento s novas formas de
excluso social que atingem os jovens que, mesmo tendo maior
escolaridade, se encontram em situao de vulnerabilidade similar aos adultos e idosos de menor escolaridade.
Essa pesquisa, a partir da busca de resposta s hipteses
constitudas, contribuiu para que o estudo da superao da fome
e da pobreza no Brasil pudesse ser pensado a partir: 1) promoo
do alvio imediato da pobreza, por meio da transferncia direta
239
de renda famlia; 2) reforo ao exerccio de direitos sociais bsicos nas reas de Sade e Educao, por meio do cumprimento
das condicionalidades, o que contribui para que as famlias consigam romper o ciclo da pobreza entre geraes; 3) coordenao
de programas complementares, que tm por objetivo o desenvolvimento das famlias, de modo que os beneficirios da Bolsa-Famlia consigam superar a situao de vulnerabilidade e pobreza. So
exemplos de programas complementares: programas de gerao
de trabalho e renda, de alfabetizao de adultos, de fornecimento
de registro civil e demais documentos.
Outro aspecto relevante que essa pesquisa demonstrou foi
a possibilidade de construir um debate acerca da perspectiva da
integrao econmica e social de grupos sociais. Esse contexto
suscita reflexes sobre o fortalecimento do Estado, das instituies e da democracia, bem como da gerao de oportunidades.
Inscreve-se tambm no campo de estudos sobre gnero e poltica, contemplando o gerenciamento do cotidiano de mulheres
pertencentes a camadas populares. As reflexes sobre gnero e
classe, sobretudo, as atravessadas pelas categorias de raa e etnia, reconduzem ainda o debate concernente ao trabalho.
XX
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2006. p. 1-78.
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trabalho das mes. Economia e Sociedade, Campinas, v. 19, n. 3 (40),
p. 613-635, dez. 2010.
241
TEIXEIRA, Clarissa Gondim. Anlise da Heterogeneidade do Programa Bolsa Famlia na Oferta de trabalho dos Homens e das Mulheres.
In: CASTRO, Jorge Abraho de; MODESTO, Lcia (Org.). Bolsa-famlia
2003-2010: avanos e desafios. Braslia: IPEA, 2010, v. 2.
Poticas y polticas de la justicia,

una tica desde la alteridad:
marginalidades y fronteras
desde la interdisciplina
m
Luca Raphael
La esencia de la razn no consiste en asegurar al

ser humano un fundamento y unos poderes, sino
en ponerlos en cuestin e invitarla a la justicia.1
Emmanuel Levinas.
esde la perspectiva de los Estudios Femeninos y de Gneros

(ttulo de mi formacin doctoral), la tica de los filsofos
Emmanuel Levinas y Jacques Derrida me permitieron integrar
en un mismo trabajo de reflexin las poticas y las polticas del
cruce de temas Derecho, Literatura y Gnero y me dieron el marco
terico necesario para mostrar que tanto el arte como la justicia
pueden y deben ser analizados tambin, desde una perspectiva
tica y esttica; desde una perspectiva potica y una perspectiva
Lessence de la raison ne consiste pas assurer lhomme un fondement et des pouvoirs,
mias le mettre en question et a linviter la justice.. Levinas, Emanuel, In: Levinas,
Emmanuel. Totalit et Infini, essai sur lexteriorit. Paris: Biblos, 1971. p.88
1
244
Luca Raphael
poltica, para entender las aportaciones que el gnero, como

herramienta de anlisis interdisciplinario y transversal nos da para
la comprensin de nuestra cultura, una perspectiva de alteridad,
de excentracin, de una heteronoma (incluyente), frente a una
autonoma (exclusiva). Frente a la comprensin de que, como
explica Derrida el falogocentrsmo es continente y contenido de
nuestra cultura desde todos sus flancos.
La Metafsica no consiste en inclinarse sobre el por si [-mismo]
del yo-mismo, en el acto de buscar el terreno solid para una
aproximacin absoluta del ser. No es en el Concete a ti mismo
que se da la bsqueda ltima. No es que la bsqueda en el por si
[-mismo] sea limitado o de mala fe, pero es porque por s-mismo
no es otra cosa ms que libertad [megalomana]; una arbitraria e
injustificada y en ste sentido odiable; porque es yo, egosmo. El
atesmo del yo, marca, ciertamente, la ruptura de la participacin
y, en consecuencia, la posibilidad de buscar una justificacin,
es decir una dependencia en miras a una exterioridad. Es una
dependencia que no busca absorber al ser dependiente, detenido en
hilos invisibles. Dependencia, por consecuencia, que mantiene al
mismo tiempo la independencia. (LEVINAS, 1971, p. 88).
Esa es la relacin del cara a cara, al origen de la filosofa de

Emmanuel Levinas, es en el entendimiento de las consecuencias
de un humanismo androcntrico y megalmano que define las
razones que rigen nuestra cultura, nuestra sociedad, nuestra
relacin con los otros
XX
La Literatura lugar de todos los posibles
Desde que realic mi trabajo de tesis sobre Virginia Woolf

y Michel de Montaigne, cuando, en plena fuga del derecho,
me descubr intentando articular paralelamente dichos temas,
para terminar por constatar que, en la escritura de estos autores
(comenzando por Virginia Woolf y por Michel de Montaigne)
Poticas y polticas de la justicia, una tica desde la alteridad...
245
la tica de su mirada de poetas2 y la esttica, como forma tica

de flujo y de escritura, se cumpla una operatividad potica
y poltica de lo femenino. Y que es en lo que Woolf llama los
vuelos de la mente3, que se constituye la dinmica libre, los
trazos que delinean al ser humano, su capacidad de sugestin y
su creatividad, donde se va tejiendo la asociacin de ideas y se
define el hilo conductor de cualquier trabajo para la tica. Lo que
nos hace comprender que los flujos del pensamiento humano,
aunque necesiten del orden y la estructura (cartesianos) para
poder ser expresados, y que es inevitable la fragmentacin de
las ideas para su desarrollo, dentro de un papper o un ensayo;
el tejido de las poticas y las polticas del pensamiento humano
son inseparables.
XX
La transdisciplina; ms que un cruce de fronteras
Es en ese espacio del trabajo creativo de la reflexin, donde

el Derecho es concebido en sus orgenes. Y es ah en donde
puede ser recibido y acogido por la hospitalidad infinita de
la Literatura; donde tomado por sorpresa, en la apertura que
produce la hospitalidad y la libertad, el Derecho baja la guardia
y se deja mirar, atravesar, alimentar, cuidar, curar (cuando lo
requiere) y enriquecerse de ella. En lo que dura el lapso de una
vigilia, el Derecho pierde su rigidez, su rigurosidad totalizante
y se deja atravesar, sin encerrar bajo llave las preguntas que en
otras circunstancias resultan incomodas o imposibles. Entonces
el Derecho es Filosofa, es Antropologa, es escritura; es palabra,
ficcin; teatro, mscara, personae persona.
Freud escribio que los poetas son, para nosotros pobres mortales, nuestros
maestros, porque ellos saban abrevar ah donde nosotros nunca llegaramos.
3
The fligth of the mind, como los llama Woolf,
2
246
XX
Luca Raphael
Lo femenino
Lo Femenino, se inscribe explica el acadmico francs

Frderic Regard en la operatividad de lo potico (REGARD 2002,
p. 7). Una operatividad cuya fuerza radica en el trabajo en la
lengua. El escritor de lo femenino realiza al mismo tiempo el gesto
de pensar lo que escribe de la misma manera en que sus-scribe
el pensamiento. Lo femenino tiene la capacidad de construir el
pensamiento que trabaja desde los vuelos de su mente, mientras
que en el gesto de escritura va construyndose, en una bsqueda
de esttica-tica, y de una tica-esttica que trabajan siempre
tomadas de la mano. Es de esta manera que lo femenino expone
su potica como su poltica, en el proceso analtico y creativo de
pensar-escribir-crear-transformarse-crear-escribir-pensar
La operativad de lo femenino, consiste en una bsqueda
del pensamiento, que es elptica y jams es frontal, es por ello
que prefiere las preguntas a las respuestas. O en palabras de
Frdric Regard:
[] esta clase de juego sesgado, de abordar temas tan oficiales,
tan rigurosos, sta manera indirecta, marginal, dndole vueltas
al castillo para encontrar su pasadizo secreto, eso precisamente,
la operatividad de lo femenino. Lo femenino no afronta, lo
femenino desva, lo femenino busca otras maneras de dar vuelta
a Goliat, lo femenino sugiere, inventa. Lo femenino no busca el
desafo, ni el duelo, prefiere la espiral, el sesgo, el punto ciego, no
la fuga como huida; sino la fuga como variacin en perspectiva.
(REGARD, 2002, p. 7)
Lo femenino se define en contraposicin a lo masculino.

Lo femenino se define desde la marginalidad, todo pensamiento,
toda existencia que no forma parte de la cultura dominante,
construida a partir del paradigma masculino: hombre, blanco,
letrado, propietario, catlico, adulto.
Creo que, para comenzar, precisamente, por el carcter
de inhasible de lo femenino puede jugar, atravesar, cuestionar,
247
confrontar, visitar y volver a salir del y por el Derecho, sin dar

pie, ni un solo segundo a intentar ser reglamentado por el
Derecho mismo. Quizs hacer derecho estar a la bsqueda de
la justicia, tenga que pasar, no nicamente a travs de la mirada
slida, incuestionable, monoltica, histricamente endogmica
y nica de la institucin romana, de la Baslica o casa real
denominada por el derecho romano para nombrar al foro donde
la Ley tena lugar. Donde ms que casa la ley deviene fortaleza,
bastin del poder, herramienta de ste. No digo que se salga de
los Tribunales, no digo que no se establezcan guardianes de la ley,
digo que recordemos que las glosas romanas, fueron antes que
nada ficciones, propuestas por los glosadores para imaginar todos
los posibles, para establecer reglas y principios que rijan las ms
hiptesis posibles. Digo que como explica Michel de Montaigne,
al ser la vida un continuum de cambio, no hay ley que sea capaz de
abarcar y definir el cambio, de ser justos, de, siguiendo el termino
literario en francs de justeza, la bsqueda de la palabra ms
cercana a lo que queremos nombrar, a lo que sentimos, vivimos,
intentamos plasmar, lleva implcita la aceptacin de la captura,
del apropiamiento imposible de la idea.
XX
La literatura mrgenes y alteridades

Sobre todo, sobre todo, el deber de hospitalidad
hacia el extranjero o el exiliado, hacia otra lengua,
al que llega, al que viene, a la novedad
de aquel que arriba, a ese que falta por
venir o que viene de lejos.4
Jacques Derrida
surtout, surtout, le devoir dhospitalit ltranger ou lexil, la langue de

lautre, larrivant, ce qui vient, la nouveaut de ce qui arrive, ce qui reste venir
ou qui vient de loin.
248
Luca Raphael
La Literatura en tanto lugar de todos los posibles puede

hacer comprensible las nociones de ciudadana, de pertenencia,
de memoria y de tradicin para el ciudadano, para el sujeto,
pero tambin nos permite confrontarnos con nuestro rol de
extranjeros, nos hace conscientes de que siempre somos otro
para el otro, y nos enriquece de diversidad a travs de los ojos
del escritor, a travs del trabajo insustituible del traductor. Un
traductor que no solo lo ser de una lengua a otra, sino de una
mirada a otra, de una tradicin a otra, de un gnero a otro, de una
disciplina a otra. La Literatura nos regala-si sabemos escucharla-la
capacidad de empata, la capacidad de ponernos en los zapatos
del otro, de reconocernos alteridades para alguien.
Situarse en extranjero5 entonces, es el primer paso para
la comprensin de las existencias distintas, diversas, alternas. El
fenmeno riqusimo de las migraciones, de las experiencias que
nos hacen hablar, tambin de estas fronteras otras; desde stos
otros mrgenes y stas otras marginalidades, las de las razones
y las reflexiones para el Derecho, las de un ensayo por y para la
igualdad de gneros, a travs del reconocimiento de la alteridad,
como una tica jurdica incluyente.
XX
Poticas y polticas de la justicia?
Virginia Woolf analiza las polticas de su cultura como

resultado de una organizacin social que se basa en el poder;
los valores del poder, de dominacin, de privilegio de prestigio,
todos ellos construidos y organizados desde un stablishment
En este caso, la extranjera corresponde a las mujeres en migracin, pero
tambien al rol de exterioridad que nos toca a vivir desde alguna parte siempre,
desde la ciencia, como desde las escuelas de pensamiento, desde las disciplinas
de las ciencias sociales hasta las diferentes culturas, desde una formacin
determinada a otra. Yo soy, siempre, desde algn lugar alteridad.
249
que pone al varn como centro de la organizacin social y

cuya posicin de cercana al centro (del poder) depende de la
capacidad del sujeto de adjudicarse y acumular los elementos y
smbolos de ese poder que aumenten su jerarqua.
Woolf (1977, p. 171) critica a la sociedad como sistema de
exclusiones y expone frente a sus contemporneos y connacionales
un ejemplo ms que vivo, para mostrar los efectos negativos
de dicho sistema: La IIa Guerra Mundial en la que los ingleses
sufren en ese momento, en carne propia, lo que sus madres han
sufrido histricamente, mientras han sido relegadas a sus casas
por el solo hecho de ser mujeres. Hoy ustedes sufren lo mismo
escribe la autora en Tres Guineas pero ahora lo vivimos juntos y eso
hace toda la diferencia. Woolf propone no s si como solucin,
al menos como el principio de algo distinto, como una metfora
una sociedad de marginales, en la que el sistema no pase por
la inversin y la economa, sino por la capacidad creativa de sus
miembros y sobre todo, por la libertad (Ibid., p. 177).
La escritora inglesa entendi muy bien como la construccin
de la sociedad patriarcal y esta su manera viril de ver y construir
la vida, estaban al origen de todas las guerras, particularmente de
esa II Guerra Mundial, por lo que escribi en 1936.6
Woolf expone de manera muy sencilla y comprensible
como todos los seres humanos, incluso los ms fuertes y bien
Y en el extranjero, el monstruo ha surgido ms abiertamente a la superficie. All,
imposible de ignorarlo. Ha expandido sus horizontes. Interfiere ahora con su libertad;
les dicta su manera de vivir; establece distinciones no solamente entre los sexos, tambin
entre las razas. Ustedes estn viviendo en su persona, eso que sus madres sentan cuando
eran excluidas, cuando eran encerradas por el solo hecho de ser mujeres. Ahora es a
ustedes a quienes excluyen, a quienes encierran, ustedes, en tanto que judos, en tanto
que demcratas, por su raza, su religin. No es ms una fotografa que contemplan; he
ah que son ustedes ahora los que siguen la procesin. Y eso hace una diferencia. Toda la
iniquidad de la dictadura, que tenga lugar en Oxford, en Cambridge, en Whitehall o en
Downing Street, que este dirigida a los judos, a las mujeres, en Inglaterra o en Alemania,
en Italia o en Espaa, les hace frente hoy. Pero hoy, todos luchamos juntos. Woolf,
Virginia. Trois Guines (1938). Paris: Bibliothques 10/18, 1972. p. 171-172
6
250
Luca Raphael
posicionados dentro de ese famoso stablishment, se encuentran

tarde o temprano (fuera de los parmetros definidos por su
privilegio) en la mira de su propia maquinaria de poder, y como
la errnea percepcin de nuestra cultura basada en la ley del
ms fuerte, crea situaciones de evidente marginalidad y como
un cambio de los parmetros frgiles de esa idea de la razn
para la guerra aunado a un salto inesperado en cualquier vuelta
de esa rueda de la fortuna, no solo los pone en situacin de
vulnerabilidad y fragilidad a la que tanto temen, sino que
desestabiliza y destruye sus referentes, evidenciando los falsos
smbolos sobre los cuales su visin de la vida esta construida.
Cuando Emmanuel Levinas habla de la comprensin de
una razn para la justicia, confronta el pensamiento occidental
con el egosmo de una libertad irresponsable que el hombre
como centro del universo y de la sociedad implican, el filsofo
est hablando tambin de descubrir; de entender la heteronoma
del sujeto forjado para esa cultura androcntrica desde la
posibilidad de la muerte, la muerte humana y por consecuencia,
la muerte de esta ficcin del poder que implica la autonoma
como un Yo rido e infrtil (Woolf), ese que lleva al ser
humano a negar al otro y a asesinarlo. Al exponer sta realidad
a sus connacionales, Woolf plantea la posibilidad de hacer de
su situacin de perseguidos y bombardeados por los nazis,
una promesa de cambio, una promesa para la Paz. Es entonces
cuando les explica que desde su propia marginalidad, de esa
posicin de vulnerabilidad en la que se encuentran, pueden; no
a erigirse en armas, ni regresar al fortalecimiento de sus smbolos
para el poder, sino reconocer en esa situacin de marginacin,
un momento de cuestionamiento vital. Permitindose identificar
que lo que ellos viven como sometidos a un poder en apariencia
externa, lo han vivido las mujeres de su propio grupo por siglos,
toda la marginacin de siglos de historia que vivieron las mujeres
251
la viven ellos mismos ahora, pero hoy es una promesa, porque

ahora luchamos juntos escribe Woolf- y eso hace toda la diferencia.
La invitacin es a entender que:
La Guerra no es producida por los conflictos de intereses
econmicos, estratgicos, polticos (como escribe Frderic
Regard a partir del Tres Guineas), sino por una disposicin
cultural de la masculinidad a funcionar segn la economa de
la subasta mimtica, por una ley de la representacin inherente
a la produccin y a la reproduccin de la masculinidad. La
representacin tiene consecuencias inmediatamente pragmticas:
la imagen genera actos [] un simple ttulo [] es una promesa
de Guerra. He ah el verdadero fraude. (REGARD, 2002, p. 104).
La solucin, en trminos de Woolf entonces, comienza

por visibilizar lo nefasto de estas dinmicas de la actuacin y
la ficcin que se sustentan en la sola necesidad del aparato, de
la apariencia, de la representacin en todas las formas y niveles
de la masculinidad, como el simio que se erige frente a los otros
golpendose el pecho y gritando para mostrar su superioridad.
La solucin que propone Woolf como lo menciono anteriormente,
es la creacin de una sociedad de marginales (ya que solo
desde la marginalidad pueden surgir las ideas y las propuestas
ms humanas, ms creativas y posibles), en donde todos estos
smbolos de poder pierdan sentido, y que el sentido (como lo
expone Levinas) para una sociedad que opta por la Paz y la
posibilidad de infinito, frente a la guerra y la totalidad, es darle
sentido a la razn para una verdadera justicia desprovista de
esta economa de la subasta mimtica, por una ley de la representacin
inherente a la produccin y a la reproduccin de la masculinidad.
Creo, por lo que he tenido el privilegio de escuchar estos das
de ustedes maestras y alumnas que es el camino que propone
hoy hacia un feminismo de de las dicotomas sino, como dice
mi querida compaera Lourdes Enrquez, de estrategias de
resistencia pacificas. Muchas gracias.
XX
Referencias
REGARD, Fderic. La force du fminin. Paris: La Fabrique, 2002.

Levinas, Emmanuel. Totalit et Infini, essai sur lexteriorit. Paris:
Biblos, 1971.
Woolf, Virginia. Trois Guines. Traduit de langlais par Viviane Forrester.
Paris: Bibliothque 10/18, 1977.
Igualdade ou Equivalncia de
direitos frente s situaes que
discriminam as mulheres?
m
Teresa Kleba Lisboa
A desigualdade entre homens e mulheres a

chave da discriminao sexista e a origem de
toda a violncia de gnero.
(Clia Amors, 1995).
ual o significado de justia ou de igualdade de direitos

em um pas no qual os ndices de violncia de gnero tm
aumentado assustadoramente e que as leis que deveriam proteger as mulheres so feitas, na sua grande maioria, por homens
de acordo com seus interesses e perspectivas de gnero? Como
desconstruir normas, valores, formas de pensar e de agir que
discriminam as mulheres, que o social institui nos corpos e nas
mentes das pessoas e que a sociedade considera como natural?
Propomos, neste artigo lanar um debate inicial sobre os
ideais de justia analisados em consonncia com os ideais, desejos, necessidades e direitos das mulheres, a partir de quatro
situaes que demandam a interferncia da justia: 1. Direito a
254
Teresa Kleba Lisboa
uma vida livre de violncia / Lei Maria da Penha. 2. Direito

Sade / Programa Rede Cegonha. 3. Direito a escolha de parir /
Criminalizao da Interrupo Voluntria da Gravidez. 4. Direito a no ser obrigada a permanecer com uma gestao fruto de
estupro ou violncia sexual / Estatuto do Nascituro.
Constata-se que ainda existe uma lacuna muito grande entre os direitos preconizados pelas leis em nosso pas, e as reais
necessidades e desejos das mulheres que deveriam ser consideradas cidads em nvel de equivalncia aos homens e como tal,
terem direito a liberdade de escolhas.
As quatro situaes apresentadas neste artigo tem como objetivo tecer reflexes sobre o fato de que as mulheres ainda so
tratadas de forma desigual perante as leis evidenciando que a
concepo dos papis de gnero estabelece um conjunto objetivo
de referencias nos campos poltico e jurdico e estrutura no s a
percepo individual seno a organizao concreta e simblica de
toda a vida social. Esta rigidez de parmetros que constitui o campo do Direito remete a Bourdieu (2010), para o qual a ordem social est to profundamente arraigada que no requer justificao:
se impe a si mesma como auto evidente e tomada como natural graas ao acordo quase perfeito que obtm, por um lado, de
estruturas sociais como a organizao social do espao-tempo e a
diviso sexual do trabalho e, por outro, das estruturas cognoscitivas inscritas nos corpos e nas mentes como habitus1 .
XX

O direito das mulheres a uma vida livre de

violncia e os desafios da Lei Maria da Penha
De acordo com o IPEA (2013), de 2009 a 2011 ocorreram no

Brasil, 13.071 mortes violentas de mulheres, o que equivale a uma
O habitus, que ao mesmo tempo um produto (trama cultural) e um princpio gerador de disposies e prticas, contribui para que as estratgias de
reproduo determinadas pelas condies sociais de produo no sejam somente prticas seno que tambm produzam subjetividades socializadas.
Igualdade ou equivalncia de direitos frente s situaes...
255
taxa bruta de mortalidade de 4,48 mortes por cada 100.000 mulheres; porm, em decorrncia desse alto ndice de crimes somente
10% dos agressores foram julgados e destes, somente 1% punidos!
A violncia contra as mulheres no Brasil no um fenmeno novo. Em 1979 as Naes Unidas firmaram a Conveno
Internacional para a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher relembrando que a discriminao contra
a mulher viola os princpios da igualdade de direitos e do respeito dignidade humana. Essa Conveno foi assinada pelo
Brasil somente em 1984.
A Constituio de 1988, denominada Constituio Cidad
trouxe avanos no tocante ao reconhecimento dos direitos individuais e sociais das mulheres, resultado do intenso trabalho de
articulao dos movimentos feministas, que apresentou propostas para um documento mais igualitrio.
Atualmente, possumos uma das mais completas (e elogiadas) leis de enfrentamento a violncia contra as mulheres a Lei
Maria da Penha (Lei 11.340) aprovada em 7 de agosto de 2006,
que tem ganhado notoriedade nos ltimos anos. Seu principal
objetivo garantir proteo a mulheres que sofrem com aes
violentas. Apesar de estar quase dez anos em vigor e a Secretaria
de Polticas para Mulheres (Brasil) reconhecer que o enfrentamento a violncia contra as mulheres constitui um desafio prioritrio, constata-se ainda uma lacuna considervel entre a incidncia e a gravidade dos problemas, e a qualidade das respostas
jurdicas e polticas obtidas pelas demandas registradas.
No obstante os esforos que tem sido empreendidos para
adotar um marco jurdico politico que permite abordar com eficcia a violncia contra as mulheres persiste uma enorme distancia entre a disponibilidade formal dos recursos e sua aplicabilidade efetiva. A ineficcia dos sistemas de justia cuja funo
julgar e punir os agressores tambm se v afetada pela existncia
de padres socioculturais discriminatrios: em briga de marido
256
Teresa Kleba Lisboa
e mulher no se mete a colher, ou mulher apanha porque merece ou ainda homens (juzes, advogados) no condenam homens (agressores), fazendo com que, em sua maioria, os casos
de violncia contra mulheres no sejam investigados, julgados,
sancionados formalmente pelos sistemas de administrao de
justia. Constata-se dessa forma, um padro de impunidade sistemtica e a impunidade uma das principais causas do aumento da violncia contra as mulheres.
Um diagnstico elaborado pela Comisso Interamericana
de Direitos Humanos em 2007, apontou as principais dificuldades encontradas no processamento judicial dos casos de violncia contra as mulheres. Com base em Saucedo (2011) destacam-se:
a) a escassa utilizao do sistema de justia pelas mulheres vtimas de violncia, geralmente por desconhecimento, dificuldade de acesso ou por medo de sofrerem represlias por parte do
agressor; b) os maus tratos a que se expem as vtimas e seus
familiares ao tentarem acessar os recursos judiciais; um grande nmero de funcionrios em todos os mbitos do judicirio
ainda consideram os casos de violncia contra mulheres NO
prioritrios. Desqualificam as vtimas, desacreditam de seus
relatos, no efetuam provas que seriam chaves para identificao
dos responsveis, priorizam exclusivamente as provas fsicas e
testemunhais, outorgam pouca credibilidade para os depoimentos das vtimas e prestam atendimento inadequado a estas e seus
familiares quando esto investigando os fatos; c) e uma persistente desconfiana das mulheres em situao de violncia com
relao s instncias judiciais, sobre a eficcia do atendimento,
ou seja, com base em exemplos de casos que aconteceram com
parentas ou conhecidas, cujos agressores no foram punidos, as
queixosas tem pouca esperana que seu caso seja resolvido.
Tambm em Florianpolis/SC, a implementao da Lei
Maria da Penha tem esbarrado com srios obstculos. Os principais fatores que prejudicam a sua aplicao aqui no Municpio so
257
a falta de recursos humanos e financeiros. Em muitos casos, o judicirio determina sanes para o acusado, porm o Estado no
possui pessoal nem recursos para efetiv-las. Alm disso, um dos
agravantes tem sido a morosidade da Justia em conceder medidas protetivas para as mulheres que so ameaadas de morte e
esto em situao de risco, acrescida da falta de efetivos para
acompanhar a mulher que est protegida pela medida bem
como a falta de capacitao dos agentes pblicos que atendem
as mulheres em situao de violncia. O Estado carece, ainda, de
uma poltica integral institucionalizada uma rede, um Protocolo da Violncia para prevenir, atender, sancionar, investigar e
reparar os atos de violncia praticados contra as mulheres.
Conforme Relatrio da Comisso Parlamentar Mista de Inqurito (2013) que teve como finalidade investigar a situao da
violncia contra a mulher no Brasil e apurar denncias de omisso por parte do poder pblico com relao aplicao de instrumentos institudos em lei para proteger as mulheres em situao
de violncia, em Santa Catarina:
Apenas nas Delegacias da Mulher de Florianpolis, Joinville,
Lages, Cricima e Chapec h equipes multidisciplinares
para atendimento s mulheres. Os postos de atendimento
so locais compostos por um cartrio, que usam a estrutura
de uma delegacia policial comum e funcionam, na maioria
dos casos com apenas um(a) funcionria(o). De modo geral, o nmero de mulheres que buscam atendimento alto,
mas h carncia de pessoal, de polticas de capacitao, de
padronizao dos registros de ocorrncia e de privacidade
no atendimento. Ademais o funcionamento restrito ao horrio comercial. Por no ter planto 24h, quando as delegacias se encontram fechadas, o atendimento realizado pela
Polcia Militar. (Relatrio CPMI, 2013, p. 733).
Ao falar sobre os direitos das mulheres, Irma Saucedo (2011,

p. 15) enfatiza trs elementos que entrelaam a possibilidade das
258
Teresa Kleba Lisboa
mulheres de aceder a justia: 1. A cidadania das mulheres; 2. A

tipificao dos atos violentos como delitos; 3. E o respeito e reconhecimento em relao s queixas (falas) das mulheres.
De acordo com a autora, estes trs elementos representam
uma complexa trama de relaes sociais, de pautas culturais, de
problemas estruturais do sistema de procurao de justia e da
subjetividade dos operadores.
Irma Saucedo reflete que, se partirmos da definio dos
princpios que esto na base do sistema penal propostos por Michel
Foucault (2007) em seu livro A verdade e as formas jurdicas: a) a lei
penal deve representar o que til para a sociedade; b) definir
como reprimvel o que nocivo, determinando assim, negativamente o que til; c) derivado dos dois primeiros deve existir
uma definio clara e simples do que crime, o conjunto desses
trs princpios deixa claro que crime algo que traz dano sociedade; que uma perturbao, um incomodo para o conjunto da
populao e que o criminoso um inimigo da sociedade. A partir
desse pressuposto, a autora lana os seguintes questionamentos:
Como podemos entender esse processo confrontando a irrupo das mulheres na arena discursiva da lei e do castigo?
Pode-se considerar inimigos da sociedade o elevado nmero de homens que exercem, cotidianamente, violncia
contra as mulheres? (SAUCEDO, 2011, p. 15).
Se a resposta for positiva teramos que reconhecer que h

algo inerentemente danoso sociedade nas relaes entre homens e mulheres, que at o presente momento tem sido normatizado pelas sociedades contemporneas, ou seja, que a violncia
exercida pelos homens contra as mulheres est sendo considerada como algo simplesmente normal, e no danoso.
Afinal, uma das grandes conquistas da Lei Maria da Penha
foi justamente definir a violncia contra mulheres como crime,
pois at ento era vista como infrao de menor potencial
259
ofensivo cuja pena era uma cesta bsica ou uma prestao de

servio comunidade. Os sucessivos atos de violncia cometidos por homens, contra as mulheres (assassinatos em nome da
honra, estupros, crcere privado, torturas, violncias fsica, psicolgica patrimonial entre outros tipos) tm sido considerados
crimes? O que acontece com estas pessoas que esto cometendo
esse tipo de crime?
Para a pesquisadora do IPEA, Leila Garcia (2013), o grande
problema que a Lei Maria da Penha no est sendo aplicada
com exatido em alguns lugares do Brasil. Para Leila, so necessrios outros projetos de lei para ajudar a proteger as mulheres.
Um deles a tipificao do crime de feminicdio2 no Brasil. O
projeto de lei (PLS 292/2013) sobre o assunto est em tramitao na CCJ (Comisso de Constituio, Justia e Cidadania) do
Senado, de iniciativa da CPMI da Violncia contra a Mulher e
prev penas mais pesadas para quem comete assassinato contra mulheres no Brasil. O feminicdio seria um agravante para
crime. Em sesso plenria, o presidente da CSSF da Cmara,
Dr. Rosinha (PT-PR), afirmou nunca ter visto no Brasil, um homem ser condenado por feminicdio e que os altos nmeros de
assassinatos de mulheres (a maioria ainda so por cime, sentimento de posse ou para lavar a honra) refletem uma cultura no
Brasil que precisa ser mudada3.
Uma vez mais, o Relatrio da CPMI (2013) revela que em
Santa Catarina as mulheres em situao de violncia, inclusive as
ameaadas de morte ou em situao de risco, no dispem de um
acesso efetivo (amplamente divulgado e em pleno funcionamento)
Feminicdio a morte de mulher que decorre de conflito de gnero cometidos por homens (geralmente parceiros). Em suma, o crime em que a mulher
assassinada por ser mulher. Normalmente, o feminicdio est ligado a outros
crimes, como o estupro, tortura e mutilao de corpos.
3
Conforme depoimento publicado em Notcias UOL Braslia, 25 set. 2013. Disponvel em: <http://noticias.uol.com.br/>. Acesso em: 20 de agosto de 2013.
2
260
Teresa Kleba Lisboa
aos recursos judiciais, quando criam coragem para denunciar

os fatos dos quais so vtimas. No h delegacias especializadas voltadas exclusivamente para o atendimento da mulher,
assim como no h nenhum tipo de capacitao especfica para
policiais (advogados, juzes, promotores entre outros)4 que trabalham com mulheres vtimas de violncia. Por esse motivo,
na maioria dos casos os agressores permanecem impunes e em
consequncia as mulheres seguem desprotegidas em relao
aos seus direitos.
Desprotegidas por quem? Conforme Saucedo (2011, p. 12)
o conceito de proteo se baseia na premissa de que o acesso aos
recursos judiciais idneos e efetivos constitui a primeira linha de
defesa dos direitos bsicos que devem ser protegidos pelo Estado e cujos princpios vinculantes de igualdade e discriminao
representam o eixo central do Sistema Interamericano de Direitos Humanos.
XX

A propsito da cidadania das mulheres e a

igualdade perante as leis
De acordo com Francesca Gargallo (2011), a relao que as

mulheres tm tentado estabelecer com o Direito esbarra sempre com a distncia que existe entre as expectativas de alcanar um ideal de justia, a elaborao de leis e instituies que
deveriam garantir seus direitos e a realidade sexuada e sucessiva excluso de seus corpos, fazeres e saberes. A autora insiste
Os cursos de Direito no possuem em seus currculos disciplinas que abordam os temas relaes de gnero, violncia de gnero nem Lei Maria da
Penha. Quando oferecemos Cursos de Capacitao ou Oficinas para estudantes, profissionais ou tcnicos que trabalham com a questo da violncia, delegados, advogados, juzes e estudantes de Direito apresentam enorme resistncia
em participar dos mesmos!
261
que esta brecha entre o desejo e o direito demonstra a falcia de

um sistema legal que se contradiz quando sustenta a igualdade das mulheres, porm, promulga leis de proteo especial,
programas especiais de atendimento s mulheres, secretaria
especial de polticas para mulheres ou pior ainda, quando
a afirmao legal de igualdade das pessoas organiza o sistema
sutil de opresso para aquelas pessoas que no so portadoras
de genitais masculinos e de todos os smbolos, obrigaes e comportamentos a eles assinalados (Gargallo, 2011, p. 25).
Esta autora argumenta, que em seus aspectos prticos, a
suposta neutralidade implcita na igualdade expe s mulheres
aos mesmos perigos de indefesa e frustrao social que a discriminao, situando-as em um campo de desconhecimento de si
mesmas em meio a um mundo pensado, pactuado e elaborado
em funo de um nico sujeito de cidadania, o sujeito masculino,
que lhes outorga o direito de fazer, de serem julgadas da mesma
forma que ele para impossibilitar que um possvel sujeito poltico feminino se organize e o questione. As mulheres devero
demonstrar constantemente suas habilidades, para igualar-se ostentando o estatuto de eternas aprendizes.
A reflexo que impe esta contradio, lembra Gargallo,
remete ao ponto que teve sua origem no sistema liberal moderno: a real ou pretendida cidadania das mulheres entendida
como igualdade de todos os cidados perante a lei; e ao ponto
para onde se dirige o controle da vida das mulheres em todos os
mbitos de sua atuao (2011, p. 26).
Trs aspectos da legalidade do Estado Moderno remarcados pelo feminismo so apontados por Gargallo que por sua vez
se inspira na obra de Luci Irigarai:
A existncia de um nico sujeito de cidadania de direitos
o masculino na cultura poltica e jurdica; a dificuldade
para definir os parmetros que permitem a constituio de
uma subjetividade feminina autnoma; e a inexistncia de
262
Teresa Kleba Lisboa
condies filosficas, lingusticas e polticas que conduzem

a uma cultura dos sujeitos jurdicos no submetidos ao outro. (Luci Irigarai, 1992 apud Gargallo, 2011, p. 26).
A forma como as mulheres so tratadas ao tentarem acessar os recursos judiciais pouca credibilidade para os depoimentos das vtimas e prestao de atendimento inadequado a estas e
seus familiares e o fato de um grande nmero de funcionrios
que atuam nos mbitos do judicirio ainda considerarem os casos
de violncia contra mulheres NO prioritrios demonstram
que ainda existe uma grande desigualdade no atendimento a
esse outro sujeito do direito (que no o masculino) acrescida
de um desconhecimento sobre uma subjetividade prpria que
deve ser levada em considerao no tratamento s mulheres em
situao de violncia.
Gargallo (2011) defende que os direitos subjetivos das mulheres s podem nascer da afirmao de uma identidade humana
feminina, de uma valorizao coletiva e pessoal, de uma genealogia
feminina, ou seja, os direitos das mulheres s podem existir, se as
mesmas tiverem a possibilidade de afirmar sua prpria identidade
sexual e a autonomia de seus princpios, do direito masculino.
Nos ltimos 30 anos, o movimento feminista tem lutado
para o reconhecimento da violncia de gnero pela via do Judicirio e os resultados alcanados so parte de uma importante estratgia poltica. A presso organizada pelos movimentos
feministas teve um papel fundamental em todo o processo de
elaborao de leis e das propostas de polticas pblicas que temos at o presente momento, para enfrentar e, sobretudo coibir
a violncia domstica e familiar contra a mulher. No obstante o
esforo empreendido pelas integrantes dos Movimentos, ainda
estamos longe de alcanarmos a plena cidadania.
Em relao cidadania das mulheres, Gargallo (2011) lamenta que esta ainda no real, seno fruto de uma confuso
263
entre igualdade das pessoas e a equivalncia dos direitos, onde

por igualdade resta entender que as mulheres neguem a sua
identidade e no postulem fundamentalmente equivalentes em
direitos, suas formas de fazer poltica, a partir da seguridade da
inviolabilidade de seus corpos, e por fim, de sua liberdade.
XX

Igualdade ou equivalncia de direitos a partir

da diferena entre homens e mulheres?
De acordo com Gargallo (2011, p. 27), a igualdade remete a um modelo, a uma imposio de igualar-se e tem relao
com a possesso de bens e qualidades especficas, ao passo que
equivalncia supe nveis prticos de valor positivos atribudos
a identidades diferentes. Para a autora, a lei igual para todos
uma injustia ao passo que a equivalncia dos direitos e deveres
das mulheres e dos homens pobres e ricos, indgenas, negros e
brancos, jovens e velhos, homossexuais e heterossexuais corresponde a uma aproximao mais concreta da justia, ao reconhecimento das diversas formas de ser.
Ao falar sobre equidade entre mulheres e homens,
Gargallo a entende como uma busca de equivalncia de direitos no mbito de uma desigualdade de fato, desigualdade que a formulao positiva de uma lei universal esconde
(2011, p. 27).
Alm das dificuldades encontradas na implementao da
Lei Maria da Penha, discorreremos sobre mais trs situaes especficas que demandam legislao e encaminhamentos jurdicos e polticos que afetam diretamente os direitos das mulheres e
requerem equivalncia, ou seja, o reconhecimento de situaes
diferenciadas que deveriam levar em conta a subjetividade das
mulheres: a sade, a gravidez voluntria e o direito a no ser
violentada sexualmente.
264
XX
Teresa Kleba Lisboa
O direito sade integral das mulheres
No Brasil, em pleno Sculo XXI, ainda morrem 1.500 mulheres por parto, ao ano, ou seja, segundo dados do Ministrio da
Sade, a cada 100 mil mulheres ocorrem 68 mortes em decorrncia de complicaes na hora de dar luz. Entre os Objetivos de
Desenvolvimento do Milnio (ODM), a ONU estabeleceu a meta
para que em 2015 tenhamos no mximo 35 mortes a cada 100
mil nascidos vivos. importante destacar que 90% das mortes
maternas so mortes evitveis!
Uma das medidas adotadas em 2011 pelo Governo Dilma
para fazer frente as mortes maternas foi o Programa REDE
CEGONHA (Secretaria de Estado de Sade do Distrito Federal/SES) trata-se de um programa que visa garantir as mulheres brasileiras o acesso ao Sistema nico de Sade desde a
confirmao da gestao at os dois primeiros anos da criana. O Programa Rede Cegonha visa contribuir para a reduo dos bitos maternos, definindo o local do parto durante o
pr-natal e garantindo o atendimento hospitalar no momento do nascimento. Alm disso, especifica outras medidas de
ateno a sade das mulheres a partir da deteco da gravidez
com pr-natal, parto, puerprio e cuidados com a criana at
seus 2 anos de idade.
Saudada (e reconhecida) a importncia do Programa Rede
Cegonha para o enfrentamento mortalidade materna, uma das
crticas feitas por alguns segmentos dos Movimentos Feministas
(nos quais me incluo) que o Programa elege, refora e enobrece
o ato de reproduo e a maternidade como centralidade na poltica da sade da mulher. A prioridade do Programa dirigida
Sade Materno-Infantil desconsiderando uma longa luta dos
Movimentos Feministas juntamente com uma equipe tcnica da
rea da sade, para efetivar a Poltica Nacional de Assistncia
265
Integral Sade da Mulher5 que prev uma nova concepo

sobre os conceitos de Sade da Mulher. De maneira alguma pretendemos desconsiderar a importncia das aes materno-infantis e ressaltamos que a Assistncia Integral Sade da Mulher
inclui pr-natal, parto, puerprio, tratamento da infertilidade e
inmeras aes indispensveis ao longo de todo o ciclo vital da
mulher previsto no Programa Nacional de Assistncia Integral
Sade da Mulher.
Ao defendermos a implementao do Programa, salientamos que este prev em suas diretrizes atender de forma integral a sade da mulher, levando em considerao seus direitos
sexuais e reprodutivos, a saber: diminuir a mortalidade materna; promover a ateno obsttrica, qualificada e humanizada,
inclusive a assistncia; ateno em situaes de abortamento
em condies de risco e revisar a legislao punitiva que trata
da interrupo voluntria da gravidez; assistncia em anticoncepo (orientao em relao a mtodos anticoncepcionais);
promover a preveno e o controle das doenas sexualmente
transmissveis e de infeco pelo HIV/Aids; ateno nas situaes de violncia domstica e sexual; garantir a sade das
adolescentes (preveno da gravidez entre outras); a sade
das mulheres em fase de climatrio/menopausa; a sade mental das mulheres; as doenas crnicas degenerativas, o cncer
de mama e ginecolgico; a sade das mulheres lsbicas e transexuais; das mulheres negras, das ndias, das trabalhadoras
(e residentes) rurais, das mulheres em situao de priso, entre
outros (Ministrio da Sade, Braslia, DF, 2009).
O Ministrio da Sade elaborou o documento Poltica Nacional de Ateno Integral Sade da Mulher Princpios e Diretrizes, em parceria com
o movimento de mulheres, o movimento negro e o de trabalhadoras rurais,
sociedades cientficas, pesquisadores e estudiosos da rea, organizaes no
governamentais, gestores do SUS e agncias de cooperao internacional.
Disponvel em: <http://www.spm.gov.br/> e <http://bvsms.saude.gov.
br/>. Acesso em: 25 jan. 2014.
266
Teresa Kleba Lisboa
Os Movimentos Feministas continuam lutando para que o

Plano Nacional seja implantado na ntegra, porm ainda estamos
longe de alcanarmos a plena cidadania.
XX

O direito das mulheres de escolher a

interrupo de uma gravidez involuntria
Uma das questes apontadas por alguns segmentos do Movimento Feminista que ao priorizar a Sade Materno-Infantil
desde a confirmao da gestao at os dois primeiros anos da
criana estariam implcitas medidas que fiscalizaro as possveis
intenes de mulheres que optam pela interrupo voluntria da
gravidez impedindo e criminalizando a escolha da mulher.
No Brasil, o direito ao abortamento legal garantido em
casos de risco de vida para a gestante, ou em gravidez decorrente de estupro e, recentemente, o Supremo Tribunal Federal (um
rgo jurdico, portanto no foi iniciativa da rea legislativa que
altera as leis do pas) abriu a possibilidade de abortamento em
casos de gestaes que portem fetos anenceflicos.
Com exceo das duas situaes descritas acima, o Cdigo Penal (Decreto Lei n. 2.848 de 7 de dezembro de 1940) pune
de forma diversa, dois personagens que esto envolvidos diretamente no aborto: a gestante e o terceiro que nela realiza as manobras abortivas. O aborto provocado, sendo este doloso, o alvo
da lei penal, como esclarece Rogrio Greco:
De acordo com os artigos do Cdigo Penal em caso de autoaborto (art. 124) a pena de deteno, de 1 a 3 anos; no
aborto provocado por terceiro, sem consentimento (art. 125),
a pena de recluso, de 3 a 10 anos; no aborto consensual
(art. 126), a pena de recluso, de 1 a 4 anos. Se a gestante
for absolutamente incapaz, a pena do aborto consensual
tambm ser de 3 a 10 anos. Nas ditas formas qualificadas, as penas sero majoradas em um tero se a gestante
267
sofrer leso corporal grave e, duplicadas, se lhe sobrevier

a morte. (GRECO, 2012, p. 232).
Novamente constata-se, que a brecha entre o ideal de justia das mulheres e suas lutas por leis que as convertem em cidads cresce cada vez que o Estado afirma sua igualdade sem
garantir as possibilidades que realmente sejam livres de tomar
decises sobre sua vida e seu futuro em equivalncia de condies com os homens. Para Gargalo, somente as pessoas livres
podem normatizar decises ticas, s as pessoas livres podem
respeitar as normas de convivncia de cujo estabelecimento participam (Gargalo, 2011, p. 36).
Assim mesmo, a brecha cresce pela frustrao que as mulheres experimentam quando descobrem que a lei as castiga com severidade quando infringem em condies que no so iguais para elas
e para os homens, tampouco as defende da violncia especfica que
a sociedade (coletivamente ou mediante indivduos masculinos)
descarrega sobre elas. Em particular, no castiga as autoridades que
abusam delas por consider-las como membros de uma cidadania
complementria a servio do coletivo masculino.
Falar de aborto transitar por uma experincia particular e
pessoal de mulheres. Esta prtica afeta um nmero dificilmente
quantificvel de mulheres em todo o mundo devido clandestinidade na qual praticado. As mulheres que adotam esse recurso
diante da sua incapacidade de assumir a maternidade em um determinado momento de suas vidas pertencem a todas as esferas
de idade compreendida dentro do perodo frtil, sem importar-se
com sua religio, condio conjugal ou outra condicionalidade.
No mundo atual, o aborto considerado um problema.
Cabe perguntar: problema para quem? O grande paradoxo
que a resposta imediata deveria ser: representa um problema
para as mulheres, e precisamos solucion-lo, mas no isso que
ocorre. No se pensa nelas quando se trata de buscar solues.
268
Teresa Kleba Lisboa
Elas, e o problema delas entram em jogo quando se transita pelo

terreno dos juzos de valores, da moral e das proibies, nos pases em que o aborto est penalizado, criminalizado.
Outra pergunta que paira no ar quando se trata de aborto
: onde esto os homens que participaram da fecundao dessas
mulheres que decidem que no podem levar adiante esta gravidez? Na maioria das vezes desaparecem ou esto completamente ausentes na hora que as mulheres mais necessitam de apoio.
Por outro lado, os homens se fazem presentes, em grande
escala e de maneira incisiva, quando se trata dos juzes, advogados, desembargadores, dos mdicos, dos padres e pastores de
diferentes credos religiosos, pais de famlia, jornalistas, parentes
vizinhos e amigos que se outorgam a si mesmos a capacidade de
ajuizar, castigar, proibir, condenar a todas as mulheres reduzindo-as a teros que devero assumir a gestao at o final, pelo
simples fato de honrar a continuidade da espcie!
O medo que controla, o olhar que paralisa, os costumes
que submetem, reprimem a liberdade das mulheres e a liberdade
uma caracterstica da cidadania.
Constata-se mais uma vez que a concepo de cidadania
j nasceu distorcida uma vez que sempre foi considerada (e de
vrias formas continua sendo) um status que um poder confere
queles membros da comunidade que possuem determinadas
caractersticas sexuais (homens), etrias (adultos), tnicas (as do
grupo dominante e majoritrio) ou nacionais (no migrantes). Esta
caracterstica da cidadania, de acordo com Gargallo (2011, p. 29).
Est na base da dinmica de excluso poltico jurdica das
mulheres como sujeitos sociais em relao de reciprocidade com os homens: mulheres excludas da cidadania,
impossibilitadas a constituir-se em sujeitos sexuados da
poltica [...], organizadas como seres de servios para o sujeito masculino e no como sujeitos mulheres em espaos
de comportamento, deveres, simbolizaes e expectativas
269
diferenciadas rigidamente (hierarquizadas) com base na

aparncia externa de seus genitais.
Apesar de muitas lutas, na modernidade ocidental, as mulheres alcanaram o direito ao voto e a nacionalidade, porm,
ainda hoje, algumas prticas polticas e de organizao social do
Estado desconsideram a sua cidadania.
Ao no reconhecerem o sujeito mulher na mesma relao
de reciprocidade com o sujeito masculino, ou seja, ao no considerar a existncia de dois sujeitos de cidadania, o sistema jurdico tenta usar a mesma lei que marginaliza as mulheres para
alcanar uma justia que deveria garantir a negao de toda a
marginalizao das mesmas.
XX

O direito das mulheres a optar por no levar

adiante uma gestao decorrente de estupro
ou violncia sexual
Constamos, atualmente, um aumento significativo de parlamentares que integram a bancada religiosa e fundamentalista
no Congresso Nacional brasileiro. O avano que os movimentos
feministas conseguiram demarcar na legislao brasileira em relao aos direitos das mulheres, principalmente aqueles relacionados com a discriminalizao do aborto e a garantia para uma
interrupo segura de uma gravidez involuntria est regredindo a passos largos em funo do peso exercido, sobretudo por
homens6, das bancadas religiosas pertencentes s Igrejas pentecostais de cunho fundamentalista.
Em meio a essa situao que afronta os direitos das mulheres, dois deputados homens, integrantes de Igrejas Pentecostais
A quantidade de mulheres eleitas est limitada, por mais de 10 anos, a menos
de 10% da Bancada Legislativa.
6
270
Teresa Kleba Lisboa
tiveram a iniciativa de elaborar e propor o Projeto de Lei 478/2007,

conhecido como ESTATUTO DO NASCITURO7. Atualmente, o
referido Projeto encontra-se em tramitao, j foi aprovado pela
Comisso de Finanas e Tributao da Cmara Federal.
Entre as intenes deste Projeto de Lei est a extino de
qualquer possibilidade legal de abortamento, ou seja, mesmo
as situaes previstas no Cdigo Penal de 1940 caem por terra.
Trata-se de uma afronta a laicidade do Estado e desconsidera
totalmente a mulher como cidad, com liberdade de escolha e
portadora de direitos.
Para advogada Alda Facio (2009), enquanto o corpo das
Mulheres esteja de fato controlado pelo sistema de violncias
misginas imperantes, guerras, submetimentos, escravido sexual e laboral, principalmente na Amrica Latina e nos pases
do Terceiro Mundo, somente os direitos igualdade entre as
mulheres e homens entendida como NO discriminao (Conveno Belm do Par - 1979, adotada em 185 pases) pode por
um limite conspirao conservadora que est batendo de frente com os tmidos avanos em matria de garantias individuais
conquistadas pelas latino-americanas durante o sculo XX.
Um desrespeito total estabelecido pelo Estatuto do Nascituro a garantia de direitos primordiais ao ser humano que
vai nascer em detrimento dos direitos da mulher que j vive (e
muitas vezes possui outros filhos para criar). Assim, o Estatuto
prev que mesmo que a mulher corra risco de vida iminente,
ela ter que correr o risco de levar a gravidez adiante e no ter
o direito ao aborto hoje assegurado por lei. O Projeto tambm
probe todas as possibilidades de fertilizaes in vitro e as pesquisas com clulas-tronco.
Conforme o texto, de autoria dos ex-deputados Luiz Bassuma (PT-BA) e
Miguel Martini (PHS-MG) e aprovado na Comisso de Finanas e Tributao
da Cmara dos Deputados, se a mulher engravidar aps o estupro, no poder
interromper a gestao.
271
O Estatuto do Nascituro probe o aborto em caso de gravidez decorrente de estupro, obrigando a mulher a passar por
uma tripla humilhao: 1 ter sido estuprada, violentada sexualmente; 2 ser obrigada por fora de lei (pelo Estado) a manter
no ventre um ser concebido contra a sua vontade e num ato de
extrema violncia sexual; 3 continuar a ter algum tipo de convvio com o agressor, que seria obrigado a pagar penso criana.
A proposta tem causado polmica em todo o pas, principalmente pela forma como trata mulheres vtimas de violncia
sexual. O Estatuto do Nascituro garante direitos de cidado ao
feto, ou seja, o pagamento de um salario mnimo, por 18 anos,
mulher que for estuprada, engravidar e concordar em ter a criana apelidado pelas feministas de PL Bolsa Estupro.
Mais uma vez, dois homens, deputados proponentes do
Projeto Lei se impondo (dominao masculina) e elaborando leis
para mulheres sem levar em conta as diferentes subjetividades,
a liberdade de escolha, os desejos, as necessidades, ou seja, os
direitos das mulheres.
O fato que nos aflige que o aborto inseguro a 5 causa
de mortes de mulheres no Brasil. Segundo dados apontados em
pesquisa,8 a curetagem (procedimento cirrgico realizado aps
abortamento) foi a cirurgia mais realizada pelo SUS. O fato concreto que as mulheres abortam, e diante da criminalizao e do
alto custo cobrado pelas clinicas clandestinas, as mais empobrecidas, na sua grande maioria, mulheres negras, morrem ou ficam
com graves sequelas.
A aprovao do Estatuto do Nascituro implicar no aumento da mortalidade de mulheres por abortos ilegais, j que
as vtimas de estupro no podero fazer o procedimento na rede
pblica de Sade. O Brasil cobrado pela OMS (Organizao
Disponvel em: <http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,curetagem-apos-aborto-e-a-cirurgia-mais-realizada-no-sus-revela-estudo,580854,0.htm>.
8
272
Teresa Kleba Lisboa
Mundial da Sade) e ONU (Organizao das Naes Unidas)

para que produza estatsticas sobre mortes em abortos clandestinos. Estima-se que, atualmente, essa seja a segunda causa de
mortalidade materna em algumas cidades.
A forma como as mulheres so tratadas em observncia
com as leis Lei Maria da Penha, Programa Rede Cegonha, Criminalizao da Interrupo Voluntria da Gravidez, Estatuto
do Nascituro, as leva concluso de que no podem obedecer
normas de cidadania universal se devem obedecer normas privadas particulares, propostas por homens e levadas a cumprir,
por homens.
Excluir as mulheres do acesso liberdade implica permitir
abusos que se incrementam segundo descendem as hierarquias
dos cidados (geralmente homens) no interior do Estado, hierarquias que mantem esse mesmo Estado de direito.
Mais uma vez procedente a objeo de Gargallo (2011,
p. 35):
Se a Lei segue sendo devedora das mulheres como seres
complementrios, no pode considera-las responsveis na
mesma magnitude que os homens, entendidos como seres
definidores da cidadania. Se segue considerando que as
mulheres so portadoras de um corpo natural disposio do homem e do Estado, esperar que procriem e no
que se comportem como cidads capazes de aportar o conjunto da sociedade, seus valores com respeito vida e a
sade, de cuidado da natureza e do maio ambiente, do
gosto pelo dilogo e pelas artes.
Trata-se de um aparato jurdico e poltico sutil e danoso na

medida em que os mesmos homens exercem sua supremacia sobre os corpos das mulheres de gerao em gerao, para det-las
no papel de gnero que foi atribudo pela sociedade e impor um
comportamento de submisso e obedincia que satisfaa seus
interesses, e atravs delas, para controlar toda a hierarquia de
273
cidados que no alcanam a igualdade e a liberdade prprias

da cidadania.
XX

possvel um ideal de justia que contemple

a subjetividade das mulheres a partir de um
direito universal?
Seguramente os postulados de igualdade, direitos e cidadania tem convergido em muitas prticas polticas e legais desde que
o liberalismo do sculo XIX optou por uma tendncia mais democrtica. No obstante, para Gargallo (2011, p. 28), estes postulados:
Tiveram sempre por inimigos as correntes racistas, positivistas, classistas, entre outras que se infiltravam no mesmo liberalismo e utilizavam a igualdade como um instrumento da excluso de quem no podia ser identificado ou
igualado com o modelo de cidado liberal (pobre, mulher,
ignorante, pertencendo a etnias no ocidentais, pessoas
com ideias polticas contrrias, entre outros).
Desde o incio, os movimentos feministas que lutaram pela

libertao das mulheres, questionaram o sujeito da cidadania e
dos sistemas de justia. Conforme Gargallo (2011), a igualdade
j no foi seu horizonte poltico, seno, o reconhecimento de sua
subjetividade, sua liberao de ser para o outro e de ser definida por esse outro.
A ideia de cidadania, para a autora remete ao ideal de justia, e este ao conceito de universalidade. Pergunta-se: acaso, existe um direito universal?
A partir das reflexes tecidas pela autora inferimos que as
perguntas sobre a existncia de um direito universal em particular nos mbitos da poltica e da justia tm sido formuladas desde o princpio do sistema estatal liberal, tanto pelos democratas
como pelos anarquistas. Porm, somente em meados da dcada
274
Teresa Kleba Lisboa
de 1960, graas aos aportes tericos dos movimentos feministas,

LGBTT, de negros, indgenas entre outros movimentos sociais
que passaram a colocar o ser, a prpria identidade no centro
de suas reivindicaes polticas, que surgiu a possibilidade de
analisar o direito s diferenas vitais, legais, econmicas, de organizao dos afetos, dos direitos s sexualidades como inerentes ao ideal de justia e a construo de uma cidadania complexa.
A universalidade tem um lado positivo: o da equivalncia de trato; implica o direito a ser considerada ou considerado
como qualquer outro, o direito a uma vida livre de discriminao. Portanto, em sua prpria definio, os direitos humanos
se assentam como universais: garantias prprias de todas as pessoas sem distino de sexo, sexualidade, idade, pertencimento
tnico, religio, filiao poltica, entre outros.
Entretanto, a universalidade tem tambm um lado negativo, que se torna evidente quando algo pretensamente universal
no se reparte equitativamente ou quando coloca em risco a vida
de quem pode ser excludo da definio universal. Quando atribuem ao universal significaes que o recortam.
Esse recorte da universalidade, para Gargallo (2011) o
que outorga a uma parte a representatividade do todo. Quando
se utiliza a palavra homem para definir o ser humano, tudo o
que no masculino imediatamente fica excludo da humanidade uma exceo e no o que a define: a proteo legal contra a
violncia no mbito domstico, a depresso ps-parto, o direito
maternidade livre e voluntria (entre outros).
Se a lei igual para mulheres e homens, tambm deve
s-lo a repartio da riqueza e do tempo livre, a percepo da lei
(e de quem a ensina) de que gozam os mesmos direitos a livre
circulao e expresso, da mesma responsabilidade do trabalho
domstico, de idntica permissividade ou restries sexuais e
iguais propores do dever ser.
Se no for assim, todas as mulheres so presas de consideraes de uma igualdade mediada, de uma universalidade
275
construda sobre a particularidade masculina negada ou considerada neutra, de uma lei que as obriga a portar-se de uma forma que , em si, antagnica com o ideal de justia.
Em todos os espaos destinados formao para a cidadania (escolas, universidades, famlias); nos espaos em que a
cidadania se expande (instituies polticas, empresas, finanas);
ou ainda nos espaos em que a cidadania castigada (tribunais,
crceres) abundam essa concepo de igualdade mediada e se
perpetua o papel do gnero feminino como algo que no prprio de um sujeito mulher que se afirma a si mesmo e que hierarquicamente inferior ao gnero masculino, destinado ao mbito pblico com responsabilidades civis.
Se as mulheres em geral so cidads que devem esforar-se
para provar sua cidadania, as pobres, as indgenas, as negras,
as meninas, as idosas, as analfabetas, as com deficincia somam
uma discriminao a outra e esto mais expostas agresses do
coletivo masculino investido na titularidade de cidadania. A falsa universalidade das leis regula seus comportamentos com base
em uma realidade alheia a suas vidas.
No cotidiano dos lares, nos nibus, no espao de trabalho,
nas escolas, universidades, nas fbricas, nos campos de esporte,
quando samos para a rua, vamos ao mercado, ou quando chegamos s comunidades rurais, constatamos que as mulheres experimentam violncia sistemtica sobreposta ou invisibilizada pelas
leis e suas custdias que nos confirmam uma cidadania no plena
e, portanto nos remetem a necessidade de desconfiar da universalidade de suas leis que se sustentam sobre a universalidade de
uma cidadania que se sustenta sobre um nico sujeito masculino.
As proibies de sair de casa para trabalhar ou para estudar (crcere privado), a violncia fsica e sexual nas relaes conjugais, a misoginia nos servios pblicos (por parte da polcia,
dos juzes entre outros); o controle das instancias sociais sobre o
corpo (igreja, sindicatos, associaes); empregadores que limitam
276
Teresa Kleba Lisboa
o acesso ao trabalho ou despedem as mulheres por sua condio sexual precisa (gravidez, amamentao, clicas menstruais)
so equiparveis a crimes contra a cidadania das mulheres, pois
representam mensagens explcitas para afast-las de fazer coincidir seus ideais de justia com a possibilidade de alcanar uma
legalidade que garanta suas demandas e proteja seus direitos e
interesses como mulheres.
Portanto, as mulheres devem se organizar para reivindicar
o que intuem lhes pertencer por direito prprio, sua reclamao
por justia deve ir ao sentido de reverter seu processo de excluso. Dado que em quase todo o mundo, atualmente, as mulheres
tem acesso vida pblica, urge que sua identidade civil se reconhea, que seus direitos sejam respeitados e que a sua subjetividade feminina, diferente e equivalente, se tome em considerao.
Porm, os valores e as normas em uma sociedade no se
modificam por decreto. A sociedade e o conjunto de Instituies
que a integram se modificam somente se os significados e valores de quem vive nelas, tambm se modificarem. H que pensar
em modos de racionalizar e propor leis mais equnimes respeitando s diferenas entre homens e mulheres e em estratgias de
ao que visem mudana de comportamentos que levem em
conta dimenses mais coletivas, mais solidrias, mais democrticas respeitando a liberdade e a escolha de cada ser humano.
Para que isto acontea, mais mulheres deveriam identificar-se com as lutas feministas, mais mulheres deveriam formar
coletivos, participar de movimentos, construir pactos, uma
vez que entre homens os pactos j existem h muito tempo!
XX
Referncias
BARSTED, Leila Linhares; GARCEZ, Elizabeth. A legislao civil sobre

famlia no Brasil. In: BARSTED, Leila Linhares; HERMANN, Jacqueline.
As mulheres e o direito civil. Rio de Janeiro, CEPIA, 1999. p. 9-26.
277
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Traduo de Maria Helena

Khner. 7. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. 160 p.
FACIO, Alda. Derecho a una vida libre de violencia de gnero. Derechos
reproductivos y la responsabilidad estatal. Ponencia presentada el 5 de
marzo en San Jos da Costa Rica. Costa Rica, 2009
FOUCAULT, Michel. La verdad y las formas jurdicas. Argentina: Gedisa,
2007
GARCIA, Leila. Lei Maria da Penha no diminui assassinato de mulheres no Brasil, diz Ipea. In: Notcias UOL, Braslia, 25 set. 2013. Disponvel em: <http://noticias.uol.com.br/>. Acesso em: 10 de outubro
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GARGALLO, Francesca. La justicia, las demandas de ciudadana y las
frustraciones ante los derechos humanos de las mujeres. In: Y usted cree
tener derechos? Acceso de las mujeres mexicanas a la justicia. Programa
Universitario de Estudios de Gnero, UNAM, Mxico, 2011. p. 25-40.
GRECO, Rogrio. Curso de Direito Penal: parte especial, volume II:
introduo teoria geral da parte especial: crimes contra a pessoa.
9. ed. Niteri: Impetus, 2012.
SAUCEDO, Irma; MELGAR, Lucia (Coord.) Y usted cree tener
derechos? Acceso de las mujeres mexicanas a la justicia. Programa
Universitario de Estudios de Gnero, UNAM, Mxico, 2011.
SAUCEDO, Irma. Introducin al libro: Y usted cree tener derechos?
Acceso de las mujeres mexicanas a la justicia. Programa Universitario
de Estudios de Gnero, UNAM, Mxico, 2011. p. 11 a 22.
SEXUALIDADE
E SUBJETIVIDADES:
PSICOLOGIA,
HISTRIA E POLTICA
Gnero, sexualidade e subjetividade:

sobre o que calamos ou falamos
pouco na Psicologia1
m
Anna Paula Uziel
Duas histrias de duas Carol(s) da Psicologia... na poca

estagirias, atualmente excelentes profissionais trabalhando na nossa rea.
Nosso estgio no abrigo estava numa fase tima, com
projetos leves e caminhando bem, outros com momentos
difceis, negociaes cujo rumo era impossvel prever, o
grupo engajado e animado... Referencial terico? Anlise
Institucional. Um dia Carol conclui, querendo meu aval,
de certa forma: Anna, este um caminho sem volta, n?
Ela se referia a uma perspectiva crtica que vnhamos
construindo em nosso cotidiano de cumplicidade...
Poucos anos depois, trabalhando especificamente com gnero e sexualidade, escrevendo sua monografia de final de
curso, outra Carol me diz: s vezes eu acho que a gente
Este texto inspirado em uma juno de dois artigos publicados com outros
autores que me autorizaram a produo deste trabalho: Gnero e sexualidade
nas trilhas da formao, com Aureliano Lopes da Silva Junior, Amanda Duarte
Moura, Anelisa Martins Ribeiro, Geisa de Oliveira Loureiro, Isabela Maciel Pires,
publicado pelo CRP/05, organizado pela Comisso de estudantes e Gnero e
sexualidade na formao e prtica profissional em Psicologia, ainda no prelo,
com Maria Lcia Chaves Lima.
282
Anna Paula Uziel
vive numa ilha. Ela se referia ao desafio que compramos

ao duvidar que o binarismo de gnero e as identidades
construdas a partir dele, insistindo em deixar inseparveis corpo, gnero, orientao sexual e desejo so eternos
e necessrios. Percebia, naquele momento, de forma bem
concreta, que fora do nosso mundinho, transitar com os
corpos trans, no exigir definies em relao a gostos,
prticas e desejos sexuais era estranho para as pessoas, de
um modo geral.
nero e subjetividades no campo psi um tema amplo que

nos cabe e a muitos que aqui esto conosco. Elegi, ento,
provocar a formao no campo psi a partir de alguns pensamentos sobre gnero e sexualidade, muito inspirada em Sandra
Azeredo (2010), aqui ao lado.
Para isso, quero tomar como minhas as palavras de Guattari
em Cheguei at a encontrar travestis felizes, do j esgotado
Revoluo Molecular. Falando do grupo Mirabelles, que a tradutora Suely Rolnik compara aos Dzi Croquetes, ele diz:
Elas recorrem ao travesti, ao canto, mmica, dana etc
no como meios de ilustrao de um tema, para distrair
o esprito do espectador, mas sim para perturb-lo, para
agitar dentro dele zonas turvas de desejo que ele sempre
se recusou a explorar. A questo no mais a de saber se
vamos desempenhar o papel feminino contra o masculino,
ou o contrrio, e sim fazer com que os corpos, todos os
corpos, consigam livrar-se das representaes e dos constrangimentos do corpo social, bem como das posturas,
atitudes e comportamentos estereotipados, da couraa
de que falava Wilhem Reich. (1987, p. 43).
Gnero e sexualidade no campo psi soam mais urgentes e

interessantes se perturbarem, se contriburem para esses deslocamentos que nos tiram da zona do conhecido, do confortvel.
Se for para fazer visitar essas zonas turvas do desejo.
Gnero e sexualidade so termos que com frequncia aparecem juntos. Conceitos distintos que se entrelaam e emergem
Gnero, sexualidade e subjetividade: sobre o que calamos...
283
como tema de pesquisa, nas conversas do dia a dia, no sofrimento de muitos oprimidos por uma sociedade limitada em admitir
poucas combinaes. Constituintes da histria dos sujeitos so,
ao mesmo tempo, indispensveis e invisveis.
No entanto, sem que seja um paradoxo, gnero e sexualidade s so vistos quando os vemos como disformes, quando
suas combinaes escapam daquilo que nossas lentes heteronormativas apreendem como contorno. Se o que parece um quadro
harmonioso no for perturbado, so invisveis. O que entendemos que escapa no escapa porque transborda, porque excede,
porque convida. O que escapa tende a ser visto como aquilo que
deve ser aprisionado, capturado; o que precisa ser escondido,
banido, enquadrado. Ou, se aparecer, que tenha um nome compreensvel, em geral dado como contraponto ao j incontestavelmente conhecido.
A discusso sobre gnero e sexualidade parece bastante
oportuna para por a formao psi em anlise. E exatamente pelo
que nos diz Sandra Azeredo, companheira de mesa:
Gnero implica encrenca (trouble), sobretudo para a psicologia, na medida em que essa uma rea disciplinar e a
complexidade de gnero, segundo Judith Butler, exige um
discurso inter e ps-disciplinar para resistir domesticao acadmica. (AZEREDO, 2010, p. 175)
Gnero, portanto, exige dilogo e posicionamento, deslocamentos, resistncias, viagens. Guacira Lopes Louro (2003) nos
ajuda nessas trilhas:
Ns, educadoras e educadores, geralmente nos sentimos
pouco vontade quando somos confrontados com as
ideias de provisoriedade, precariedade, incerteza to recorrentes nos discursos contemporneos. Preferimos contar com referncias seguras, direes claras, metas slidas
e inequvocas. [...] A muitos talvez parea mais prudente
284
Anna Paula Uziel
buscar no passado algumas certezas, algum ponto de estabilidade capaz de dar um sentido mais permanente e universal ao. [...] Para outros e aqui pretendo me incluir
a opo assumir os riscos e a precariedade, admitir os
paradoxos, as dvidas [...] (LOURO, 2003, p. 41-42).
Transitar pelos gneros e por sexualidades correr risco de

ter desfeitos os territrios, de se encontrar com provisrios.
Ousamos afirmar que nossa sociedade ocidental organizada de modo sexista e fbico em relao a tudo o que no soe
heterossexual. Fala-se, mesmo sem que se perceba, de um suposto universal que rene e cristaliza um masculino, heterossexual
de camadas mdias e branco.
A psicologia se constituiu, por sua vez, como dispositivo
normalizador. Em nome da individualidade, da busca de uma
felicidade que no se quer universal, mas que possa atender a
todos/as e a cada um/a, amolam-se facas (Baptista, 1999). Em
um interessante livro que rene artigos de Psicologia Jurdica,
Esther Arantes (2004) inaugura a obra levantando vrias interessantes questes das quais destaco duas: afirma que uma marca
do nosso campo de atuao a da fragmentao, da pluralidade;
no somos definidos pela unidade, no possvel falar em uma
Psicologia a-histrica e universal. Esta caracterstica no um
estgio em uma suposta evoluo dos saberes, mas uma condio que optamos por preservar. A outra ideia da autora, baseada em Canguilhem e que convido para compor essas reflexes
sobre os caminhos que, se andando por Paris, pode-se tomar:
de um lado o Pantheon, conservatrio de grandes homens, diz
Canguilhem atravs de Arantes. E de outro, a chefatura de polcia. Sem querer estabelecer binarismos, afinal, para povo-los
com outras foras, romper com sua estrutura que propomos outros movimentos, h que se pensar que alianas a Psicologia quer
fazer. E que usos faremos dessa caixa de ferramentas, como aparece em dilogo entre Foucault e Deleuze (Foucault, 1979),
que so os saberes psi e os estudos de gnero e sexualidade.
285
Este texto pretende, de forma bastante breve, apresentar

ideias de um debate possvel na incluso dessas temticas no curso de psicologia e iluminar discusses sobre formao, a partir de
uma perspectiva disruptiva iluminada por autores deste campo.
[...] acreditamos que o exerccio tico nas sociedades contemporneas no nos faria sucumbir servido, mas nos
impulsionaria a inventar experincias de liberdade. Desta
forma, no nos caberia permanecer indignados, mas ousar
lutar. Inventar outras formas, estar aberto s transformaes que vm sem selo de garantia de um melhor absoluto, apostando em perspectivas de mudana que so
provisrias e precisaro ser sempre problematizadas.
(MACHADO, 1999, p. 9).
XX
Fazer ranger os conceitos: desafio
O par normalidade/anormalidade insiste em ecoar nas

discusses sobre sexualidade. Os personagens apresentados por
Foucault (2002) em Os anormais nos do algumas pistas de por
que isso acontece, processo assustadoramente natualizado. O
autor fala, na aula de 22 de janeiro de 1975, no monstro humano, no indivduo a ser corrigido e na criana masturbadora, que
depois ser substituda pela criana indcil em outra aula. Esses
trs personagens remetem famlia, sexualidade e infrao, esferas que habitam, atravessam nossas vidas e so reguladas cotidianamente. Hoje, a sexualidade concebida como aspecto do
eu que conecta corpo, identidade e normas sociais, adquirindo
importncia social e poltica, alm da moral. A psicologia saber
que aborda corpo, identidade, eu, normas sociais quer proferir que discursos?
Jeffrey Weeks (1991) postula trs momentos fundamentais
sobre concepes da sexualidade: a regulao do sexo atravs
do casamento, no sculo 1 d.C.; a incorporao, nos sculos XII
286
Anna Paula Uziel
e XIII, da discusso sobre a vida sexual dos casais, no apenas

como exerccio intelectual, mas como prtica de controle moral
e, nos sculos XVIII e XIX, a definio de sexualidade normal
como aquela exercida com o sexo oposto. Sobre o sculo XVIII,
Laqueur (1992) nos mostra a inverso proporcionada pelas cincias sociais que tiveram xito em convencer a sociedade de que
se localizava na biologia a natureza da diferena instransponvel
entre os sexos. A partir do sculo XIX, criou-se uma identidade
para homens que fazem sexo com homens e mulheres que fazem
sexo com mulheres; as prticas amorosas e sexuais ganharam
destaque como atributo definidor do ser humano e os homossexuais tornaram-se objeto de estudo da cincia (Mello, 2005).
Segundo Foucault (1985a), a sexualidade muito mais um
processo que se inscreve na necessidade, nossa hoje em dia, de
criar uma nova vida cultural sobre nossas escolhas sexuais do
que portadora de um segredo, como concebida no cotidiano
(Uziel, 1996). Fundamental e central porque trata do indivduo
e da espcie (Foucault, 1985a), o sexo no uma fatalidade,
uma possibilidade de aceder a uma vida criativa, afirma Foucault
(1984, p. 735). A sexualidade2 torna-se, assim, esfera essencial de
construo do sujeito.
Ao enfrentarmos agora claramente a discusso sobre
orientao sexual, fazendo reverberar nossas concepes acerca
da sexualidade, invadimos, ainda que de forma incipiente, os espaos de formao do psiclogo, nos aproximamos de alguma
forma de aes feministas que foram inserindo nas universidades, a partir dos anos 1980, problemticas de gnero que ficavam
circunscritas militncia.
Guacira Lopes Louro destaca a histria das feministas que
deram voz quelas que eram silenciosas e silenciadas, focalizaram
Embora se reconhea a importncia da Psicanlise neste movimento, este
campo no ser abordado neste texto.
287
reas, temas e problemas que no habitavam o espao acadmico, falaram do cotidiano, da famlia, da sexualidade, do domstico, dos sentimentos (Louro, 1997, p.19), iniciando-se assim
as discusses sobre o tema. Todo o debate era em cima do lugar
destinado mulher na sociedade, naturalmente inferior ou nascida para cuidar do lar e da famlia.
necessrio demonstrar que no so propriamente as
caractersticas sexuais, mas a forma como essas caractersticas so representadas ou valorizadas, aquilo que se
diz ou se pensa sobre elas que vai constituir, efetivamente,
o que feminino ou masculino em uma dada sociedade e
em um dado momento histrico. Para que se compreenda
o lugar e as relaes de homens e mulheres numa sociedade importa observar no exatamente seus sexos, mas
sim tudo o que socialmente se construiu sobre os sexos.
(LOURO, 1997, p. 21).
Como dissemos anteriormente, sexo e gnero se confundem na busca de compreenso das formas de expresso que descolam gnero feminino de corpo-de-mulher-com-vagina e desejo
por homem ou gnero masculino, corpo de homem-com-pnis
e desejo por mulher. Por isso, parece imprescindvel convidar
Guacira Louro (1997, p. 26) para esclarecimentos a respeito das
diferenas entre identidades de gnero e identidades sexuais.
Identidade sexual se constituiria, pois, atravs das formas como
vivem sua sexualidade podendo ser com parceiros do mesmo
sexo, do sexo oposto, ambos os sexos ou sem parceiros, enquanto
a identidade de gnero se constitui na identificao do sujeito
como masculino ou feminino, em um contexto histrico e social.
Ou seja, sujeitos masculinos ou femininos podem ser heterossexuais, homossexuais, bissexuais (Louro, 1997).
Segundo Louro (1997), as identidades sexuais so construdas no s pela sexualidade, mas tambm pelo gnero, pois essas
duas esferas esto muito ligadas. interessante notar que com a
288
Anna Paula Uziel
interligao dessas duas esferas h a possibilidade das identidades sexuais assumirem diversos papis no ficando assim restrita a uma norma heterossexual.
claro que ao possibilitar formas de sexualidade, de certa maneira minimiza-se, mas se no exclui o carter binrio encontrado e imposto historicamente s relaes. A organizao
binria ainda fortemente celebrada por esferas da sociedade
com carter conservador e religioso, onde se v a possibilidade
de famlia somente vinculada a padro de gneros feminino
(reprodutivo) e masculino (sustento familiar), excluindo assim as
diversas outras possibilidades de famlia que podem ser formadas.
Continuando esta linha de raciocnio, preciso se ter clareza que o que comumente concebemos como identidade um
filtro (Rolnik; Guattari, 1986) que pode reduzir as pessoas
a alguns traos das suas vidas eleitos como definidores. Apostamos, no entanto, que essas identidades, no plural, se insistirmos
nesta palavra, so construdas e instveis, no so inatas ou se
finalizam em uma determinada etapa da vida. Assim como as
de gnero no se limitam a masculinas e femininas. Ou, mais
conveniente, nos parece, para esta linha de raciocnio, seria falar
em subjetividade:
Do outro lado, podemos caracterizar os processos de subjetivao pela via de poderem inaugurar subjetividades singulares, desarticuladoras do modelo de indivduo [...]. Estamos no campo das linhas de fuga (Guattari; Rolnik,
1986), ou seja, das experimentaes nas quais os indivduos
rompem com modelos subjetivos de manuteno de um
staus quo para enfatizar espaos de criao, de outras formas de existncia que redimensionam o campo social, ou
para dizer com Foucault (1995), que redefinem a forma de
exerccio do poder. (LEITE; DIMENSTEIN, 2002, p. 21-22).
No entanto, comumente acredita-se que tornar-se parte

da cultura significa ter [...] alcanado tanto a heterossexualidade
289
normativa como uma identidade de gnero distinta (BUTLER,

2003, p. 247).
XX
Gnero, sexualidade e o que se cala na formao
Heilborn e Sorj (1999) discutem transformaes que no

campo da sexualidade favoreceram a rejeio do determinismo
biolgico implcito no uso dos termos sexo ou diferena sexual e
enfatizaram aspectos relacionais e culturais da construo social
do gnero.
Podemos dizer que os primeiros achados acerca de uma no
naturalidade da concepo de gnero surgem com a antropologia
e com estudos sobre parentesco, contribuindo para a percepo
das diversas constituies das sociedades humanas; nos estudos
sociolgicos encontramos debates a partir da incorporao da
diviso sexual do trabalho; na histria, os diversos arquivos contendo anlises documentais puderam ser verificados revelando o
importante papel das mulheres nas lutas sociais e em diferentes
grupos; a psicologia tambm contribui para os estudos de gnero
ao dar o merecido respeito constituio da subjetividade neste
complexo campo do saber (Nuernberg, 2005).
No Brasil, a dcada de 1980 teve destaque devido s produes acadmicas e cientficas que surgiam. Nuernberg (2005)
faz um breve recorte de trs momentos que considera importantes para o entendimento do processo de construo e consolidao da temtica: um primeiro de luta pela legitimidade dos
estudos da mulher, entre 1970 e 1975; identifica o ano de 1978
como um marco de ampliao dos temas estudos, que introduzia famlia, por exemplo, quebrando o monoplio das pesquisas
sobre trabalho, e um terceiro, na dcada de 1980, de formao de
redes de pesquisa, estudos de relaes de gnero, com o intuito
de desbiologizar o sexo.
290
Anna Paula Uziel
Para Jeffrey Weeks (1999), o gnero a diferenciao social

entre homens e mulheres e sexualidade uma descrio geral
para uma srie de crenas, comportamentos, relaes e identidades socialmente construdas e historicamente modeladas. Ao falarmos de sexualidade e, mais especificamente, sobre sexo, a literatura aponta que nas ultimas dcadas esta vem sendo utilizada
para referir-se s diferenas anatmicas entre homens e mulheres,
e assim, criando uma ideia de corpo com marcas diferenciadas,
reforando uma diviso e no uma igualdade entre os mesmos.
Se os estudos de gnero foram um marco no sentido de
ampliar para alm do corpo da mulher as diferenas notadas
inicialmente sobre os sexos anatmicos, como mencionamos, a
partir da perspectiva da Esquizoanlise, a discusso caminha no
sentido de desconstruo das dicotomias. Suely Rolnik fala de
dois planos: no visvel, guerra entre identidades sexuais, gnero feminino oprimido em luta com o masculino, opressor. No
invisvel, impossvel registrar o gnero, com sua lgica binria,
o que se tem um desestabilizar de figuras. No invisvel, a infinitude do processo de produo de diferenas; no visvel, a finitude das figuras nas quais os personagens se reconhecem, com
suas identidades e seus gneros (1998, p. 63-64). Nessa linha, a
autora defende uma guerra contra o aprisionamento no visvel,
apostando que no outro plano, o mximo que se consegue so
inverses, com perpetuaes de gneros, contra a processualidade da vida (1998, p. 67).
E pode se aliar a outra autora:
[...] penso que o movimento feminista deve sonhar com
algo mais do que a eliminao da opresso das mulheres.
Ele deve sonhar com a eliminao das sexualidades obrigatrias e dos papis sexuais obrigatrios. O sonho que
acho mais fascinante de uma sociedade andrgina e sem
gnero (mas no sem sexo), em que a anatomia de cada
um irrelevante para o que cada um , faz ou com quem
cada um faz amor. (Rubin, 1975, p. 22).
291
Judith Butler (2007) insistir na tese de um poder produtivo

que hierarquiza nossos corpos segundo um ideal heteronormativo. Tais corpos s adquirem legitimidade e so considerados
plenamente humanos se conformarem a este modelo, ao passo
que aos corpos desviantes resta a adequao via normalizao
muitas vezes atravs de dispositivos mdicos e/ou psicolgicos
ou marginalizao, de modo a servirem como parmetros para
a normalidade da qual esto fora. Em sua afirmao de vida,
gays, lsbicas, travestis, transexuais e mulheres de diferentes localidades, nacionalidades e raas/etnias parecem servir como o
limite da normalidade, daquele local que perigoso visitar, se
identificar, ou seja, daquilo que no se deve ser ou tocar (LOURO,
2004) e o qual muitas vezes reforado por concepes e prticas
psicolgicas que primam por classificaes patolgicas e propostas de correo dos supostos desviantes.
Os movimentos de desconstruo presentes nos estudos
de gnero e sexualidade, como vimos apresentando, podem certamente inspirar rupturas, deslocamentos, perturbaes nos estudos psi. Em especial neste campo transdisciplinar, de estudos
de gnero e sexualidade.
XX
Consideraes finais
Recentemente identificamos a necessidade de percorrer o

Brasil de forma sistemtica com o intuito de investigar em que
cursos de Psicologia h disciplinas ou meno a estudos de gnero e sexualidade e de que forma acontecem. Mais do que mapear
o campo no sentido de conhecer a formao oferecida e montar
uma rede, gostaramos de perceber se e de que forma essas discusses perturbam a formao psi. Esta pesquisa ainda no foi
possvel, mas certamente ser um investimento para breve.
So muitos os autores e as autoras que constroem o j consolidado campo de estudos sobre gnero e sexualidade, inclusive
292
Anna Paula Uziel
no Brasil. Acreditamos que a diversidade de abordagens dentro

dos estudos da sexualidade e de gnero se mostram fundamentais na formao de psiclogos e psiclogas, auxiliando-os/as
naquele referido exerccio de desnaturalizao do que apresentamos como natural, ampliando as possibilidades de novas formas
de vida e subjetivao.
Sim, Carol, s vezes uma ilha, mas ela pode se encontrar
com outras, podemos montar arquiplagos. s vezes o horizonte
vai dar noo de continuidade e isso vai nos tranquilizar. Ousaria afirmar que temos os pincis para construir essas paisagens.
Ah, da crtica? No escapamos no. Mas a inquietude no uma
condenao, ao contrrio, movimento.
XX
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GNERO UM OUTRO
m
o estabelecer um dilogo entre diferentes perspectivas tericas acerca de gnero e de subjetividade, certamente h uma
especificidade da psicanlise ao tratar dessas questes. E dentro
da prpria psicanlise, aquela na qual acreditamos e aquela que
praticamos tambm possui sua particularidade. Trata-se de uma
perspectiva freudo-lacaniana vista sob uma tica muito especfica, que a tica de uma terica de gnero, Judith Butler.
Butler no admite a ideia de psicanalistas que trabalhem
considerando que a psique seja uma entidade autnoma que siga
suas prprias regras, como se o que acontecesse na transferncia
estabelecida em situao clnica fosse algo isolado do que ocorre
no mundo exterior. Seu papel, como pensadora e como filsofa
o de promover um encontro ou uma espcie de reunio entre psicanlise e movimentos sociais mais amplos, polticas culturais, e
questes relativas a gays, lsbicas, bissexuais, transexuais e intersexo. Em sua opinio, os movimentos sociais teriam a ganhar
com a psicanlise a possibilidade de desenvolver vocabulrios
mais complexos para pensar a identidade, o desejo, ou mesmo
296
a solidariedade. Acrescentemos, por nossa conta, a possibilidade de refletir sobre a formao de grupos atravs da noo de
identificao entre os membros e destes com o lder, desenvolvida por Freud ao problematizar o comportamento no interior
da igreja e do exrcito, entre outros grupos (FREUD, 1921, 1976).
Se podemos dizer que Butler exerce aqui uma funo poltica, a de fazer a psicanlise e os psicanalistas se abrirem para o
social e, por outro lado, fazer os movimentos sociais refinarem seu
pensamento ao levar em conta as ideias psicanalticas, tambm
possvel sugerir que, ao dialogar com a psicanlise, percebe-se o
pensamento butleriano tentando dar conta da existncia do sujeito. E, como veremos, para ela o sujeito s existe a partir do outro.
Esse outro aparece em Butler ao menos de trs maneiras: o outro
do reconhecimento, o outro dos significantes enigmticos e o outro como abjeto que originariamente nos habita.
Ao falar sobre o ser humano, Butler toma como presssuposto
uma formulao de Spinoza, na tica, de que se as condies sociais forem solidrias, os seres humanos, como os outros animais,
buscam persistir em seu prprio ser. Mas o indivduo persiste em
seu prprio ser apenas em relao aos outros, e apenas na medida
em que as relaes com os outros permitem uma grande afetividade ou uma maior expressividade desse desejo de viver.
Trata-se aqui do primeiro caso, o outro do reconhecimento.
A permisso desse outro para que o sujeito expresse seu desejo
de viver nos coloca no campo do reconhecimento e da inteligibilidade. Segundo Butler, o reconhecimento uma relao intersubjetiva, e para um indivduo reconhecer o outro, ele tem que
recorrer a campos existentes de inteligibilidade. Esses campos
nos circundam sob diversas formas: as diversas linguagens que
habitamos, as categorias com que trabalhamos, as instituies
das quais fazemos parte. Esses campos so uma espcie de solo
comum em que a nossa existncia faz sentido para o outro. E
por isso que ele nos reconhece. Mas o reconhecimento tambm
Gnero um outro
297
pode ser o lugar onde os campos existentes de inteligibilidade

so transformados. Pode acontecer de, num primeiro momento,
no sermos reconhecidos pela forma como estamos nos expressando ou pela maneira como estamos nos comportando ou, de
modo geral, existindo e tentando viver. Pedimos um reconhecimento, mas j estamos fora do campo da inteligibilidade. Nossa
existncia ou nossas expresses deixam de fazer sentido para o
outro. Ele se recusa a nos reconhecer. Mas sabemos que possvel retrabalhar, revisar e expandir o campo de inteligiblidade e
isso de vez em quando realmente acontece de modo a alcanar
uma nova forma de reconhecimento (PORCHAT, 2010)
Esse outro que permite ou no a expresso de nosso desejo
surge igualmente como receptor de nosso gnero. O reconhecimento da humanidade ou da condio humana, do gnero e
da narrativa acerca de ns mesmos, por um outro que seja um
ator do reconhecimento, bota em cena a psicanlise atravs, principalmente, das noes de pulso e de transferncia. H duas
perguntas aqui: o que nos move, ou seja, que parte nossa vai em
busca de reconhecimento? E a segunda : como isso se d, ou
seja, qual o lcus em que o reconhecimento possvel? Vejam
bem, estamos falando da situao analtica.
Esse avano na teoria de Butler em relao psicanlise
parece dizer respeito sua busca por uma teoria de gnero mais
refinada. Como encontrar uma resposta para aquilo que em ns
enigmtico e que produz sujeito e gnero, sem atribuir a essa
produo o puro e simples acaso ou, pelo contrrio, uma agncia, uma escolha livre e consciente por uma determinada performance de gnero?
Butler toma os seres abjetos como paradigma para pensar
gnero. Os abjetos so aqueles que no mantm coerncia entre
sexo anatmico, identidade de gnero, desejo e prtica sexual. Para
eles no existe inteligibilidade e nem reconhecimento. A teoria de
gnero como ato performativo, criada por Butler, tinha o objetivo poltico de colocar estes seres no campo da inteligibilidade. Ou
298
melhor, de expandir os campos de inteligibilidade para fazer caber

os abjetos. Afinal, coloc-los simplesmente nos campos de inteligibilidade existentes no pasaria de uma adaptao (BUTLER, 2003).
De modo resumido, o ato performativo um ato que torna
real e produz aquilo que nomeia ou atua. Butler dir que gnero
um ato, requer uma performance que, ao se repetir, mantm o
gnero em sua estrutura binria. O gnero um efeito performativo de atos repetidos, sem um original ou uma essncia. Cria-se
uma iluso de uma essncia por trs do gnero. Mas o gnero
no expressa nem revela uma identidade preexistente.
A novidade de Butler era dizer que na repetio dos atos
aprendidos e incorporados desde que a criana nasce, pode haver uma repetio subversiva e transformadora. So as repeties que fornecem condio de mudana. Justamente por que a
relao entre esses atos arbitrria, diz Butler, pode haver incapacidade de repetir, pode surgir uma deformidade, uma modificao na maneira de repetir. A resposta para essas mudanas
Butler encontrar no conceito freudiano de pulso.
Em Problemas de Gnero, Butler diz que gnero um ato
intencional e performativo. Intencionalidade aqui foi compreendida pelos leitores de Butler como uma espcie de deliberao,
de voluntarismo, como uma escolha. Mas no se tratvaa disso.
O sentido de intencional dizia respeito fenomenologia, conscincia intencional, tal como propostoa por Sartre, para quem
conscincia sempre conscincia de alguma coisa. Refere-se a
algo, visa algo. No uma conscincia sem referncia. Nesse sentido, gnero pode e deve necessariamente ser pensado da mesma
maneira. O ato, a fala, o gesto de gnero referem-se a alguma coisa no mundo. A estrutura do discurso intencional, sempre visa
um objeto, est sempre em relao com alguma coisa. Gnero s
existe para um outro (BUTLER, 2003; PORCHAT, 2010).
Quanto pulso sexual, ela aparece em Butler para dar
conta do debate entre natureza e cultura na explicao do gnero.
Gnero um outro
299
Ainda em Problemas de Gnero, Butler afirma que no existe um

sexo natural. Sexo e gnero seriam uma nica e mesma coisa.
A opo por manter o termo gnero era para realar sua recusa de que a biologia fosse o destino, isto , que a biologia ocupasse o lugar do determinante dos modos de ser do gnero, limitando-os ao binarismo clssico. No entanto, Butler igualmente
recusa a ideia de um gnero como construo cultural porque
no se pode definir o mecanismo pelo qual gnero se constri.
Butler quer evitar chegar ideia de que, no lugar da biologia, a
cultura determina o destino. E quer igualmente recusar a noo
de um agente construtor, de um voluntarismo na construo do
gnero, como condio lgica para que exista um gnero que no
seja determinado pela biologia. Se existem gneros no inteligveis, no por determinao de um sujeito que escolhe o gnero.
Esse sexo-gnero habita um corpo, um corpo que sofreria
um processo de materializao pelo discurso. Mas o corpo no
aceita totalmente aquilo que lhe imposto. Esse corpo repete as
normas reguladoras de sexo, pela repetio que os fenmenos do corpo, do gnero e do sexo se instalam, mas igualmente
atravs dela que uma transformao pode ocorrer.
O corpo excede as intenes do sujeito e no acata completamente as normas que impem sua materializao. Nesse sentido, o corpo resiste tanto s intenes do sujeito quanto s normas
sociais. Em Undoing Gender, Butler descobre a pulso freudiana.
Cito Butler: ...somos dirigidos por aquilo que no conhecemos
e no podemos conhecer e esta pulso (Trieb) precisamente o
que no se reduz biologia e nem cultura, mas sempre o lugar
de sua densa convergncia (BUTLER, 2004, p. 15). A psicanlise invocada como uma teoria que mostra de que maneira a
sexualidade falha em se conformar s normas sociais pelas quais
ela regulada. A sexualidade se caracteriza pelo deslocamento,
excede a regulao, mas jamais pode ser concebida como livre e
selvagem. Ela no mximo pode improvisar, o que talvez j seja
300
o bastante, dentro de um campo de constries. As normas no

exercem sempre um controle definitivo. A improvisao da sexualidade permite a Butler pensar em como se abre um espao a
transformao individual e, consequentemente, social.
A ininteligibilidade de gnero e a revolta do corpo - termos
que escolhemos para designar o fato de que o corpo excede as
intenes do sujeito e de que somos dirigidos por algo que emana do corpo, as pulses, ambas as ideias se afunilam finalmente
em 2005, em Giving an account of oneself, quando Butler aborda a
narrativa de si no contexto transferencial. Nesse espao em particular onde vemos se manifestar a incoerncia existencial do
sujeito como produto de sua constituiao a partir de outro que
lhe inunda e subjuga com significantes enigmticos. Butler parece renovar seus argumentos sobre a condio de gnero como
aquele que em si contm o germe da transformao, atravs das
ideias do psicanalista francs Jean Laplanche (BUTLER, 2005)
Cabe aqui uma pequena preciso de termos. A existncia
do sujeito a partir do outro dos significantes enigmticos ,
na verdade, uma apropriao de um conjunto de ideias. Temos
como ponto de partida aqui o conceito de Outro de Lacan (leia-se
grande Outro). O Outro determina o lugar terceiro, para alm
as relao dual com o semelhante (o outro pequeno outro). O
lugar terceiro aquele da determinao pelo inconsciente do que
do campo da dualidade. Ele designa ento um lugar simblico:
do significante, da lei, da linguagem, do inconsciente, da me
(do infans). o lugar daquilo que determina o sujeito revelia
deste (ROUDINESCO; PLON, 1998). No entanto, para Laplanche
no h outro no sentido simblico, apenas os vrios outros que
constituem o conjunto de cuidadores adultos na vida de uma
criana (BUTLER, 2005). Laplanche aqui briga com Lacan, mas
no descarta o uso do termo significante para nomear aquilo
que do inconsciente nos determina. E quem introduziu o conceito de significante na psicanlise, propondo um giro na relao
Gnero um outro
301
estabelecida entre significante e significado por Saussure, foi justamente Lacan. Com ele, o significante se desvencilha, digamos assim, do significado, ou mmelhor, resiste a ele e passa a deslizar de
modo metonmico ou metafrico, determinadno atos, palavras e
o destino do prprio sujeito. o elemento primordial do discurso
para a psicanlise. De certa maneira, poderamos avanar a ideia
de que permite pensar na improvisao, na falha da repetio, outro modo de falar da subverso do sujeito, como aprecia Butler.
Ao usar a teoria laplanchiana da seduo gerneralizada,
que introduz a ideia de significantes enigmticos, Butler est reconhecendo a presena de Lacan em Laplanche e, portanto, mais
uma vez, confere ao inconsciente e linguagem um lugar de destaque na constituio do sujeito, na relao intersubjetiva, na determinao de aspectos fundamentais, individuais e sociais.
A teoria da seduo genealizada foi proposta por Laplanche
em substituio teoria freudiana da seduo, abandonada pelo
fundador da psicanlise muito cedo, em 1897. Tratava-se, para
Freud, de no poder acreditar que de fato teria havido tantas sedues de crianas por adultos em sua querida Viena fin-de-sicle,
afinal, se fosse para acreditar em todas as suas histricas, Viena
seria a sede europia dos pais perversos. Nesse sentido, o trauma
causado pela suposta seduo deixou de ser concebido como real
e passou a ser compreendido como fruto de uma fantasia sexual
infantil. No entanto, Laplanche retm dessa teoria uma importante ideia que a da existncia de um certo estado infantil das
funes psquicas que seriam imprprias para uma compreenso
mais elaborada e adequada ao que se passa em torno da criana.
O efeito sobre a criana, ou melhor, sobre o beb, ou ainda, o
infans, daquilo que ele escuta sem exatamente entender, mas que
lhe endereado, o que tentar abarcar com a proposta de uma
seduo generalizada: um abuso da linguagem (LAPLANCHE,
1988). Logo adiante veremos essa ideia.
Butler enreda a teoria da seduo generalizada e seus significantes enigmticos questo do reconhecimento. Trata-se, no
302
entanto, de um tipo de reconhecimento diferente. menos um reconhecimento pela presena positiva de algo que identificamos no
outro como semelhante, mas um reconhecimento pela ausncia.
Butler (2005, p. 70) parte do princpio de que ao falarmos
de reconhecimento recproco, trata-se, antes de mais nada, de
um reconhecimento baseado na cegueira parcial acerca de ns
mesmos, naquilo que nos torna opacos para o outro. O reconhecimento de nossa incoerncia em nossa narrativa o que d condio de no exigir coerncia do outro, de escapar violncia
dessa exigncia. Pode-se ento reconhecer e ser reconhecido somente sob a condio de estar desorientado acerca de si mesmo,
ter falhado em alcanar uma identidade pessoal. O reconhecimento pela ausncia de identidade.
Nesse sentido, qualquer narrativa de si ter de fracassar
para se aproximar de ser verdadeira. Ao perguntar a algum
quem ele definitivamente , importante no esperar uma resposta que, definitivamente, iria nos satisfazer, diz Butler. Ao desistir dessa satisfao, e deixando a questo em aberto, permitimos que o outro viva, desde que vida possa ser compreendida
como aquilo que excede qualquer narrativa que tentemos fazer.
E se deixar o outro viver parte de uma definio tica de reconhecimento, ento essa verso de reconhecimento ser baseada
menos no conhecimento do que na apreenso dos limites epistmicos. Reconhecer ter ideia daquilo que limita o nosso prprio
reconhecimento acerca de ns mesmos e do outro.
interessante fazermos o paralelo com a situao de gnero. Da mesma forma que gnero atuado, pois no existe
uma essncia, dele tampouco se espera coerncia no sentido da
heteronormatividade. Mas se espera que o outro esteja aberto para
acolher o gnero e que se questionem as condies e os limites
em que gnero (ou o sujeito) possa ser construdo. Como ento
chegam as normas de gnero o como elas operam em ns? Butler
(2005, p. 76) ir se perguntar quem este EU e que condies tanto
Gnero um outro
303
este eu como o sujeito que acolhe sua narrativa, o analista, tm de

saber algo a respeito da opacidade e da incoerncia do analisando.
O que se deve esperar da psicanlise certamente no um
saber absoluto, no um domnio do eu, uma revelao completa do modo de funcionamento psquico. No uma reconstruo
da vida, nem um trazer de volta as lembranas apagadas. E isso
tem a ver com a prpria formao do sujeito.
Para Butler, a narrativa funciona num contexto da transferncia no apenas como um modo de transmisso de informao, mas como um deslocamento retrico da linguagem que busca agir sobre o outro, motivado por um desejo que assume uma
forma alegrica na cena de interlocuo de anlise. O desejo se
encena na transferncia. Fazemos algo com esse dizer, estamos
agindo sobre algum, de um modo que talvez no compreendamos. Narrar, no falar de si. Narrar agir sobre o outro, o analista (BUTLER, 2005, p. 68).
Se narramos algo a algum, nossa narrativa depende de
uma estrutura de endereamento. Butler analisa quais as condies possveis para que nos encontremos numa situao de
endereamento a um outro. Seguramente, porque ns mesmos
fomos postos numa estrutura semelhente em nossa infncia. Se
podemos nos enderear a um outro porque devemos ter sido
postos numa estrutura de endereamento como uma possibilidade de linguagem, antes mesmo de poder fazer o nosso prprio uso dela. Isso acontece porque a linguagem primeiramente
pertence ao Outro. Sim, o Outro enquanto lugar do cdigo, da
linguagem, do tesouro dos significantes, vem antes de ns. Se
primeiramente somos endereados por um outro pensemos
aqui no outro materno, concreto, a me do pequeno infans, e se
isso vem antes de nossa existncia enquanto EU, como isso nos
chega? Como nos tornamos narrvel, pergunta-se Butler?
Butler recorre a Laplanche porque nele a presena do outro
sobre o sujeito esmagadora. Em sua teoria da seduo generalizada, Laplanche coloca o outro como uma espcie de causa
304
ou fundamento do inconsciente. O que vem do outro, diz ele,

implanta ou insinua o que ser chamado de inconsciente. Somos
esmagados por esse excesso, no temos condies de compreend-lo. O outro inicialmente excessivo, mas excessivo de uma
maneira enigmtica para ns. O inconsciente, na verdade, se
constri como uma forma de manejar esse excesso (LAPLANCHE
apud BUTLER, 2005, p. 76).
Se pedimos a algum narre a histria de sua vida, que seja
capaz de contar sob a forma de histria as razes pelas quais sua
vida tomou um determinado rumo, ou seja, pedir que seja um
bigrafo coerente, estaremos dando mais importncia coerncia do que a algo que poderamos chamar de verdade da pessoa.
Essa verdade, num certo sentido, poderia ser mais evidente em
momentos de interrupo, paradas e aberturas seriam estas articulaes enigmticas que no poderiam facilmente ser traduzidas em formas narrativas.
Butler no tem como propsito celebrar uma certa noo
de incoerncia, mas apenas apontar que nossa incoerncia estabelece o modo pelo qual somos constitudos em relao a um outro, implicados, e derivados e sustentados por um mundo social
que est alm de ns e anterior a ns. Ao fazer uma narrativa,
identificar momentos, e mesmo perceber padres, no apenas
comunicamos algo. O Eu que narra se reconstitui a cada momento em que ele invocado na prpria narrativa. Essa invocao
, paradoxalmente, um ato performativo e no narrativo, ainda
que funcione como o fulcro da prpria narrativa (Butler,
2005, p. 66). Fazemos algo com este Eu. E este fazer da ordem
da performance.
Um problema se coloca em relao s origens, pois no temos como contar como o Eu surgiu, como ele apareceu. O Eu
fracassa ao tentar contar a sua histria, pois no alcana o seu
incio. Apesar de desej-lo, no acessa o seu ponto de partida. O
Eu introduzido como algum para quem nenhuma narrativa
Gnero um outro
305
pode ser dada. Ele no pode voltar sua cena de endereamento

atravs da qual foi originado.
Laplanche (apud BUTLER, 2005, p. 73) sugere que o limite
para uma plena articulao de um sujeito so as esmagadoras e
enigmticas impresses vindas do mundo adulto, to diferente e
incompreensvel em suas especificidades sobre a criana. Os adultos cuidadores no mundo da criana so, de fato, vrios outros.
Para a criana, essas primeiras impresses so profundamente
sem dicas sobre o mundo adulto. O que emerge na transferncia
ento um resduo de uma situao primitiva de ter sido esmagado
antes mesmo da formao do inconsciente e das pulses.
A partir daqui, podemos dizer que Butler encontra em
Laplanche a origem das pulses e consegue assim fechar o ciclo
do gnero, isto , o ciclo butleriano. Afinal, aquilo que em ns
incoerente, indizvel, subversivo (no caso de gnero) vem, finalmente, do outro. a partir dele que nos constituimos, a ele que
nos dirijimos, e na impossibilidade narrativa, na incapacidade
de articulao completa e de domnio de si, que nos reconhecemos (BUTLER, 2005, p. 71). Expliquemos.
To logo se abre perceptivamente para o mundo, o infans
exposto ao mundo adulto da sexualidade inconsciente. A sexualidade aparece como consequncia de um mundo social. So
mensagens e significantes que se impem para a criana e produzem impresses esmagadoras e no dominveis s quais ela
no se adapta imediatamente. A represso originria institui o
inconsciente e tambm as primeiras fontes objetais, ou seja, as
fontes pulsionais. Um objeto originalmente externo se instala
como causa ou fonte das pulses sexuais. O Eu se encontra estrangeiro para si prprio no que diz respeito aos impulsos mais
elementares. O abjeto, nesse sentido, reside inicialmente no prprio inconsciente.
Queremos sugerir uma semelhana em Butler na forma
de entender o narrar em anlise e o ato performativo de gnero.
306
Ambos supem um agente, uma substncia que no existe. O

fracasso na repetio do gnero e as interrupes da narrativa
servem apenas para evidenciar que gnero coerente no existe,
assim como no existe um eu coerente ou mesmo uma narrativa
coerente de um eu. Desfazer o gnero uma forma de revelar as
normas sociais que o impem e o mantm. Analisar-se desfazer
o eu e reconstruir os limites que condicionam a nossa fala. Narrar, diz Butler, performar um ato que pressupe um outro. Assim como gnero, narrar relacional. A imposio de ser homem
uma norma estabelecida a partir da relao que existiria entre
homens e mulheres. A imposio de ser mulher , justamente,
no ser homem. Desfazer o gnero a condio para perceber-se
singular numa relao de alteridade imposta, mas igualmente
perceber o outro como condio de nossa existncia.
Narrar uma ao direcionada a um outro, requer um outro. O outro est dentro da ao de nosso narrar. Ento, se no
podemos falar sobre o incio, sobre a constituio desse eu, podemos certamente dizer que Eu estou endereado a voce, a um
outro. Eu no sou nada sem esse outro e dificilmente podemos
nos referir a ns mesmos fora desssa relao.
O que acontece em uma anlise? Butler parece fazer uma
apologia da situao transferencial psicanaltica (de certas psicanlises), pois esta legitima a ininteligibilidade do sujeito e, por extenso, deve ou deveria legitimar a ininteligibilidade de gnero.
O ato performativo encontra na situao transferencial o campo
da inteligibilidade e, portanto, de reconhecimento. A transferncia
declarada por Butler como uma prtica tica porque suporta a
ininteligibilidade do inconsciente. A transferncia parece um dos
lugares primordiais para a apresentao do sujeito estrangeiro a si
mesmo. Esse estrangeiro o outro que nos habita.
Por ltimo, gostaria de comentar a ideia do outro como
abjeto, termo j introduzido nesse texto, mas que bem menos
frequente na psicanlise do que, por exemplo, a noo de objeto,
Gnero um outro
307
com a qual por vezes confundida (pelos psicanalistas). Certamente ambas podem ser contrapostas noo de sujeito. Em relao ao objeto, o sujeito se distingue como um outro que lhe
exterior, ainda que objetos sejam introjetados no psiquismo. J em
relao ao abjeto, pode-se dizer que o sujeito ilusoriamente acredita, ou ao menos gostaria de acreditar, jamais ter tido algum vnculo com aquele. No entanto, o abjeto um outro que se constituu a
partir desse sujeito. Por ter sido expulso do sujeito, de certa forma
ajuda a constituir desde fora essa subjetividade aparentemente
pura, sem resqucios da sujeira que tambm lhe pertence.
Ao ser expelido do corpo, o abjeto designa aquilo que foi
tornado literalmente outro e esse processo se torna modelo pelo
qual certas formas de diferenciao da identidade so praticadas
(BUTLER, 2003). A desonra o que descartado pelo sistema
simblico. o que escapa racionalidade social, ordem lgica em que se baseia uma agregao social... (KRISTEVA apud
BUTLER, 2003, p. 232). A ideia do abjeto a ideia daquilo que
no cabe em mim, que no dou conta, que no quero ver, que
no entendo, que no explico, que me causa horror. Kristeva define
o abjeto como os excessos do corpo, que foi expelido e descartado: fezes, urina, vmito, lgrimas, saliva (KRISTEVA, 1982). Os
excrementos que originalmente pertencem ao corpo, ao serem
expelidos e dos quais se tem repulsa, ajudam a construir a fronteira entre o interno e o externo. O corpo abjeto aquilo que no
queremos ver em ns mesmos: nossos excrementos e nossos excessos. A ideia de abjeto passa do plano individual ao social e
coletivo. Passa-se de um corpo biolgico a um corpo social. Os
excessos, seja daquilo que causa nojo quanto daquilo que causa
prazer, devem ficar de fora do sujeito e da sociedade, devem se
tornar um outro. Mas, no entanto, o Eu um outro, como disse
o poeta Rimbaud.
Para concluir, retomando nossa ideia de que gnero um
outro, tentamos mostrar que isso aparece em Butler pela via da
308
constituio do sujeito, pela tentativa de negar em si a abjeo e

pela necessidade do outro para reconhecer o sujeito pois sem o
outro, no h existncia nem de sujeito e nem de gnero.
XX
Referncias
BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: feminismo e subverso de identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
______. Undoing Gender. New York and London: Routledge, 2004.
______. Giving an account of oneself. New York: Fordham University
Press, 2005.
FREUD, Sigmund. [1921]. Psicologia de grupo e a anlise do ego. Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud, v. 18. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
KRISTEVA, Julia. Powers of horror: an essay on abjection. New York:
Columbia UP, 1982.
LAPLANCHE, Jean. Teoria da seduo generalizada e outros ensaios. Porto
Alegre: Artes Mdicas, 1988.
PORCHAT, Patricia. Conversando sobre psicanlise: entrevista com
Judith Butler. Revista Estudos Feministas, Florianpolis: UFSC, Centro
de Filosofia e Cincias Humanas/Centro de Comunicao e Expresso
v. 18, n. 1, p. 161-170, 2010.
ROUDINESCO, Elizabeth; PLON, Michel. Dicionrio de psicanlise. Rio
de Janeiro: Jorge zahar Editor, 1998.
Subjetividade, Histria e Poltica

na Teoria e Prtica da Psicologia
m
E eu pergunto aos economistas polticos, aos moralistas, se j calcularam o nmero de indivduos que
foroso condenar misria, ao trabalho desproporcionado, desmoralizao, infncia, ignorncia crapulosa, desgraa invencvel, penria
absoluta, para produzir um rico?
Almeida Garrett
(Epgrafe de Jos Saramago em Levantado do Cho)
XX
Subjetividade e genealogia
artin Saar (2002)1 estabelece uma importante relao entre

subjetividade e genealogia, na verdade, como ele escreve,
2002. Agradeo Patrcia Monteiro e Silva que me apresentou a esse artigo de

Saar, argumentando que ele, de alguma forma, tinha a ver com minha escrita.
1
310
uma relao decisiva e constitutiva2, na medida em que ele

identifica trs aspectos interrelacionados da genealogia nos trabalhos de Nietzsche e Foucault: a genealogia como um modo
de escrever a histria; como uma forma de avaliao e crtica; e
como uma prtica especfica de escrita. Em outras palavras, Saar
v a genealogia envolvendo simultaneamente questes de mtodo, de valor e de estilo, todas essas questes dizendo respeito
constituio do sujeito.
Em sua anlise da genealogia como histria, Saar mostra
como a genealogia se ope naturalizao e substancializao
de seus objetos de estudo atravs da historicidade. Segundo
Saar (2002, p. 240) este um tema que atravessa os trabalhos de
Foucault desde seus primeiros escritos, como no artigo de 1957
sobre a histria da pesquisa em Psicologia entre 1850 e 1950,
que ele conclui propondo que a Psicologia precisa retomar o
que h de mais humano no homem, quer dizer, sua histria
(Foucault, 2002, p. 151). Este mtodo histrico expe as condies de produo do sujeito em regimes de verdade e de poder.
Na anlise da genealogia como crtica, Saar discute como
questes de valor excludas dos discursos dogmticos sobre
essncia tanto na cincia quando na religio se tornam possveis a partir da abertura para a liberdade trazida pela exposio
da contingncia histrica as histrias poderiam ter acontecido
de outra forma. E aqui Saar esboa um incmodo com o fato de
a genealogia associar a revelao da contingncia a descries
valorativas que criticam processos de violao e sujeio como
podemos encontrar em vrios trabalhos de Nietzsche e Foucault.
Saar argumenta que o fato de que as coisas poderiam ter se dado
de outra forma no as desvaloriza automaticamente.
Saar discute tambm que essa crtica genealgica sempre uma auto-crtica, na medida em que no parte de fora e se
A decisive and constitutive relation (Minha traduo. Todas as tradues que
se seguem so minhas) (2002, p. 232)
Subjetividade, histria e poltica na teoria e prtica da psicologia
311
auto-implica. Pois o poder requer a participao do sujeito sobre

o qual ele age, como mostra o trabalho de Judith Butler sobre a
vida psquica do poder (1997, p. 84), em que ela argumenta:
a sujeio , literalmente, a produo de um sujeito, o princpio de regulao segundo o qual o sujeito formulado ou
produzido. Tal sujeio um tipo de poder que no apenas
age sobre um determinado indivduo como uma forma de
dominao, mas tambm ativa ou forma o sujeito. 3
Para Butler (1997, p. 90-91), no se trata apenas de subordinao, mas de subjetivao: de se assegurar o lugar do sujeito. Saar (2002, p. 237), portanto, assimila a tarefa da genealogia
como sendo a de contar ao sujeito a histria das foras que agem
sobre ele a histria de seu prprio tornar-se. Para ele, a crtica
significa criar... um sentido para o no necessrio, i e, para o que
poderia ser de outra forma porque assim agora apenas porque
um certo poder est em jogo4.
Finalmente, Saar (2002, p. 238) argumenta que a questo
da forma do texto decisiva na genealogia. Segundo ele, a crtica genealgica s se torna um ato, uma performance de crtica,
no ato concreto da descrio. No h, ento, crtica genealgica
fora dessa mesma forma de representao5. E espera-se que
quem l o texto se veja como o sujeito e o objeto desses mesmos
processos de subjetivao que esto sendo contados. Essa relao
do texto, assim como a historicizao e o questionamento crtico
ligam o sujeito genealogia, constituindo-o.
Subjection is, literally, the making of a subject, the principle of regulation according
to which a subject is formulated or produced. Such subjection is a kind of power that not
only unilaterally acts on a given individual as a form of domination, but also activates
or forms the subject.
4
Means creating... a sense for the non-necessary, i.e., for that which might be otherwise
because it is as it is now only because a certain power is in play.
5
It becomes an act, a performance of critique, only in the concrete act of description.
There is, then, no genealogical critique outside this very form of representation.
3
312
H um tom de ironia que, de alguma forma, perpassa o

texto de Saar (2002, p. 239-240), especialmente no pargrafo final, quando ele define genealogias como histrias do presente,
escritas para:
Os habitantes de nosso presente, para um ns. Mas quem
esse ns? So a audincia autorizada/apropriada (called
for) inespecfica, pressuposta, e de algum modo constituda, as/os destinatrias/os para quem o autor genealgico (SIC), frequentemente escondido atrs da mscara de
filsofo, escreve. Ele pressupe que elas/es so atingida/
os, afetada/os e preocupadas/os com seu relato histrico,
que elas/es so provocadas/os e chocadas/os, iluminadas/os pelo raio do insight instantneo sobre o que so,
como se tornaram quem so e o que elas/es poderiam
no querer ser. Ele pode esperar (s vezes em vo), que o
que elas/es se tornaram aparea como um escndalo para
elas/es uma vez visto sob a luz brilhante da anlise histrica. Ele bem-sucedido quando, quem o l, comea a
escrever projetando suas prprias verses do presente6.
(SAAR, 2002, p. 240)
Apesar desse tom irnico sobre as pretenses do genealogista, retratado como um homem que se esconde atrs da mscara da filosofia, escolhi iniciar meu texto com a anlise de Saar
porque acredito que ela resume bem a importncia da histria na
constituio do sujeito e a necessidade de a Psicologia levar isso
em considerao no estudo da subjetividade. Escolhi tambm a
anlise de Saar para mostrar como nela falta explicitar o aspecto
The inhabitants o four present, for a we. But who is the we? They are the unspecified,
presupposed, and in a weak sense constituted, called-for audience, the addressees for and
to whom the genealogical author, often hiding behind the mask of the philosopher writes.
He supposes that they are hit, affected and concerned by his historical account, that they
are provoked and shocked, struck by the lightning of instantaneous insight into what they
are, how they have become and what they might not want to be. He may hope (sometimes
in vain), that their having become what they are appears scandalous to them when it is
seen in the bright light of historical analysis. He is successful when his readers take over
the writing and start off projecting their own versions of the present.
6
313
poltico da genealogia, que justamente o que pode explicar sua

crtica exposio pela genealogia da contingncia das coisas
humanas colocadas em termos binrios e hierrquicos. Como vimos acima, Saar cita o texto de 1957 de Foucault, em que ele se
refere apenas histria. Porm, num trabalho de 1979: intil
revoltar-se? (2004, p. 81), Foucault define seu trabalho de intelectual como sendo obra penosa: pois preciso ao mesmo tempo
espreitar, por baixo da histria, o que a rompe e a agita, e vigiar
um pouco por trs da poltica o que deve incondicionalmente
limit-la. Foucault est sempre atento s relaes entre histria
e poltica e me parece que esta ltima um ponto cego na anlise
de Saar. Da seu incmodo com o posicionamento crtico da/o
genealogista, que presta ateno questo da diferena na constituio da subjetividade. Acredito que Saar no leva em conta
essa questo na medida em que no v a hierarquia e a diferena
nas relaes binrias.
XX

Subjetividade e diferena nas relaes binrias

e hierrquicas
Numa conversa de Baukje Prins e Irene Meijer com Judith

Butler (Prins; Meijer, 2002, p. 166) aparece a sugesto de que
a subjetividade seja uma prerrogativa7 dos humanos e os trabalhos de Butler, assim como o de Chantal Mouffe (1999) e o de
Suely Rolnik (1994), sugerem que justamente essa especificidade humana que vai caracterizar a subjetividade como no se
preciso verificar a traduo, pois o termo pode indicar privilgio, mas
tambm apangio (propriedade caracterstica, atributo). Trato dessa questo da subjetividade como prerrogativa humana em contraposio ao agenciamento numa conversa com Donna Haraway (ver HARAWAY, 2011, p.
404). Apoiando-se no trabalho de Vinciane Despret, Haraway v a subjetividade no como algo a ser procurado na natureza de um ser..., mas algo
tornado possvel, talvez inventado, nos processos atravs dos quais os seres
tornam uns aos outros capazes.
314
restringindo simplesmente identidade. A subjetividade mais

do que o eu ela necessariamente inclui o outro, a alteridade,
a diferena. O sujeito, portanto, no est pronto e completo, de
acordo com uma essncia, mas construdo num permanente
processo de subjetivao atravs da interveno da alteridade
em suas brechas.
Essa viso de sujeito , na verdade, uma crtica a outra viso de sujeito que prevaleceu at a modernidade a de um sujeito inteiro, presente, com uma essncia imutvel e que, de
alguma forma, continua entre ns, gerando o que Rolnik (1994,
p. 158) chama de crise para enfrentar os impasses em que nos
encontramos atualmente no conjunto do planeta. Segundo ela,
essa crise se deve ao desmoronamento do muro dos ideais que
nos guiavam e ao desmoronamento de um modo de subjetivao onde predomina soberano o homem da moral (1994, p. 174).
Em sua teorizao sobre a subjetividade, Rolnik (1994,
p. 165) caracteriza o homem da moral como o vetor de nossa
subjetividade que transita no visvel, guia nossas escolhas com
referncia aos cdigos. o homem da conscincia: o operador
de nosso funcionamento no mundo vigente e enquanto tal essencial para nossa sobrevivncia. Enquanto o homem da tica
atua no invisvel, escuta as inquietantes reverberaes das diferenas que se engendram em nosso inconsciente. o operador da produo de nossa existncia como obra de arte (1994,
p. 166) fazendo escolhas que favorecem a vida.
A complexa teorizao de Rolnik sobre os modos de subjetivao tem sido importante para o entendimento da subjetividade e do sujeito na contemporaneidade, porm, aqui estou
usando a noo de modos de subjetivao de forma diferente
da que ela usa, pois, a partir do trabalho de Butler e Mouffe, acho
importante, no apenas considerar, como Rolnik (1994, p. 161),
ser impossvel pensar a subjetividade sem o outro, j que o outro nos arranca permanentemente de ns mesmos, mas vamos
315
tentar entender como o outro se torna o exterior constitutivo do

sujeito, sendo excludo num processo de abjeo. Butler relaciona
o abjeto a todo tipo de corpos cujas vidas no so consideradas
vidas e cuja materialidade entendida como no importante
(Prins; Meijer, 2002, p. 161). Ou seja, so corpos que no pesam,
no importam, ou, como veremos mais adiante, so corpos que
no contam, no sentido que Jacques Rancire d a esse termo. Em
seu livro Bodies that Matter, em que busca entender o debate essencialismo/construtivismo, Butler (1993, p. 8) escreve que:
No suficiente afirmar que os sujeitos humanos so
construdos, pois a construo do humano uma operao diferencial que produz o mais e o menos humano,
o inumano, o humanamente impensvel. Esses lugares
excludos vm delimitar o humano como seu exterior
constitutivo, e assombrar essas fronteiras com a persistente possibilidade de seu rompimento e rearticulao8.
Da mesma forma, Mouffe tambm entende:

As condies que regem a constituio de toda identidade
so a afirmao de uma diferena. Consequentemente,
preciso perguntar-se qual o tipo de relao que pode ser
estabelecida entre identidade e alteridade, de maneira que
se desative o perigo de excluso sempre presente que implica essa relao de identidade/diferena. O objetivo da
investigao dessas questes mostrar o carter de relao de toda identidade e o fato de que frequentemente a
constituio de uma identidade implica o estabelecimento
de uma hierarquia: por exemplo, entre forma e matria,
essncia e acidente, negro e branco, homem e mulher.
(MOUFFE, 1999, p. 269).
It is not enough to claim that humans subjects are constructed, for the construction
of the human is a differential operation that produces the more and the less human, the
inhuman, the humanly unthinkable. These excluded sites come to bound the human as
constitutive outside, and to haunt those boundaries as the persistent possibility of their
disruption and rearticulation.
316
A partir da, segundo ela, ser possvel entender o antagonismo que surge nessas relaes.
Assim como Butler, Mouffe vai se apoiar nas noes de
diffrance, trao e suplemento, desenvolvidas por Jacques Derrida
(1980, 1982) para criticar a metafsica da presena e o logocentrismo, que ele considera como sustentando a dominao e hierarquizao das oposies.
Derrida tece uma extensa teorizao criticando a noo clssica de escrita considerada como apenas um suplemento da fala,
do som, que o que visto como garantindo a presena do sujeito e o sentido do que ele quis dizer. Em sua crtica, Derrida mostra como a escrita vista como tendo sido desenvolvida apenas
para suprir a ausncia, quando se quer comunicar alguma coisa
para algum outro sujeito que est ausente. E a ausncia do/a
destinatrio/a da mensagem que enfatizada. No se pensa nunca na ausncia de quem escreve a mensagem sua ausncia, como
escreve Derrida (1982, p. 313): das marcas que ele abandona, que
so separadas dele e continuam a produzir efeitos alm de sua
presena e alm da atualidade presente de seu sentido, isto , alm
de sua prpria vida, essa ausncia que entretanto pertence estrutura de toda escrita ... e de toda linguagem em geral9. Alm disso, Derrida aponta para a forma como a representao mostrada
como suplementando a presena e essa operao de suplementao no considerada como sendo uma quebra na presena, mas
antes como uma reparao e uma modificao contnua e homognea da presena na representao10.
Derrida (1982, p. 315) vai argumentar, por outro lado, que
a escrita tem que poder ser repetida, tem que ser itervel (iter =
From the marks that he abandons, which are cut off from him and continue to produce effects beyond his presence and beyond the present actuality of his meaning, that
is, beyond life itself, this absence, which however belongs to the structure of all writing
and of all language in genera.
10
Is not exhibited as a break in presence, but rather as a reparation and a continuous,
homogenous modification of presence in representation.
9
317
itara = outro, em snscrito), tanto na ausncia de quem a produziu como na ausncia de a quem ela se destina e essa iteratividade estrutura a marca da prpria escrita mesmo na ausncia
radical/morte de quem escreve e de quem a recebe: Uma escrita que no fosse estruturalmente legvelitervelpara alm da
morte do/a destinatrio/a no seria escrita11.
Derrida (1982, p. 316) argumenta ainda que essa derivao essencial da escrita devido sua estrutura iterativa impedida
de toda responsabilidade absoluta, da conscincia como a autoridade em ltima anlise, a escrita rf, e separada no nascimento
da assistncia de seu pai, , na verdade, o que Plato condenou
no Phaedrus12, num gesto que sugere ser o movimento filosfico fundamentando a metafsica da presena. Para Derrida (1980,
p. 144), essa metafsica permanece em Rousseau, que v a escrita
como um perigoso suplemento, que adicionado fala, considerada como a expresso natural do pensamento. O perigo para
Rousseau est na pretenso da escrita de ser presena e o signo
da prpria coisa, quando ela no passa de um recurso para suprir a fala quando essa, considerada como natural e protegendo
naturalmente a presena, sofre alguma interrupo.
Segundo Derrida, a reduo da escrita a uma posio de suplemento se d dentro de uma lgica fonologista e logocntrica.
Porm, no se trata de inverter a dissimetria entre fala e escrita,
mas de produzir um novo conceito de escrita, que se pode chamar diffrance, palavra que, na lngua francesa, pode ser escrita e
lida, mas no pode ser ouvida. Significa diferir, que tem o duplo
sentido de adiar e diferenciar. Na ordem do discurso falado ou
11
A writing that was not structurally legibleiterablebeyond the death of the addressee would not be writing.
12
This essential drifting, due to writing as an iterative structure cut off from all absolute responsibility, from consciousness as the authority of the last analysis, writing
orphaned, and separated at birth from the assistance of its father, is indeed what Plato
condemned in the Phaedrus.
318
escrito nenhum elemento fonema ou grafema pode funcionar

como signo sem enviar a um outro elemento que tambm no est
simplesmente presente. H apenas diferenas e traos de traos.
Para Derrida, a subjetividade um efeito de diffrance, onde a referncia a uma realidade presente, a um ente sempre diferida.
Derrida (1982, p. 17) pensa na possibilidade de:
Se reconsiderar todos os pares de opostos sobre os quais
a filosofia se constri e sobre os quais nosso discurso
vive, no para ver a oposio se apagar, mas para ver o
que indica que cada um dos termos deve aparecer como
a diffrance do outro, como o outro diferente e diferido na
economia do mesmo (o inteligvel como diferenciando-diferindo o sensvel, como o sensvel diferente e diferido; o
conceito como diferente e diferido, diferenciando-diferindo a intuio; a cultura como natureza diferente e diferida,
diferenciando-diferindo...)13.
O trabalho de Derrida nos possibilita uma viso crtica dos

binarismos que sustentam a produo da subjetividade no mundo ocidental e capitalista, apontando para sua relao hierrquica e de interdependncia. Porm, considero que no trabalho
de Rancire (1995, 1996a e 1996b) que se explicita a relao entre
subjetividade e poltica.
De acordo com Rancire (1996a, p. 47), a poltica assunto
de sujeitos ou, como ele escreve, de modos de subjetivao.
Para ele, a subjetivao a produo por uma srie de atos, de
uma instncia e de uma capacidade de enunciao que no eram
identificveis num campo de experincia dado, cuja identificao,
Rreconsider all the pairs of opposites on which philosophy is constructed and on which
our discourse lives, not in order to see opposition erase itself but to see what indicates that
each of the terms must appear as the diffrance of the other, as the other different and deferred in the economy of the same (the intelligible as differing-deferring the sensible, as the
sensible different and deferred; the concept as different and deferred, differing-deferring
intuition; culture as nature different and deferred, differing-deferring [].
13
319
portanto, caminha a par com a reconfigurao do campo da experincia. Um modo de subjetivao cria sujeitos transformando
identidades definidas na ordem natural da repartio das funes e dos lugares em instncias de experincia de um litgio.
Neste sentido, como mostra Rancire (1996a, p. 48), mulheres
indica identidades aparentemente sem mistrio, visveis para
todo mundo de quem se trata, porm:
A subjetivao poltica arranca-(as) dessa evidncia, colocando a questo da relao entre um quem e um qual na
aparente redundncia de uma proposio de existncia.
Mulher em poltica o sujeito de experincia o sujeito
desnaturado, desfeminizado que mede a distncia entre
uma parcela reconhecida o da complementaridade sexual
e uma ausncia de parcela. [...] A bem conhecida lgica
policial que julga que as militantes dos direitos das mulheres so criaturas estranhas a seu sexo tem, afinal de contas,
fundamento. Toda subjetivao uma desidentificao.
Rancire (1996a, p. 41) usa o termo polcia no sentido

mais amplo para se referir a essa repartio de lugares e funes
e ao sistema que a legitima. A poltica, por outro lado, se refere
atividade que rompe com as divises sensveis da ordem policial
introduzindo a afirmao da igualdade de qualquer ser falante
com outro ser falante. A poltica existe quando a lgica de dominao supostamente natural interrompida pelo efeito da igualdade. Para Rancire (1996b, p. 371), a investigao da igualdade
na ordem policial na forma de litgio o que define a poltica. A
poltica, segundo ele, um acontecimento raro: a poltica no
advm naturalmente nas sociedades humanas. Advm como um
desvio extraordinrio das coisas, um acaso ou uma violncia em
relao ao curso ordinrio das coisas, ao jogo normal da dominao. O que mais importante que Rancire (1996b, p. 377)
argumenta que o universal da igualdade, da lei ou dos Direitos
do Homem no est presente simplesmente como a regra qual
320
o particular deve se submeter. Est presente uma segunda vez, na

potncia de construir casos em que ele seja singularizado, posto
prova em sua contradio. Para ele, no se trata simplesmente do
exerccio de direitos da vtima que se lamenta, os direitos dos que
so incapazes de fazer valer um direito. O universal em poltica
est ligado potncia expansiva de sua singularizao. Ele colocado em funcionamento por obra de sujeitos especficos.
Esses sujeitos especficos so os sujeitos polticos, que s
existem por sua distino em relao a qualquer grupo social,
sendo constitudos pelo prprio litgio. Como escreve Rancire
(1996b, p. 378):
Os sujeitos polticos no existem como entidades estveis.
Existem como sujeitos em ato, como capacidades pontuais
e locais de construir, em sua universalidade virtual, aqueles mundos polmicos que desfazem a ordem policial.
Portanto, so sempre precrios, sempre suscetveis de se
confundir de novo com simples parcelas do corpo social
que pedem apenas a otimizao de sua parte. [...] O risco
dos sujeitos polticos confundir-se de novo com partes
orgnicas do corpo social ou com esse prprio corpo.
Para Rancire (1996b, p. 372), a igualdade, que no existe

diretamente na ordem social, se manifesta apenas atravs do
dissenso, que significa uma perturbao do sensvel, uma modificao singular do que visvel, dizvel, contvel. De acordo com Rancire (1996a, p. 11), o dissenso e o desentendimento
constituem a lgica que caracteriza a atividade e a racionalidade
da poltica. O desentendimento se refere ao conflito entre duas
pessoas que usam a mesma palavra, mas no entendem a mesma
coisa: no o conflito entre aquele que diz branco e aquele que
diz preto. o conflito entre aquele que diz branco e aquele que
diz branco, mas no entende a mesma coisa. Segundo Rancire
(1996a, p. 61), a querela no tem por objeto os contedos de
linguagem mais ou menos transparentes ou opacos. Incide sobre
321
a considerao dos seres falantes como tais. O problema para

ele saber se os sujeitos que participam da conversa falam ou
apenas produzem rudo.
Assim, Rancire reformula o conceito de poltica em relao a noes que tm sido comumente associadas a ele, tais como
a noo de consenso, que se refere idia que a poltica seja uma
forma de combinar os sentimentos e interesses das pessoas que
vivem juntas. Rancire (1996b, p. 374) considera que a noo de
consenso seja, na verdade, a represso do que prprio da poltica, que a racionalidade do dissenso. O que ele chama dissenso
no [] um conflito de pontos de vista nem mesmo um
conflito pelo reconhecimento, mas um conflito sobre a
constituio mesma do mundo comum, sobre o que nele
se v e se ouve, sobre os ttulos dos que nele falam para
serem ouvidos e sobre a visibilidade dos objetos que nele
so designados.
Segundo Rancire (1996a, p. 48), o dissenso tem o sentido

esttico de tornar visvel uma questo que no era visvel anteriormente. uma inveno que torna visveis dois mundos em apenas
um mundo. Por exemplo, o mundo pblico que v as mulheres
como pertencendo ao mundo domstico e o mundo pblico que
afirma que as mulheres pertencem ao mundo pblico.
A democracia outro importante conceito que Rancire associa poltica, lembrando-nos de que originariamente a democracia foi usada para nomear algo grotesco e impensvel o poder do povo, do demos. Em Atenas o demos era constitudo pelos
pobres os que no tinham nada, nenhum valor, nem ttulo para
governar. A idia que precisamente esse povo que no tinha ttulo para governar devia governar era um escndalo para Plato
e especialmente para os que pretendiam fazer uso de um ttulo
para governar. Plato se referia s qualidades dos que governavam e dos que eram governados referindo-se respectivamente
322
s diferenas entre nobres e plebeus, senhores e escravos, pais e

filhos. Para Plato a democracia era considerada como uma ruptura em relao a esses pares de opostos, rompendo com o princpio de repartio natural de papis em termos das qualidades
de cada parte. Para Rancire (1996b, p. 370), a poltica tem sua
racionalidade especfica nesse escndalo da democracia. Como
ele escreve:
A reciprocidade cvica das posies de governante e governado s pensvel como consequncia dessa ruptura
radical de toda lgica de dominao legtima. A se situa
para mim o prprio da poltica, o ncleo primeiro de sua
racionalidade especfica. A poltica se apia neste fundamento paradoxal que a ausncia de todo fundamento da
dominao. Num certo sentido, a razo ltima da poltica
poderia se resumir num nico axioma: ningum possui
ttulo para governar. No h ttulo para governar. O poder no pertence ao nascimento ou sabedoria, riqueza ou antiguidade. No pertence a ningum. Nenhuma
propriedade especfica distingue os que tm vocao para
governar dos que tm vocao para ser governados. A autoridade poltica no possui, em ltima instncia, outro
fundamento seno a pura contingncia.
Rancire (1996b, p. 372) considera que o demos encarna ...

a parte dos que no tm parte. Porm, ele adverte contra possveis interpretaes romnticas ou populistas dessa expresso.
De acordo com ele, preciso entender seu sentido estrutural:
O povo identifica-se ao todo da comunidade poltica porque o todo da poltica como forma especfica da atividade
humana a incluso dos que no so contados, ou seja, a
destituio de toda lgica da dominao legtima, de toda
lgica que conta as partes que cabem a cada um em funo
de suas propriedades e de seus ttulos.
Na filosofia poltica de Aristteles o uso de palavras

para comunicar define o homem como um animal poltico em
323
contraste com outros animais que produzem apenas sons. Mas,

pergunta Rancire (1996b, p. 373), como reconhecemos como um
discurso o som que o animal diante de ns faz com sua boca? Seu
reconhecimento no apenas natural. Ele pressupe a subverso
da ordem natural das coisas. Recusamo-nos a ouvir as palavras de
quem consideramos que no pertence comunidade poltica.14 Na
mesma lgica de dominao, a oposio que Aristteles estabelecia entre ordem poltica e ordem domstica negava s mulheres,
aos escravos e trabalhadores a posio de seres polticos por pertencerem ordem domstica. Rancire (1996b, p. 375) argumenta
que para as mulheres mudarem essa lgica no era suficiente se
deslocarem da casa para o espao pblico da fbrica, mas construrem uma relao entre esses dois mundos numa cena onde o
princpio de igualdade que era restrito ao povo no espao pblico
poderia se estender para ser aplicado aos dois mundos numa discusso de um tema comum com pessoas que no consideravam as
mulheres como parceiras nessa discusso. A casa, ento se torna
um lugar poltico no porque se mostra que h relaes de poder
ocorrendo nela, mas apenas quando ela for questionada no interior de um litgio referente competncia das mulheres de terem
um espao na comunidade. Assim, para Rancire (1996a, p. 54), a
existncia de relaes de poder no suficiente para se definir a
presena da poltica. Como ele diz: A poltica no feita de relaes de poder, feita de relaes de mundos.
A definio de poltica como consistindo de relaes de
mundos est presente na viso de Rancire (1995, p. 9) sobre a
escrita. Para ele,
14
A esse respeito h uma bela passagem em O Nome da Rosa, de Umberto
Eco, em que um monge e uma jovem camponesa so pegos juntos no mosteiro
e so presos. Enquanto ele permanece em silncio, ela grita palavras que no
so compreendidas por nenhum dos homens perto dela. Eco escreve: Embora
ela falasse, estava como muda. H palavras que do poder, outras que deixam
mais desamparados, e dessa espcie so as palavras vulgares dos simples, a
quem o senhor no concedeu o saber exprimir-se na lngua universal da sabedoria e do poder (1994, p. 277).
324
a escrita aquilo que, ao separar o enunciado da voz que

o enuncia legitimamente e o leva a destino legtimo, vem
embaralhar qualquer relao ordenada do fazer, do ver e do
dizer. A perturbao terica da escrita tem um nome poltico: chama-se democracia. condio rf do escrito sem pai
corresponde o estado de uma poltica sem pastor nem arqu.
Pois a democracia no um modo particular de governo.
Ela , bem mais radicalmente, a forma da comunidade repousando sobre a circulao de algumas palavras sem corpo
nem pai povo, liberdade, igualdade... , que determinam a
esfera prpria de sua manifestao, afastando qualquer relao natural entre a ordem das palavras e a das condies.
Essa viso de democracia e escrita trazida por Rancire

coincide com a contingncia da histria, analisada por Saar, e
tambm com a crtica feminista de que as coisas podem ser de
outra forma15, para usar a expresso de Haraway (2004, p. 326),
em sua entrevista com Nina Lykke, Randi Markussen, e Finn
Olsen. Foucault (1984, p. 14-15) tambm, em sua Introduo a O
uso dos prazeres, aborda essa questo da contingncia das coisas
ao definir a atividade filosfica como o trabalho crtico do pensamento sobre si mesmo e como tentar saber de que maneira
e at onde seria possvel pensar diferentemente em vez de legitimar o que j se sabe. A Foucault v seu trabalho como sendo
parte de estudos de histria, mas tambm como sendo o protocolo de um exerccio filosfico, com o objetivo de saber em que
medida o trabalho de pensar sua prpria histria pode libertar o
pensamento daquilo que ele pensa silenciosamente e permitir-lhe
pensar de outra maneira.
XX
Subjetividade nas prticas da Psicologia
Como incluir explicitamente a histria e a poltica em

nossas abordagens na Psicologia? Como no tomar como dada
Things might be otherwise.
15
325
a repartio de lugares e condies nas relaes entre os seres?

Como levar em considerao a constituio de nossa subjetividade permanentemente perpassada pela diferena, que, no Brasil,
cria um abismo entre ns e a maioria da populao? Como enfrentar em nossa prtica o jogo normal da dominao de que fala
Rancire, a fim de no assumirmos a funo de guardies da
ordem, denunciada por Ceclia Coimbra (1995) em seu importante estudo sobre as prticas psi durante o perodo da ditadura
no Brasil nos anos 1970? Coimbra documentou como profissionais em psicologia e psicanlise apelaram para a neutralidade
em relao ao regime autoritrio enquanto usavam mtodos psicolgicos para ajustar os chamados subversivos, que eram, na
verdade, pessoas que militavam contra o regime.
Esse exerccio de introduzir a poltica e a histria na Psicologia tem o sentido de pensar diferente do que estamos acostumadas/os a pensar de modo a possibilitar a transformao de
nosso pensamento e da realidade. Um dos grandes desafios de
nos engajarmos nesse exerccio que na Psicologia prevalece a
viso do sujeito da modernidade, baseada no individualismo,
que o impede de ver o privilgio que o constitui e os milhes de
seres condenados misria para produzirem um rico. Trata-se
de ouvir a diferena que nos constitui como sujeitos, com a qual
nos deparamos em cada relao com outros sujeitos em nossa
prtica, e de inventar nossas subjetividades nesses processos,
tornando-nos uns aos outros capazes, como sugere Haraway.
Trata-se, enfim, de verificar a igualdade, atravessando esse abismo que constitui um obstculo para mudanas realmente significativas no sistema de dominao, abismo que se sustenta no
discurso da Casa Grande e Senzala, ainda vigente entre ns aqui
no Brasil, pas em que uma jornalista no se constrange em publicar suas suspeitas da pouca competncia de mdicas que tm
cara de empregada domstica, em que ainda se apela para a
legtima defesa da honra em assassinatos de mulheres, em que
326
os seres trans e homossexuais so considerados anormais, em

que a prtica do aborto continua criminalizada, em que, enfim,
predomina a diviso rgida entre papeis para meninas e meninos
na socializao das crianas, como se pode observar agora nas
vitrines expondo os presentes para o dia 12 de outubro, estimulando, alm disso, o consumismo.
Em nosso trabalho com grupos de mulheres em instituies temos tentado trabalhar com essas noes de subjetividade,
nos apoiando no trabalho de Flix Guattari (1987), que considera
a subjetividade como sendo sempre de grupo. No artigo com o
sugestivo ttulo Somos todos grupelhos, Guattari (1987, p. 17)
afirma que:
O movimento revolucionrio deve [...] construir para si
uma forma de subjetividade que no mais repouse sobre
o indivduo e a famlia conjugal. A subverso dos modelos abstratos secretados pelo capitalismo, e que continuam
caucionados at agora, pela maioria dos tericos, um
pr-requisito absoluto para o reinvestimento pelas massas
de luta revolucionria.
Guattari tem nos servido de inspirao justamente porque

ele insiste em articular a produo social e as produes do desejo na luta revolucionria. Rolnik associa a noo de grupelho
de Guattari (1987, p. 92) ao conceito de grupo sujeito, que ele
desenvolveu para caracterizar o grupo que se esfora para ter
um controle sobre sua conduta, tenta elucidar seu objeto, e, nesse
momento, secreta os meios de sua elucidao... ouvido e ouvinte... opera o desapego a uma hierarquizao das estruturas que
lhe permitir se abrir para alm dos interesses do grupo. O grupo sujeitado, por outro lado, sofre hierarquizao por ocasio de
seu acomodamento aos outros grupos. Para Guattari, qualquer
grupo tende a oscilar entre essas duas posies e o importante
saber que essa instabilidade existe, assim como a dos sujeitos
polticos, como vimos em Rancire. Trata-se de abrir fronts para
327
que se mude o sujeito e as instituies, trabalho que tem que ser

levado conjuntamente.
Nesse sentido, acho sugestiva a pergunta que Mrio Resende
(2008, p. 95) faz, encerrando seu artigo sobre mercado e prticas de
consumo GLS. Considero que esta pergunta seja uma boa forma de
encerrar os pensamentos que tentei desenvolver neste ensaio.
Como [...] fazer irromper a diferena no seio da uniformidade, para que o vir a ser possa sempre se descortinar em
diferenas, em intensidades e no em identidades-raiz? O
mundo pode revelar-se, assim, mais enigmtico e ininteligvel, onde todas as tentativas de organizao de um quadro geral de referncias identificvel sucumbam diante da
proliferao de sentidos, abrindo espaos para agenciamentos que culminem numa trama rizomtica de devires
minoritrios que podem tornar esse mesmo mundo ainda
mais enigmtico, instvel e ininteligvel. E por que no?
XX
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Contra a Psicologia do Sacerdcio:

a vida que sangra, pulsa, vibra
m
m uma das passagens do livro Sujetos Nmades, Rosi

Braidoti (2000) problematiza a respeito da crise e decadncia
do sistema clssico de representao do sujeito, em suas interfaces sociais, epistemolgicas, ticas e polticas, que coloca sob
suspeita a manuteno de premissas tericas e metodolgicas
que so demarcadas pelos regimes de verdades binrios e universalistas, intensamente influenciados pela heteronormatividade e falocentrismo, e, que se aproxima das atribuies dadas por
Gilles Deleuze (1976) como efeitos consequncias produzidas
por sistemas de pensamentos sedentrios.
Problematizar a respeito da produo dos pensamentos
implica em privilegiar a idia de que assim como os discursos
trazem embutidos linhas duras de subjetivao normatizadoras
que produzem modos indivduos (territrio existencial totalizado) e linhas de fugas de subjetivao singularizadora que produzem modos sujeitos nmades (territrio em construo permanente), e que duelam o tempo todo com o acaso para compor os
modos sujeitos de ser, existem movimentos de composio dos
pensamentos que se fazem atravs da codificao de imagens que
332
tanto podem estar carregadas de signos de disciplinas e regulaes como pode se mostrar como fragmentos de multiplicidades
em vias de estilizao da existncia.
H uma luta entre os componentes de subjetivao que se
alternam na composio dos sujeitos com probabilidades dos
processos normatizadores prevalecerem dadas as engenhocas
perspicazes das aes disciplinares do biopoder e as biopolticas regulatrias dos prazeres que tendem em uma perspectiva
binria e universalista de impor regimes de verdades que forjam
crenas que se restringem s escalas classificatrias impostas pelos essencialismos biolgicos e psquicos, privilegiando os modos sedentrios de pensar os mundos, os outros e o si.
Uma das demarcaes influentes na composio dos sistemas sedentrios de pensamento nos remete as problematizaes estabelecidas sobre o conceito de ilustrao, que se associa
idia de que somente ser possvel alcanar o sucesso/progresso
e a liberdade s pessoas que souberem e conseguirem fazer o uso
adequado da razo; esse uso adequado implica em uma configurao de modos de pensar que se efetiva atravs de regimes
binrios e universalistas que se limitam lgica da racionalidade
heteronormativa e falocntrica.
Essa perspectiva sedentria de pensamento se mostra como
parceira na efetivao de modos de subjetivao restritos ao
modo indivduo, ou seja, na produo de corpos restritos a padres normativos disciplinares e regulatrios determinantes na
autorizao de certas prticas, que aliadas aos fundamentalismos religiosos, biolgicos e psquicos, fomentam e mantm sistemas sociais, sexuais, raciais, polticos, culturais e de gneros em
escalas de desigualdades e de abjeo impeditiva de acesso de
direitos a ter direitos das pessoas dissidentes dos imperativos da
norma, ou seja, de acesso cidadania.
Esses processos de subjetivao individualizadora-normatizadora apesar de muitas vezes se mostrar como absoluta e
Contra a psicologia do sacerdcio: a vida que sangra, pulsa, vibra
333
universal se esbarra em outros processos que tambm participam da feitura dos sujeitos em uma perspectiva que d passagem para que devires outros produzam expresses humanas diversas e que indicam de uma vez por todas que o ser humano, ao
contrrio dos processos de subjetivao individualizadora, que
toma o sujeito como tendo um nico corpo, um nico sexo, um
nico gnero, um nico psiquismo, se compe pela multiplicidade, pela diversidade que atesta a diferena em sua positividade.
O momento atual nos remete a problematizaes a respeito dos movimentos sociais, assim como de globalizao em que
os processos sociais, polticos e emancipatrios tm colocado
em tela diversas expresses sexuais e de gnero que estavam
invisveis e que vm conquistando espaos e reivindicando direitos; essa emergncia de novas expresses existenciais coloca
em oposio valores, sentidos e significados que se mostravam
pertinentes em outros momentos scio-histricos e que na atualidade solicita revises, ampliaes e criaes de novos saberes,
poderes e prazeres.
Trata-se de um momento de crise dos paradigmas frente s
novas desterritorializaes dos padres normativos dos modos
de viver; aqui parece que a ideia de transcontemporaneidade
problematizada por Rosi Braidotti pode ser bastante procedente.
Essa transcontemporaneidade, diria Braidotti (2009, p. 20):
Indica una transferencia intertextual que atraviesa fronteras,
transversal, en el sentido de un salto desde un cdigo, un campo
o un eje a otro, no meramente en el modo cuantitativo de multiplicidades plurales sino, antes bien, en el sentido cualitativo
de multiplicidades complejas. No se trata slo de entretejer diferentes hebras, las variaciones sobre un tema (textual o musical),
sino tambin y ms precisamente de interpretar la positividad de
la diferencia como un tema especfico en si mismo.
Nesta perspectiva, palavras como transformao, trnsitos,

transgneros, transexualidades, transgresso, mudanas ganham
334
outros contornos, valores e significao afinados pela emergncia

de sua positivao, a emergncia da diferena da diferena.
Mas, a fora eminente dos processos de normatizao em
sintonia com a cristandade, com os regimes de verdades universais e as estruturas sedentrias de pensamento resistem a colocar
seus pressupostos em anlise e flexibilizar seus posicionamentos
de modo a acompanhar o bonde da histria e a emergncia de novos modos de existencializao, produzindo embates de foras radicais diante do reconhecimento e respeito s diferenas humanas,
de sua transitoriedade afirmativa da vida, o que favorece a crise
dos paradigmas cientficos, morais, ticos, religiosos e existenciais.
Essas crises a respeito das ilustraes do sujeito colocam
em tela urgncias de problematizaes a respeito dos processos
de subjetivao em ao que participam da feitura dos corpos,
sexos, gneros, desejos, prticas sexuais, mas tambm, da construo de modos de percepo, de sensao, de pensamentos e
de sensibilidades implcitas na efetivao de performances inteligveis e coerentes com as premissas e modelos impostos pelas
aes disciplinares do biopoder e suas respectivas biopolticas
regulatrias do prazer.
Diante desse panorama queremos trazer algumas problematizaes a respeito das posies e de como certa psicologia e
suas prticas se situam e de como contribuem para o exerccio
poltico e emancipatrio diante das expresses sexuais e de gnero que tem ganhado visibilidade no cenrio transcontemporneo, de como contribui para o exerccio de respeito diferena
humana e de promoo dos direitos sexuais e humanos; mas,
tambm, e principalmente de como muitas das vezes se posiciona no sentido contrrio revelando-se retrgrada e estacionada
em tempos histricos distantes da realidade que se apresenta
viva, criativa e potente.
Entre tantas linhas possveis de problematizao a respeito
da posio de certa psicologia a respeito dos modos que concebe,
335
recebe e encaminha as questes sobre as diversidades sexuais e

de gnero, nos deparamos com trs eixos que embora possam
parecer distintos se mesclam o tempo todo em um tom de complementao: a formao profissional, os programas tericos e
metodolgicos e as prticas de interveno.
Os trs eixos so atravessados por discursos que se orientam pelas estruturas de pensamentos sedentrios marcados por
concepes binrias e universalistas ainda aprisionadas ao referencial identitrio, que cai na armadilha da crena de um corpo
nico, sexo nico, gnero nico, desejo nico, aparelho psquico
nico, negando definitivamente a potncia criadora de vida que
inerente a todo ser vivo como diverso, mltiplo e polifnico.
Orientados por Gilles Deleuze e Claire Parnet (1998) somos
levados a considerar que o ser humano no se limita mera e simplesmente a uma estrutura e muito menos a uma configurao
monoltica de funcionamento psicossocial heterocentrado e falocntrico, mas se constitui como multiplicidades de devires em
ao que se processa pelo vis da heterogeneidade e da polifonia
dos discursos, que ora normatiza, ora singulariza em uma processualidade rizomtica, intempestiva e oscilante.
Seguindo essa perspectiva pensamos colocar em anlise
um dos baluartes centrais na composio das teorias e metodologias predominantes no ensino e na prtica da psicologia: a noo
de identidade.
A referncia identitria se apresenta como um marcador
psicossocial poltico que restringe o ser humano idia de estrutura, a uma configurao fechada e totalizada que nega a concepo da diversidade humana no humano, da diferena em sua
positividade, ou seja, limita o indivduo ao ritual personalstico e
rgido que o obriga a ser vigilante consigo mesmo, no sentido de
promover autocontrole, autogoverno de si para fixar-se e ser reconhecido dentro do padro normativo restrito heterossexualidade procriativa imperativa de base falocntrica.
336
Um dos grandes dispositivos disciplinares e de controle se efetiva pela ordem dos discursos que determina padres
psicossociais de relaes e seus respectivos modos de percepo
do mundo, as atribuies de valores dadas as sensaes, pensamentos e desejos, de regulao dos corpos e seus prazeres, de
reduo da vida a padres normativos de conteno, regulao
e manuteno dos modelos hierrquicos disponveis. Entre os
discursos que participam dos processos de subjetivao Michel
Foucault (1996) coloca em evidncia alguns discursos que ele denomina discursos imperativos responsveis pelas determinaes que nos dizem, faa assim, fique ali, no fale com qualquer um, defenda isso, no seja assim. brigue por aquilo.
Evidentemente que muitos discursos e prticas do faa assim e no ao contrrio de certa psicologia contribuem para que
os modos de normatizao imperativos que determinam padres
ascticos, moralistas e conservadores que reificam as aes disciplinares do biopoder e as regulaes biopolticas sejam efetivadas, de modo a dar manuteno para que as pessoas se adaptem
aos modelos fascistas de existencializao; parece haver certo
prazer em alguns psiclogos e psiclogas em estratificar as subjetividades de resistncia e reduzi-las aos padres normativos e
calar as vozes da diferena que pede passagem para poder exercitar o seu direito fundamental singularidade, de expressar o
seu desejo de ser, estar e circular no mundo de acordo com seu
projeto de felicidade nmade.
O vcio e a dependncia de certa teoria psicolgica e a
prtica orientada pelo marcador psicossocial da identidade se
mostram caducos diante da emergncia da transcontemporaneidade e, diante dessa configurao, certa Psicologia precisa
ampliar seu escopo terico e metodolgico para que no caia no
descrdito e na banalizao de uma prtica equivocada diante
da vida e suas vicissitudes, distanciando-se do lugar restrito a
um modo Carolina, parafraseando a frase de Chico Buarque,
337
que em uma de suas composies nos alertou sobre o tempo que

passa na janela, e s Carolina no viu, traduzido por e s a psicologia no viu.
preciso colocar em questo a necessidade de uma crtica
mais incisiva que denuncie as limitaes dos essencialismos biolgicos e reducionismos psquicos e promover posies polticas em
que a psicologia possa no s denunciar as violaes dos direitos
sexuais e humanos, mas que se comprometa com sua funo emancipatria de valorizao e respeito das expresses sexuais e de
gneros dentro de uma viso ampliada e positiva do ser humano
enquanto diversidades, multiplicidades, diferena da diferena.
Promover uma problematizao crtica dentro da prpria
psicologia a respeito de seus cnones tericos e metodolgicos
e suas interfaces com a diversidade sexual no significa compor
um tribunal em que teorias e prticas se acusem e se defendam
das crticas, mas que se abra para novas conexes em que o respeito pelas diferenas das diferenas humanas seja possvel de
modo a positiv-las como estilsticas da existncia e no como
identidades totalizadas, putrefatas e patolgicas.
Para realizar uma problematizao ampliada vou me orientar por algumas questes advindas do campo da filosofia, mais
especificamente a filosofia do martelo nietzschiana, quando realiza a genealogia da moral, assim como alguns dilogos com Gilles
Deleuze entre outros.
Embora estejamos problematizando sobre as interfaces entre a psicologia e sua relao com a diversidade sexual e de gnero, os mapeamentos que se seguem servem para problematizar a respeito da psicologia e suas prticas diversas; permitem
problematizar o modo como psiclogas e psiclogos tiveram a
emergncia de seus modos, posturas e posies polticas diante da
vida e de suas multiplicidades humanas existenciais. Assim como
permitem analisar o modo como efetivaram as aes de suas prticas profissionais e suas provenincias; trata-se de clarificar sobre
o vis poltico que efetiva os lugares e as prticas da Psicologia.
338
Friedrich Nietzsche (1987), em sua obra Genealogia da Moral, mais precisamente na Primeira Dissertao Bom e mau, bom
e ruim, logo em seu incio nos alerta:
Esses psiclogos ingleses, aos quais at agora devemos as
nicas tentativas de reconstruir a gnese da moral em si
mesmos eles representam um enigma nada pequeno; e
como enigma em carne e osso, devo admitir, que eles possuem uma vantagem essencial sobre os seus livros eles
so interessantes. Esses psiclogos ingleses que querem
eles afinal? Voluntariamente ou no, esto sempre aplicados mesma tarefa, ou seja, colocar em evidencia a partie
honteuse (o lado vergonhoso) de nosso mundo interior, e
procurar o elemento operante, normativo, decisivo para
o desenvolvimento, justamente ali onde nosso orgulho
intelectual menos desejaria encontr-lo (por exemplo, na
vis inertiae [fora da inrcia] do hbito, na faculdade do
esquecimento, numa cega e causal engrenagem ou trama
de idias, ou em algo puramente passivo, automtico, reflexo, molecular e fundamentalmente estpido) o que
impele esses psiclogos nesta direo? Seria um secreto,
prfido, vulgar, a si mesmo talvez inconfesso instinto de
apequenamento do homem? Ou, digamos, uma suspiccia pessimista, a desconfiana de idealistas desencantados,
ensombrecidos, enfim venenosos e enraivecidos? Ou um
certo desamor e rancor subterrneo pelo cristianismo (e a
Plato), que talvez no tenha sequer alcanado o limiar da
conscincia? Ou mesmo um gosto lascivo pelo que estranho, dolorosamente paradoxal, problemtico e absurdo para a existncia? Ou, por fim de tudo alguma coisa,
um pouco de vulgaridade, um pouco de pessimismo, um
pouco de anticristianismo, um pouco de comicho e gosto
por pimenta?... Mas ouo dizer que no passam de velhos
sapos, frios e aborrecidos, pulando e se arrastando dentro
e em torno do homem, como se nele estivessem em seu
elemento, isto , num pntano. Ouo isso com relutncia,
mais ainda, com descrena; e se nos permitido desejar,
quando no podemos saber, ento desejo de corao que
se d precisamente o oposto que esses pesquisadores e
339
microscopistas da alma sejam na verdade criaturas valentes, magnnimas e orgulhosas, que saibam manter em
xeque seu corao e sua dor, e que se tenham cultivado a
ponto de sacrificar qualquer desejo verdade, a toda verdade, at mesmo a verdade ch, acre, feia, repulsiva, amoral, acrist... Porque existem tais verdades. (Nietzsche,
1987, p. 20-21).
Apesar de se tratar de problematizaes que datam de 1887

(primeira edio em alemo), parece que a pertinncia e veracidade dessas figuraes se mostram pertinentes e propositivas de serem re-colocadas para a discusso transcontempornea, pois, para
certa psicologia em exerccio, ainda hoje parece que a vida se manteve do mesmo modo que 126 anos atrs e os valores, sentidos e
narratividades atribudos a existncia humana ainda se mantivessem aprisionados as lgicas de percepo, sensao, pensamentos
e prticas do sculo XIX, se orientando pelo mesmos pressupostos
tericos e metodolgicos, aqui, coloco em evidncia as referncias
psicopatolgicas restritas aos manuais nosogrficos que se orientam pelos sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais em sua
dimenso heteronormativa e falocntrica.
Dentro da crtica nietzschiana, o que entra em questo diz
respeito ao modo de vida que certa psicologia politicamente esclarecida e suas atrizes e atores psi pretende fazer com a vida das
pessoas e suas modulaes existenciais, se fincar posio como
regulao biopoltica do psiquismo e do estado Felix Guattari
e Suely Rolnik (1986) os definem como meganhas do psiquismo ou se querem dar passagens para a expresso da diversidade humana e seus projetos singulares de emancipao, em
uma perspectiva positiva e solidria da diferena e da promoo
e respeito da dignidade humana.
Essa posio restrita de certa psicologia de referencia, defesa e manuteno dos modos de disciplina dos corpos e de regulao dos prazeres precisa ser debatida dentro dos espaos de
340
formao acadmica, de modo a promover reviso conceitual

e metodolgica que possa afinar a psicologia com atualizao
de suas posies em consonncia com a emergncia de novas
expresses sexuais e de gneros na transcontemporaneidade,
sempre em interfaces com outros marcadores psicossociais, tais
como, classe social, raa/cor, etnias, sexo, sexualidades, orientao sexual, gerao, estilos de vida. preciso conectar-se diretamente com a vida.
A consolidao de uma psicologia restrita demarcao
do corpo e sua estruturao bio-psico-social como nica, padronizados pela heteronormatividade e pelo falocentrismo engessa
as praticas das psiclogas e dos psiclogos, e, seguindo as problematizaes nietzschianas, nos remeteria a delimitao de uma
psicologia comprometida com as determinaes de sacerdcio,
comprometidas com ascetismos e higienismos que destroem a
possibilidade de tomar a vida como valor maior.
Nietzsche (1987) nos alerta que h uma tendncia de formao de castas sociais que de certa forma controlam e regulam
qualquer tentativa da vida se efetivar como potencia criativa,
como fluxo intempestivo que busca a vida de forma ampliada,
vibrtil e intensa, para submet-la a reatividade que enfraquece
e despotencializa a vida, o que por sua vez facilitaria a emergncia, manuteno e continuidade de indivduos dceis, teis, servis e cristos; essa posio anunciada como psicologia limitada
s premissas sacerdotais.
A psicologia sacerdotal seria uma das grandes responsveis pela transmutao de experincias concretas vividas em interioridades, tomando as teorias representacionais e os dogmas
do cristianismo como fundantes de valores e princpios que enfraquecem as expresses de existncias que criam novas possibilidades de vida, impondo a todo custo classificaes, diagnsticos,
tratamentos e curas das dissidncias s normas e padres estabelecidos como regimes de verdades; em conjunto e cumplicidade
341
com outros dispositivos regulatrios possvel cartografar abismos e oposies nas conexes humanas que enfraquecem a vida
e a torna prisioneira da moral do escravo.
Como tentativa possvel de ilustrar os modos de funcionamentos da proposta sacerdotal aquela que arrebanha as diferenas em uma priso identitria asctica talvez no seja to
importante delimitar as causas, mas problematizar a respeito
dos efeitos produzidos, de certo comprometimento desse modo
sacerdotal de certos Psiclogos e Psiclogas que insistem na manuteno dos sistemas de subjetivao restritos lgica binria
e universalizante da patologizao das dissidncias de corpos,
sexos, gneros, desejos e estilos de vida.
O Psiclogo/Psicloga sacerdote se orienta pela prtica dos
manuais, pelas receitas prontas dos modos de viver que foram
prescritos por ocasio dos fins do sculo XIX, restritos aos regimes de valores e de verdades daquele tempo, expressando suas
fraquezas e medos diante de novas expresses estticas, sexuais
e de gneros, pois, como no as encontram em seus manuais e
bblias de referncias entram em confuso mental e atuam com
truculncias e reducionismos insanos; ao invs de potencializar
as diversas vidas que se apresentam a sua frente, as enfraquecem
e as enquadram em rituais de conteno dos corpos, dos desejos
e dos prazeres, reificando e dando manuteno ao sistema sexo/
gnero/desejo/prticas sexuais, que se orienta pela idia de que
se uma pessoa nasce com corpo/sexo de macho, seu gnero ser
masculino, seu desejo ser heterossexual e sua prtica sexual ativa; se por acaso nasce com corpo/sexo de fmea, seu gnero ser
feminino e sua prtica sexual passiva; qualquer alterao desse
modelo perde inteligibilidade e coerncia para os sacerdotes da
Psicologia, e da, para patologizar e excluir muito simples.
A Psicologia do sacerdcio demarcada pela lgica do ressentimento, isto , pela negao da potencia da vida que se afirma como alegre e guerreira, logo como diferena, que quando se
342
depara com estilos de vida que afirmam a sua potencia e liberdade imediatamente sente a necessidade de aprisionamento, ou seja,
na prtica da Psicologia Sacerdotal emerge a dimenso sapo,
apontada por Nietzsche ao se referir aos psiclogos ingleses, em
que os psiclogos e psiclogas se mostram frios e entediados.
Essa posio sacerdotal afirma um total descaso para as
dissidncias de corpos, sexos, gneros, e outros marcadores estigmatizantes que impedem s pessoas dissidentes terem direitos e acesso cidadania, de ter direito de participao nas tomadas de deciso da sociedade; isto, por sua vez, denota uma
Psicologia comprometida com a manuteno das desigualdades
sociais, sexuais e de gneros, mostrando-se, portanto, aliada ao
Estado neoliberal e fascista que nega o direito vida as pessoas
que romperam com os padres impostos de verdades normativas e regulatrias do Estado.
Contra a Psicologia Sacerdotal apresentamos a proposta de
uma Psicologia Queer, uma Psicologia nmade que se orienta
por um vis poltico emancipatrio e de expanso e potencializao da vida, que, positiva as diferenas e o direito fundamental
singularidade.
Uma Psicologia que se prope Queer se afastar das anlises totalizadoras e reducionistas provindas dos sistemas binrios,
sedentrios e universalistas de pensamentos e se aproximar de
anlises geopolticas contextualizadas e situadas que ampliem as
referencias e as tomem sempre como processuais e provisrias.
Para tanto, promover a desconstruo dos sistemas de
pensamentos binrios e sedentrios, imagens e discursos capturados pela lgica normativa; mapear conflitos existentes entre
as estratgias de resistncias e a dominao psicossocial, poltica e cultural; priorizar e positivar os enfrentamentos ao poder
que facilitam passagens para a potncia do novo, que promovam
a expanso da vida; facilitar a emergncia de novos sujeitos
emancipados, destacando sua posio poltica de direitos a ter
343
direitos, distanciados dos reducionismos conceituais da Psicologia do Sacerdcio e dos manuais.

Essas demarcaes tericas ajudam a pensar uma Psicologia Queer e a traar possveis problematizaes:
Desfazer o binarismo sexual e de gnero, heteronormatizado e falocntrico;
Desterritorializar os territrios sexualizados e gendrados
atravs da decodificao dos cdigos que do inteligibilidade para os esteretipos de classe, raa, sexualidade,
sexo, gnero, orientao sexual etc.; e,
Assumir posies polticas emancipatrias de respeito s
diferenas e de positivao da criatividade humana e de
estilsticas da existncia, ampliando as aes da Psicologia
em defesa da vida como valor maior.
Problematizar a respeito da emergncia de novos corpos e

novas expresses sexuais e de gnero em tempo real, significa ampliar as referencias tericas e metodolgicas psi de modo a promover conexes com a realidade e cartografar novas linhas de subjetivao que participam da produo de novos sujeitos, novos corpos, novos sexos, novos gneros, novos desejos e estilos de vida.
XX
Referncias
BRAIDOTTI, Rosi. Sujetos Nmades: corporizacin y diferencia sexual

en la teora feminista contempornea. Buenos Aires: Paids, 2000.
BRAIDOTTI, Rosi. Transposiciones: sobre la tica nmade. Barcelona:
Gedisa Editorial, 2009.
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro: Rio, 1976.
DELEUZE, Gilles; Parnet, Claire. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998.
FOUCAULT, Michel. A ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola,
1996.
344
GUATTARI, Flix; Rolnik, Suely. Micropoltica: Cartografias do desejo.

Petrpolis, 1986.
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral. So Paulo: Brasiliense,
1987.
feminismos,
educao e
diversidade
O jornalstico, o cientfico e o
pedaggico nas tessituras do campo
dos Estudos de Gnero e Feminismo
m
Carla Giovana Cabral1
contra o prdio cinza

uma s flor
e todas as cores
(por Alice ruiz em Haikais, 2003).
esde o ano de 2009, tenho tido a oportunidade de contribuir

com uma ao oriunda de poltica pblica que muito tem
enriquecido minha trajetria acadmica e reflexes feministas.
Refiro-me Formao de Professores/as em Gnero e Diversidade na Escola, iniciativa que tem se traduzido em cursos semipresenciais de formao continuada com cerca de 200 horas, possveis graas efetiva contribuio de docentes de instituies de
ensino superior pblicas na sensibilizao de milhares de professores/as da Educao Bsica de inmeras cidades brasileiras
Agradeo Comisso Organizadora do Seminrio Internacional Fazendo
Gnero pela oportunidade de compartilhar minhas reflexes neste livro.
348
em temticas, tais como diversidade, gnero, orientao sexual,

sexualidade e relaes tnico-raciais,
Essa experincia me levou a prestar mais ateno relao entre a academia e a escola, como os discursos acadmicos
sobre gnero e feminismo ecoavam no cotidiano de formao
propriamente dito; de que maneira o material didtico alcanava
os objetivos de sensibilizao; e de forma mais latente, como se
processava a articulao dos discursos acadmicos com as demandas da escola na produo de novos discursos, aulas a distncia, encontros presenciais, construo de materiais didticos,
entre outras coisas.
As reflexes que aqui grafo no tem o objetivo de oferecer
respostas a essas questes, mas de pontuar aspectos que podem
iluminar esse caminho reflexivo, o que, parece-me, tem exigido
um esforo coletivo, algo no sentido de relevar afinidades,
como disse Donna Haraway (2009, p. 33-118).
Assim, passei a pensar na constituio do campo dos estudos de gnero e feminismo no Brasil, em seus primrdios, nas reivindicaes feministas por meio do discurso jornalstico; na produo do conhecimento cientfico e sua publicao em peridicos;
na relao desses discursos com um outro que chamo, ainda que
provisoriamente, de pedaggico na constituio do campo e nas
implicaes que isso tem no que toca s hierarquias entre saberes,
por exemplo, e na construo de uma ao dialgica e militante.
Neste texto, sintetizo e, em parte, dou continuidade, mesmo que ainda preliminarmente, a reflexes que outrora iniciei2
2
CABRAL, Carla Giovana. Gnero e diversidade na escola: vivncias e experincias na formao de professores/as da educao bsica brasileira. In: Pensando gnero e cincias. Encontro Nacional de Ncleos e Grupos de Pesquisa
2009/2010. Braslia: Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, 2010.
CABRAL, Carla Giovana. Percursos e discursos na construo de ua igualdade
de gnero na escola. In: CASAGRANDE, Lndamir S.; LUZ, Nanci Sancki da;
CARVALHO, Marlia Gomes de. Igualdade na diversidade: enfrentando o sexismo e a homofobia. Curitiba: UTFRP, p. 177-186.
O jornalstico, o cientfico e o pedaggico nas tessituras do campo...
349
sobre a contribuio e algumas especificidades dos discursos jornalstico, cientfico e pedaggico na construo do campo dos
Estudos de Gnero e Feminismo. Tambm convido a refletir comigo sobre o papel que as universidades pblicas brasileiras tm
no que tange extenso de suas produes e como uma ao
dialgica entre diferentes saberes pode contribuir para uma sociedade mais igual e justa.
XX
Feminismos, discursos
Diferentes tipos de discurso tm construdo o feminismo e

o campo dos estudos de gnero no Brasil. Isso implica considerar
tambm diferentes objetivos, alcances, pblicos e publicaes, histrica e socialmente situados. Na segunda metade da dcada de
1970 e incio da de 1980, jornais como o Mulherio, Ns Mulheres e
Brasil Mulher participaram de um dilogo feminista, de reivindicao de direitos, de ideias consideradas progressistas para a poca.
Um pouco depois, nas dcadas de 1990 e 2000, o surgimento
de publicaes cientficas, como a Revista Estudos Feministas, Pagu
e Gnero foi crucial para a chamada institucionalizao do campo
dos estudos de gnero e feminismo, provando quanto de espao
havia para temticas afins (COSTA, 2008, p. 131; GROSSI, 2004).
A criao dessas revistas possibilitou um espao privilegiado de circulao do conhecimento produzido em nosso campo
e uma maneira de propagao de saber diferente daquela propiciada pelos jornais feministas. Trata-se de uma circulao de
saber prpria do conhecimento cientfico e suas especificidades,
em termos de, por exemplo, validao social no mbito das comunidades cientficas ou nos crculos esotricos (FLECK, 2010)
concernentes a uma determinada rea. Em outras palavras, diferente dos jornais feministas da dcada de 1970, as publicaes
cientficas no so voltadas a um pblico no especializado, e
350
seus objetivos, muitas vezes, no se relacionam diretamente com

a informao ou formao de opinio, mas, como dito, como a
socializao e a validao de um saber, suas verdades, pelos pares, ou seja, pelos especialistas da rea.
Percorro um pouco mais essa questo do discurso jornalstico a partir do interessante depoimento de Mariza Corra sobre
a sua histria de vida e as confluncias com o campo dos estudos
de gnero e feminismo Relevo o papel que esses peridicos tiveram na reivindicao das mulheres por direitos, no contexto da
segunda onda do feminismo. Perpasso ainda questes relacionadas produo de saber cientfico pelas feministas brasileiras,
e chego a uma questo em curso nesses primeiros decnios do
sculo 20, que a circulao do conhecimento e das experincias
feministas no contexto escolar e a possibilidade de produo de
um outro saber, igualmente transformador, calcado em outras
narrativas e experincias.
XX
Jornais, militncia, direitos
Uma das questes importantes pontuadas por Mariza Corra no texto em que narra sua trajetria feminista foi a articulao entre diferentes movimentos sociais na dcada de 1970. Ela
se refere ligao que havia entre os movimentos feministas,
populares de luta pela moradia, reivindicao por construo
de creches em fbricas, nas universidades, movimentos polticos, ainda pela anistia de presos polticos, direito dos indgenas
pela terra, contra o racismo e dos homossexuais. No princpio
daquela dcada, no Brasil, vivenciamos os piores momentos
da ditadura militar, sua ao repressiva, o que se traduzia em
censura a jornais, dissoluo de partidos e cassao de direitos
polticos. Segundo Mariza (2001, p. 14), nesse cenrio, os movimentos sociais, e tambm o movimento feminista, apoiavam-se,
351
muitas vezes em partidos polticos como o partido Comunista e

instituies como a Igreja.
Aps defender o mestrado, em 1975, Mariza foi trabalhar
no jornal feminista Ns Mulheres, que havia sido fundado por
um grupo de mulheres que costumava reunir-se em um espao
onde se produzia uma revista cultural de resistncia ditadura
(CORRA, 2001, p. 16). Segundo ela, esses eram grupos bastante atravessados por dissenses polticas quanto quaisquer outros. Ela se refere a lealdades diversificadas, quais sejam em
relao Igreja, ao Partido Comunista ou mesmo universidade.
Assim, uma das questes que reiteradamente aparecia
nas nossas discusses era a clivagem entre militantes e
pesquisadoras, clivagem que se tornou importante medida que a pesquisa sobre a situao da mulher no pas
ganhou preeminncia sobre os movimentos de mulheres.
(CORRA, 2001, p. 17).
O trabalho no jornal Ns Mulheres (1976-1978) era praticamente voluntrio e essa caracterstica acabou desaglutinando
muitas das mulheres que participavam de sua elaborao. Houve desencontros, mas tambm reencontros, em outros grupos ou
instituies, caso da Fundao Carlos Chagas.
Maria Luiza Heilborn e Bila Sorj relatam que a Fundao
Carlos Chagas, alm da destacada reputao e boa infraestrutura organizacional e de comunicao, era a instituio mais bem
informada sobre as pesquisas que estavam sendo realizadas no
pas nesta rea temtica(1999, p. 6).
Com um outra caracterstica e financiamento de instituio
estrangeira, a Fundao Ford, na dcada seguinte outro jornal feminista foi criado, o Mulherio (1981-1987). De acordo com Mariza,
este era mais profissional, suas matrias eram assinadas e havia
equipe tcnica.
Cludia Nichnig, ao pesquisar peridicos feministas publicados nas dcadas de 1970 e 1980 verificou que as temticas
352
relacionadas ao trabalho das mulheres tinha destaque. Em 1970,

segundo Cludia, o acesso massivo das mulheres ao mercado de
trabalho no se deu sem contestaes em torno das diversas formas de discriminao que paralelamente emergiam, desde receber salrio inferior aos colegas homens, vivenciar cotidianamente pssimas condies de trabalho, sofrer com a ausncia de proteo, entre outras. Nesse contexto de lutas, com forte influncia
do pensamento marxista, o trabalho passa a ser considerado um
espao de tomada de conscincia, uma uma conscincia mais
ampla de uma opresso que no estava a depender somente da
vida pessoal das mulheres. Em outra direo, buscava-se tambm deslocar o que at ento era visto como um problema privado para a esfera pblica (KARTCHEVISKY, 1986, p. 15, apud
NICHNIG, 2013, p. 39).
Havia lutas para reivindicar os direitos das mulheres e
tambm visibilizar o seu trabalho, no apenas aquele assalariado, mas tambm o que era realizado na esfera privada, ou seja,
em suas prprias casas (NICHNIG, 2013, p. 41). De certa forma,
esse contexto banhava os discursos produzidos pelos peridicos
feministas como o Brasil Mulher, Ns Mulheres e Mulherio. Cludia
Nichnig considerou que havia uma predominncia do chamado
feminismo da igualdade porque as reivindicaes em geral tratavam de exigir direitos iguais aos homens. Porm, h tambm
uma presena do feminismo da diferena, quando pretende que
a legislao trabalhista observe as especificidades das mulheres,
que so, portanto, merecedoras de uma legislao protecionistas
que hes garanta direitos diferenciados (2013, p. 41-42).
Com novas linguagens e um olhar para a difuso de reivindicaes e propostas diretamente relacionadas com a condio das mulheres (LEITE, 2003, p. 234), esses jornais e seus princpios coadunavam com a imprensa democrtica da poca. Tinham, segundo essa autora, formato tablide, tiragem irregular
353
e circulao restrita e vendidos em banca, embora a comercializao entre militantes fosse mais corriqueira3.
Segundo Leite, na fase de maior efervescncia poltica e
abrandamento da censura que a imprensa denominada alternativa cresce e surgem jornais feministas, tais como o Brasil Mulher
e o Ns Mulheres. Esses jornais trouxeram inovaes, no apenas
na linguagem, mas nas reivindicaes e propostas e na maneira
de divulgar uma viso de mundo e uma nova concepo de poltica tambm (ARAJO, 2000, p. 159 apud LEITE, 2003).
Se um dos caminhos da poltica alternativa era buscar unir
pblico e privado; tornar poltico o que antes era considerado assunto pessoal, ntimo e subjetivo; levar em conta
e politizar as emoes, sentimentos, relaes pessoais e
laos familiares; dar importncia transformao do cotidiano e s questes domsticas do dia a dia; falar de amor
e sexo, de dor e frustrao, de alegria e esperanas individuais, valorizando as experincias pessoais, o vivido, a
troca dessas experincias o movimento feminista e a sua
imprensa so os melhores exemplos dessa concepo de
poltica. (ARAJO, 2000, p. 160 apud LEITE, 2003, p. 235).
O discurso assumido por jornais como o Ns Mulheres e

o Brasil Mulher entrelaa uma srie de assuntos relacionados
subjetividade, ao indivduo, algo que Leite (2003) interpreta
como a politizao do cotidiano das mulheres de esquerda, a
busca por novas formas de expresso, a crtica s relaes verticalizadas, hierarquizadas e burocratizadas que estavam presentes nas prticas da esquerda mais tradicional.
Dentre os temas de carter mais geral abordados pelos dois
peridicos destacam-se eleies (perodo 1976-1978), o Movimento
Diferentes tipos de jornais e com diversidade de tendncias polticas representavam essa imprensa alternativa, por exemplo, Pasquim, Opinio, Movimento
e Em Tempo, que mostravam um contedo fundamentalmente poltico; peridicos, tais como Versus, Ovelha Negra, Lampio e De Fato dedicavam-se a informaes e questes voltadas orientao sexual e ideologia.
354
pela Anistia e campanhas contra a carestia e creches. Os mais especficos tratavam dos direitos reprodutivos da mulher (plulas
anticoncepcionais, planejamento familiar, sexualidade e aborto),
creche e organizao popular das mulheres, a mulher e o trabalho
(salrios diferenciados, discriminao no cotidiano do trabalho,
direitos trabalhistas, trabalho noturno, profissionalizao para
as mulheres etc.).
Esses novos sujeitos coletivos, as feministas, criam seu
prprio espao de representao e favorecem com sua militncia o debate das questes relacionadas com o convvio
familiar, a intimidade, a sexualidade e as relaes de poder entre homens e mulheres, pais e filhos etc., introduzindo-as no movimento popular. (LEITE, 2003, p. 238).
no Ns Mulheres que a inovao lingustica, com o uso

da primeira pessoa do plural ns busca um dialgo com seu
pblico-alvo e a construo de uma identidade coletiva, muito
diferente da linguagem impessoal em terceira pessoa que tradicional nos textos jornalsticos e que busca marcar uma certa
objetividade na elaborao do texto e um consequente distanciamento de quem escreve para aquele que l. Isso no envolve
apenas questes bvias de autoria, mas de autoridade.
O uso da primeira pessoal do plural destri, em parte, a autoridade do autor que fala para um outro; outrossim, conclama a
quem l uma espcie de reconstruo de sua prpria experincia
a partir da experincia narrativa de um outro: dialogicidade4.
A preocupao com questes relacionadas educao de
meninos e meninas j est presente no editorial do nmero inaugural do Ns Mulheres. Esse editorial critica o discurso de instituies como a famlia e a escola de uma educao feminina
Referencio a dialogicidade, caracterstica ideolgica e intertextual da palavra, segundo Bakhtin. BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. Traduo de Michel Lahud. 9. ed. So Paulo: 1999.
355
voltada ao casamento e maternidade; tambm aponta o papel

dos brinquedos em nossa socializao e como, quando crianas,
j somos submetidas aos significados de estar e circular nos espaos privado e pblico (LEITE, 2003).
A seguir uma outra ordem, negociaes e autoridade esto
tambm presentes nas narrativas das revistas cientficas do campo
Estudos de Gnero e Feminismo, o que se d nas malhas das prticas de legitimao de verdades, cunhadas pelo conceito de cientfico. Nascidas em um momento de crescimento e consolidao da
formao em ps-graduao e da pesquisa brasileiras, as revistas
cientficas feministas tiveram um papel crucial na institucionalizao do campo no Brasil. Do ponto de vista da sociologia do conhecimento, as revistas cientficas podem ser compreendidas como
atividades comunicativas que esto imbricadas na construo
coletiva da cincia (FLECK, 2010) e (KUHN, 2011). Como ressaltam Margaret Lopes e Adriana Piscitelli (2004, p. 116), tambm do
ponto de vista da sociologia do conhecimento, preciso submeter
os resultados das pesquisas aos rituais de publicao para que se
tenha a autoridade de cientista reconhecida.
Schfer e Schnelle , ao comentar a sociognese do conhecimento de Fleck, dizem:
[] para o desenvolvimento de um fato cientfico, h fatores em jogo que no so ancorados, em primeiro lugar,
no pensamento de um cientista individual. A permanncia de ideias vinculadas a uma sociedade, a uma situao
histrica ou a uma cultura para Fleck to ou ainda mais
importante do que aquilo que intencionado pelo pesquisador individual e que as tcnicas de verificao que o
mesmo inventa e elabora. [] a cincia deve ser entendida essencialmente como um processo coletivo. (SHFER;
SCHNELLE apud FLECK, 2010, p.17).
Muito embora se tenha fraturado a ideia de neutralidade,

autonomia e universalidade cientficas, permanece em intenso
356
debate a questo de que o conhecimento cientfico dotado de

uma verdade superior a outros tipos de saberes, ou seja, permanecem as hierarquias.
Quais implicaes essas questes trazem a nossa prtica
acadmica, militante, e no papel de educadoras? Como o discurso
das revistas cientficas feministas tm construdo o nosso campo?
Luzinete Simes Minella v as revistas cientficas feministas e todo o trabalho que a circunda como uma forma de militncia, pois provoca, por exemplo, debates tericos que acabam por
interferir e influenciar nossas prticas, por meio das reflexes que
suscitam sobre suas implicaes e impactos (MINELLA, 2008,
p. 106). Luzinete valoriza o contexto de redemocratizao do pas
e da expanso dos movimentos sociais de maneira geral e em
especial os movimentos feministas em que publicaes como a
REF surgiram, refletindo sobre a implicao desse momento poltico no redirecionamento nas prticas editoriais da revista, em
contramo s polticas editoriais tradicionais. Ela se refere ao
esquema de rodzio que a REF adotou: editada inicialmente na
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), desloca-se posteriormente para Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
A implementao desse rodzio institucional foi uma forma de
se evitar a configurao de um nicho editorial, controlado pelas
mesmas pessoas, grupos e tendncias, uma espcie de quebra
de certas tradies na circulao do conhecimento cientfico.
Um outro ponto abordado pela autora a relao entre as
revistas cientficas feministas como espao de estmulo produo de conhecimento e o crescimento do campo dos estudos
de gnero e feminismo no Pas. A partir do segundo semestre
de 2004, exemplifica Luzinete, a oferta de artigos para publicao na REF aumentou, e isso levou a uma ampliao da equipe
editorial (MINELLA, 2008, p. 107). Em outras palavras, diversos fatores, tambm relacionados circulao do conhecimento,
contriburam, naquele momento e tambm presentemente, para
357
a ampliao do campo. Como espao de circulao de conhecimento entre especialistas, uma revista cientfica recobre-se de
um status privilegiado no que toca validao de verdades e
sua legitimao, tem um papel mpar na institucionalizao de
um campo e seu desenvolvimento.
Isso implica diferentes hierarquias de poder, de quem remete um artigo, avalia e edita (MINELLA, 2008, 107). Alm disso, o conhecimento contextualizado social e historicamente, e
isso implica circulao e at mesmo prestgio maior ou menor
de um tema a depender do momento em que ele circula e das
redes s quais se vincula. So processos de negociao e escolhas
(LOPES; PISCITELI, 2004, p. 116-117).
Adentrando-se em outras questes, e se tratando de pases
no centrais, Margaret Lopes e Adriana Pisciteli acreditam que
pensar as publicaes acadmicas e as redes de colaborao
desafiante para o desenvolvimento de um pensamento cientfico
nacional/regional. Colaboraes entre cientistas de um pas ou
de uma regio, como a latino-americana, pode viabilizar a constituio de um pensamento crtico que valorize suas prprias
pautas investigativas (2004, p. 117).
As publicaes acadmicas que veiculam abordagens feministas esto marcadas pela singularidade de estar orientadas por um interesse poltico especfico. Do nosso ponto
de vista, esse interesse o de compreender, denunciar e
oferecer elementos para alterar as maneiras como gnero,
articulado a outras categorias de diferenciao, incide no
posicionamento desigual das pessoas e, de maneira especfica, das mulheres, na vida social. Esse interesse poltico
foi alicerado no marco de uma srie de prticas, tais como
o trabalho para desmontar hierarquias em todos os planos
possveis, o que exigia alcanar pblicos ou audincias,
amplos e diversificados. Todavia, o fato de estarem marcadas por interesses polticos feministas no exime essas
revistas da integrao num sistema social acadmico ou
cincia. (LOPES; PISCITELI, 2004, p. 118).
358
Como disse em outro texto, citando Claudia de Lima

Costa (2003), as revistas so parte de um aparato material para
a traduo cultural das teorias feministas, elas proporcionam
essa viagem, necessariamente marcada pelos contextos de produo do conhecimento e sua recepo. Para Claudia de Lima
Costa, teorizar no feminismo implica um engajamento em traduo, quer dizer traduzir conceitos e terminologias de um campo disciplinar para as categorias analticas de outro(s) (COSTA,
2003, p. 255), algo como uma transao dinmica de leituras
(Spivak, 2005 citada originalmente por Costa, 2003): uma espcie de contato ou transao entre teorias na leitura de qualquer
tipo de texto, seja literrio ou social. Conforme a autora, nos
resvalos resultantes desse encontro de linguagens, textos e significados, e a partir de tradues necessariamente infiis, faz-se
possvel a construo de outros mapas relacionais do conhecimento (Shohat, 2002 apud Costa, 2003).
Assim como Claudia o fez em seu texto, tambm aqui me
parece pertinente pensar o que a anlise dos diferentes lugares e
histrias da produo jornalstica feminista (GODARD, 2002)5
vai representar na construo dos discursos e tambm na reproduo de tipos de autoridade e poder simblico na constituio
de um campo. Ou como esses diferentes discursos como o jornalstico, o cientfico, e o pedaggico constituem, dele se apropriam
e se deslocam na produo do conhecimento e de uma aprendizagem feminista.
Essa questo traz como discusso, entre outras, quais discursos estamos empreendendo e de quais lugares o fazemos. Ou,
para usar uma expresso de que lanou mo Claudia de Lima
Costa, ficar vigilante na apropriao que fizemos do conceito
de gnero a fim de que este no se desprenda de um projeto
poltico e epistemolgico feminista (COSTA, 2003, p. 259). Qual
seria esse projeto, pergunto.
5
Citada originalmente em Costa (2003).
XX
359
Discursos, tenses, dilogos
At aqui, dediquei-me a refletir algumas questes sobre os

discursos que constituem o campo dos estudos de gnero e feminismo em nosso Pas. Perpassei trajetrias do discurso jornalstico, do cientfico e, vejo, que as vivncias e experincias do curso
Gnero e Diversidade na Escola ampliam o sentido de campo,
tambm o de campo cientfico, pensando-se, a, numa quebra de
hierarquia entre os saberes, pensando esse campo de uma maneira mais ampla, considerando as inter-relaes entre diferentes
sujeitos e seus saberes; a produo de verdades em diferentes
espaos, no apenas o acadmico propriamente dito.
Eu compreendo a Formao em Gnero e Diversidade na
Escola como uma ao militante que se apropria da experincia
militante que o prprio campo dos Estudos de Gnero e Feminismo possivelmente carrega como marca de nascena. Havia militncia no discurso dos jornais; h no discurso das revistas cientficas; como ela tambm existe quando professoras da Educao
Superior e Bsica, de uma certa forma, unem-se em torno de uma
poltica pblica para desconstruir ideias estereotipadas, preconceitos, injustias sociais. Estamos nos referindo a um olhar para a
escola. Que olhar esse? Ou, quais caminhos seguir?
No meu entendimento, esse olhar, esse caminho, passa
pelo dilogo, e pela reflexo do que uma educao transformadora, em oposio quela que narra e sempre narra conhecimentos aos educandos, supondo-os desprovidos de vivncia,
experincias e conhecimentos tambm.
Paulo Freire (2004) chama essa educao que narra e sempre narra de bancria, que est na essncia da educao que
chamamos tradicional. Muito presente no cotidiano escolar, estabelece uma relao hierrquica entre aquele que narra o professor e aqueles pacientes ouvintes os educandos.
360
Nela, o professor aparece como indiscutvel agente, como

o seu real sujeito, cuja tarefa indeclinvel encher os
educandos do contudo de sua narrao. Contedos que
so retalhos da realidade desconectados da totalidade em
que se engendram e em cuja viso ganhariam significao.
A palavra, nestas dissertaes, se esvazia da dimenso
concreta que devia ter ou se transforma em palavra oca,
em verbosidade alienada e alienante. Da que seja mais
som que significao e, assim, melhor no seria diz-la.
(FREIRE, 2004, p. 57).
Nesse contexto narrativo, a palavra, ou como diz Paulo

Freire, a sonoridade da palavra, perde sua fora transformadora. Ela passa a conduzir os educandos a algo como uma memorizao mecnica do que se narra, a se resumir a vasilhames a
serem preenchidos por essa narrao. Ou depsitos de comunicados. Por isso, Freire denomina essa concepo de educao
de bancria, em que a nica margem de ao que se oferece aos
educandos a de receberem os depsitos, guard-los e arquiv-los
(FREIRE, 2004, p. 58).
Isso implica em uma relao hierrquica entre os conhecimentos tambm. Quer dizer que o conhecimento do professor
sobrepuja-se a qualquer experincia existencial dos educandos.
Dito de outra forma, o saber doado por aqueles que se consideram sbios aos que acreditem no saber nada uma forma
de opresso.
O educador, que aliena a ignorncia, se mantm em posies fixas, imutveis. Ser sempre o que sabe, enquanto os
educandos sero sempre os que no sabem. A rigidez de
suas posies nega a educao e o conhecimento como processo de busca. [] a razo de ser da educao libertadora
est em seu impulso inicial conciliador. Da que tal forma
de educao implique a superao da contradio educador-educandos, de tal maneira que se faam ambos, simultaneamente, educadores e educandos (IDEM, p. 58-59).
361
Uma das graves consequncias dessa educao bancrias

que, ao se tornarem depsitos de conhecimentos sem significao, os educandos perdem a capacidade de desenvolver o senso crtico para sua verdadeira insero/incluso no mundo, no
como sujeitos passivos, mas, ao contrrio, transformadores de
suas prprias realidades, daquelas que o cercam e do mundo.
Para Freire, uma das vocaes ontolgicas dos homens e
mulheres humanizar-se, e ao tomarem conscincia das contradies existentes na educao bancria, que lhes amordaa a voz
e prende o movimento, podem libertar-se. A ao de um educador humanista, revolucionrio atua na contramo da educao
bancria, caminha na direo de uma concepo problematizadora e transformadora da educao.
Sua ao, identificando-se, desde logo, com a dos educados,
deve orientar-se no sentido da humanizao de ambos. No
pensar autntico e no no sentido da doao, da entrega do
saber. Sua ao deve estar infundida da profunda crena
nos homens, crena no seu poder criador. (IDEM, p. 58).
Essa epistemologia est no fundamento do que anteriormente mencionei a respeito da relao, dos entrelaamentos entre
a academia e a escola. Parece-me que uma concepo problematizadora e dialgica coaduna com uma proposta de formao educativa que busca sensibilizar para questes a envolver diversidade, gnero, orientao sexual/sexualidade relaes tnico-raciais,
que esto presentes na Formao Gnero e Diversidade na Escola.
Nesse caminho, as vivncias e as experincias das/os professoras/es cursistas e os demais sujeitos que circulam no ambiente escolar so considerados. Creio que se trata de uma relao dialtica
em que o prprio pesquisador-educador percebe, por vezes, o seu
prprio sistema de conhecimento cientfico fraturado, luz de novos conhecimentos que emergem das relaes que est travando
num espao outro que a escola, no a academia.
362
Obviamente que uma pesquisa mais sistematizada traria

mais elementos e contundncia ao debate, porm so recorrentes os depoimentos de professores e tutores do curso GDE sobre
questes e experincias, conhecimentos que a escola e seus sujeitos colocam como inquietantes, para os quais teorias e prticas
construdas at o momento parecem ser insuficientes para, por si
s, contriburem para uma melhor elucidao ou tratamento do
que se apresenta.
Clama essa teoria, esse conhecimento, por um dilogo com
aquela determinada realidade encontrada, e isso no se dar sem
que se equilibrem as relaes de poder entre sujeitos da Formao
e seus saberes. No fundo, o GDE traz uma possibilidade de formao muito mais ampla do que aparenta em seu enunciado de
poltica pblica qual seja a de desconstruir esteretipos e preconceitos no ambiente escolar, sensibilizar para temtica envolvendo
gnero, diversidade, relaes tnico-raciais, sexualidade.
A existncia, porque humana, no pode ser muda, silenciosa, nem tampouco pode nutrir-se de falsas palavras,
mas de palavras verdadeiras, com que os homens transformam o mundo. Existir humanamente, pronunciar o
mundo, modific-lo. O mundo pronunciado, por sua vez
se volta problematizado aos sujeitos pronunciantes, a exigir deles um novo pronunciar. (FREIRE, 2004, p. 78).
A pensar em uma prtica pedaggica feminista, o que em

muitos casos, significa produzir textos, outros materiais didticos, a construo das relaes entre os sujeitos da formao
discursos nosso olhar precisa problematizar nossas prprias
hierarquias, que so hierarquias de saber-poder. Reflito sobre as
negociaes de nossa autoridade cientfica, a apreenso de uma
capacidade comunicativa, a disposio para aprender tambm
com a cultura do/a outro/a.
363
H a uma outra questo que gostaria de alinhavar. Trata-se,

talvez, de fraturar algo que nos caro e que se relaciona intimamente com nossas histrias de vida, vivncias, experincias,
subjetividades: identidades. Ao modo de Donna Haraway, em
seu Manifesto Ciborgue (2009, p. 33-118), penso que a questo de
fraturar identidades tambm concerne a provocar certas turbulncias em nossas relaes de saber-poder, buscando em quais
pontos nossas afinidades se entretecem e nos conjugam em um
coletivo, que no unssono.
As identidades parecem contraditrias, parciais e estratgicas. Depois do reconhecimento, arduamente conquistado,
de que o gnero, a raa e a classe so social e historicamente constitudos, esses elementos no podem mais formar a
base da crena em uma unidade essencial. No existe nada
no fato de ser mulher que naturalmente una as mulheres.
No existe nem mesmo uma tal situao ser mulher.
Trata-se, ela prpria, de uma categoria altamente complexa, construda por meio de discursos cientficos sexuais e
de outras prticas sociais questionveis. [] E quem esse
ns que enunciado em minha prpria retrica? Quais
so as identidades que fundamentam esse mito poltico
to potente chamado ns e o que pode motivar o nosso
envolvimento nessa comunidade? [] Mas existe tambm
um reconhecimento crescente de uma outra resposta: aquela que se d por meio da coalizo a afinidade em vez da
identidade. (HARAWAY, 2009, p. 47-48).
Diversos, recheados de tenses, nossos discursos muitas

vezes tm encontrado nas diferentes formas de militncia e seus
lugares afinidades que nos unem. De uma certa forma, isso parece estar presente em diversos momentos da trajetria do nosso
campo. Como trata Haraway (2009, p. 46), essa afinidade no se
enlaa pelo sangue, biologia, mas escolhas, mesmo que perpassem uma espcie de afeio poltica provisria.
364
XX
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Desnaturalizar preciso: reflexes

iniciais sobre resistncias religiosas
e certezas biolgicas nas salas do
curso GDE ofertado pela UFSCar
m
Larissa Pelcio
XX
Com quem Bianca se encontrou?

Como educadores importante debater o preconceito,
informando sobre as leis, mas levando em considerao
que a escola no tem tanta influencia sobre a formao de
valor dos alunos, pois eles carregam consigo uma vasta
bagagem de vivencia anterior. Esse debate ajudar as pessoas diferentes a se encontrar mostrando possibilidades e
maneiras diferentes de viver a vida, mostra como enfrentar obstculos, superar e crescer com adversidade, pois assim sero respeitados independente de suas diferenas e
sim pelo carter e valor que tm. (Comentrio reflexivo
postado em frum de debate por uma das professoras do
Ensino Bsico matriculadas no GDE. Grifo meu).
frum de debates havia sido aberto. Comeo, ento, meu

passeio pelas 12 salas de aula virtuais, percorrendo os
comentrios feitos pelas/os cursistas tod@s professoras/es
do Ensino Fundamental e Mdio da rede pblica em escolas
situadas no interior paulista inscritas no curso de formao
368
Larissa Pelcio
continuada Gnero e Diversidade na Escola (GDE)1. O frum

compunha uma das atividades avaliativas do Mdulo Gnero, do qual era coordenadora2.
O enunciado do frum orientava a atividade que tinha
como objetivo promover interao e troca de ideias entre a turma, alm de estimular o debate articulado e refletido acerca de
dois materiais que deveriam ser colocados em dilogo: o vdeo
Encontrando Bianca3 e o artigo Banheiros, Travestis, Relaes
de Gnero e Diferenas no Cotidiano da Escola, de Elizabeth
Cruz (2011).
O tom geral do debate, em todas as salas, era de empatia
em relao Bianca, a jovem travesti que protagoniza o vdeo.
Muitos comentrios traduziam a admirao pela persistncia
suave daquela aluna fictcia, mas possvel, em ser aceita no ambiente escolar. Havia muitas Biancas, reconheciam as/os cursistas, como tambm identificavam no cotidiano exigente de suas
escolas dificuldades para lidar com temas como aquele. Afinal,
discutir relaes de gnero, sexualidades, convvio com as diferenas entrar no delicado terreno das intimidades, mexer
com moralidades, desestabilizar certezas, provocar incmodos
que podem gerar insatisfao por parte de pais e dos prprios
O GDE compe um conjunto extenso de programas coordenados pelo Ministrio da Educao e Cultura (MEC), a partir de diversas secretarias especiais incumbidas de implementar polticas pblicas voltadas para a diversidade cultural
e sexual. Integro, at o momento desta escrita, o quadro de coordenadoras/es de
mdulos do GDE ofertado pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar).
2
O Curso conta ainda com os seguintes mdulos: Introduo a EaD (Ensino Distncia); Diferena; Sexualidade; Raa e, como ltimo mdulo,
Implantao Pedaggica de uma abordagem pela Diferena. No momento da
escrita deste artigo, estava em curso a terceira oferta oferecida pela UFSCar, na
qual segui como coordenadora do Mdulo Gnero.
3
Encontrando Bianca o terceiro vdeo do conjunto de produes audiovisuais
que estava sendo formulado pelo Ministrio da Educao e Cultura como material para subsidiar o combate homofobia nas escolas. Em maio de 2011 o chamado Kit anti-homofobia, que ainda estava em elaborao pelo MEC, teve sua
elaborao e distribuio suspensas por veto da presidenta Dilma Russef.
1
Desnaturalizar preciso: reflexes iniciais sobre resistncias...
369
pares. Da, tambm a importncia daquele espao de debate, no

qual a sensao de isolamento era diluda e algumas ferramentas
de trabalho oferecidas.
A maioria das professoras e dos professores ali naquele
frum-atividade queria acolher Bianca. Afinal Bianca doce,
cordata, discreta e procura compensar sua inadequao esmerando-se em ser normal. Sua luta pela normalidade lhe trouxe
compensaes. Pelo menos assim que percebo a lio que o vdeo quer passar. Creio que no estou sozinha nessa recepo da
mensagem. Na postagem que abre este artigo grifei os trechos
que me levam a essa afirmao.
O que leio naquela postagem que independente dos constrangimentos sociais, dos limites cotidianos para ser viver fora dos
espartilhos do binrio de gnero, do sentimento de vergonha e rechao reiterado pelos diversos discursos pblicos sobre gnero e
sexualidade ou pela reiterada invisibilidade e deslegitimao de
outras formas de viver e amar fora da heterossexualidade, o sujeito que luta (sem se revoltar) consegue, como Bianca, ser aceito
graas retido de seu carter. O carter aqui no tem qualquer
marca cultural, histrica ou social. Ao contrrio, se impem sobre
a realidade sem se deixar contaminar por ela. Parece, na maneira
com o entendo o comentrio, associado ideia de essncia.
Este foi outro desafio enfrentado pelas tutoras4 ao longo
deste e de outros fruns: problematizar a percepo bastante
cristalizada de imutabilidade das identidades que, em diferentes
postagens apareciam como algo que algum porta desde o nascimento, que vem pronto e, que por contingncias sociais diversas,
por vezes temos que abdicar.
Na segunda edio do GDE ofertada pela UFSCar tivemos 12 tutoras, todas
mulheres jovens, com nvel universitrio, algumas cursando ps-graduao em
diferentes reas das cincias humanas e todas residindo no interior paulista.
Duas delas j haviam sido cursistas na primeira oferta. Outras trs j vinham
de experincias com tutorias em Educao Distncia (EaD).
370
Larissa Pelcio
m
O comentrio a seguir ilustra essa perspectiva:
Eu nunca tinha pensado neste assunto, o uso do banheiro feminino por um travesti, s que depois de assistir o
vdeo passei a ter uma viso clara e acho que devemos
sim aceitar os travesti usar o banheiro feminino, pois no
podemos ter preconceitos e tambm no devemos trat-los
de maneira diferente, pois isso uma busca da sua verdadeira identidade.5
Fao estas observaes a fim de provocar essas perspectivas que operam com a ideia de uma essncia identitria, com
a potncia do indivduo frente aos constrangimentos sociais e
de que a diferena normal, quer dizer, o diferente da norma
pode seguir diferente desde que aceite a norma.
Acho que vale a pena observar que, apesar das provocaes que estou lanando, quando percorro as salas do GDE vejo
mais motivos para celebrarmos a disposio dessas educadoras e
desses educadores em lidar com os desafios que o tema da diferena e da diversidade de gnero impe, do que para lamentarmos possveis resistncias. Nossas cursistas esto se propondo
a desafiar preconceitos, inclusive os seus prprios. Esto questionando convenes de gnero e sexualidade que excluem suas
alunas e seus alunos do uso pleno de seus direitos educao.
Pem-se a pensar sobre os silncios e sussurros quando se trata
de discutir comportamentos de gnero e sexuais na escola. Interrogam-se sobre a arquitetura binariamente generificada daquele
espao, pensam nas suas prticas, em um exerccio muitas vezes
penoso. Buscam ferramentas tericas e prticas, sobretudo estas
ltimas, para ultrapassar barreiras simblicas e concretas capazes de provocar transformaes e mitigar o incmodo gerado
pela falta de formao para lidar com temas candentes em um
Cursista, no mesmo frum.
371
tempo cambiante. Da a frequente demanda, bem traduzida por

Richard Miskolci, coordenador geral do GDE UFSCar, por definies identitrias que possibilitem no apenas nomear as mltiplas expresses de gnero, mas faz-lo sem reforar excluses.
[E]sse incmodo com as ferramentas educacionais incapazes de fazer frente realidade de pessoas fora da
norma, essa vontade de acolh-las ao invs de julg-las,
frequentemente se expressa em questes como: Como
chamo tal pessoa? O que tal aluno? Ele travesti? Ele
transexual? E foi um desafio lidar com estas questes, foi
muito difcil explicar que era justamente isso que a gente
no queria, no queramos embarcar no processo de criar
um escaninho das espcies sexuais alocando cada uma em
uma caixa ou identidade. Evitar esse tipo de abordagem
classificatria uma forma de realmente transformar a experincia educacional. (Miskolci, 2012, p. 17-18).
O desafio de se trabalhar fora dos marcos identitrios e das

referncias binrias relativas aos gneros e orientao sexual
exigente. Pois, demanda tores na nossa forma de perceber as dinmicas sociais que oferecem esses termos classificatrios capazes
de definir e fixar identidade. De maneira que a pergunta crucial
deixa de ser o que Bianca?, e se desdobra em muitas outras
questes importantes: por que no sabemos dizer quem ela ,
sem acionar termos desprestigiosos ou patologizadores ?; Como
esses termos foram entrando em nosso vocabulrio?; quem tem
autoridade para dizer quem ela , e por que conferimos a determinados saberes esses poderes?. Quando deslocamos nosso olhar
do indivduo para as normas e convenes sociais que o conformam, criamos um campo complexo de tenses, evidenciando que
sexo e gnero, so antes questes de Estado, e, portanto pblicas,
do que de foro privado. So antes polticas, do que biolgicas.
Essa mirada torcida exige que questionemos seriamente os
processos culturais pelos quais nos generificamos. No fazemos
372
Larissa Pelcio
isso sem desnaturalizar esses processos. Para tanto, preciso

conferir-lhes espessura cultural, histrica e poltica.
Neste artigo procuro compartilhar parte dessa experincia
inovadora6 e desafiante que so os cursos distncia para a formao continuada de professoras e professores da educao bsica em temas absolutamente atuais, cuja discusso premente,
porque, de fato, h um potente silncio sobre a temtica da sexualidade, do gnero e das diferenas justamente nesse espao onde
estamos friccionando cotidianamente nossas certezas: a escola.
Paralelo aos silncios, aos interditos, h tambm uma imensa vontade de saber que atravessa os ptios de recreio, invade a sala de
professores e tem mobilizado interesses em torno de temas agrupados institucionalmente sob a rubrica de Diversidade.
XX

Diversidade x diferena em um cenrio de

transformaes
Em fins do sculo XX comeamos a ver a emergncia
com muita polmica de demandas de reconhecimento
e aes afirmativas. As polticas governamentais criadas
sob o rtulo da diversidade buscam fazer frente a esse
novo cenrio cultural e poltico to recente quanto imprevisvel. (Miskolci, 2012, p. 46).
Sabrina Moehlecke registra o esforo do Estado em sistematizar estas demandas, levou o Ministrio da Educao a criar
6
Os dados que trago aqui para discusso so oriundos de um lugar especfico: minha atuao como coordenadora do mdulo gnero durante a segunda
edio do Curso Gnero e Diversidade na Escola, oferecido pela Universidade Federal de So Carlos, em 2012, resultado do envolvimento do Ncleo de Estudos
Afro-Brasileiros (NEAB) e do grupo de pesquisa Corpo, Identidade Social e Subjetivaes. O GDE na UFSCar esta sob a coordenao geral dos professores Richard
Miskolci, Jorge Leite Jnior e coordenao pedaggica de Thamara Jurado.
373
em 2004 a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e

Diversidade (Secad)7, com o intuito de articular, entre outras
questes, o tema da diversidade nas polticas educacionais
(Moehlecke, 2009, p. 462). As profundas transformaes pelas quais o Pas vem passando desde o fim da ditadura militar
reverberam nessas novas polticas, nas quais aspectos culturais
ganham dimenso poltica, como o caso das relaes de gnero
e orientao sexual.
Desde o final dos anos de 19908, questes relativas diversidade de raa, etnia, naturalidade, gnero e sexualidade
passam a ser consideradas pelo MEC como reposta a uma srie
de mobilizaes e demandas provocadas por eventos distintos,
mas relacionados, proporcionados pelo processo de democratizao do Pas em meados da dcada de 1980; a rearticulao
de movimentos sociais; o processo constituinte que culmina na
promulgao da chamada Constituio Cidad, em 1988; bem
como o surgimento dos chamados novos movimentos sociais
(Duhram, 1984) de cunho identitrio, com demandas por mudanas culturais, alm daquelas polticas e econmicas. Some-se
a esse cenrio, o surgimento da Aids e as respostas sociais que
a epidemia exigiu.
Em um pas que assistia a uma srie de mudanas comportamentais, a necessidade de se fazer frente Aids fez
com que organismos oficiais, tais como o Ministrio da
Desde 2011, adicionou-se o I de incluso sigla (agora Secadi), aglutinando na mesma Secretaria a Secretaria de Educao Especial.
8
No final de 1996 so lanados os cadernos de Temas Transversais, dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) para o Ensino Fundamental, material
que procurava oferecer referenciais de trabalho para professoras e professores
do Ensino Fundamental frente a discusses relativas s diversidades regionais
e culturais; tnicas, religiosas e polticas, valorizao da dignidade humana, considerando o papel da educao escolar no como mero reprodutor de
valores cristalizados, mas ambiente para o questionamento e oferta de ferramentas crticas para a interveno e participao social (Brasil, 1997).
7
374
Larissa Pelcio
Educao e o Ministrio da Sade, passassem a estimular

projetos de educao sexual, nos finais dos anos 80 e anos
90. Contudo, assim como ocorreu em diversos outros pases desde o fim dos anos 1970, muitas iniciativas em que
se abordavam as temticas relativas sexualidade acabaram por alimentar uma viso conservadora de educao
sexual uma espcie de poltica sexual voltada a conter
ameaas famlia e ataques normalidade heterossexual.
(Henriques et al. 2007, p. 12-13).
Ainda assim, ou talvez, justamente por este recrudescimento do conservadorismo, diversas respostas coletivas comeam a ser elaboradas a fim de enfrentar a culpabilizao de alguns sujeitos pela epidemia, disseminando-se verdadeiro pnico
moral (Pelcio; Miskolci, 2009), que reverberava dentro das
escolas em abordagens bastante biologizadas e patologizadas sobre sexualidade. Esta, quase sempre tratada na chave do risco
(de gravidez, de se contrair doenas). O que acabava por reforar
a percepo de que as prticas no normativas sob suspeita e
rechao (Louro, 2004, p. 130-131).
Do final dos anos de 1990 at o presente, as discusses em
torno da igualdade de gneros, feminilidades, masculinidades,
sexualidades, direitos e educao se adensaram. Mas, ainda me
parece flagrante a necessidade de qualificarmos o debate, refinarmos conceitos, alicerarmos teoricamente nossos argumentos.
Nesse esforo, desde a segunda oferta do GDE pela UFSCar9
optamos por estruturar o contedo do curso a partir do conceito
de diferena e no mais da diversidade. Essa mudana semntica tem relao com escolhas tericas, e acho importante me
concentrar um instante neste ponto.
Em 2009, na primeira oferta do GDE gerida pela Universidade Federal de

So Carlos (UFSCar), tivemos mais de mil cursistas e mais de 100 tutoras incluindo as virtuais e presenciais. Um desafio e um aprendizado que fez com
que repensssemos o formato e abrangncia da segunda oferta.
375
Como escreveu Richard Miskolci (2012, p. 46): conviver

com a diversidade no quer dizer aceit-la. Em termos tericos,
diversidade uma noo derivada de uma concepo muito problemtica, esttica de cultura [...] na qual se pensa: h pessoas
que destoam da mdia e devemos toler-las de maneira que a
cultura dominante no questionada, desafiada. Por isso optamos pela diferena como categoria analtica e mobilizadora. O
que queremos reivindicar e trazer para a escola , justamente,
uma discusso que torne visvel as linhas sutis, mas potentes,
que a diversidade com seu mote da tolerncia desenha entre a
pretensa normalidade e o desvio, o Eu e o Outro. Ceclia de
Campos Frana resume perfeitamente nossa questo:
Tolerar diz respeito a uma aceitao com indulgncia, ou
seja, aceito o Outro, o diferente, porque tenho facilidade
em perdoar seus erros. Esta conduta tem como eixo
central o etnocentrismo. O prazer da convivncia com o
diferente explicita, no somente a importncia e o valor
do Outro, mas a possibilidade de aprender com ele. Esta
disposio e posicionamento so em decorrncia de um
modo de pensar e de viver que se ancora em uma matriz
complexa de pensamento (Frana, 2010, p. 43).
Quer dizer, essa matriz complexa no oferece caminhos lineares, mas tores. Pede que mudemos nossas questes, justamente porque desestabiliza o terreno da tolerncia, aplainado pela
fora da cultura hegemnica. No queremos apenas ensinar a nossas alunas e a nossos alunos (sejam cursistas do GDE ou discentes
do ensino bsico) a serem indulgentes com Bianca, mas lev-las a
interrogar por que nos parece problemtico que pessoas como ela
existam e, mais, por que aprendemos a deslegitimar seus desejos,
por que lhes negamos o direito ao reconhecimento.
Reconhecimento tem sido, desde a filosofia hegeliana, trabalhado com o princpio de que tudo o que humano no nos
deve ser estranho, princpio que estou simplificando bastante
376
Larissa Pelcio
aqui, mas que tratado com grande complexidade pela filsofa

contempornea Judith Butler (2006), quando aponta o potencial
humanizador do reconhecimento, tomando este no como uma
adequao do sujeito s normas institudas do que ser humano,
mas forando as fronteiras destas convenes para conferir direitos a todas as pessoas, que no se coadunam as estreitezas das
normas, a terem vidas habitveis e menos precrias.
Como diferenas passam a ser percebidas como desigualdades? Esta uma questo que a abordagem pela diversidade
no coloca em sua radicalidade. A abordagem multiculturalista
tem o mrito de celebrar a diversidade, mas no de promover a
frico entre as diferenas e de provocar o questionamento sobre
porque alguns grupos so mais desprestigiados que outros, por
que determinados comportamentos so desqualificados e, at
mesmo, deslegitimados, punidos, banidos. Interrogar os silncios, esse tem sido um desafio que, consideramos, o conceito de
diferena nos ajuda a trabalhar de forma mais profcua.
XX
Entre Deus e Darwin
Essa investida na diferena tem a ver com a proposta pedaggica que procura trabalhar e questionar os mecanismos sociais
e de poder que hierarquizam saberes e culturas. Ento, optamos
por no tomar o relativismo cultural como premissa de trabalho, no porque no reconheamos a importncia da proposta
relativista de tratar todas as culturas como equivalentes, mas,
justamente, porque queremos interrogar por que elas no so
na prtica cotidiana consideradas assim. Como chegamos a ter
modelos culturais prestigiados e tidos como dignos de reproduo, enquanto outros so desqualificados ou silenciados? Acreditamos que quando, como educadoras e educadores deixamos
de provocar perguntas sobre o porqu dessas hierarquias, como
377
elas se instituram como verdades, como foram parar nos livros

escolares, por que orientam currculos, acabamos por trabalhar
na epiderme dessas disputas, desses jogos de verdade. E ainda
corremos o risco de fortalecer vises paternalistas e estereotipadas sobre as culturas no hegemnicas.
Dito isso, vejo que, de uma maneira geral, nossa experincia no GDE da USFCar no diferiu muito dos diversos relatos
que pude ler em coletneas sobre o GDE10 e ouvindo colegas
que em algum momento j estiveram envolvidos/das com o curso. Mas h uma singularidade que chamou a ateno de todas e
todos coordenadoras de mdulos desta oferta especfica qual
estou me reportando: a filiao religiosa, nem sempre declarada,
das cursistas e dos cursistas11. Essa filiao, muitas vezes s insinuada, marca a forma como o contedo oferecido nos mdulos
recebido, resignificado e, por vezes, contestado.
Entendo que esta no uma experincia particular da nossa oferta, em diversos relatos e anlises sobre a experincia do
GDE toca-se na questo religiosa, mas no a vi discutida em sua
radicalidade e desdobramentos. Assumo que no tenho dados
suficientes para aprofundar esta discusso, nem teria como esgot-la nos limites deste artigo. Mas a vejo com premente, porque
dogmas, preceitos, valores religiosos, s vezes bem assistemticos, mas muito eloquentes, tm sido acionados como contradiscurso diante do material e dos debates que levamos para as salas
Entre estas destaco o livro Prticas pedaggicas e emancipao: gnero e
diversidade na escola organizado por Carla Cabral e Luzinete Minella (2009)
e a coletnea organizada por Bruna Irineu e Ceclia Froemming, intitulada Gnero, Sexualidade e Direitos, construindo Polticas de Enfrentamento ao Sexismo e a
Homofobia (2012).
11
Daqui em diante usarei sempre o feminino, pois foram majoritrias, foram
300 inscries. Destas, 283 eram mulheres e 17 homens. Das mulheres, um pouco mais de 20% no conclui o curso. Dos 17 homens inscritos 14 desistiram,
quer dizer, s 18% conclui, um abandono de 82%. E isso um dado significativo sobre o qual ainda no nos debruamos.
10
378
Larissa Pelcio
virtuais e presenciais. Curiosamente, essa retrica busca tambm

na biologia, enquanto cincia, recursos retricos para sustentar
alguns argumentos. O determinismo o ponto comum mais flagrante destas articulaes. So discursos poderosos porque oferecem normas morais relativamente simples, mas justamente
a simplicidade que as torna fortes e sedutoras. A questo que
esses preceitos muitas vezes achatam o terreno acidentado das
relaes sociais, dos universos culturais mltiplos, das diferentes lgicas explicativas para se levar a vida. Essas normas, que
so tambm regras, se apresentam, muitas vezes, como bastante
lineares, e essa linearidade, esse preto no branco, sem matizes,
sem desafios ao maniquesmo, que faz com que elas paream
seguras. Mais que isso, paream ser to perenes, que desafi-las
seria tolo, contra producente, quando, no, perigoso. Assim, elas
vo se constituindo como alicerces seguros diante de um mundo
cambiantes e que constantemente desafia nossas certezas.
De maneira que Deus e Darwin podem ser convocados, na
mesma postagem, para alicerar argumentos e desmontar as teses sobre o carter histrico dos comportamentos de gneros, a
plasticidade da sexualidade humana, a pluralidade dos arranjos
familiares, entre outros temas abordados ao longo dos mdulos.
Temos notado a presena cada vez mais sensvel de professoras e professores que levam princpios religiosos dogmticos s
salas do GDE. difcil fazer esta meno sem que ela soe contraditria, uma vez que estamos justamente tratando no curso do
aprendizado pelas diferenas (Miskolci, 2012). No se trata,
em absoluto, de uma recusa a diferentes olhares relativos ao contedo ministrado, mas de questionar posies refratrias aos objetivos12 do Curso como a promoo da cultura de reconhecimento
12
Segundo o Caderno Secad 4: Gnero e Diversidade Sexual na Escola: reconhecer diferenas e superar preconceitos, o objetivo de programas promovidos pela
Secretaria, no qual o GDE se inclui, de capacitar e formar profissionais da
educao das redes pblicas de ensino para promover a cidadania, o respeito
379
da diversidade sexual e de gnero, alm da garantia de um ensino laico e verdadeiramente inclusivo.

O que observamos na maior parte das postagens destas
professoras e professores no foi uma recusa aberta ou de confronto direito aos contedos dos mdulos, mas cuidadosos artifcios retricos nos quais adjetivos eram fartamente acionados
para qualificar as boas intenes da incluso dos historicamente alijados do direito educao, somadas substantivao dos
termos que serviam defesa de valores cristalizados. Dito de outro modo: a relao de desigualdade entre os gneros tornava-se
ruim (ou seja, colocada no nvel da opinio, da subjetividade),
enquanto, por exemplo, a formao dada pela famlia se torna
substncia inquestionvel que alicera certezas.
Creio que a reproduo de um desses comentrios tornar
mais claro o que estou procurando descrever e analisar. Ainda
sobre o frum Encontrando Bianca escreveu a cursista:
Essa questo sobre qual banheiro os travestis devem usar
realmente muito complexa e delicada. Mas pensando na
minha criao, na minha famlia, na minha formao religiosa e nas maldades de algumas pessoas da sociedade,
acredito que a separao dos banheiros entre meninas e
meninos, principalmente na infncia seja algo extremamente necessrio, pois h algumas particularidades e cuidados com o corpo que cabe a famlia zelar por e orientar
seus filhos, e na escola ou em qualquer outro lugar que
a criana v ao banheiro sozinha, sem algum da famlia, ela pode sofre algum abuso que ir traumatiz-la para
sempre, acarretando traumas e sequelas muitas vezes irreversveis. As diferenas fsicas existem de fato, os banheiros so divididos mais pelo sexo masculino ou feminino do
que por qualquer outro princpio, e para mim essa separao necessria sim e no traz mal algum. Quanto aos
diversidade sexual, o enfrentamento da homofobia no ambiente escolar e prevenir a violncia e a discriminao contra lsbicas, gays, bissexuais, transgneros, travestis e transexuais (LGBT) (Brasil, 2007, p. 47).
380
Larissa Pelcio
travestis, no sei o que realmente dizer, ele pode se sentir

mulher, mas possui o aparelho reprodutor masculino, se
ele souber se comportar e respeitar o banheiro feminino,
sem querer se aparecer, sendo discreto, no vejo problema algum, desde que seja um banheiro frequentado por
adultos e que todos saibam respeitar a si mesmo e ao prximo tambm. (Os destaques so meus. Grifei os adjetivos
e negritei os substantivos que, acredito, ajudam a perceber
o meu argumento).
Logo em seguida outra cursita se posiciona de forma suscita:

Concordo plenamente com voc acredito que devemos respeitar ao prximo indiferente as suas escolhas, porm acredito que
alguns valores devem ser preservados.
Qual o problema destes discursos? Vou deixar para falar
da infncia como esse lugar de pureza mais para frente. Vou me
centrar neste momento nas naturalizaes, primeiros da instituio famlia, tida como espao inquestionvel de proteo. Assim
substantivada, ela perde sua espessura histrica, sua multiplicidade de arranjos, descolada da dinmica social, das tramas culturais, achatada em sua complexidade a qual envolve, inclusive,
estatsticas nada alentadoras sobre violncia domstica contra
crianas e adolescentes13.
Assim tambm se passa com os valores advindos da famlia. Na perspectiva defendida pelas cursistas estes seriam suficientes e eficientes como norteadores das condutas de todos os
seus membros, independente do contexto e das situaes com
as quais estes venham a se deparar; indiferente prpria realidade concreta por meio da qual cada famlia chega a construir
Dados divulgados pela Secretaria de Direitos Humanos (SDH) da Presidncia da Repblica, relativos a 2012, mostraram que 77% das denncias registradas por meio do Disque 100 foram relativas violncia contra crianas
e adolescentes, o que corresponde a 120.344 casos relatados. Disponvel em:
<http://www.sdh.gov.br/assuntos/criancas-e-adolescentes/dados-estatisticos>. Acesso em: 30 dez. 2012.
13
381
seus valores e produzir seus conhecimentos sobre si e a sociedade. Quais valores devem ser, ento, preservados? A segunda
cursista no chega a mencionar. Mas no difcil de se inferir
tomando-se o contexto em que a observao aparece.
Continuo provocando os comentrios: se so os adultos,
aqueles que realmente sabem o que fazem e, por sua naturalizada adultez esto capacitados para dar suporte e proteo
(mais uma vez o termo aparece) s crianas, quem as ameaa,
ento, nos banheiros? Uma resposta se insinua na argumentao
da cursista: so aquelas, e, sobretudo aqueles, que no aceitam a
genitlia como um marcador seguro de ordenao do social. Essas so pessoas potencialmente perigosas, que no parecem ter
o benefcio da aclamada ingenuidade infantil. Mas se as crianas so ingnuas e assexuadas, por que separar os banheiros por
sexo genital desde a infncia? Meninos femininos, meninas masculinas, transexuais e travestis no teriam, por acaso, infncia?
XX

Nem vtimas nem algozes: para pensar para

alm do binrio
Tomo estas falas como exemplares, mas h outras que

tambm se valem da natureza, da verdade da biologia como
enunciadores fixos de verdades sobre os sujeitos. Por exemplo,
argumenta a professora: travestis tm o aparelho reprodutor
masculino, devem, portanto, querer reproduzir, como todo e
qualquer homem, mesmo os ainda meninos, mesmo aqueles que
aparecem em outro trecho da postagem alocados na categoria
assexuada e ingnua da infncia. E se querem reproduzir desejaram mulheres, mesmo que elas ainda sejam meninas. Ento,
s nos resta vigi-los em sua inocncia.
No incomum que a natureza seja associada ao determinismo, ora divino, eivando de sabedoria; ora cientfico, cheio de
382
Larissa Pelcio
irrefutvel verdade. De modo que o travesti nunca deixar de

ser um homem, o que significa que potencialmente ameaador,
porque tem uma genitlia naturalmente violadora. Vejam que
em raramente questionamos essa viso que associa a masculinidade violncia, considerando-a no s biolgica (so os hormnios), como at estimulando que meninos ajam pela fora e
no pelo dilogo. Nosso prprio vocabulrio de palavres evidencia como aprendemos a entender a genitlia masculina como
legitimamente opressora e violadora. Basta fazermos uma lista
de apelidos populares dados ao pnis para que o desnaturalizemos como mero rgo reprodutor para dar a ele o seu sentido
cultural e social nas relaes de gnero. Muitos destes termos
esto associados a armas, a instrumentos de combate.
Fecho este parnteses para seguir tratando das posies que
me parecem mais desafiantes nesse processo de formao dialgica que o GDE prope e no qual eu aposto. J mencionei a naturalizao do social como um recurso intelectual e retrico para
enfrentar as proposta de mudana que o Curso pretende. Destaco
agora a vitimizao dos desviantes como outro elemento escorregadio, o qual exigiu grande esforo argumentativo das tutoras.
Vamos a outro comentrio de uma delas:
Acredito mesmo que cada um tem o direito de ser o que
quiser ser, de agir de acordo com seus princpios, valores, desejos; mas nunca perdendo de vista o foco principal
que o respeito pelo prximo; e a escola deve educar de
modo que esse respeito acontea para, a partir da, gerar a
igualdade de direitos e oportunidades. No aceito a famosa frase da Simone de Beauvoir, no se nasce mulher, torna-se mulher; acrescento que se nasce do sexo feminino
ou masculino. Ser que algum diz pro seu filho: - Meu
amor, vamos colocar uma calcinha hoje que pra voc se
acostumar caso algum dia queira us-la. Ser que quando
algum pergunta pra uma grvida qual o sexo do beb, ela
responde que pode ser gay, lsbica... Tudo bem se um dia
ele quiser usar, quiser ser. Todos os setores da sociedade,
no s a escola, precisa respeit-lo, am-lo...
383
Sob a gide da vitimizao, os desviantes so vistos como

pessoas que precisam de amor, compreenso, aceitao.
Como se colocar contra sentimentos to nobres? No se trata de
fazer oposio a eles, mas de l-los a contrapelo. Nesse discurso
aflora uma rstia de esperana que esse acolhimento normalize
estes diferentes. O que fica patente quando analisamos a linguagem utilizada para expressar a aceitao, ou melhor, a compreenso destes comportamentos que no se quebrou hierarquias. Os bons aceitam os menos bons no seu mundo bom,
salvando-os de um mundo ruim. Quer dizer, as diferenas ainda
so tratadas como desigualdades. Nada se tem a aprender com
os diferentes, ao contrrio, se tem tudo a ensinar.
A questo que este discurso do amor e da vitimizao
mais difcil de se enfrentar do que aqueles que se mostram claramente avessos s sexualidades dissidentes e s transformaes nas
relaes de gnero. Neste sentido apresento uma interveno em
frum de uma cursista que expressa bem o que quero demonstrar.
Quero salientar que quando a anlise acima foi feita j havamos lido trs textos sobre o conceito de gnero14. Ou seja,
desnaturalizar o gnero algo que exige muito mais que uma boa
bibliografia e tutoras competentes. Temos que estar abertas para
a discusso formativa, paciente, sem muito calor no tom da escrita, mas bem fundamentada. Isso desafia grandemente as tutoras,
pois, elas, pelo menos no curso que ofertamos, estiveram assoberbadas de trabalho, super demandadas, e tinham de ser extremamente cuidadosas nas respostas e intervenes que faziam junto
s cursistas. Na maior parte das vezes estas intervenes foram
BELELI, Iara. Gnero. Marcas da Diferena no Ensino Escolar. So Carlos:
EDUFSCar, 2010. Texto que compe o material impresso do GDE, referncia imprescindvel uma vez que foi elaborado justamente para atender ao perfil das/
dos alunas/os da disciplina Gnero. LOURO, Guacira Lopes. Gnero e sexualidade: pedagogias contemporneas. Pro-Posies, Campinas, v. 19, n. 2, Aug.
2008. E o j citado artigo de Elisabeth Cruz sobre o uso do banheiro nas escolas.
14
384
Larissa Pelcio
bem recebidas, mas tambm foram rebatidas com os argumentos que j apresentei. Enfrenta-se, nesse terreno de disputas de
verdades, um certo fundamentalismo biolgico que respalda o
olhar e as certezas das professoras que fazem o curso. E isso para
mim muito significativo, pois penso que estas pessoas que se
inscreveram no curso so justamente aquelas mais afeitas a pensar de forma crtica sobre gnero e diversidade na escola. O que
nos leva a pensar apreensivas: como esse conhecimento trabalhado aqui, com todas as resistncias citadas, poder se efetivar nas
salas de aula, nos ptios de recreio, nos banheiros e corredores
das escolas? Tivemos na nossa oferta um espao final para elaborao de projeto, mas ficamos frustradas e frustrados com os
resultados. A tendncia foi a de procurar cumprir o curso e de
operar mecanicamente com o contedo oferecido.
Sobre o que acontece com a atuao das cursistas aps o
GDE ainda no sabemos nada. Seria fundamental que promovssemos pesquisas qualitativas junto a estas pessoas para que
pudssemos ter uma ideia do que mudou, das permanncias
tambm, das dificuldades enfrentadas, enfim, gerarmos dados
mais concretos para a reflexo e para repensar os caminhos tericos e, sobretudo, metodolgicos do GDE.
Ainda que eu tenha apontado para as resistncias de posies valorativas e morais que atravessaram o nosso curso, quero
tambm ressaltar que as mudanas so flagrantes e mobilizadoras. Mas, reitero, ainda no temos dados para mensurarmos os
efeitos destes questionamentos e transformaes fora do espao
das salas virtuais do GDE.
Falo um pouco sobre isso, j buscando finalizar este texto
que ser inconcluso, pois o debate ainda bastante novo e tem
a marca da polmica. O que percebi, sobretudo nos fruns de
discusso, atividade que, alis, considero riqussima, foi que acabamos por criar um ambiente propcio para os questionamentos
e enfretamentos de preconceitos e/ou conceitos estabelecidos. O
385
que no significa que a mudana se operar de fato. Pois o cotidiano escolar pauta rotinas por vezes estressantes, eivado por relaes hierrquicas implcitas e explcitas, envolve o dilogo, nem
sempre suave, com os pais e mesmo com colegas. Aquele clima
de horizontalidade e aberto s discusses que permearam os fruns do GDE no se reproduz facilmente fora do ambiente virtual
proporcionado pelo curso. E isso expresso de forma angustiada
pelas cursistas, como na postagem de uma das professoras, a qual
reproduzo aqui:
Nas escolas sofremos muito, pois no podemos falar claramente com os alunos sobre determinados temas, os pais no
gostam e at chegam a reclamar na direo. Outro caso a
idade dos alunos, no meu caso, so alunos de 6 anos e fica
mais complicado a abordagem. (relato de uma das cursistas,
ambiente virtual, segunda edio do GDE na UFScar, 2012).
O que leio nesse fragmento? Que a escola ainda um lugar de opresses tambm para as e os educadoras/es; que estamos muitas vezes bastante isoladas e solitrias em nossas lutas;
que, como instituio, no dialoga franca e tranquilamente com
a famlia; que pais tm tido uma relao esquizofrnica com a
escola e personificam na figura da professora/professor suas
insatisfaes. Querem que a escola cuide e eduque as crianas
e adolescentes, mas no querem que ofereamos uma educao
que desafie os cnones domsticos. Leio, ainda, no mesmo fragmento, que temos reiterado a ideia de que a infncia uma fase
de inocncia e esta sinnimo de ser assexuado. O que percebemos uma estreita associao entre sexualidade e o sexo com
impureza. So, portanto, assuntos maculadores da pureza infantil,
que ns sabemos que falaciosa. Implicado nessa premissa esta,
ainda, que quando falamos de sexualidade, estamos falando, sobretudo daquelas que no reproduzem o padro heterossexual.
Pois, tendemos a naturalizar essa expresso da sexualidade, assim
como fazemos com o gnero e a raa, quero dizer, que os padres
386
Larissa Pelcio
tidos como corretos, os hegemnicos so invisibilizados, ficando

a marca da diferena para os que so desqualificados e inferiorizados socialmente. Assim, a heterossexualidade no necessita de
discusso e problematizao. Quando os fatos mostram que so
nas relaes heterossexuais que aprendemos as assimetrias de gnero, que so nesses arranjos que mulheres so mais violentadas
e crianas tambm; que so famlias heterossexuais aquelas que
expulsam de casa seus filhos e filhas que no atendem s expectativas de sexo e gnero da casa. Com isso, no quero demonizar
a heterossexualidade, fazer isso seria operar dentro da mesma matriz lgica que autoriza a desqualificao das outras sexualidades.
Mas quero, isso sim, provocar nosso olhar, instigando outras perguntas quando nos sentamos para pensar um curso to desafiador
quanto imprescindvel como o GDE. Vejo que nesse processo reflexivo que estamos percebendo no apenas a violncia de gnero,
mas o prprio gnero como uma categoria que violenta muitas
pessoas. Como lidar com essas descobertas, com as provocaes
e resistncias, ainda no sabemos. Mas certamente, sabemos hoje
mais do que soubemos antes de nos deixarmos desafiar pelas demandas sociais, que refletem grandemente na educao, sobre
qual a escola que queremos; qual projeto de sociedade consideramos que temos que discutir e como faremos isso de forma mais
crtica, plural, horizontal e profcua.
XX
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Pedagogia da Equidade: gnero e

diversidade no contexto escolar
m
[...] Se na verdade no estou no mundo para

simplesmente a ele me adaptar, mas para
transform-lo; se no possvel mud-lo sem um
certo sonho ou projeto de mundo, devo usar toda a
possibilidade que tenha para no apenas falar
de minha utopia, mas para participar de
prticas com ela coerentes.
Paulo Freire
XX
Introduo
os ltimos anos, ocorreram mudanas polticas, sociais, econmicas na sociedade e a partir deste novo cenrio, as teorias educacionais so desafiadas a repensar seus conceitos para
atender as novas necessidades impostas pela sociedade atual.
Nesse contexto, surgem as competncias de gnero e diversidade como conceitos fundamentais na formao d@s1 cidados/
Usa-se o @ para contemplar linguisticamente os gneros feminino e masculino.
390
cidads de uma sociedade plural, onde as diferenas no podem

mais ser vistas como problema ou ignoradas, mas devem ser entendidas como uma possibilidade para que tod@s @s sujeit@s
possam aprender com e na diversidade.
Sabemos que atualmente importante problematizar o papel que a educao exerce na produo das desigualdades, especialmente na constituio das masculinidades, nos comportamentos machistas, sexistas, racistas e homofbicos, buscando
a desconstruo da ideia de uma essncia ou natureza que explique e justifique as violncias, as desigualdades de gnero, as
aes discriminatrias, bem como, as desigualdades estabelecidas entre os vrios grupos sociais.
Nesta perspectiva, enfatizamos a importncia da pedagogia
da equidade, por entender que esta pode abranger as temticas de
gnero2, relaes tnico-raciais, diversidade sexual, religiosidade
e outras, e apontar algumas competncias necessrias @s profissionais da educao para que ess@s sejam capazes de identificar se
a escola participa ou no, na construo de um modelo normativo
de gnero, sexista e misgino. Busca-se acima de tudo, reconhecer espaos e possibilidades para a desconstruo de fobias, ideias
preconceituosas e prticas de discriminao nas relaes interpessoais e intergrupais, no currculo e na prtica pedaggica.
A pedagogia da equidade objetiva uma educao democrtica para tod@s. Ela prioriza que @s alun@s (sejam el@s, indgenas, quilambolas, negr@s, brancos, pobres, ric@s, homossexuais, heterossexuais, transexuais, bissexuais, religios@s ou no
religios@s) vivenciem em salas de aulas atitudes, aes, que buscam desenvolver com criticidade, ideias, competncias, embasadas nos princpios dos direitos iguais para pessoas diferentes.
2
Segundo Grossi (2010, p. 5) gnero serve, portanto, para determinar tudo
que social, cultural e historicamente determinado. No entanto, como veremos,
nenhum indivduo existe sem relaes sociais, isto desde que se nasce. Portanto,
sempre que estamos referindo-nos ao sexo, j estamos agindo de acordo com o
gnero associado ao sexo daquele indivduo com o qual estamos interagindo.
Pedagogia da Equidade: gnero e diversidade no contexto escolar
391
A implementao da pedagogia da equidade nas escolas,

um processo individual e coletivo, que envolve no somente
a razo e, sim a vontade poltica, o desejo e a subjetividade de
tod@s @s envolvid@s. Primeiramente, necessrio reconhecer
que @s professor@s, alm de possurem saberes e conhecimentos
terico-metodolgicos, tambm necessitam construir e exercitar
as suas competncias profissionais, e que estas no podem ser reduzidas ao domnio dos contedos a serem ensinados e tcnicas
a serem aplicadas.
Neste contexto abordaremos o pensamento pedaggico de
autoras alems3, Edith Rosenkranz-Fallegger, Ruth Enggruber,
Hannelore Faulstich-Wieland e Lena Sievers que so referncia
nos estudos sobre pedagogia da equidade4.
Segundo Rosenkranz-Fallegger (2009) o conceito de competncia no campo das relaes de gnero e diversidade considerado como palavra-chave para a formao e atuao de um
profissional da educao embasado nos princpios da pedagogia
da equidade.
A autora Ruth Enggruber (2008) nos ajuda a compreender
o conceito de competncia classificando-o em quatro elementos:
Competncia terico-prtica, didtica, social e pessoal.
Competncia terico-prtica explicita a necessidade d@ profissional de educao apresentar diferentes tipos de conhecimentos e capacidades cognitivas no campo das discusses terico-prticas sobre as relaes de gnero. Alm disso, @ profissional deve
ser capaz de diagnosticar situaes em que a temtica de gnero se
apresenta, objetivando desenvolver atividades e conversas sobre a
mesma, sem emitir sua opinio sobre o tema em discusso.
Segundo Enggruber (2008, p. 151) a competncia terico-prtica
A autora fez traduo livre das citaes em alemo para o portugus.
No original: Geschlechtergerechtigkeit ou geschlechtergerechte Pdagogik.
3
4
392
abrange as dimenses normativas, culturais e polticas de

gnero, o conhecimento sobre o resultado dos principais
estudos acerca de mulheres, homens e relaes de gnero, insights sobre as polticas e estratgias de igualdade de
gnero, bem como o conhecimento especfico sobre gnero
nas respectivas reas de trabalho, como por exemplo, gnero e crianas, jovens, sade, e educao.
Competncia didtica a capacidade de identificar quando os esteretipos sexuais e as discriminaes surgem no contexto escolar, e de reconhecer os efeitos dest@s, na formao de
opinies entre @s estudantes. Tambm deve ter, alm do conhecimento terico, o didtico-metodolgico, para intervir de forma gil e eficiente nestes contextos, evitando a propagao d@s
mesm@s entre @s estudantes.
Competncia social importante para identificar e discutir
conflitos emergidos das diferentes opinies sobre as questes de
gnero, diversidade, orientao sexual e relaes tnico-raciais.
@ profissional deve ter a capacidade de reconhecer atitudes discriminatrias e preconceituosas sobre os temas e empaticamente
promover dilogos a partir de um embasamento terico-metodolgico, fazendo prevalecer uma postura tica e que o direito
de tod@s (maioria e minoria) seja preservado.
Competncia pessoal significa que cada profissional dever ter ferramentas pessoais que podero contribuir no desempenho
de suas atividades profissionais, isto , dever ter habilidade para
analisar e avaliar as temticas de gnero, sexualidade, relaes tnico-raciais e orientao sexual sem que a sua opinio, experincia
pessoal e valores culturais e/ou religiosos sejam evidenciados.
Para que ocorra o desenvolvimento das competncias de gnero e diversidade necessrio que @s profissionais da educao
articulem a discusso das questes de gnero, sexualidades, diversidade e relaes tnico-raciais, considerando a esfera da vida
privada, poltica e profissional. Alguns desafios para que ocorra
393
este desenvolvimento so, por exemplo, ter sensibilidade e conscincia sobre a influncia dos aspectos relacionados ao seu campo
de atuao enquanto profissional de educao, assim como ter capacidade de realizar autorreflexo sobre o seu papel em relao a
sua expectativa individual contribuio da implementao das
temticas de gnero e diversidade no campo educacional.
A temtica da violncia tambm deve ser contemplada no
campo das relaes de gnero. Uma das competncias d@ profissional, de identificar os tipos de violncias que so cometidos
pel@s jovens na sala de aula, na escola e, buscar desenvolver projetos sociais que objetivam a conscientizao d@s mesm@s e reduo da violncia. Por todas estas razes, indispensvel que futuros professor@s sejam qualificad@s para esta importante tarefa
de educar priorizando a construo de uma sociedade mais justa.
A abordagem das competncias de gnero e diversidade
na escola pode proporcionar a desconstruo e re-construo
das regras e normas necessrias para a convivncia entre os diferentes, sem preconceitos e sem esteretipos de discriminao.
Trabalh-las no campo educacional permite vislumbrar que
a educao pode contribuir na constituio de uma sociedade
mais justa e igualitria para ambos os sexos.
As competncias de relaes de gnero e diversidade proporcionam discusses sobre os esteretipos que esto, de forma
consciente ou inconsciente, presentes nas prticas educativas;
proporciona o reconhecimento consciente do direito e da liberdade d@s estudantes serem motivados em diferentes reas.
Alm das competncias de gnero e diversidade, tambm
indispensvel o conhecimento sobre os princpios do querer,
saber e poder. Esses princpios so importantes para que o profissional da educao se instrumentalize e seja capaz de desenvolver as competncias no campo da educao, que certamente,
podero auxiliar o desempenho de sua atividade enquanto professor@ comprometid@ com a sua funo social na formao de
menin@s, homens e mulheres.
394
a) Princpio do querer:
Este princpio se refere vontade, disponibilidade e ao
engajamento d@ professor@, da equipe pedaggica e diretiva
em proporcionar a educao equitativa na sua escola. Ele possui
duas dimenses importantes a individual e coletiva. Na individual, importante considerar que @ professor@ incorpore em
sua subjetividade5 e suas prticas sociais, ideias, conhecimentos, valores e opinies sobre como e por que a perspectiva da
pedagogia da equidade deve ser trabalhada na escola.
Na dimenso coletiva primeiramente indispensvel que
exista um projeto poltico pedaggico, objetivos claros, interesse
e motivao por parte d@s profissionais da educao para que
est@s possam trabalhar e contribuir implementao das competncias de gnero e diversidade no cotidiano escolar. Enfim, este
princpio requer uma vontade poltica individual e coletiva de
tod@s @s envolvid@s no processo escolar, para que @ profissional da educao possa desenvolver as competncias necessrias
e, posteriormente, introduzi-las nas suas prticas pedaggicas.
b) Princpio do saber
O saber proporciona ao profissional da educao a possibilidade de debater, relacionar as questes de gnero desmistificando normas, preconceitos e construes sociais, culturais e histricas sobre como homens e mulheres devem ser e se comportar. O conhecimento sobre os estudos, pesquisas no campo das
relaes de gnero e diversidade oferecem ferramentas @o professor@ para que el@ se sinta segur@ ao trabalhar com seus/suas
alun@s em sala de aula. O princpio do saber necessrio para
As tcnicas de subjetivao so, pois, as maquinaes, as operaes pelas
quais somos reunidos, em uma montagem, com instrumentos intelectuais e
prticos, componentes, entidades e aparatos particulares, produzindo certas
formas de ser humano, territorializando, estratificando, fixando, organizando
e tornando durveis as relaes particulares que os humanos podem honestamente estabelecer consigo mesmos (ROSE, 2001, p. 176).
395
que @ docente tenha conscincia sobre a importncia da discusso dos temas das relaes de gnero e diversidade, assim como
a conscincia sobre a sua influncia direta ou indiretamente na
construo d@s nov@s cidados, cidads. Ter conscincia sobre o
que so esteretipos sexuais, identidades sexuais, preconceitos,
desigualdade de gnero, relaes de poder, violncias, discriminaes etc., indispensvel para a concretizao do prximo
princpio, que o fazer.
c) Princpio do fazer
A implementao da pedagogia da equidade e o desenvolvimento das competncias de gnero e diversidade no campo escolar se efetivaro a partir do princpio do fazer. Esse princpio pressupe competncias, habilidades e estratgias tanto
d@s gestor@s como d@s professor@s.Para que ocorra o desenvolvimento de uma educao equitativa na escola necessria
uma interconexo entre todas as competncias e os outros dois
princpios. Tambm, importante investimentos na formao
d@s profissionais, seminrios que venham a propiciar e incentivar o desenvolvimento do trabalho sobre relaes de gnero
na escola e, alm disso, investimentos em materiais didticos
e livros pedaggicos. Desta forma, @s professor@s tero aporte
terico-metodolgico para identificar os aspectos ligados s
questes de gnero e diversidade na interao entre @s alun@s,
entre professor@s e alun@s.
XX
Pedagogia da equidade
A pedagogia da equidade abriga vrias temticas que so

interdependentes e transversais: Gnero, classe social, raa/etnia,
religiosidade, nvel de aprendizagem, nacionalidade/regionalidade, corpo e sexualidade, etc. Segundo Faulstich-Wieland (2005,
p. 13), a pedagogia da equidade objetiva o desenvolvimento de
396
uma educao equitativa, isto , estimula a discusso de uma

educao que reconhea a existncia das diferenas entre os sexos,
mas no faz desta diferena uma barreira para o desenvolvimento
individual de cada ser humano. Defende uma educao que invista no desenvolvimento de homens e mulheres, livres de esteretipos apropriados para cada sexo e, que enfatiza a competncia
e os princpios de responsabilidade, tica e de cidadania.
A pedagogia da equidade pretende oferecer aos meninos
e as meninas condies para que el@s possam descobrir e desenvolver seu pleno potencial. Para que esta possa ser posta em
prtica necessrio que @s professor@s tenham conhecimentos
sobre as relaes de gnero e as diferenas culturais existentes na
escola, e a conscincia de estas influenciam no desenvolvimento
d@s estudantes (Sievers, 2006, p. 66).
Segundo a proposta da pedagogia da equidade as meninas e os meninos devem receber, na escola, a mesma oportunidade para desenvolverem suas habilidades e interesses, sem serem
limitados pelos esteretipos sexuais, pelos papis sexuais relacionados masculinidade ou feminilidade (Sievers, 2006,
p. 67). Esta proposta ainda possui como objetivo refletir criticamente sobre as diferenas entre os sexos e promover possibilidades em favor da construo de uma educao de qualidade para
tod@s @s educand@s.
De acordo com Faulstich-Wieland (2005, p. 15):
Se meninas e mulheres, assim como rapazes e homens, forem aceitos e entendidos no processo educacional como
indivduos nicos, isto , que cada ser diferente, possui
desejos e atitudes diferentes, seria possvel oferecer uma
educao voltada para o desenvolvimento das potencialidades de cada um, sem essencialmente identific-los como
representantes de um grupo (2005, p. 15).
A escola necessita reconhecer o potencial no somente dos

meninos e das meninas, mas especialmente o potencial de cada
397
criana indiferente do seu sexo, sua classe social, sua religio.

Todos podem ser motivados a realizar diferentes atividades, sem
rtulos, preconceitos, discriminaes.
A perspectiva da equidade caracteriza-se por reconhecer
e valorizar as diferenas, a heterogeneidade das turmas e a diversidade dos processos de construo coletiva e individual do
conhecimento. Esta valoriza e trabalha com os diferentes nveis
de desempenho escolar, considerando a pluralidade um fator relevante para o desenvolvimento do pensamento.
Para que a educao escolar se estruture e se consolide, segundo os princpios da pedagogia da equidade, devem-se considerar as experincias socioculturais d@s alun@s, seus saberes e
prticas familiares. O contexto escolar se organiza em torno de
espaos e de tempos que de aprendizagem e desenvolvimento
em seus estilos e ritmos prprios e da sala de aula comunidade
em que a escola se insere.
A escola tem papel fundamental no combate ao preconceito, pois, ela formalmente responsvel pela formao de cidados e cidads. Desse modo deve estar sempre preocupada
em no reproduzir esteretipos, que podem ser definidos como
rtulos usados para desqualificar grupos raciais, tnicos ou de
sexos diferentes.
Sabemos que na escola, algumas vezes, h manifestaes de
racismo, discriminao social e tnica, por parte de professor@s,
alun@s, gesto escolar, ainda que de maneira involuntria ou inconsciente, o que causa constrangimento a essas pessoas que se
veem expostas.
Na pedagogia da equidade, @ professor@ precisa conhecer a dinmica da sala de aula e reconhec-la como espao produtor de conhecimentos. El@ deve ser mediador, aproximando
os saberes d@s alun@s e valorizando as experincias individuais, as culturas e os costumes del@s. As diferentes posies
d@s professor@s tambm, resultam em diversos olhares sobre
398
os conceitos didtico-pedaggicos, e diferentes intervenes

d@s mesm@s no decorrer das aulas, que algumas vezes, so politicamente corretas com a pedagogia da equidade e que outras
vezes, nem tanto.
@ professor@ deve construir, junto com a @s alun@s, um
ambiente de respeito pela aceitao e pela valorizao das diferentes culturas, trilhando, desta forma, o caminho da superao
do preconceito e o da discriminao.
Para que a pedagogia da equidade seja colocada em prtica, indispensvel investimentos em boa formao e qualificao continuada para @s docentes. Para tanto, necessrio que
haja investimentos no que diz respeito formao e qualificao
d@ professor@, enquanto mediador entre o que o currculo oficial reconhece como legtimo e o que a realidade em sala de aula
lhe apresenta como demanda. necessria a valorizao dess@
profissional para que el@ reconhea na educao o componente
substancial para o desenvolvimento de polticas em favor de cidadania. Segundo Auad necessrio repensar a Formao de
Professores/as, luz das relaes de gnero, parte do caminho
que temos que trilhar para construirmos a igualdade na escola
(AUAD, 2005, p. 3).
Na pedagogia da equidade necessria que @s professor@s
usam tcnicas e mtodos de ensino que facilitam o desempenho
escolar de alun@s de diferentes grupos raciais, tnicos e de classes sociais. Isto inclui a utilizao de uma variedade de estilos de
ensino, coerente com a diversidade de estilos de aprendizagem
dos vrios grupos tnicos e culturais.
A integrao da perspectiva do gnero no campo escolar
pode comear com uma anlise da situao cotidiana sobre a
vida das mulheres e dos homens, tornando visveis as suas necessidades e os diferentes problemas que estes enfrentam no seu
dia a dia. Para alm do gnero, el@s tambm so caracterizad@s,
constitud@s pela religio, origem tnica, educao, orientao
399
sexual, classe, etc., que reforam ou do origem a outras desigualdades que podem ser abordados no mbito da pedagogia da equidade. Um dos desafios desta perspectiva consiste em mostrar que
tod@s podem se beneficiar de uma sociedade mais equitativa, assentada no reconhecimento da diferena, que acolhe e valoriza as
necessidades, potencialidades individuais e de grupo.
Pedagogia da equidade busca incentivar o desenvolvimento
de meninas e de meninos em diferentes aspectos, capacidades e
habilidades. Um menino dever ser considerado como um menino independentemente, se sua rea de interesse est no domnio
da Fsica ou no campo das Artes Plsticas, independentemente,
se ele fala alto, agressivo ou sensvel e cauteloso. A menina
deve ser tratada como uma menina independente, se ela gosta da
rea das cincias scias ou tcnica, se ela tranquila ou agitada.
A igualdade de gnero um dos principais objetivos da
pedagogia da equidade e importante que esteja presente como
tema na educao escolar, principalmente nas discusses sobre
as estruturas de poder, na escolha de contedos e mtodos de
ensino, nas atividades de lazer, no desenvolvimento social e cognitivo de meninos e meninas.
A escola deveria despertar o interesse das meninas para
as reas tcnico-cientficas assim, como estimular o desenvolvimento de meninos no campo artstico, na rea de estudos lingusticos. Tod@s @s alun@s devem desenvolver competncias
nos aspectos intelectual, cognitivo, comunicativo, social, emocional, independentemente do seu sexo. A escola pode incluir no
seu currculo a discusso sobre exemplos de mulheres e homens
bem-sucedidos em diferentes reas do saber.
A linguagem que apresentada nos livros didticos e principalmente, usada pel@s profissionais da educao durante a
realizao das aulas, pode influenciar na constituio de valores
e na construo de imagens e representaes sobre o que apropriado para cada sexo, sobre quais profisses, quais culturas,
400
quais classes sociais, so privilegiadas ou rejeitada consciente

ou inconscientemente nos discursos e nas prticas sociais d@s
sujeit@s. Ressalta-se a necessidade de observar e refletir sobre
quais valores, esteretipos, modelos, padres so privilegiados
ou rejeitados no cotidiano escolar.
O material didtico e a linguagem usada pel@s professor@s
na escola deveria estimular o desenvolvimento de cidados/ cidads sem o menosprezo, discriminao de um ou outro sexo,
uma ou outra cultura, uma ou outra religio. A reduo das desigualdades de gnero e sociais possvel por meio da implementao da pedagogia da equidade.
A pedagogia da equidade procura combater toda a forma de discriminao, esteretipos e preconceitos que limitam o
pleno desenvolvimento dos indivduos, buscando promover a
igualdade de participao das mulheres e homens em todos os
segmentos da sociedade.
A escola como um lugar de aprendizagem para a vida,
deve estar sensvel aos esteretipos de gnero e aos papis sexuais que so atribudos aos meninos e as meninas, permitindo
que os mesm@s possam desenvolver habilidades, competncias,
talentos, senso crtico e que possam se configurar como um@
membr@ ativ@ na sociedade.
Uma boa escola no somente aquela que prepara @s seus/
suas alun@s de forma tcnica e metodolgica - em que @s alun@s
so tim@s nos contedos exigidos. Mas sim, uma escola que
se preocupa com o desenvolvimento social, cognitivo, afetivo e
fsico de cada sujeito. Meninos e meninas chegam escola com
diferentes ideias de masculinidade e feminilidade, com diferentes comportamentos, com diferentes perspectivas. El@s realizam
as mesmas atividades, mas constroem experincias diferentes.
Essas experincias podem estar carregadas de diferentes valores
sobre as perspectivas de vida para cada um@.
A pedagogia da equidade busca proporcionar no uma
educao tpica para meninos e outra para meninas, mas sim
401
uma educao equitativa para tod@s. Ela possui como princpio educar os diferentes sujeitos de forma igualitria, buscando
questionar as desigualdades existentes entre os sexos, atravs
dos exemplos, representaes contidas nos livros didticos, nos
comerciais, nas falas formais e informais em sala de aula sobre
escolhas de carreira, planejamento de vida, lazer etc.
Para a concretizao de uma educao equitativa necessrio que @s professor@s proporcionem @s menin@s que apresentam
diferentes condies sociais e culturais, diferentes necessidades, interesses, perspectivas de vida, uma educao capaz de atender as
necessidades e as potencialidades individuais de cada alun@.
Na perspectiva da pedagogia da equidade, a escola possui
como funo identificar e promover a discusso sobre as competncias de gnero e diversidade. importante observar se @s
professor@s questionam e trabalham no somente os contedos
mnimos exigidos em cada disciplina, mas tambm as atitudes
e representaes que so atribudas a cada sexo e as diferenas
culturais presentes no cotidiano escolar.
XX
Implementao da pedagogia da equidade?
A partir de 2003, na gesto do Presidente Lula (2002-2010),

criou-se secretarias e polticas educacionais voltadas para o reconhecimento da diversidade cultural, a promoo da igualdade
para tod@s e o enfrentamento do preconceito e de todas as formas de discriminao. Assim, programas no campo da formao
de profissionais da educao, como o Curso Gnero e Diversidade na Escola, podem proporcionar a ampliao e compreenso
da importncia da ao de combate discriminao e ao preconceito no contexto escolar e na sociedade e, tambm, propiciar
a incluso dos temas transversais dos Parmetros Curriculares
Nacionais de 1997.
402
Os estudos de doutorado e de ps-doutorado buscaram

analisar, no contexto brasileiro, se as temticas de gnero e diversidade esto sendo implementadas no cotidiano escolar. No
curso de doutorado buscou-se pesquisar sobre como as questes
de gnero e as diferenas culturais so entendidas e trabalhadas no campo escolar, em trs escolas no Estado do Rio Grande
do Sul, considerando os princpios dos Parmetros Curriculares
Nacionais PCNs, especialmente, os Temas Transversais: Pluralidade Cultural (Volume 10.3) e Educao Sexual e Relaes de
Gnero (Volume 10.6).
Os PCNs foram publicados no ano de 1997 no territrio
brasileiro, com abrangncia nacional, objetivando oferecer aos
profissionais da educao, subsdios terico-metodolgicos sobre diversas reas do saber. Este documento prope que o conhecimento escolar seja organizado em diferentes reas, contedos e
temticas sociais, as quais devem contribuir para a compreenso
e interveno na realidade em que vivem @s educand@s.
A pretenso dos PCNs que a perspectiva de gnero seja
abordada nas escolas, de forma que valorize os direitos iguais
para as meninas e os meninos, desvinculando os tabus e os preconceitos. Enfim, o trabalho sobre relaes de gnero tem como
propsito combater relaes autoritrias, questionar a rigidez
dos padres de conduta estabelecida para homens e mulheres e
apontar para sua transformao (BRASIL, 1998).
Neste estudo constatou-se que, a maioria d@s professor@s
desconhece os contedos dos Parmetros Curriculares Nacionais
e considera as temticas de gnero e diversidade pouco relevante
no cotidiano escolar.
@s professor@s que fizeram parte dessa pesquisa6 abordaram as questes de gnero essencialmente, de duas formas;
Participaram dessa pesquisa de doutorado 13 professor@s que estavam lecionando Matemtica e Lngua Portuguesa nos 5 e 8 Ano. A parte emprica da
pesquisa foi desenvolvida a partir de dois mtodos qualitativos que se complementam: observao participativa informal e entrevistas focalizadas.
403
a) Numa perspectiva tradicional, ou seja, enfatizaram esteretipos tpicos para meninas e meninos: Guris so desorganizados,
agressivos; garotas so organizadas, meigas, etc. b) Outra posio foi a de neutralidade, partindo do pressuposto que meninos
e meninas so iguais. Os esteretipos (sobre interesse, comportamentos, atitudes, notas, etc.) impem significados e verdades
sobre o que ser menino ou o que ser menina, sobre o que
ser um@ bom/boa alun@. Por isso, importante discutir a forma
como @s professor@s na escola dramatizam e consolidam esteretipos e papis sexuais (GRAUPE, 2010).
Durante a realizao do curso de ps-doutorado buscou-se
investigar os impactos e contribuies do Curso Gnero e Diversidade para a prtica pedaggica d@s professor@s. Esse estudo
tambm possua como objetivo conhecer as necessidades d@s
protagonistas do sistema educacional na perspectiva do desenvolvimento de uma educao de qualidade para tod@s.
Curso Gnero e Diversidade na Escola (GDE) objetiva
a implementao das temticas de gnero e de diversidade no
contexto escolar. GDE surgiu como resultado de uma articulao
inicial entre vrios ministrios do Governo Brasileiro (Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres-SPM, Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial e o Ministrio
da Educao), British Council (rgo do Reino Unido atuante na
rea de Direitos Humanos, Educao e Cultura) e Centro LatinoAmericano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/
UERJ), (Heilborn; Rodhen, 2009, p. 11).
No Estado de Santa Catarina ocorreu a primeira edio do
curso de formao em Gnero e Diversidade na Escola no ano de
2009 e a segunda edio nos anos de 2012/2013 sob a coordenao do Instituto de Estudos de Gnero da Universidade Federal
de Santa Catarina (IEG-UFSC).
404
Nestes dois anos de estudo7 constatou-se que o curso GDE

importante para a formao d@s professor@s, que na maioria
das vezes, esto pela primeira vez tendo contato com os temas gnero, diversidade, relaes tnico-raciais e diversidade sexual.
O curso GDE/SC ofereceu, nestas duas edies, vagas para
800 professor@s. Esse dado representa menos de um por cento
do total dos professor@s de educao bsica no Estado de Santa
Catarina. Ou seja, um nmero insignificante para que realmente ocorra a implementao das temticas do GDE.
Os dados sobre a realizao do curso GDE ainda apontam
que @s cursistas possuem dificuldades em realizar um curso a
distncia, falta de familiaridade com as ferramentas do Programa Moodle, desafios terico-metodolgicos do ensino e aprendizagem a distncia relativos a gnero, orientao sexual, sexualidade e s relaes tnico-raciais. Tambm, apresentam problemas em conciliar a pesada carga horria de muit@s professor@s
com as exigncias do curso GDE (disponibilidade para participar
de chats, fruns, fazer leituras e trabalhos), poucas oportunidades formais de interlocuo sobre as temticas do curso com @s
prpri@s colegas da escola.
A partir das lentes da pedagogia da equidade podemos
dizer o curso GDE com o seu material didtico - Livro de Contedos e Caderno de Atividades - abrange as competncias
terico-prtica e didtica, mas no aprofunda as competncias
social e pessoal, que so indispensveis implementao da
pedagogia da equidade. No basta ter conhecimentos e tcnicas, necessrio empatia, tica e capacidade de dialogar sobre
assuntos polmicos que mexem com a subjetividade de tod@s
os envolvid@s na discusso.
Mais informaes sobre essa pesquisa in: GRAUPE, M. E.; GROSSI, M. P. Desafios no proceso de implementao do Curso Gnero e Diversidade na Escola
(GDE) no Estado de Santa Catarina. Poisis, UNISUL, n. 8, v. 13, p. 100-120, 2013.
7
405
Sabemos que o curso GDE possui como meta a realizao

do projeto de interveno8 nas escolas que , do meu ponto de
vista, uma excelente oportunidade para o exerccio das competncias de gnero e diversidade no contexto escolar.
XX
Consideraes finais
Os estudos de doutorado e ps-doutorado indicam que

no basta ter Parmetros Curriculares Nacionais, cursos de formao continuada sobre gnero e diversidade, como o caso do
GDE. necessrio, alm disso, compreender que essas temticas
esto inter-relacionadas com os valores culturais, religiosos, com
os princpios ticos e moral, com a subjetividade e a constituio
pessoal e profissional de cada professor@. Portanto, necessria
uma formao slida sobre gnero e diversidade nos cursos de
Ensino Superior.
As relaes de gnero e diversidade ganham pouca relevncia entre @s professor@s e a comunidade escolar em geral.
Tambm, so insignificantes nos currculos dos cursos de Ensino
Superior. Ou seja, essa ausncia dos contedos sobre gnero e diversidade nos currculos dos Cursos de Licenciatura e na maioria
dos cursos de formao continuada implica na resistncia da discusso e implementao dessas temticas nas prticas cotidianas
da escola e da sala de aula.
No campo das competncias de relaes de gnero importante que @s professor@s e outr@s profissionais que trabalham no
O projeto de interveno deve ser compreendido e desenvolvido como
ao coletiva entre professor@s, alun@s e gestor@s. Logo, no se trata da elaborao solitria de um projeto para, posteriormente, ser executada por uma pessoa num curto perodo de tempo. Este projeto objetiva gerar impactos de curto,
mdio e longo prazo na escola, e @s professor@s so considerados mediadores
e potenciais agentes multiplicadores de mudanas no cotidiano escolar, capazes de aplicar na prtica pedaggica os pressupostos terico-metodolgicos do
curso GDE (GRAUPE; GROSSI, 2013, p. 112).
406
ensino, se politizem para discusso e implementao da igualdade de gnero na sala de aula, buscando realizar cursos de aperfeioamento que abordam o aspecto metodolgico, pedaggico
e didtico de implementao. A formao das competncias de
relaes de gnero e diversidade ocorrem a partir do exerccio
da teoria e da prtica cotidiana em sala de aula. indispensvel
propiciar a@s profissionais conhecimentos tericos, metodolgicos e empricos como base para a compreenso e a atuao d@s
mesm@s na rea da educao escolar.
A formao do profissional da educao deveria abranger
discusses sobre as questes de gnero e diversidade para que
cada profissional pudesse aprender a reconhecer e trabalhar as
representaes que so atribudas para as mulheres, homens,
menin@s, homossexuais, bissexuais, heterossexuais, pobres, ricos, branc@s, ndi@s, negr@s, etc, estimulando para que tod@s
possam se desenvolver de forma integral independente do seu
sexo, cor, classe social.
Implementar a pedagogia da equidade e exercitar as competncias de gnero e diversidade no campo escolar um processo complexo, individual e tambm coletivo, que envolve no
somente a razo, e sim a vontade poltica, o desejo e a subjetividade de todos @s sujeit@s envolvid@s (gestor@s, professor@s,
alun@s, pais, comunidade) no processo educativo (GRAUPE;
GROSSI, 2013, p. )
Enfim, uma escola poder desenvolver a sua proposta pedaggica na perspectiva da pedagogia da equidade somente, se
ela primeiramente, vivenciar internamente (entre professor@s,
supervisor@s, direo e funcionrios, pais e alunos) os princpios
de democracia, direitos iguais, a capacidade de dialogar com os
seus diversos segmentos de forma tica e justa. Uma escola livre
de violncia e que @s alun@s estejam engajados na construo
de uma cultura escolar em que os interesses de tod@s sejam respeitados e trabalhados. Desta forma, a escola ter uma grande
407
chance de oferecer aos seus/suas alun@s uma educao equitativa que questiona os papis sociais e culturais que so atribudos
para cada sexo, estimulando-os a superar estas representaes
e desenvolverem suas potencialidades individuais livre de esteretipos e preconceitos.
XX
Referncias
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aborto, reproduo
e violncias
As novas tecnologias de reproduo:

permanncia ou reconfigurao da
violncia de gnero?
m
Laurence Tain
o comeo dos anos 1980, Paola Tabet ([1980], 1985, p. 127-131)

esboou magistralmente a transformao em curso das relaces de reproduo, tratando-as como questes sociais no trabalho. Ela colocou em evidncia a fragmentao das estruturas
slidas que tinham controlado a reproduo h sculos. Ela notou, por exemplo, que a prtica da barriga de aluguel tornava
visvel o fato de que a apropriao privada de reprodutoras no
era mais a condio necessria para a reproduo. Esta transao
tem a ver, na verdade, com a capacidade de uma reproduo
independentemente da apropriao de uma pessoa. Ela analisou
esta evoluo como uma transformao estrutural das questes de reproduo, comparvel a certas vises da dissoluo do
sistema de servido na Europa (Tabet, [1980], 1985, p. 129).
Simultaneamente, se interrogou sobre os efeitos de tal evoluo:
quais as novas tcnicas de reproduo aumentan o diminuen a
violncia de gnero? A esta questo, ela no deu respostas definitivas. O objetivo da contribuio que segue de trazer uma luz
a esta interrogao a partir da experincia contempornea destas
ltimas trs dcadas.
412
Laurence Tain
Na Frana, a legislao constituda em um quadro heteronormativo conformado violncia de gnero, como fica evidente
na lei de biotica de 1994. Podemos dizer, portanto, que h uma
reproduo idntica das relaces sociais de sexo? Eu no creio
nisso, por que atualmente a maioria das reprodues assistidas
acontece em instituies mdicas. O cenrio transmitido, desta
forma, da intimidade dos casais ao espao pblico do hospital.
A questo se torna ento: quais so os usos, quais so as
interpretaes deste modelo ambguo de reproduo colocado em questo com as tecnologias de assistncia procriao?
Quais recomposies, em matria de legalidade, de ilegalidade,
de permanncia ou de turbulncias podemos reparar no plano
da ordem social? Meus trabalhos colocaram em evidncia quatro
configuraes de conformidade de distanciamento ou de transformao do modelo biolgico de reproduo. Vou esboar essas
caractersticas nos itinerrios de assistncia reproduo.
Uma primeira utilizao corresponde a um modelo biolgico de reproduo, considerado como natural, em sinergia
com a reconduo das relaces sociais dominantes. Esta situao ilustrada pelos percursos heternormatizados manifestando uma forte diferenciao sexuada na diviso do trabalho e na
combinao entre sexualidade e reproduo. Estas prticas e
representaes esto ligadas aos indivduos que esto em uma
posio de dominao. Cativos do sistema hospitalar, estes casais aderem ao sistema de gnero e se situam na parte inferior
da hierarquia social.
O percurso de vida, o desenrolar dos procedimentos mdicos, so marcados por um reforamento normativo ligado convergncia entre a instituio mdica e a ordem de gnero. Estas
duas normas se combinam e se articulam em um longo processo
do qual participam mdicos e os pacientes. Esta conjuno normativa faz com que se aguarde por um resultado a qualquer preo, como eu j havia observado nos relatrios dos dossis mdicos.
As novas tecnologias de reproduo: permanncia ou reconfigurao...
413
Encontrei nas entrevistas1 esta mesma vontade conjunta por

parte das mulheres e dos mdicos em conduzir a uma gravidez.
Isto significa para as mulheres, contrariamente aos homens, de
tentar ao mximo possvel, sejam quais forem os riscos:
Eu penso que era a fadiga de todo o tratamento que fazia
com que depois eu ficasse um pouco cansada. Eu queria
mesmo assim tentar por que era possvel. Eles estavam
confiantes sobre a fecundao in vitro, eles me tinham
dito olhe Madame, esta tudo passando bem. E depois,
paf, quando dava trs meses, no momento de declarar a
gravidez, era logo visto, aborto espontneo [...]. Diriamos
que Michel, ele j teria parado antes de mim. Mas eu tinha
dito, eu vou tentar todo este percurso, para no ter nenhum arrependimento (Beatrice S, .)
Meu marido disse: como assim, dois? No quero. E eu
disse: eu acabei de terminar 40 dias de tratamento, e parece que no est funcionando, no se iluda, tu no ters
uma filhinha. Escute, vamos fazer. Vamos fazer, mesmo.
Ento eles me reimplantaram dois embries [...]. Meu marido no estava contente. Ele tinha medo de 2. Mas eu escutei o que tinham me dito, sobre o fato de que isso no
tinha nunca funcionado [...] o risco que eu corria era mnimo, mas as perspectivas eram mnimas [...] e depois, voil,
eu tinha feito, tinha funcionado [...] mas por outro lado, foi
uma catstrofe: eu dei a luz com seis meses [...] eu quase
morri, os gmeos tambm (Isabelle S.).
Uma outra utilizao manifesta um distanciamento do modelo biolgico de reproduo, marcando uma mudana nas relaes de poder da instituio mdica e na ordem de gnero.
Os testemunhos so provenientes de questes abertas de um questionrio.
Foram aplicados dois mil questionrios entre 2008 e 2010 no mbito do projeto
DAIFI, uma enquete realizada pelo Institut National udes Dmographiques
(INED) coordenado por lise de La Rochebrochard. Ou de entrevistas realizadas entre 2008 e 2013 por Irne Lucile Hertzog, Virginie Roze ou sob minha
direo, com a assistncia de Franoise Cortel. O estudo incluiu tambm uma
anlise qualitativa de 126 trajetrias. Ver anexo no final do captulo com o perfil
das entrevistadas.
414
Laurence Tain
Assistimos aqui a um recurso diferenciado s tcnicas reprodutivas, a uma relativizao da filiao natural, a uma forma
de autonomia em relao autoridade mdica e a um investimento das mulheres em sua carreira profissional. Estes percursos colocam em cena novas configuraes da ordem de gnero e da organizao do trabalho como tinha dito Michel Serres (1985, p. 24):
Ns avanamos lentamente em direo celebrao de
dois casamentos em um: aquele do artifcio e da natureza, inesperados e previsveis; aquele do homem reduzido pela natureza ao engendramento cultural e da mulher,
longamente condenada por algumas culturas a se contentar com o trabalho dito natural. Ns avanamos em direo igualdade por processos que esto se unificando.
De fato, observamos, qualquer que seja a trajetria mdica,

uma ruptura com as relaes sociais herdadas.
A obteno de um nascimento o smbolo de uma conciliao entre maternidade e carreira, marcando uma forma de reconhecimento do lugar das mulheres, ao mesmo tempo no espao
do trabalho produtivo e reprodutivo. A falha tcnica pode tambm constituir um passaporte para legitimar outros caminhos.
Efetivamente, certas histrias de vida explicam que a impresso de ter ido at o esgotamento (Ccilia B, Hermine A.),
de ter tentado tudo (Ccilia B.) permite no ter arrependimentos, ficar aliviada (Mickalle R.). O percurso assim aberto
para fazer o luto de uma criana biolgica (Line R.) e se voltar
direo de outros projetos.
Todo o trabalho de distanciamento frente composio
biolgica do corpo reprodutor e da instituio mdica que associada a ela, transita ento entre duas modalidades: os processos
de parentalidade no biolgica, de uma parte, uma orientao
em direo a projetos profissionais ou artsticos, de outra parte.
415
A construo de uma parentalidade de uma outra ordem

(Guilaine J.) acompanhada de uma reflexividade normativa. A biomedicalizao do corpo reprodutor irrelevada e o foco colocado sobre o carter mais humano da
adoo, a partir de um processo associativo e de reunies
(Judith K.). Um outro olhar sobre a parentalidade se elabora (Marie-Christine E.). A adoo permite uma parentalidade de parte inteira, descentrada dos laos de sangue
(Coraline D.) sem a priori, sem similaridade (va L.).
Trata-se da construo de uma parentalidade de uma outra ordem do que do nascimento de um filho biolgico.
A adoo de um ou mais filhos, nascidos de outros pais
necessita uma real mudana do casal, enriquecendo de
ensinamentos. [...] a adoo deve ser pensada como um
direito para uma criana de ter uma familia e no o direito
criana dos casais, qualquer que seja sua aflio quanto
esterelidade (Guilaine J.).
A adoo quase sempre apresentada como uma segunda opo na nossa sociedade onde os laos de sangue so
primordiais pois eles permitem ser pais completamente
(Coraline D.).
Analisando bem a situao, isto me permitiu me tornar
me sem para isso ter engravidado, de criar um filho sem
ter um a priori, sem ideia de similaridade (va L.).
A orientao em direo criao intelectual ou artstica

marca um outro tipo de ruptura. Este processo se estende aqui
com a injuno entre biomedicina e gnero para traar um caminho uma vez reservado essencialmente categoria masculina de
humanidade. Os percursos de Claire E. e de Monique F. ilustram
estas reconverses de trajetrias.
Minha vida no vai ser com filhos, o que eu vou fazer de
minha vida? ento, sim, e depois ... Claro que uma vida
possvel sem filhos. De principal, saber o que queremos
fazer. No necessrio ficar neste momento, preciso lamentar. preciso saber passar a outra coisa, por que se
no passamos a vida a chorar [...] E depois, o fato de no
416
Laurence Tain
ter filhos, eventualmente, tem vantagens tambm. Eu quero dizer, depois, agente se coloca a ver os lados positivos.
obrigado, no vamos para sempre lamentar o infortnio.
Bem, isto. Ento, as partes positivas, vamos ver: podemos
comer quando quisermos, podemos nos levantar quando
quisermos nos dias de folga, vamos onde quisermos nas
frias. Por que, as crianas nos restringem tambm [...] E
depois ns temos muito mais tempo para fazer aquilo que
tivermos vontade. Ao nvel profissional, tambm. Eu penso que se eu tivesse filhos, eu no teria feito meus estudos
de terapia familiar, eu no teria tido tempo ou ento isto
seria mais complicado, ou tambm seria preciso esperar
que eles estivessem grandes (Claire E.).
Eu no podia mais. Eu fiz o que pude, eu fui at o mximo
que pude. Eu poderia ter me ridicularizado, mas isso no
teria sido ridculo e eu no podia mais, psicolgicamente,
sobretudo. Eu percebi que no estava funcionando. A falta
de fertilidade, como uma necessidade de dar vida a alguma
coisa. A falta de dar vida a algum, a necessidade de exprimir alguma coisa de uma criatividade pessoal. Ele realmente veio naquele momento. Eu no estava pensando sobre
isso mas minha primeira exposio, eu a fiz em 2002. Os
amigos no paravam de me dizer: voc deveria, voc faz
boas fotos. E sim, realmente em 2000 que eu comecei e eu
tive uma oportunidade de exposio em 2002 (Monique F.).
Podemos propor uma leitura sociolgica a partir da realocao destas injunes. Como se a superposio de duas normas
tornasse possvel quitar o dever das crianas a partir do momento em que se sujeitado ao dever da medicina. A instituio mdica, seu poder de absolvio poderiam ento, em certos casos,
conter injunes ligadas ordem de gnero. No entanto, essas
inverses so altamente segmentadas socialmente falando e envolvem as mulheres que ocupam um local cultural privilegiado.
O avano em direo igualdade entre os sexos seria reservado a
uma frao dentre as mulheres? A questo permanece colocada.
Enfim, uma ltima utilizao corresponde a uma transformao do modelo biolgico, heternormativo, manifestando aqui
417
tambm uma autonomia da instituio mdica e simultaneamente de outras rupturas mdicas pelas quais a mudana da ordem do gnero tem ligao com a articulao entre sexualidade
e reproduo. Estas novas montagens reprodutivas, geralmente
pela iniciativa de indivduos de orientao homossexual, mas
nem sempre, fazem explodir o quadro normativo e beneficiam
aos j privilegiados.
Estes processos se inscrevem claramente nos quadros do
mercado. Os homens gays, tendo recursos para uma gestao
por outra pessoa, no estrangeiro ou de forma ilegal na Frana,
se colocam de maneira explcita esta questo. Tem um custo
(Yannick C.) que se paga (Philippe H.).
Eu sei bem que uma construo cultural [...] e depois
[...] o custo. preciso estar claro, dada a minha posio
na hierarquia social, tem coisas que eu posso fazer at
50.000\60.000 euros. Eu acharia indecente ir mais longe que
isso. Voil. Eu no me choco em ter que pagar (Yannick C).
No se pode se esconder atrs de si mesmo e ser hipcrita. Tem uma questo de dinheiro atrs de tudo isso. Bem,
depois, preciso procurar. preciso ter ateno que a pessoas tenha uma boa moral, que ele no v embora com
o dinheiro. Mas, no final, tem uma questo de dinheiro
entre os dois por que proibido. um mercado negro,
ento isso com dinheiro [...]. De fato, o mercado da GPA
na Frana, a remunerao da me que porta o beb, entre
quinze e vinte mil Euros (Philippe H.).
Quanto s mulheres lsbicas, a questo se torna um pouco mais complicada (Sylvie A., Sybille K. e Anas B.). Eu estou
muito brava por causa desta clnica [...]. Eles s falam sobre dinheiro. Depois, seu dinheiro de venda no assim to tico. Eles
dizem que os espermas vm dos pases nrdicos onde todos os
homens so loiros e de olhos azuis (Sylvie A.). Ns dizemos:
no possvel, eles esto nos enrolando. De fato, eles dividem
418
Laurence Tain
os vulos para vrias receptoras; desta forma todas as receptoras

pagam [...] isto se tornou um comrcio (Sybille K, Anas B).
Os interesses chegam a ironizar sobre o contexto de consumo (Franois T.): Eles no sabem o que comprar! Depois dos
apartamentos e das roupas da Gucci, eles vo comprar um beb!
[...] Eu mesmo sei de amigos gays que dizem: Ah! voc vai fazer
um beb, quanto vai custar? a primeira questo e depois para
me importunar tu no vais comprar um beb? O que voc
quer dizer ou saber sobre ns termos meios, eu iria at a Blgica
para doar um vulo (Marie-Nolle W).
Mesmo se os processos so facilitados por associaes, as
viagens ao estrangeiro custam muito caro, sobretudo para os homens que solicitam a gestao por outra pessoa. As transaes,
sejam elas realizadas no estrangeiro por meio de uma dupla doao (Catherine B.) ou a partir de uma gestao em barriga de
aluguel (Franck C.), necessitam poder dispor de uma soma de
dinheiro. As pessoas que se encontram neste contexto exercem
profisses como: mdicos, jornalistas, chefes de empresas para
os homens ou cargo privado, professora, pesquisadora para as
mulheres, que os permite fazer face s exigncias deste mercado,
frequentemente depois de um perodo de economias.
Nosso casal teve que fazer economias. Em tudo, ns gastamos entre 2.500 e 2.800 euros que incluem as taxas anexas
de transporte. Na Blgica, a doao de vulos custava
230 euros e na Grcia a doao dupla custava 760 euros.
Agora, os custos aumentaram por causa da concorrncia.
Eles alinham os preos. E no h reembolso pela Scurit
Sociale (plano pblico de sade). Catherine B.
Eu vendi meu apartamento em Paris, eu constru uma
casa [...] e a surpresa, eu no fiz minhas contas direito, as
economias que eu tinha feito desde que a casa tinha sido
terminada, e eu percebi que o projeto americano estava na
minha porta financeira. Franck C.
419
Assim a violncia de gnero, suas permanncias e suas

reconfiguraes no contexto reprodutivo, est diretamente dependente do papel primordial da instituio mdica, como nos
mostram os diferentes percursos evocados. Em concluso, eu
gostaria de sublinhar o impacto de duas outras questes sociais,
a posio na hierarquia social e o lugar na sociedade global.
De fato, o distanciamento em relao medicalizao, o
desenvolvimento dos calendrios de maternidade, a renncia a
uma parentalidade biolgica, os protocolos de colaborao para
uma reproduo biolgica so mais facilmente acessveis aos indivduos mais bem localizados financeiramente. Por outro lado,
as mulheres pioneiras, de baixos estratos na hierarquia social,
acumularam todos os riscos de cobaias de experimentao.
Enfim, o trabalho reprodutivo entra na mercantilizao
com dois efeitos de ordem de gnero. De uma parte, h uma remunerao quanto ao trabalho reprodutivo, o que o faz parecer claramente como um trabalho. As, ele sai da invisibilidade
que tinha na esfera privada. H ento aqui, uma revalorizao
possvel deste trabalho para todas as mulheres. De outra parte,
existem realocaces entre as mulheres para assumir o encargo do
trabalho reprodutivo. Existe ento aqui um risco de explorao
de certas mulheres em relao a outras que escapariam particularmente penalidade do trabalho reprodutivo no quadro de
uma diviso mundial do trabalho.
As questes de igualdade se encontram ento colocadas. A
possibilidade de escapar da ordem de gnero para as mulheres
infecundas ou ao menos de trazer a elas a possibilidade seria reservada a uma minoria em detrimento de uma maioria que veria
sua situao se degradar?
420
XX
Laurence Tain
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collection Le genre humain, 1984.
XX
421
Anexo2 - Breve perfil das entrevistadas
Aline B: 45 anos, assistente de crdito. O casal se conheceu em 1995, parceiro intermitente e tem 48 anos. Esto atualmente separados. Devido
a uma infertilidade feminina, fez trs tentativas de FIV sem resultados.
Anas B.: em casal com Sybille K. h sete anos, dois filhos de 25 e 23
anos.
Batrice S.: 53 anos, trabalha na Previdncia Social, casada com Alexandre
S., 51 anos, administrador de dezessete lojas automobilsticas; trajetria mdica dos 26 aos 33 anos (de 1981 1988).
Catherine B.: 47 anos, casou com 32 anos; a trajetria mdica se iniciou
aos 33 anos (1995); estimulao, duas doaes diretas de vulos na
Blgica e depois lista de espera na Frana; doao de vulos na Grcia;
detectaram uma fragmentao ruim do esperma, doao dupla na
Grcia (2003); atualmente tem dois gmeos de cinco anos.
Ccilia B.: 39 anos, vigilante em um estabelecimento escolar; parceiro
lixeiro, mas esto separados atualmente; duas tentativas de FIV
devido uma infertilidade feminina; parou hoje as tentativas de FIV
sem ter tido filhos
Coralie D.: 39 anos, engenheira ambiental vive com o parceiro desde
1993, ele gestor de negcios e tem 57 anos. A infertilidade foi constatada nos dois parceiros. Aps trs tentativas de FIV, eles decidiram parar o tratamento. No tem filhos.
va L.: 37 anos, enfermeira. Vive desde 1997 com um comerciante. Devido infertilidade vinda dos dois parceiros, fez uma tentativa de FIV
e continua os tratamentos.
Franck C.: 47 anos, veterinria, com parceiro Gilles R., um filho de um
ano graas a um GPA feito nos Estados Unidos aps vrias tentativas
infrutferas de coparentalidade. Eventual projeto de ter um segundo
filho na ndia graas aos embries que ainda esto em sua posse.
Franois T.: mais de 40 anos, gerente de uma agncia bancria, solteira,
um GPA em andamento nos Estados Unidos.
Entrevistas citadas em (Tain, 2013).
422
Laurence Tain
Hermine A.: 43 anos, adjunta administrativa. Vive desde 1996 com um

parceiro de 51 anos que tcnico de som. Por causa de uma infertilidade feminina fez um IAC. Renunciou a uma tentativa de FIV e
no teve filhos.
Isabelle S.: 47 anos, com cargo de agente e depois chefe de equipe de
triagem numa agncia postal; casada teve o primeiro filho com 25
anos; divorciada; casou novamente com Thierry S. que exerce a
mesma profisso que ela; trajetria mdica se iniciou aos 33 anos
(1994); uma fecundao in vitro, uma transferncia de embrio e o
nascimento de um menino (1995); uma segunda fecundao in vitro
e o nascimento de gmeos (1996).
Judith K.: 39 anos, professora de ensino fundamental, vive desde de
1994 com um parceiro de 37 anos, motorista entregador. Fez trs
tentativas de FIV devido a uma infertilidade masculina. Decidiram
parar o tratamento, no tem filhos.
Line R.: 40 anos, educadora tcnica em um instituto tcnico e pedaggico, vive desde 1994 com um agente de controle na indstria automobilstica que tem 39 anos. Devido a uma infertilidade dos dois
parceiros, fez trs tentativas de FIV e decidiu parar o tratamento,
no tem filhos.
Marie-Christine E.: 39 anos, contadora; vive desde 1994 com um parceiro que motorista entregador. Devido a uma infertilidade feminina fez um IAC, depois tentou quatro FIV. Decidiram parar o tratamento, no tem filhos.
Marie-Nolle W.: 48 anos, funcionria de servios gerais em um colgio,
vive desde 1998 com um parceiro que agricultor e tem 41 anos. A
causa da infertilidade desconhecida. Aps duas tentativas de FIV
renunciou ao tratamento, no tem filhos.
Mickalle R.: 44 anos, assessora de imprensa por meio perodo. Vive
desde 1993 com um parceiro que industrial e tem 56 anos. Devido
a uma infertilidade feminina e masculina, fez quatro tentativas de
FIV. Parou sem ter tido filhos.
Monique F.: 48 anos, assistente social em psiquiatria, vive com o parceiro desde 1992, casaram em 2006; sua trajetria mdica se iniciou
aos 37 anos (1998), trs fecundaes in vitro no seguidas de nascimentos; parou o tratamento mdico em 2000.
423
Philippe H.: mdico, vive desde 2000 com Charles R.; unio civil em
2001; trajetria mdica desde 2006; doou esperma nos Estados Unidos
em 2007; escolheu uma me portadora; um menino nasceu em 2008.
Sylvia A.: 37 anos, trabalha na iniciativa privada; vive com Brigitte L.;
a trajetria mdica se iniciou em 2001; cinco inseminaes artificiais
com doao de esperma por Brigitte L. e depois quatro por Sylvia
A. nos Pases Baixos e o nascimento de um menino com a quarta inseminao (2006); no momento da entrevista Sylvia A. est grvida
de uma menina.
Sybille K.: 43 anos, enfermeira em pedopsiquiatra, vive h 7 anos com
a parceira Anas B., falha das inseminaes e FIV na Espanha; duas
gmeas de um ano aps fazer uma FIV na Grcia.
TE DOY, PERO NO TANTO. TE SACO, PERO

ALGO TE DEJO. La historia del aborto
en Uruguay
m
Susana Rostagnol
ruguay es un pas suavemente ondulado. La creacin

de un estado nacional entre dos grandes potencias: la
Confederacin Argentina y el Imperio de Brasil, lo ubica desde
el inicio, como estado tapn, estado bisagra, algodn entre
cristales. Aos despus, una uruguayez impulsada desde el
Estado -de la mano de la escuela pblica, gratuita y obligatoria;
reflejada en las pinturas de J. M. Blanes en las cuales canta al
herosmo de los protagonistas de las gestas independentistas;
asociado a la temtica del gaucho y siguiendo los versos de J.
Zorrilla de San Martn, con una Leyenda Patria y Tabar, que
representan una mezcla de cancin de gesta y relato cuasi mtico
del origen de la nacin.1 Sobre esas bases se consolida un Estado
fuertemente liberal, positivista, que rompe drsticamente con la
En particular la ltima obra citada presenta una relacin idlica entre

el conquistador espaol (representado por una mujer cargada con los ms
hegemnicos atributos de la feminidad) y los indgenas locales, que enmascara
el carcter de las relaciones entre la sociedad criolla que se fue conformando a
lo largo del S XIX y aquellas poblaciones autctonas.
426
Susana Rostagnol
Iglesia Catlica, que en los primeros aos del siglo XX se nutre

de las ideas de los inmigrantes anarco-sindicalistas y socialistas,
con las que fortalece cierto liberalismo radical, especialmente
en la figura de Jos Batlle y Ordez. Ese sentido de uruguayez
promovido desde los aparatos ideolgicos del Estado, por usar
la terminologa althouseriana, coincide o se mezcla con un sentir
que parece provenir tambin de la sociedad en su conjunto.
Uruguay, pas suavemente ondulado; adems de
constituir sta una caracterstica de su topografa, es una
metfora de la uruguayez, caracterizada a lo largo del s. XX,
al menos en su imaginario colectivo, por la sociedad igualitaria
-con moa azul usada por todos los alumnos de las escuelas
pblicas-, fuertemente integrada -gracias a las leyes laborales entre
otras-, sin problemas raciales -no hay indios, y no hay problema
con los afrodescendientes-, sin discriminacin de gnero -las
mujeres acceden al voto y a la representacin parlamentaria
tempranamente-, gran estabilidad poltica -slo rota en 1933 con
el Golpe de Terra y 1973 con el golpe cvico-militar-, sin grandes
conflictos polticos ni sociales. Adems, es un pas pequeo
apenas 176.215 km - todos nos conocemos. Real de Aza (2000) va a
problematizar estas caractersticas sosteniendo que la uruguaya
es una sociedad amortiguada y amortiguadora. El sentido de
amortiguar para este autor, se relaciona directamente con
una sociedad que evita el conflicto, o mejor dicho que no tolera,
no soporta el conflicto. Real de Aza propone como una de
las razones las dificultades de ciertos colectivos en alcanzar el
umbral de poder suficiente para entablar el conflicto abierto
(Real de Aza, 2000, p. 14).
Entender lo que acabo de decir se me hace imprescindible
para comprender los avatares del aborto a lo largo del siglo XX
y lo que va del XXI.
Te doy, pero no tanto. Te saco, pero algo te dejo. La historia del aborto...
XX
427
Las tensiones en la historia del aborto
Cuando se estaba gestando la patria, organizndose

jurdicamente, figura, en 1889 en el Primer Cdigo Penal, el
delito de aborto; es decir al aborto se lo tipificaba como delito.
Poco se sabe de lo sucedido con las mujeres que abortaron
durante las primeras dcadas de vigencia del Cdigo Penal. En
1934 se lo desincrimina. Esto sucede en el marco de la dictadura
de Gabriel Terra, como parte de la promulgacin de un nuevo
Cdigo Penal formalmente inspirado en el Cdigo Rocco de la
Italia fascista. Esto significa que el aborto se despenaliza sin que
mediara discusin legislativa. La historiadora feminista Graciela
Sapriza (1995, 1997, 1999, 2000a y 2000b), gran estudiosa del
tema, sostiene que la despenalizacin estuvo ms relacionada
al pensamiento eugensico, bastante extendido en el continente
latinoamericano en las primeras dcadas del siglo XX que al
pensamiento feminista, a pesar de la influencia del feminismo
anarco-socialista presente en el Uruguay de aquellos aos. Esto
muestra que una prctica (aborto legal) generalmente asociada
a una mayor equidad, no necesariamente va unida a un cambio
en las relaciones de gnero. Es preciso sealar tambin, que en
las primeras dcadas del siglo XX parece ser que el aborto estaba
bastante extendido como prctica anticonceptiva. En Uruguay
suceda lo mismo que seala Joana Pedro (2000) para el rea
de Santa Catarina, el aborto as como el infanticidio- estaban
ubicados exclusivamente en el mbito femenino. De modo
que, adems de su relacin con el pensamiento eugensico, la
despenalizacin del aborto constituy un acto de quitarlo del
mbito de lo estrictamente femenino.
Esto se pone an ms de manifiesto, cuando unos meses
despus de su despenalizacin, se promulga la Ordenanza 131,
que establece la exclusividad de los gineclogos en estos temas:
[las parteras] son las colaboradoras tcnicas del mdico []
428
Susana Rostagnol
estndole severamente prohibida toda maniobra o intervencin

que el mdico no haya formulado por escrito. En otras palabras,
inmediatamente de despenalizado el aborto, se instauran una
ordenanza cuyo contenido programtico y prctico representa la
institucin de una modalidad de dominacin masculina sobre la
reproduccin y el cuerpo de la mujer.
En 1938, cuatro aos despus, es recriminalizado mediante
la ley 9.763. Esta accin debe entenderse integrando un proceso
de biopoltica, usando la terminologa foucauldiana; ya que
estuvo de la mano de una serie de otras acciones que resultaban
en la medicalizacin de la sociedad como mecanismo de control/
gobernalidad. Vale anotar que este cambio en el Cdigo Penal
nada tiene que ver con una evaluacin de lo sucedido durante
los cuatro aos en que abortar no era delito.
Sin embargo, de la mano de la recriminalizacin, se instauran
mecanismos de eximentes y atenuantes a la pena, es decir, se deja
abierta una ventana para la prctica de determinados tipos de
abortos bajo ciertas circunstancias, no obstante en todos los casos
es considerado delito.
Para que esos atenuantes y eximentes tengan efecto, el
aborto debe ser realizado por mdicos y con el consentimiento de
las mujeres; quedndoles expresamente prohibido a las parteras.
Inmediatamente de promulgada la ley 9.763, la Ordenanza 179/38
que pauta los pasos que debe seguir el mdico y la institucin
de salud luego de realizado el aborto, as como los decretos
complementarios constituyen una secuencia de normas que
pueden interpretarse como un dilogo entre la prctica social y
la tendencia reguladora de disciplinamiento y medicalizacin del
aborto (RUDA/AUPF-IPPF, 2008:137), ya que stas especifican
el papel de los mdicos en los abortos dentro de plazo y causas,
y la voluntad de la mujer estipulados para ser considerados
dentro de los atenuantes y eximentes a la ley. Asimismo, define
el carcter obligatorio de la denuncia epidemiolgica junto a la
429
confidencialidad sobre la identidad de la mujer. El anlisis de los

actos de gobierno inmediatamente posteriores a la promulgacin
de la ley permiten pensar que el aborto voluntario constituye un
hecho adjetivo siendo su preocupacin central la regulacin de la
prctica (RUDA/AUPF-IPPF, 2008:17)
Con el avance del siglo XX, se agudizaron las
restricciones al aborto, volvindose ms secreta su prctica.
Como respuesta a la situacin, durante la dictadura cvicomilitar, hay una iniciativa de legalizacin por iniciativa del
Ministro del Interior. Se trata de un proyecto muy articulado
estableciendo el aborto por voluntad de la mujer dentro de
las primeras 12 semanas de gestacin. Las jerarquas militares
discuten el proyecto y lo descartan.
Con la salida de la dictadura, en 1985, los movimientos
de mujeres tomaron el aborto entre sus demandas centrales2. El
lobby realizado se vio reflejado en la iniciativa parlamentaria
presentada por diputados del Partido Colorado en 1985 para
despenalizarlo. Sin embargo, no prospera el debate sobre el tema.
En los aos siguientes se agudizan an ms las restricciones.
Los eximentes y atenuantes nunca se aplicaron cabalmente, pero
en ese momento an menos. Se lleva a cabo lo que podramos
denominar un proceso de clandestinizacin mayor. Las
denuncias epidemiolgicas dejaron de lado la confidencialidad
de la identidad de las mujeres (tal como lo estipulaba la Ley). En
los 90 se volvi frecuente que los mdicos denunciasen mujeres
que acudan a los servicios hospitalarios con complicaciones
post-aborto (Rostagnol, 2003; Sanseviero, 2003), aunque
difcilmente esto tuviera consecuencias judiciales.
Una serie de ordenanzas, decretos y polticas especialmente
en los primeros aos de los 90 dan cuerpo jurdico al incremento
El libro Yo aborto, tu abortas, todos callan de Cotidiano Mujer, recoge las
inquietudes emanadas en encuentros feministas para debatir el tema.
430
Susana Rostagnol
a las restricciones del aborto, as como configuran el carcter

criminal del mismo y de quien lo realice.
La Ordenanza 5/91 se supone que es una respuesta a las
dificultades de interpretacin de la normativa vigente que ya
tena ms de 50 aos, referida a los procedimientos a seguir para
la realizacin de las interrupciones de embarazos considerados
teraputicos. Sin duda, en ms de medio siglo, los avances en
la medicina haban cambiado radicalmente el escenario. Sin
embargo, su contenido apunta a los procedimientos burocrticos
y no a los sanitarios. El instructivo contenido en la Ordenanza
propone un trmite muy burocratizado, que incluye la
autorizacin por escrito de la pareja o de los padres en caso de ser
menor de edad; el mdico tratante debe elevar los antecedentes al
director del servicio, previo pasaje por una Junta Mdica; luego
se eleva a la Direccin del Ministerio de Salud Pblica quienes en
principio corroborarn que se haya cumplido con todos los pasos
estipulados, luego pasa el expediente al Comando de Lucha
contra el Aborto Criminal, el que eleva su informe a la Direccin
General de Salud. Hecho todo esto, puede llevarse a cabo el
aborto por razones teraputicas. En la prctica no se llevaron a
cabo, los sucesivos pasos burocrticos iban a contrapelo de la
premura que exige la prctica de un aborto, especialmente por
razones teraputicas. De modo, que an estos casos que podan
ser contemplados entre los eximentes y atenuantes de la pena, se
llevaban a cabo de manera clandestina.
Un ao despus, en 1992, mediante el Decreto 258 se
establecieron normas para la conducta mdica de aplicacin
directa en dependencias del Ministerio de Salud Pblica. En su
Art. 2 establece que:
El mdico debe defender los derechos humanos
relacionados con el ejercicio profesional y especialmente
el derecho a la vida a partir del momento de la concepcin
431
[y] negarse terminantemente a participar directa o

indirectamente, a favorecer o siquiera admitir con su sola
presencia toda violacin a tales derechos, cualesquiera
fuera su modalidad o circunstancia.
Esta norma del Ministerio de Salud Pblica es de hecho del

Poder Ejecutivo entra en colisin con la legislacin vigente en ese
momento respecto al aborto, la cual contemplaba eximentes y
atenuantes a la pena.
Paralelamente, se viene discutiendo proyecto de ley
Regulacin de la voluntaria interrupcin de la gravidez,
presentado por el Diputado de Frente Amplio Rafael Sanseviero
y elaborado en colaboracin con la abogada feminista Graciela
Dufau. Es aprobado por unanimidad en la Comisin de Biotica
de la Cmara de Diputados en 1993, pero no llega a discutirse en
el plenario de la Cmara.
Contina un perodo de persecucin a clnicas clandestinas
y mdicos que denuncian a las mujeres que se presentan
con complicaciones post-aborto. Aunque estas denuncias no
conducen a procedimientos judiciales tienen un grave efecto
simblico sobre las mujeres, quienes en su temor a la denuncia
retardan la consulta frente a complicaciones, terminando muchas
veces en la muerte.
Unos aos ms tarde, en 1998, vuelve a presentarse el
mismo proyecto de ley con leves modificaciones.
Con el cambio de milenio, se suceden algunos hechos
que van modificando el escenario. Por una parte, no es posible
desconocer la influencia de las Conferencias de Naciones Unidas
sobre el ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos. Las
discusiones en la arena poltica internacional dieron al tema
definitivamente su dimensin poltica.
A comienzos del nuevo siglo, la demanda por la
legalizacin del aborto pas de ser exclusivamente feminista
a ser una demanda ciudadana sostenida por diversos sectores
432
Susana Rostagnol
(Johnson; Lpez GOMEZ; Schenk, 2011), abrindose

paso en la agenda poltica. En tres oportunidades se discutieron
proyectos de ley en el Parlamento. La primera vez (2002-2003)
obtiene media sancin, pero no logra los votos necesarios en
el Senado, no obstante una encuesta de opinin daba un 63%
de aprobacin al proyecto de ley (Botinelli, 2012). En ese
momento cumpli un papel importante la Coordinadora Nacional
de Organizaciones por la Defensa de la Salud Reproductiva,
liderada por organizaciones feministas pero con una amplia base
social que inclua representantes de algunas iglesias, grupos de
derechos humanos, de la diversidad sexual, entre otros. En 2001
un aumento en las muertes de gestantes por complicaciones
post-aborto, llev a parte de la comunidad mdica reunida
en Iniciativas Sanitarias- a la bsqueda de alternativas que
permitieran disminuir la mortalidad. Su involucramiento en el
debate fue clave, especialmente a travs del desarrollo de un
procedimiento de asesoramiento pre y post aborto. En el 2004, una
vez fracasado el intento de legalizacin del aborto, el Ministerio
de Salud Pblica aprueba la Ordenanza 369 que refiere a la
atencin pre y post aborto, dejando fuera la instancia especfica
del aborto. El protocolo permite disminuir la posibilidad de
morbimortalidad. A su vez, la difusin del misoprostol3 para
provocar abortos tambin colabor significativamente en la
disminucin de las complicaciones serias post-aborto. Resulta
paradjico que luego de reafirmada la penalizacin del aborto
(al haber votado en contra del proyecto de ley) se implemente
una normativa que ayuda a las mujeres a abortar en mejores
condiciones y que reafirma la confidencialidad hacia la usuaria.
La ordenanza fue aplicada solo por aquellos profesionales de la
salud comprometidos en el proceso de legalizacin del aborto,
Medicamento para uso por problemas gstricos, cuyo efecto secundario
es provocar contracciones. Por este motivo su uso se ha extendido a fines
obsttricos, y tambin abortivo.
433
ya que no se implement una sancin para quienes no aplicaran

la Ordenanza. Sin embargo, su mayor mrito probablemente fue
que sac el aborto del silencio. Comienza un proceso en el cual
el aborto no solo no es tab sino que debe ser aceptado que una
mujer decida interrumpir su embarazo. Desde la perspectiva
de la salud, la normativa estaba enmarcada en la reduccin de
riesgos y daos. Desde la perspectiva social, la normativa dio
visibilidad y hasta cierta legitimidad al acto de abortar por sola
voluntad de la mujer.
En el perodo 2007-2008, nuevamente un proyecto de
ley, con muy pocos cambios respecto al anterior, es presentado
para su discusin en el Parlamento. En ese momento ya se
saba la prcticamente inexistencia de procesamientos, y se
haba elaborado una estimacin de 33.000 abortos por ao
(SANSEVIERO, 2003). El episodio de la denuncia por parte de un
mdico de una mujer que haba abortado, activ un dispositivo
Nosotras y nosotros tambin, mediante el cual miles de
ciudadanos se autoincriminarion el delito de aborto. Entre
ellos haba ministros, legisladores, personalidades pblicas
y gente comn4. El tema tena una creciente visibilidad, a la
vez que, habida cuenta de los pocos procesamientos y el alto
nmero de abortos, se abran interrogantes sobre cul era el
verdadero tema en discusin. En esta oportunidad la Ley es
aprobada por ambas cmaras, pero el Presidente Vzquez veta
los captulos correspondientes al aborto, quedando instaurado
por ley el asesoramiento pre y post aborto, as como los captulos
correspondientes a educacin sexual. Sin duda que esa ley
ampli el ejercicio de derechos sexuales y reproductivos, aunque
mantena fuera el aborto. Finalmente, en lo que va del siglo entra
un tercer proyecto de ley al Parlamento. La primera versin
guardaba gran similitud con el proyecto vetado, sin embargo a
La campaa se realiz a travs de internet: <http://despenalizar.blogspot.com/>.
434
Susana Rostagnol
medida que avanzaban las negociaciones entre los parlamentarios

para discutir la posibilidad de aprobacin, los derechos de las
mujeres fueron sufriendo restricciones sucesivas. La mayora de
las feministas no estaban de acuerdo con el proyecto de ley que
termin aprobndose, no obstante, todas reconocan que esa ley
era un avance en el camino hacia la conquista de derechos. La
ley fue aprobada en octubre de 2012. Inmediatamente, grupos
pro-vida y otros conservadores iniciaron una campaa para su
derogacin. No obtuvieron el apoyo popular necesario para
continuar con el mecanismo del referndum, lo cual tambin
da cuenta del amplsimo apoyo de la poblacin a la actual ley.
Se llev a cabo una instancia de adhesin para su derogacin y
cont solo con 8% del padrn electoral. Esto debe leerse como
una definitiva ratificacin de la ley de interrupcin del embarazo.
XX
La ley 18.987
Por qu esta ley concretiza esa bsqueda del medio, lejos

de los extremos a lo que aludmos por el ttulo de la presentacin?
Es posible preguntarse si la presencia del Estado en
las acciones tendientes a regular el cuerpo de las mujeres,
especficamente la reproduccin, se corresponde a lo que desde
Foucault llamamos biopoder. La Ley 18.987 establece que la
mujer que manifiesta su voluntad de interrumpir su embarazo
deber entrevistarse con un equipo interdisciplinario compuesto
por un profesional de la salud, uno de salud mental y otro de
las ciencias sociales. Ante este equipo deber manifestar las
razones en las que basa su decisin. Luego de lo cual, tendr
cinco das para reflexionar. Tomando en cuenta los resultados
de numerosas investigaciones respecto a la construccin de la
decisin de interrumpir un embarazo (Rostagnol, 2011;
Sanseviero, 2003, Bajos; Ferrand, 2002; Chaneton;
435
Vacarezza, 2011; Petracci, 2009; Heilborn et al. , 2012;

Viveros; FACUNDO NAVIA, 2012; Amuchstegui,
2010), no puedo menos que compartir las palabras de Chaneton
y Vacarezza (2011, p. 82), Cuando lo que se juega es la vida
propia, en su ms amplio sentido existencial, hace falta desplegar
razonamientos para fundamentar la decisin?
Algunos problemas en relacin a la implementacin de la ley

a) Objecin de conciencia
Inmediatamente de aprobada la ley hubo algunos debates
en la prensa, pero sobre todo fue en espacios limitados al cuerpo
mdico donde se llev adelante el debate. En estos sitios, algunos
profesionales hablan abiertamente sobre ser objetor de conciencia
para no cargar con el estigma de aborteros o sealaban la
necesidad de cobrar por el acto mdico.
Aproximadamente 30% de los y las gineclogos han
declarado objecin de conciencia. Se puede pensar que 30% no
es un porcentaje muy elevado; significa un 70% a favor; pero el
problema se agudiza en algunas regiones: por ejemplo en Salto
todos los gineclogos alegan objecin de conciencia. Esto ha
creado un problema serio para resolver los casos de las mujeres
que soliciten interrumpir sus embarazos en esa rea. A la objecin
de conciencia general de Salto, se le encontr la solucin de
trasladar a las mujeres a otros departamentos para conseguir la
receta de prescripcin de la mifepristona y el misoprostol. Esta
medida, que en un principio se propuso como temporal, no parece
que vaya a cambiar en el corto plazo. As fue que gan fuerza la
idea de que muchos gineclogos estaran usando la objecin de
conciencia para disfrazar un caso de desobediencia civil. Es decir,
para negarse a aplicar la ley. Este es un problema an no resuelto.
436
Susana Rostagnol
b) Capacitacin de los equipos de salud

Desde el Ministerio de Salud Pblica se han iniciado
distintas acciones tendientes a capacitar al personal de salud
en la implementacin de la ley. An se est en el principio
del proceso, de modo que todava carecen de la capacitacin
necesaria amplios sectores del rea salud. Por otra parte,
gineclogos que aos atrs tmidamente aplicaban la normativa
de atencin pre y post aborto porque vivan en lugares pequeos
y teman la sancin social, son ahora capacitadores informales de
colegas. Es necesario subrayar el compromiso que ha mantenido
el Ministerio de Salud Pblica con la implementacin de la ley.
XX
Para concluir
La ley actual dista de ser aquella que garantiza cabalmente

los derechos de las mujeres, contina habiendo una actitud de
tutelaje en el proceso de la interrupcin voluntaria del embarazo,
donde los equipos interdisciplinarios juegan un papel central.
Estos pueden constituirse en un apoyo para la mujer o en un
control de su libertad. La casustica muestra que en general
actan como un apoyo hacia las mujeres.
Por otro lado, no se despenaliza el aborto, sino que se
permite que se realice bajo ciertas circunstancias. La mujer
que aborta sin seguir los pasos establecidos (ir al mdico/
entrevistarse con el equipo interdisciplinarios/cinco das para
reflexionar/volver al mdico para dar a conocer su decisin/
llevar a cabo el aborto), est en el terreno de la ilegalidad. Es
posible que esta sea la razn por la cual se estima que un
importante nmero de mujeres continan llevando a cabo sus
abortos en la clandestinidad. Los datos proporcionados por el
Ministerio de Salud Pblica indicaban alrededor de 400 abortos
437
por mes5, lo cual dista muchsimo de la estimacin de los 33.000

abortos anuales elaborada en base a datos del 2002.
No se puede dejar de reconocer que la Ley de la IVE es un
enorme paso en la conquista de derechos de las mujeres. Para
que la misma fuera aprobada, implementada y ratificada se
dieron algunas condiciones fundamentales:
a) La sociedad aceptaba la prctica del aborto (encuestas
realizadas en los ltimos 25 aos, colocan una base
de aceptacin en el 50%, llegando hasta el 63%), este
aspecto sostenido en el tiempo muestra que el apoyo no
es coyuntural.
b) Una fuerte tradicin de laicidad. El estado uruguayo es laico.
La educacin es laica. Los grupos pro vida estn asociados a
grupos religiosos, algunos a fundamentalismos.
c) La sociedad uruguaya amortiguada y amortiguadora- est
reconocindose menos homognea: se asume el racismo,
hay discriminaciones hacia distintos grupos sociales. El
reconocimiento activo, consecuencia en buena medida del
activismo de los grupos discriminados, ha resultado en una
ley de matrimonio igualitario; una ley de accin afirmativa
para la poblacin afrodescendiente. Sin embargo, este es
solo el inicio del camino hacia relaciones ms equitativas.
Te doy pero no tanto, te quito, pero algo te dejo ha sido la
historia del aborto en Uruguay, estamos en un momento donde
tenemos algo una ley que habilita a que las mujeres aborten,
pero no tenemos todo lo que queremos o necesitamos para ser
mujeres libres, autnomas y dueas de nuestros cuerpos.
De acuerdo a la informacin presentada a la prensa. Disponvel em: <http://

www.medicosdelmundo.org.uy/novedades/article/el-ministerio-de-salud-publica-de>. Acesso em: fev 2013.
438
XX
Susana Rostagnol
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O impacto da criminalizao do
aborto na formao mdica em
obstetrcia
m
Sonia N. Hotimsky
XX
Introduo
ste trabalho visa discutir o impacto da criminalizao do

aborto na formao mdica a partir da anlise de dados de
uma pesquisa realizada sobre o ensino e treinamento em obstetrcia. Para tanto, cabe apresentar algumas informaes sobre o
que se denomina abortamento inseguro e seu impacto no Brasil.
O abortamento inseguro considerado um grave problema de sade pblica e de justia social no Brasil e na Amrica
Latina. A Organizao Mundial de Sade define o abortamento
inseguro como: procedimento para interromper uma gravidez
no desejada realizado por pessoas sem as devidas habilidades
ou em um ambiente sem os mnimos padres mdicos, ou ambos (OMS, 2004, p. 12). Nota-se que, conforme essa definio,
profissionais de sade devidamente habilitados trabalhando em
hospitais ou clnicas que respeitam determinados padres mdicos so considerados requisitos necessrios para a realizao do
abortamento seguro. Em 2008, a estimativa do total de abortos
442
Sonia N. Hotimsky
inseguros realizados na America Latina e Caribe era de 4,2 milhes, tratando-se de uma das principais causas de morbi-mortalidade materna. Estima-se que complicaes resultantes de abortamentos inseguros so responsveis por 13% das mortes maternas no mundo (WHO, 2008), sendo reconhecida pelos governantes expressamente como um grave problema de sade publica a
partir da Conferncia de Populao e Desenvolvimento realizada no Cairo em 1994. Essa Conferencia, assim como a Conferncia Mundial sobre a Mulher ocorrida em Beijing em 1995, representam marcos no processo de consolidao dos direitos sexuais
e reprodutivos, fruto de demandas dos movimentos feministas
e de liberao homossexual desde a dcada de 1960. Segundo
essa perspectiva o sexo, a sexualidade, o gnero e a reproduo
passam a ser considerados esferas relevantes da experincia e
objeto de garantias de respeito, bem-estar e livre-arbtrio a serem
assegurados enquanto direitos humanos e deixam de ser considerados fenmenos da esfera privada, de convenes e normas
religiosas, e/ou de polticas de controle populacional dos Estados nacionais (HEILBORN, M. L. et al., 2012). O embate entre
estas perspectivas no tocante ao abortamento se faz presente na
sociedade brasileira contempornea.
O Cdigo Penal Brasileiro, datado de 1940, estabelece que o
aborto legal apenas quando h risco para a vida da mulher e em
caso de estupro. Em 2012, estas permissivas legais foram ampliadas
a partir de deciso do Super Tribunal Federal, determinando que
gestantes de anencfalos tm o direito de interromper a gravidez.
Considerando que o processo tramitava nas cortes desde 2004, enfrentando forte oposio do movimento Pr-Vida, essa ampliao
das permissivas legais representou um avano. Entretanto, a maioria dos abortos realizados no Brasil hoje ainda so abortos efetuados
em condies de clandestinidade, abortos inseguros.
Segundo a Pesquisa Nacional de Aborto (DINIZ;
MEDEIROS, 2010), realizada em 2010 em todo o Brasil urbano,
O impacto da criminalizao do aborto na formao mdica...
443
15% das mulheres de 18 a 39 anos de idade afirmaram ter feito um

aborto alguma vez na vida, estimando-se que uma em cada cinco
mulheres ao final de sua vida reprodutiva j fez ao menos um aborto. Os resultados desta pesquisa mostram que a cultura do aborto
forte e generalizada em nosso pas, sendo o aborto clandestino uma
prtica comum na vida reprodutiva.
A criminalizao e as leis restritivas no levam eliminao
ou reduo de abortos voluntrios, alm de aumentarem consideravelmente os riscos de morbi-mortalidade materna. Porm, o
impacto da ilegalidade atinge as mulheres de forma desigual. H
regies no pas em que as taxas de mortalidade materna so mais
altas1, como no Norte, Nordeste e no Centro-Oeste (MONTEIRO;
ADESSE, 2006). Alm disso, a condio de ilegalidade do aborto
penaliza mais severamente as mulheres de menor escolaridade,
mais pobres e, sobretudo, as mulheres negras. Segundo Adesse e
Monteiro (2007) a populao de mulheres negras est submetida
a um risco de mortalidade em consequncia de abortamento inseguro trs vezes maior que as mulheres brancas. Assim, o aborto constitui um dos marcos da estratificao da vida reprodutiva
(RAPP, 2001) entre as mulheres brasileiras, uma das facetas das
desigualdades sociais existentes entre mulheres.
Conforme os resultados da Pesquisa Nacional de Aborto
(DINIZ; MEDEIROS, 2010) cerca de metade (48%) das mulheres
brasileiras residentes na zona urbana e alfabetizadas que fizeram
ao menos um aborto utilizaram medicamentos, particularmente
o Cytotec ou misoprostol para induzi-lo. Dentre estas, 55% recorreram ao sistema de sade e ficaram internadas por complicaes relacionadas ao aborto. Estudos recentes sobre os percursos
em busca do acesso ao aborto medicamentoso indicam que as
Em 2008, o abortamento inseguro era a 1 causa de morte materna em Salvador

e a 3 causa de morte materna em So Paulo (ROSAS, 2008) e no Rio de Janeiro
(GALLI; VIANA; SHIRAIWA, 2010).
1
444
Sonia N. Hotimsky
barreiras legais e restries quanto ao uso do misoprostol, principal medicamento disponibilizado no mercado ilcito para esta
finalidade no Brasil, tem contribudo para ampliar o leque de
riscos associados ao trmino voluntrio da gestao (ARRILHA,
2012; DINIZ e MADEIRO, 2012). Alm de se submeterem a riscos adicionais de criminalizao, pois passam a se envolver com
o mercado de bens ilcitos, tambm esto sujeitas a no receber
orientaes adequadas e a ingerir produtos falsificados, que no
fazem o efeito desejado. Supe-se que a falta de orientaes e a
ingesto de produtos falsificados contribuem para o alto ndice
de internaes por complicaes relacionadas ao aborto (VILLELA;
BARBOSA, 2011). Com exceo das cirurgias cardacas, a curetagem ps-aborto foi responsvel pelo maior nmero de internaes cirrgicas no SUS em todos os anos no perodo entre 1995
e 2007, com mais de 238.000 internaes ao ano (YU, 2010), ressaltando o volume de abortamentos inseguros que demandam
ateno, a tcnica rotineiramente utilizada para seu tratamento,
e a relevncia do papel desempenhado pelos servios hospitalares em seu atendimento.
Porm, como vrias pesquisas tm constatado, a qualidade da assistncia ao abortamento e ps abortamento em
servios hospitalares brasileiros est bastante comprometida.
Frequentemente se ignoram as orientaes e normas tcnicas
produzidas pelo Ministrio de Sade (2001; 2005; 2011) visando
assegurar uma ateno humanizada ao abortamento, assim
como as orientaes da Organizao Mundial da Sade em
relao ao abortamento seguro (2004) e a violncia institucional
na ateno ao abortamento se instaura (DOLIVEIRA; DINIZ;
SCHRAIBER, 2002; ADESSE, 2006; GALLI; VIANA; SHIRAIWA,
2008; IMAIS,2009; VILLELA; BARBOSA, 2011; AQUINO, 2012;
CARNEIRO; IRIART; MENEZES, 2013).
A magnitude deste fenmeno, em nvel nacional, indicada pela primeira vez pela pesquisa Mulheres Brasileiras e
445
Gnero nos Espaos Pblico e Privado: uma dcada de mudanas na opinio pblica (FARIA, 2013). Entre as mulheres que
buscaram assistncia mdica hospitalar no processo de abortamento, 53% afirmaram que sofreram violncia institucional. Esse
quadro estarrecedor2 mostra os contornos especficos que este
fenmeno adquire em se tratando do aborto. Nestas instituies
palavras, gestos e prticas se reiteram, indicando a existncia de
uma cultura profissional h muito enraizada. DOliveira, Diniz e
Schraiber (2002) sugerem que parte do problema da mortalidade
materna evitvel ocorre dentro dos hospitais e se deve a violncia cometida por profissionais, afetando o acesso aos servios de
sade, sua qualidade e sua efetividade.
O objetivo deste artigo contribuir para a caracterizao das
formas de violncia institucional que se fazem presentes na formao mdica durante o atendimento ao aborto e para a descrio e
anlise dos valores que do suporte a este fenmeno ou parecem estar a ele associados. Pretende-se colaborar para a compreenso dos
desafios a serem enfrentados na formao mdica visando garantir
s mulheres em processo de abortamento em servios hospitalares
o reconhecimento de seus direitos reprodutivos.
Adota-se, neste trabalho, a definio de violncia de Marilena
Chau. Segundo esta autora,
[...] violncia um ato de brutalidade, sevcia e abuso fsico
e/ou psquico contra algum e caracteriza relaes intersubjetivas e sociais definidas pela opresso, intimidao,
pelo medo e pelo terror. A violncia se ope tica porque
trata seres racionais e sensveis, dotados de linguagem e
de liberdade como se fossem coisas, isto , irracionais, insensveis, mudos, inertes ou passivos. (CHAU, M., 1998).
Segundo essa mesma pesquisa, 25% das mulheres que recorreram assistncia hospitalar no parto sofreram violncia institucional (HOTIMSKY; AGUIAR;
VENTURI, 2013), isto , a proporo de violncia institucional vivenciada no
aborto o dobro daquela vivenciada no parto, atingindo metade das mulheres
que recorreram aos hospitais em busca de cuidados mdicos.
446
Sonia N. Hotimsky
Por se tratar de um fenmeno que se remete claramente

aos valores tradicionais e relaes de poder desiguais que permeiam as relaes de gnero em nossa sociedade, a violncia institucional em sade reprodutiva tem sido considerada violncia
de gnero (DINIZ; DOLIVEIRA, 1998).
Segundo DOliveira, Diniz e Schraiber (2002), entre os fatores responsveis pela violncia institucional em sade reprodutiva, trs se destacam: o processo de socializao dos profissionais
de sade, tanto durante a formao e treinamento profissional
quanto no exerccio de suas atividades nos servios de sade; a
organizao dos servios; e, o acirramento da violncia estrutural e de outras manifestaes de brutalidade em nossa sociedade.
No caso especfico do abortamento, preciso acrescentar, os contornos especficos que o fenmeno adquire, conforme Aquino,
face s posturas dos profissionais de julgamento e punio das
mulheres pelo aborto (AQUINO, 2012, p. 1773).
Os quatro tipos de violncia institucional em sade reprodutiva enfocados por DOliveira, Diniz e Schraiber (2002) so a
negligncia; a violncia verbal, que se manifesta por meio do tratamento grosseiro, ameaas, reprimendas, gritos e humilhao; a
violncia fsica, que inclui a no utilizao de medidas de alvio
a dor quando tecnicamente indicadas; e, o abuso sexual.
XX
Metodologia
Este trabalho tem por base pesquisa de doutorado sobre a

formao mdica em obstetrcia realizada entre 2004 e 2005 em
duas conceituadas escolas de medicina da Regio Metropolitana
de So Paulo. O objetivo geral daquele trabalho era descrever e
analisar os modos pelos quais se articulam a competncia tcnica e cientfica e a relao com a paciente na construo social da
boa prtica obsttrica. Optou-se por realizar a pesquisa de campo
447
em duas faculdades de medicina visando averiguar continuidades e descontinuidades no ensino e treinamento em servio,
particularmente no que diz respeito articulao destas duas dimenses estruturantes da formao do bom profissional mdico.
A etnografia, efetuada ao longo de um ano e meio, recorreu s
tcnicas de observao participante do ensino e treinamento nos
servios de ateno obsttrica (pr-natal, atendimento de urgncia e emergncia desta especialidade, e, centro obsttrico) vinculados aos hospitais-escola de ambas as faculdades; de entrevistas
semi-estruturadas com estudantes e residentes, as quais foram
gravadas e transcritas, sendo submetidas anlise de contedo3; entrevistas informais com professores e assistentes; e, da
analise complementar de livros-textos e protocolos assistncias.
O foco central do estudo era a ateno ao parto, porem, as tenses e conflitos em torno da ateno ao processo de abortamento,
tema deste captulo, emergiram em sala de aula em calorosas discusses em torno do exerccio da tica mdica em obstetrcia nos
estgios de treinamento em servio, sendo tambm abordado em
entrevistas efetuadas com estudantes de graduao e residentes.
Neste captulo, enfocamos oito entrevistas semiestruturadas (trs efetuadas em uma faculdade e cinco em outra, com
seis alunos e alunas de graduao e dois residentes), bem como
a observao participante em sala de aula e em servios de urgncia e emergncia obsttrica. Alm disso, fazemos referncia
a entrevistas informais com obstetras dos hospitais-escola e aos
programas das disciplinas de obstetrcia.
O projeto de pesquisa foi aprovado pelo Comit de tica
da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo e pelos
Comits de tica em Pesquisa das Faculdades e Departamentos
onde o estudo foi realizado. Nas entrevistas foram utilizados
As 39 entrevistas semiestruturadas realizadas com estudantes e residentes
(21 em uma faculdade e 18 em outra) tiveram durao mdia de uma hora e meia.
3
448
Sonia N. Hotimsky
Termos de Consentimento Livre e Esclarecido especficos para

alunos e residentes de cada faculdade.
XX

A violncia institucional no processo de

abortamento em hospitais-escola: negligncia
A negligncia se manifesta principalmente de duas formas,

impede-se a internao, e posterga-se o atendimento. No que diz
respeito construo de barreiras, impedindo o acesso aos servios e a internao, preciso distinguir dois mecanismos pelos
quais isto ocorre. Por um lado, comum se fechar o acesso triagem nos servios de urgncia e emergncia obsttrica por meio de
cartazes alegando que estes servios esto indisponveis por falta
de leitos na UTI neonatal. Trata-se de um mecanismo de uso frequente, embora proibido, que afeta todas as mulheres que recorrem a estes servios, inclusive aquelas que procuram ateno mdica em processo de abortamento e no apenas aquelas em trabalho de parto, e tm sido objeto de denuncias e processos, inclusive
contra os servios de um dos hospitais-escola contemplados neste
estudo (HOTIMSKY, 2007). Outro mecanismo ocorre durante a
triagem. Neste caso, o profissional ou interno que atende a mulher
em processo de abortamento no a encaminha para a internao.
Por vezes ela orientada a retornar ao servio caso os sintomas
(dor, sangramento) persistirem, por vezes se sugere que ela procure outro servio. Ambos os mecanismos implicam em omisso de
socorro, uma violao da Constituio Federal que garante o direito sade, assim como uma grave violao do Cdigo de tica
Mdica. Trata-se de uma forma muito grave de negligncia, pois
resulta em peregrinao hospitalar, mencionado como um dos
temores das mulheres que buscam atendimento nesta situao
(CARNEIRO; IRIART; MENEZES, 2013) e fator reconhecido por
resultar em morbi-mortalidade materna (TANAKA,1998).
449
A outra forma comum de negligencia, evidenciado em

servios de sade o ato de postergar o atendimento (ADESSE,
2006; McCALLUM; REIS; MENEZES, 2006; GALLI; VIANA;
SHIRAIWA, 2008; IMAIS, 2009; VILLELA; BARBOSA, 2011;
CARNEIRO; IRIART; MENEZES, 2013). Por vezes, o ato de
postergar o atendimento pode inclusive estar associado a uma
prtica de separar as parturientes das pacientes em processo de
abortamento, reiterando a baixa prioridade e o lugar subalterno que estas ocupam frente quelas na organizao dos servios
obsttricos (McCALLUM; REIS; MENEZES, 2006).
tambm comum, como tem sido apontado em pesquisas
e como pude constatar em entrevistas com alunos de obstetrcia,
deixar em suspense a deciso sobre a internao aps um
primeiro atendimento, gerando mais angustia e sofrimento
para as mulheres que, com frequencia, em funo das restries
legais em relao ao aborto, so tratadas como suspeitas,
desconfiando-se ou presumindo-se que induziram o aborto.
A negligncia ou omisso por vezes implica em uma atitude
punitiva com relao paciente na qual o abuso do poder mdico
est implcito (LAZARUS, 1997; VILLELA; BARBOSA, 2011).
XX
Violncia verbal
A violncia verbal se manifesta por meio de tratamento

rude, gritos, acusaes de irresponsabilidade, de serem assassinas, e ameaas de denuncia policial. Em um dos hospitais-escola
o diretor clnico do servio comentou comigo que alguns dos
obstetras lhe davam trabalho. Mencionou ento, que uma turma
de internos, ao trmino do estgio, havia se queixado com ele
da atitude de um dos preceptores, obstetras responsveis pela
assistncia e pelo treinamento em servio de internos e residentes, durante um abortamento. Antigo funcionrio da casa, este
450
Sonia N. Hotimsky
obstetra havia recolhido parte dos restos fetais durante o procedimento com uma pina e mostrado para a mulher sendo atendida.
Dirigindo-se a ela, ele teria dito, olha o que voc fez! e, em seguida jogou o material no lixo. O diretor considerava esta e outras
atitudes deste obstetra como expresses de um desequilbrio emocional, porm lastimava que nada pudesse fazer a respeito. Nota-se
que, neste caso, houve consenso entre os alunos de uma turma de
internato que se indignaram com a postura de seu preceptor. A
atitude de se queixar com o diretor clnico do servio ao final do
estgio em relao forma como um assistente se conduziu na relao com uma paciente no uma prtica frequente entre alunos
de medicina, pois tendem a se submeter hierarquia de poder e
prestgio mdico na aprendizagem do exerccio da prtica mdica.
Por outro lado, a resposta do responsvel pelo servio indicativa
da tolerncia com a qual a violncia institucional tratada no
cotidiano dos servios nos hospitais escola.
Alunos do internato e residentes afirmaram terem se deparado com incidentes envolvendo violncia verbal em diversas
situaes. Suas posturas diante destas cenas eram bastante heterogneas. Em uma aula de biotica durante o internato, como pude
observar, um aluno defendeu a idia que era preciso denunciar o
aborto provocado polcia diante de um professor de tica mdica que afirmava que esta atitude violaria os princpios ticos de
confidencialidade e sigilo. Outros alunos criticaram a postura de
um preceptor que, diante de um caso de aborto, teria dito sua
paciente: Eu devia chamar a polcia para senhora! Pode-se perceber
que o contraste entre o mdico inquisidor e o mdico cuidador
descrito no contexto mais amplo de narrativas veiculadas pela
mdia impressa (DINIZ; CASTRO, 2011), tambm se faz presente
na formao mdica. O professor de tica mdica aponta para as
graves infraes ticas implcitas no ato de um mdico denunciar
uma paciente pela prtica do aborto voluntrio, porm a postura
do preceptor que ameaa denunciar a paciente polcia, tambm
451
se constitui como modelo possvel de exerccio da prtica, no sendo objeto de intervenes por parte da direo clnica do servio, a
despeito da crtica de alguns alunos em sala de aula.
XX
Violncia fsica
Quanto violncia fsica, esta se expressa por omisso quando no se oferece ou se recusa deliberadamente a administrar a
analgesia antes ou durante o procedimento cirrgico. DOliveira,
Diniz e Schraiber (2002, p. 1683) indicam que profissionais de sade descrevem esta atitude como uma forma de punio a qual recorrem como forma de ensinar as mulheres a no induzir abortos
ilegais. Como bem sugere Adesse (2006), o uso rotineiro da curetagem ao invs da aspirao manual intrauterina (AMIU) se configura como outra forma de violncia fsica, pois submete mulheres
a riscos evitveis. A curetagem consiste na raspagem mecnica da
cavidade uterina, para a eliminao de seu contedo aps a dilatao do colo uterino com o uso de anestesia ou analgesia. A AMIU
consiste na retirada de material uterino por meio de vcuo gerado
por uma cnula acoplada a uma seringa. A Organizao Mundial
da Sade (OMS, 2004) reconhece a aspirao manual intra-uterina
como o mtodo mais adequado para tratar o aborto incompleto no
primeiro trimestre. um procedimento recomendado pela OMS e
pela Federao Internacional de Ginecologia e Obstetrcia (FIGO),
tendo sido institudo pelo Ministrio de Sade do Brasil como o
mais eficaz e humanizado tratamento do abortamento incompleto
(Portaria n. 569/2000; BRASIL, 2001; 2005; 2011). O uso deste procedimento oferece menores riscos para as mulheres e exige menor
tempo de internao que a curetagem ps-aborto (CPA), alm de
representar um menor custo4.
Em 2009, o custo mdio por internao menor do AMIU era R$129,57 enquanto o custo mdio da CPA era R$ 189,95.
452
Sonia N. Hotimsky
Os comentrios de uma professora e preceptora so bastante elucidativos: ao trmino de uma aula em que falou da curetagem, esta professora comentou que no sabe por que ainda no
se desenvolveu uma tcnica para visualizar o tero durante a
CPA. Segundo ela, naquele hospital-escola era comum no utilizar histermetro (instrumento utilizado para medir o fundo do
tero) antes de introduzir a cureta, instrumento com o qual se
realiza a raspagem do tero. Afirmou que o histermetro uma
medida indireta do tero e perfura mais que as curetas. Confidenciou que ela s perfurou (o tero de uma paciente sendo submetida a uma curetagem) uma vez na vida. Segundo ela, R1s (residentes no primeiro ano dos programas de residncia) tm mais
chances de perfurar, porque no esto acostumados [...] o pior
perodo do ano para os assistentes o incio, quando a tenso
maior, tem que ficar super em cima dos residentes ingressantes! Esta preceptora considera ser fundamental supervisionar o
procedimento. Segundo ela: Os R1s tem muita prtica! J saem
sabendo fazer super bem! Os riscos decorrentes da perfurao
incluem hemorragia, que pode levar necessidade de abrir para
suturar o tero; infeco, e esterilidade. No perodo em que realizei a pesquisa (2004 e 2005) a AMIU sequer era mencionada
como mtodo alternativo curetagem em sala de aula nas disciplinas de obstetrcia de ambas as faculdades e, no treinamento
em servio, a nica tcnica apresentada aos alunos era a CPA.
Cabe mencionar, alias, que o manual Abortamento Seguro da OMS
(2004) e o manual do Ministrio da Sade, Parto, aborto e puerprio: assistncia humanizada mulher (2001) no eram indicados nos
programas das disciplinas de obstetrcia em ambas as faculdades
de medicina ou mencionados em sala de aula5.
Tive a oportunidade de verificar que os manuais da OMS e do MS no aparecem ainda hoje (9-2013) nos programas das disciplinas e nas referencias bibliogrficas de um dos protocolos assistncias (ZUGAIB; BITTAR, 2011) consultados durante a formao.
453
Entende-se porque o ensino referente ao processo de abortamento nas faculdades pesquisadas, tal como o ensino da assim
denominada obstetrcia normal, referido pelos responsveis
pela disciplina como uma formao clssica, uma formao
em que se busca perpetuar as tradies. O modo como o livro-texto e protocolos assistncias de obstetrcia da Faculdade de
Medicina da USP, referencia na rea, descrevem atualmente as
condutas a serem adotadas quanto ao abortamento incompleto
ilustram este aspecto:
Classicamente (grifo meu), o tratamento de escolha o esvaziamento cirrgico do contedo uterino, por curetagem ou
aspirao manual intrauterino (ZUGAIB, 2008, p. 545) e
A conduta clssica (grifo meu) o esvaziamento uterino por
meio de curetagem uterina ou aspirao manual intrauterina
(AMIU). Entretanto, para casos que se encontrem no primeiro trimestre, com poucos sintomas e pacientes bem esclarecidas,
pode-se lanar mo de conduta expectante. Este tipo de conduta
alcana taxa de 95% de sucesso. (PEREIRA, P. P.; ZUGAIB;
BITTAR, 2011, p. 429)
Nota-se que a aspirao manual intrauterina (AMIU)

mencionada atualmente, porm como mtodo alternativo,
sem fazer referncia aos riscos relativos destes dois procedimentos para a sade da mulher. Deste modo, o treinamento obsttrico classico que se resume ao manejo da cureta no exerccio da
curetagem, apresentado como tratamento apropriado. Nota-se,
inclusive, que a prolongada permanncia hospitalar, bem como
a atitude de postergar o cuidado, justificada acima, sendo descrita como conduta expectante.
possvel que um dos fatores que contribuem para a reproduo de algumas formas de violncia institucional descritas
acima seja outro elemento da assim chamada formao clssica
em obstetrcia a ausncia de orientaes quanto forma de se
relacionar com as pacientes. Nota-se que a nica orientao que
os alunos receberam em relao sua conduta diante de uma
454
Sonia N. Hotimsky
paciente em processo de abortamento em uma das faculdades foi

de um professor de tica mdica. Na outra faculdade pesquisada,
as discusses em torno de aspectos ticos e epidemiolgicos do
aborto estavam cargo da rea de sade coletiva. O fato de serem
professores de outras disciplinas que se encarregam de discutir os
aspectos sociais e ticos do aborto no anula a relevncia destes
temas serem abordados na formao mdica. Porm, o fato de no
serem abordados pelos prprios professores de obstetrcia tambm indicativo da pouca relevncia que os responsveis pela disciplina atribuem a tais temas. Outro indcio da falta de nfase na
interao e dilogo com as pacientes que os estudantes de obstetrcia no recebem qualquer treinamento ou orientao quanto
ao cuidado com a paciente aps o aborto, no sendo instrudos a
orient-las sobre o planejamento familiar ps-abortamento.
Como vimos, algumas manifestaes de violncia institucional podem colocar em evidncia tenses e conflitos entre os
profissionais responsveis pelo atendimento e/ou destes com
os seus alunos. Por vezes, mais de uma forma de violncia institucional se explicita em uma mesma situao. O relato que
segue ilustra o modo pelo qual estas dimenses da violncia
institucional se fazem presente no contexto do treinamento em
servio em obstetrcia.
Esta narrativa foi recolhida em entrevista com um residente durante a pesquisa de campo. Em meados do primeiro ano
de residncia, ele estava no Pronto Socorro Obsttrico (PSO) em
um planto noturno quando chegou uma mulher em processo
de abortamento. Como era por volta das duas horas da manh,
j havia ocorrido a rotineira diviso do planto noturno.6 Assim
Trata-se de um dos acordos informais, comuns entre profissionais mdicos ou esquemas de folga de planto, por meio dos quais um nmero menor do que o previsto pelos organogramas dos servios encontra-se
efetivamente de planto (DESLANDES, 2002; DIAS, 2001; S, 2005). Como
pudemos observar ao longo da pesquisa de campo, no que diz respeito especificamente a obstetrcia, estes esquemas esto presentes nos hospitais
universitrios (HOTIMSKY, 2007).
455
sendo, este residente era o nico mdico de planto no PSO e

havia apenas uma residente do primeiro ano (R1) presente no
centro obsttrico (CO), tendo os demais residentes e assistentes
de planto nos dois servios se retirado para seus respectivas locais de descanso.
Conforme o entrevistado: Algumas vezes esses abortos
em curso vm acompanhados de um sangramento fenomenal,
d pra matar uma mulher de hemorragia, e era um desses. Sangrava absurdo. Ele ligou para o CO pedindo para admitirem a
paciente para fazer a curetagem e sua colega lhe respondeu que
no queria fazer a curetagem naquela hora: deixa a embaixo e
amanh de manh cedo faz a curetagem. Esta teria sido uma
atitude admissvel, segundo nosso entrevistado, caso o sangramento tivesse parado ou diminudo, no implicando em uma
ameaa vida da paciente.
Entre voc fazer uma curetagem, de manh cedo, com a
equipe que acabou de chegar de casa bem dormida e acordada,
e fazer uma curetagem na madrugada, com a equipe que est
vencendo o cansao continuamente na luta, se puder escolher,
faa com a equipe de manh cedo. Isso bvio, desde que no
tenha risco vida.
Nota-se que postergar a realizao do procedimento em
nome de uma maior disposio da equipe, visando assegurar um
melhor desempenho tcnico admissvel. Por outro lado, o prolongamento desnecessrio do sofrimento impingido mulher
que esta atitude da equipe pode representar sequer levado em
considerao, a no ser que sua vida esteja em risco.
Neste caso, porm, o sangramento no melhorou e a presso da paciente caiu um pouco, ento nosso entrevistado lhe deu
soro e ligou novamente para o CO, descrevendo a situao, as
providencias que havia tomado e solicitando que sua colega admitisse a paciente e fizesse a curetagem. Houve novamente uma
recusa e a sugesto que ele administrasse ocitocina endovenosa
456
Sonia N. Hotimsky
paciente visando contrair o tero. Entretanto, um tempo depois

de administrar ocitocina, a paciente voltou a sangrar muito e a
presso voltou a cair. Alm da ocitocina, ele lhe deu outro medicamento (Metergin) para ajudar contrair o tero e soro, mas no
houve melhora. Ele ligou novamente para sua colega no CO e
teria ocorrido o seguinte dilogo:
Olha, ______, j fiz ocitocina, j fiz Metergin, j dei soro,
no sei o qu, a presso caiu, e tal, ela no est chocada
agora, porque eu estou dando ocitocina, Metergin e soro,
mas se continuar, ela vai chocar. Ah, mas ela no est
chocada agora?. Eu falei: no! Ento eu acho que tem que
curetar. Falei assim. A eu vi ela usar a seguinte expresso, tipo assim: deixa eu ver, ah... eu acho que no!. A eu
j estava nervoso, e achando isso uma atitude inadmissvel, e eu virei e falei assim: olha, eu no quero saber o que
voc acha. Passa pra assistente.
Prezado(a) revisor(a): As informaes sobre o entrevistado
constam na pgina 11, pagina anterior: Esta narrativa foi
recolhida em entrevista com um residente durante a pesquisa de campo. Em meados do primeiro ano de residncia,
ele estava no Pronto Socorro Obsttrico (PSO) em um planto noturno quando chegou uma mulher em processo de
abortamento. Como era por volta das duas horas da manh,
j havia ocorrido a rotineira diviso do planto noturno.
Conforme meu entrevistado, no havia como ligar diretamente do PSO para a enfermaria, onde se localizavam as salas de
descanso dos residentes e dos assistentes. Assim sendo, dependia da sua colega no CO para intermediar o contato. Esta, ao invs de lhe colocar em contato com a assistente, havia ligado para
a R2, sua superior imediata e responsvel pelo CO na ausncia
do assistente. Teria ento transcorrido o seguinte dilogo entre
ele e a R2:
R2: voc louco? A gente quer dormir, voc no pra,
no? No, pode ser assim, [...] A mulher t chocada?. Foi
457
a pergunta dela. Eu sou obrigado a responder: No, no

t chocada porque eu estou fazendo tudo o possvel para
ela no chocar, mas ela vai chocar. R2: Eu no quero
saber. Se essa mulher no chocar, voc no liga aqui,
porque a gente s vai fazer curetagem se ela chocar, voc
me entendeu?. E desligou.
Diante da gravidade da situao e sem acesso ao CO, o residente realizou uma curetagem a seco, isto , sem anestesia e
sem cureta, utilizando-se de instrumental improvisado, uma pina longa disponvel no pronto socorro. O entrevistado comenta
que foi uma medida de emergncia que realizou em desespero:
A mulher teve muita dor, um monte de clica, se contorceu, urrou e tudo mais, mas no tinha escolha, tive que
fazer. Fiz, o sangramento diminuiu e a deu pra manter ela
at o dia seguinte de manh, quando ela subiu, fez uma
curetagem adequada e esvaziou realmente todos os restos
do tero. Eu s precisava tirar aquele conjunto de restos
que estava provocando o sangramento. E que dava pra
sentir com o dedo, eu fazia o toque e dava para sentir o
resto l. Ento, tendo examinado, sentido com o dedo, eu
me atrevi a ir l com a pina e tirar, e consegui, n? Hoje
em dia, se voc olhar, vai falar uma loucura, tinha que
subir e fazer a curetagem propriamente dita no centro cirrgico, e se desse alguma coisa errada, estava no centro
cirrgico anestesiada, abre, opera, faz o que tem que fazer,
imagina que loucura, fazer sozinho, o R1 l embaixo e tal,
mas essa daquelas horas que voc comea a ter que se
testar, ou voc faz e resolve, ou a paciente vai morrer, n
Pior do que o que eu fiz era se ela morresse l embaixo de
sangramento, eu tivesse um choque grave, n?
A paciente correu risco de vida, sendo submetida a diversas formas de violncia fsica e sofrimento emocional devido
atitude negligente de alguns residentes que se recusaram a atender uma emergncia aps a diviso do planto. Privilegiaram
seu descanso sobre sua responsabilidade mdica, instaurando
458
Sonia N. Hotimsky
um conflito com o residente entrevistado, que privilegiou a responsabilidade mdica ao seu descanso e se encarregou de salvar
a vida de sua paciente, com os recursos disponveis. Entretanto,
para alcanar seus objetivos, a paciente foi submetida violncia fsica e riscos desnecessrios. A violncia fsica inicialmente resulta da deciso de postergar a curetagem, ignorando-se o
sofrimento da paciente causado pelas clicas, pelas medicaes
que recebeu visando contrair o tero, e pela incessante hemorragia. A esta forma de violncia fsica se acrescenta a dor de ter de
se submeter a uma curetagem sem anestesia e sem instrumental
apropriado, pois estava recebendo assistncia fora do ambiente
adequado. Neste caso, embora a paciente estivesse sendo atendida dentro de um hospital-escola de uma conceituada faculdade
de medicina, a situao instaurada a partir da recusa dos residentes de admiti-la ao CO se configura como um abortamento
inseguro, segundo a definio da OMS, isto , um procedimento para interromper uma gravidez no desejada realizado por
pessoas sem as devidas habilidades ou em um ambiente sem os
mnimos padres mdicos, ou ambos (OMS, 2004, p. 12).
Tratava-se de uma atitude punitiva que atingira, sobretudo
a paciente, que sobreviveu violncia impingida, mas teve uma
importante perda sangunea, tendo que ser transfundida aps a
curetagem. Porm a punio tambm teve por foco o colega da
residncia responsvel pelos seus cuidados imediatos, pois este
estava perturbando o descanso de suas colegas, interferindo com
o tradicional esquema de folgas, elemento do currculo oculto, isto , uma norma informal da organizao do servio que
faz parte do processo de socializao de estudantes e residentes
em treinamento (HOTIMSKY, 2007). O incidente acima, embora
no tenha passado despercebido do coordenador do programa
de residncia em obstetrcia da faculdade em questo, no resultou em uma interveno junto a esta equipe de residentes ou em
qualquer alterao na dinmica do servio, onde os esquemas de
459
folga foram mantidos. Tal como sinalizado por Lazarus (1997)

em seu estudo sobre o aborto no contexto de programas de residncia em obstetrcia nos Estados Unidos, este caso sugere que
o individualismo se tornou um valor prevalente que frequentemente se sobrepe responsabilidade e ao compromisso com a
paciente. No contexto brasileiro, a prpria organizao dos servios obsttricos em hospitais universitrios contribui para este
processo de desvalorizao da responsabilidade mdica e, consequentemente, da vida de pacientes. A existncia do esquema
de folgas gera rotineiramente situaes em que residentes no
primeiro ano de treinamento, despreparados para determinadas
emergncia, se encontram sem a superviso de assistentes, tendo que recorrer aos recursos disponveis a aos colegas menos ou
mais experientes do que eles.
XX
Valores em relao ao aborto na formao mdica
Encontramos no treinamento em servio uma srie de

atitudes de desconfiana em relao a demandas consideradas
inapropriadas por no serem urgncias e emergncias. Atitudes de desconfiana e desprezo tambm so muito frequentes em
relao a pacientes que procuram o setor em funo de um tipo
especfico de emergncia: o abortamento. Trata-se de um foco de
tenses e conflitos entre membros da equipe e, principalmente,
destes com as pacientes, como assinalado acima, que especfico
ao setor de emergncias e urgncias obsttricas e que mobiliza
muito os alunos de medicina, como se pode constatar durante
a pesquisa. Diante do valor social que se atribui reproduo
biolgica e, em particular, ao papel da mulher nesse processo, a
interrupo da gravidez se configura como uma situao difcil,
tensa, muitas vezes penosa e/ou conflituosa para as pacientes
460
Sonia N. Hotimsky
como tambm para os profissionais de sade e estudantes de

medicina que lhes prestam assistncia7.
No caso especfico da equipe mdica, cabe lembrar a tradicional nfase na funo reprodutiva da mulher presente na prpria constituio da ginecologia enquanto especialidade mdica.
Os fundamentos cientficos e naturais para a diferenciao
social de gneros se configuraram como bases para a construo social da nascente cincia da mulher ou ginecologia, no
sculo XIX, tanto na Inglaterra (MOSCUCCI, 1996) como no Brasil
(ROHDEN, 2001). Os mdicos, apoiados inclusive em achados
cientficos da antropologia, argumentavam que o sexo e a reproduo eram mais fundamentais para a natureza da mulher
do que para a natureza do homem. A partir dessa concepo,
distintos papis sociais eram prescritos para homens e mulheres,
sendo o papel social da mulher reduzido basicamente esfera
privada da famlia e, em particular, funo reprodutiva.
Evidentemente houve muitas modificaes nas relaes de
gnero no Brasil entre o sculo XIX e XXI, particularmente no que
diz respeito ao mercado de trabalho e inclusive no perfil dos profissionais mdicos brasileiros e nos estudantes de medicina que
vm passando por um processo de feminilizao (MACHADO;
BELISRIO, 2000). Lembramos-nos dessa nfase na funo reprodutiva da mulher na constituio da especialidade porque talvez
o arraigado apego s tradies que encontramos na rea entre os
responsveis pela formao seja um dos fatores que ajude a explicar o conservadorismo que tem caracterizado a postura dos
obstetras e ginecologistas brasileiros, em especial os mais jovens,
em relao sade reprodutiva, particularmente em relao ao
Cabe salientar que o tema do abortamento emergiu espontaneamente em
diversas entrevistas quando se solicitava aos estudantes e residentes para falar
sobre aspectos dos estgios de internato ou da obstetrcia que lhes desagradaram ou para falar sobre algum incidente vivenciado durante o treinamento em
servio que considerou particularmente dramtico ou traumtico.
461
aborto (FANDES et al., 2004)8. Certamente a postura de muitos

estudantes de medicina e residentes era bastante conservadora no
tocante ao tema do aborto, considerando os processos de abortamento realizados fora do mbito da legalidade estabelecidos pela
atual legislao como prtica moralmente condenvel. E, aparentemente, o conservadorismo tende a prevalecer e/ou a inibir manifestaes abertas em prol da legalizao do aborto. Trata-se de
um tema cuja anlise caberia ser mais aprofundada.
Para alguns alunos entrevistados e que pretendem se especializar em ginecologia e obstetrcia, a necessidade de futuramente
ter de atender a casos de aborto provocado , inclusive, motivo
de indignao e raiva. Sobreposta postura conservadora, observou-se uma caracterizao do trabalho do obstetra como uma
luta para colocar a criana bem no mundo (HOTIMSKY, 2007).
Essa forma de descrever o trabalho do obstetra na assistncia ao
parto est respaldada nos ensinamentos nos livros-texto e em sala
de aula, assim como no treinamento em servio. A concepo que
a assistncia se volta primordialmente para o bem-estar da criana
e no da me, fruto de um deslocamento ocorrido na histria da
obstetrcia entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, e que
acompanha a expanso da autoridade mdica na cena do parto
(LEAVITT, 1999; WERTZ; WERTZ, 1979). E o carter dramtico
dessa luta, tal como retratado nos manuais de medicina e na
formao de modo geral, que faz com que o mdico possa nela
desempenhar o papel de salvador do beb (MARTIN, 2006). Essa
viso da assistncia obsttrica certamente contribui para configur-la como drama mdico, sendo responsvel por salvar a vida
8
Apenas um professor da Faculdade X declarava-se publicamente em prol
da legalizao do aborto. Assim mesmo, esse professor havia discutido o
tema com alunos da Faculdade fora do mbito das aulas da disciplina de
obstetrcia. Por outro lado, nas nicas vezes em que presenciei discusses
em sala de aula acerca da legalizao do aborto no contexto da formao em
obstetrcia em ambas as Faculdades, estas foram conduzidas por professores
de outros departamentos.
462
Sonia N. Hotimsky
do beb. E a oportunidade propiciada aos alunos de medicina de

participar ativamente desse drama um dos principais motivos
que torna o internato nessa especialidade atraente para estudantes de medicina (BECKER et al., 2002).
certo que o aborto inseguro, em particular, representa
uma situao de difcil manejo para os obstetras por diversos
motivos, entre os quais se incluem os riscos que representa para
a vida da me e sua sade reprodutiva, presentes em outras
situaes de urgncia e emergncia, e os valores religiosos e
sociais mais amplos aos quais fizemos referncia acima. Ademais,
ao interromper voluntariamente a gravidez, a mulher promove,
mesmo sem necessariamente desej-lo, uma espcie de confronto
no apenas em relao ordem jurdica, mas tambm em relao
ordem mdica. Assume o controle em relao ao prprio corpo,
realizando direta ou indiretamente uma interveno em relao a
sua sade reprodutiva, que a coloca em risco e, ao mesmo tempo,
coloca em questo a autoridade mdica ao invadir o campo
consagrado de competncia e responsabilidade profissional da
obstetrcia. BECKER (2002[1961]) sugere que talvez as cenas
mais difceis na interao com os usurios dos servios ocorram
quando os mdicos e/ou estudantes de medicina interpretam
alguma atitude do paciente como sendo de desrespeito para com
sua autoridade. E, aparentemente, um dos motivos pelo quais o
assim denominado aborto inseguro conta com pouca empatia de
profissionais e estudantes o que esse ato representa em termos
de usurpao de uma oportunidade de exerccio de autoridade e
responsabilidade profissional e de participao no drama mdico
mais valorizado pela obstetrcia, o de salvar a vida da criana.
A prpria organizao dos servios obsttricos em hospitais, como bem afirmam McCallum, Reis e Menezes (2006),
tende a contribuir para a valorizao deste drama mdico e da
maternidade enquanto parte constitutiva da identidade feminina, assim como para a desvalorizao da mulher que aborta
463
como sujeito reprodutivo fracassado. Nos hospitais-escola pesquisados encontramos diversos smbolos da desvalorizao do
abortamento e da mulher que aborta. Em um deles, os abortos
sequer constavam do registro eletrnico, sendo registrados manualmente em um pronturio do PSO. Neste hospital-escola,
as mulheres que entravam no pronto socorro em processo de
abortamento no eram internadas nas enfermarias da especialidade. Elas permaneciam no pronto socorro at o momento da
curetagem, quando eram encaminhadas ao CO. Aps o procedimento, elas voltavam ao PSO, permanecendo s vezes em macas
no corredor, de onde recebiam alta aps 6 horas. No outro hospital-escola, as mulheres seguiam o mesmo percurso do PSO ao CO,
porm, aps a curetagem, elas eram transferidas para um leito da
enfermaria de patologias ginecolgicas e obsttricas, onde permaneciam por um ou dois dias e ficavam sob os cuidados dos residentes da Obstetrcia cujas visitas eram pouco frequentes.
H de se considerar tambm o contraste entre os valores
atribudos curetagem e a cesrea enquanto procedimentos na
formao mdica. Conforme Lazarus (1997), alguns obstetras
consideram a curetagem um procedimento entediante, que envolve pouco desafio do ponto de vista da aquisio de conhecimento e aprendizagem de aptides cirrgicas, sendo visto como
um trabalho cansativo, desagradvel sujo, que no compensa.
Os dados desta pesquisa sugerem que esta percepo da curetagem perpetuada pela abordagem que recebe na formao em
obstetrcia. Nos programas de residncia a curetagem procedimento de R1, isto , trata-se de um procedimento considerado
relativamente simples do ponto de vista tcnico, cuja aprendizagem se realiza no primeiro ano. Enquanto todos disputam a
oportunidade de realizar as cesreas, no faltam oportunidades
para se fazer curetagens e alguns alunos se ressentem da quantidade de curetagens que tem que fazer e da falta de oportunidades de apreender a fazer procedimentos considerados mais
desafiantes e que so mais valorizados tecnicamente.
464
Sonia N. Hotimsky
Em ambas as faculdades, havia mecanismos de controle

do nmero de procedimentos realizados por planto pelos residentes de primeiro ano. Em uma delas, a primeira cesrea do
planto era objeto de sorteio entre residentes os quais se revezavam ao longo de cada estgio daquele ano em que ficavam
no Centro Obsttrico (C.O). No hospital-escola da outra faculdade havia um quadro branco afixado na parede da antesala do
C.O., local em que ficavam os residentes internos e assistentes
em momentos de folga. Denominado de papmetro, nele se
registrava o tipo e o nmero de procedimentos em que cada R1
havia participado at aquele momento do estgio no C.O. , isto ,
as curetagens, cesreas, parto frcipes e partos normais. Estava
com duas residentes (uma R1 e uma R2) e uma assistente nesta sala uma tarde, quando a R1 chamou a ateno da assistente
para o quadro. Neste quadro constava que aquela R1 havia feito
5 curetagens, 3 cesreas e 1 parto frcipes enquanto seu colega de
planto havia feito 7 curetagens e 4 cesreas at aquele momento. Apontando para o quadro, ela disse para a assistente: Olha
isso, Dra. _____! Que tristeza! Ningum merece!
Segundo um dos residentes entrevistados, o carter entediante e repetitivo da curetagem assim como o fato de ser um
procedimento desvalorizado pelos residentes por vezes contribui para descuidos que resultam em complicaes como perfuraes e a permanncia de restos ovulares:
quando voc passa a menosprezar a curetagem que voc
comea a ter complicaes na... toda curetagem devia ser
feita com o mesmo cuidado da primeira, quando voc est
temeroso. [...] Geralmente, abre aspas, fecha aspas, no h
uma negligencia, mas um desprezo pelo procedimento:
ah, uma curetagem, um procedimento de R1, uma
bobagem, uma besteira de 10 minutos. E a que as
complicaes vo acontecer [...].
465
Percebe-se que, na formao mdica em obstetrcia, assim

como ocorre na medicina de forma geral, h uma grande valorizao dos conhecimentos tcnico-cientficos, ou seja, a dimenso
da competncia privilegiada em detrimento da dimenso relacional. A assistncia ao processo de abortamento desvalorizada
no treinamento, entre outras coisas, justamente pelo lugar que
ocupa no desenvolvimento da competncia tcnica. Por outro
lado, os desafios envolvidos no cuidado de mulheres que enfrentam processos de abortamento so grandes, sejam estes voluntrios ou no, tendo em vista inclusive o valor social atribuda
maternidade em nossa sociedade, porm no so contemplados
pelo ensino e treinamento obsttrico.
XX
Concluso
As distintas formas de violncia institucional acima mencionadas, tendem a se reiterar em diferentes contextos de formao, conformando-se em padres que tambm se fazem presentes em servios de assistncia obsttrica. Sugere-se que h uma
circulao destas palavras, gestos e prticas e que o processo de
treinamento em obstetrcia contribui para sua reproduo. Muitos assistentes, preceptores e residentes responsveis pela formao em obstetrcia no praticam as formas de violncia institucional assinaladas acima. Muitos alunos no reiteram estas prticas
e inclusive as criticam. Porm, sua presena no cotidiano do treinamento em servio nas duas conceituadas escolas de medicina
pesquisadas marcante. Alm de penalizar as mulheres pelo
abortamento inseguro, essas prticas violam direitos humanos
e preceitos ticos fundamentais, tais como, o direito sade, o
direito integridade corporal, o direito especial a proteo das
mes, e o direito ao benefcio do progresso cientfico e/ou tecnolgico, quando no colocam em risco a vida de mulheres.
466
Sonia N. Hotimsky
H uma banalizao da violncia institucional na formao mdica em obstetrcia que nos apresenta grandes desafios.
Cabe problematiz-la em programas de formao e capacitao
profissional com vistas a seu enfrentamento, desenvolver instrumentos de monitoramento sistemtico da assistncia junta s
usurias visando coibir essas prticas e aprofundar os estudos
sobre suas manifestaes.
XX
Agradecimentos
Uma verso preliminar deste texto foi apresentado em uma Mesa Redonda sobre os Desafios e Avanos em relao ao Aborto no Brasil e na
Amrica Latina no Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10. Sou
muito grata a Rozeli Maria Porto por ter me convidado a participar
desta Mesa Redonda e a ela, a Margareth Arilha e Greice Menezes pelas questes e comentrios que levantaram no debate que contriburam
muito para o aprimoramento do trabalho. Agradeo tambm Rocio
Alonso Lorenzo e a Heloisa Buarque de Almeida pelos seus comentrios
em relao a uma verso posterior deste texto.Este trabalho fruto da
pesquisa de campo de minha tese de doutorado orientada pela Lilia Blima
Schraiber quem agradeo pela orientao e pela calorosa acolhida e
incentivo sempre que a procuro. Quero tambm agradecer a todos os
alunos, residentes e professores dos Departamentos de Ginecologia e
Obstetrcia onde esta pesquisa foi realizada, pela colaborao e pacincia
com minha presena, nem sempre muito cmoda.
XX
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Desafios e avanos sobre o Aborto

no Brasil e na Amrica Latina
m
Rozeli Porto
tema do aborto raramente passa inclume ao campo das polmicas, funcionando, via de regra, como um imbrglio discursivo dentro do qual frequentemente os indivduos se posicionam simplesmente como pertencentes a dois lados: contra ou a
favor, ou no mximo, variaes bem delimitadas de excees.
Porm, faz-se necessrio pontuar que para alm do fato de o aborto constituir uma espcie de vis que segmenta posicionamentos
embasados por experincias e valores subjetivos, este transborda
o campo moral individual ao passo que em todas as esferas da
vida social jurdicas, mdicas, morais, ticas e religiosas assunto de extrema relevncia, figurando, portanto, como tema de
pesquisa em vrias reas do campo cientfico. No entanto, sabe-se que ao passo que alguns setores conservadores da sociedade
(SINGER, 1998) tendem a tanger a temtica do aborto para uma
interpretao na qual o indivduo aparece como pea ultra destacada quase sempre negativamente, outros segmentos considerados progressistas persistem numa batalha argumentativa
474
Rozeli Porto
incansvel, trazendo o assunto para campos mais conectados ao

restante da realidade social e imbuindo o problema do aborto
de questes ligadas a polticas pblicas, sade reprodutiva da
mulher, desigualdades de gnero entre outras.
Assim, nesse campo discursivo fortemente marcado por
antagonismos acirrados, pesquisas que se propem a analisar a
posio dos diversos agentes envolvidos no bojo do drama do
aborto clandestino aparecem como uma maneira eficaz e interessante de compreender a delicada situao social na qual as
mulheres se encontram ao se decidirem por interromper uma
gestao. No obstante, j fato amplamente comprovado por
essas pesquisas que, tal qual aponta Dbora Diniz (2012), mesmo
com a situao desfavorvel no campo das leis, as mulheres, decididas de suas escolhas, abortam. Logo, entender a forma com
que as mulheres interrompem a gestao, e principalmente, os
mecanismos aos quais lanam mo para exercer sua deciso parece um caminho de pesquisa promissor no sentido de colocar
em foco os riscos e situaes de vulnerabilidade em que estas se
encontram ao optarem pela prtica do aborto clandestino.
Neste sentido, o objetivo desta mesa foi propor uma discusso sobre o tema aborto no Brasil e na Amrica Latina,
considerando os avanos e os desafios a serem enfrentados na
contemporaneidade. Ao articular dimenses do fenmeno que
privilegia alguns eixos temticos, especialmente os que tratam
de sade e direitos reprodutivos, campos polticos, aspectos mdicos, jurdicos e religiosos, o assunto ocupa posio de destaque
nas agendas polticas dos pases do MERCOSUL. Sem dvida, a
questo do aborto representa uma das temticas mais importantes na agenda feminista brasileira e sul-americana, que incorpora
as contribuies da antropologia feminista e estudos de gnero, sobretudo aos desafios antropolgicos contemporneos. Na
Desafios e avanos sobre o aborto no Brasil e na Amrica Latina
475
academia, o tema tem sido objeto de investigao de vrios campos disciplinares, notadamente nos estudos hodiernos sobre a
antropologia das relaes de gnero e feminismos, onde pesquisadoras/es se debruam sobre o tema e tentam contribuir com
reflexes para formulao de polticas pblicas numa relao
mais acentuada com a sociedade.
Foram muito bem-vindas e oportunas as discusses realizadas pelas palestrantes nesta mesa redonda. Como representantes nesse debate, estiveram presentes a Sociloga Sonia Homtisky
professora da Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So
Paulo, a Antroploga Flavia de Mattos Motta da UDESC e a tambm Antroploga Susana Rostagnol da UDELAR1.
Sonia Homtisky iniciou os trabalhos com palestra intitulada Desafios e Avanos em relao ao Aborto no Brasil e na Amrica Latina: o impacto da criminalizao do aborto na formao
mdica. A pesquisadora abordou o tema do aborto a partir da
violncia institucional em duas escolas de medicina da Regio
Metropolitana de So Paulo. Atravs de entrevistas com jovens
residentes (R1S) nestas duas instituies e da observao participante, Homtisky pde captar o preconceito e a negligncia
existentes por parte destes profissionais durante o atendimento
ao aborto. Observe-se que sua pesquisa de doutorado era focada na ateno ao parto, contudo, diante dos conflitos e embates
relacionados ao processo de abortamento em seu campo de pesquisa, se viu diante da impossibilidade de ignorar tal discusso.
Inspirada por Marilena Chau, Homtisky chama ateno
que a violncia praticada nessas instituies um ato de brutalidade (Chau, 1998). Uma vez direcionada as mulheres e as
questes de sade reprodutiva, acredita veementemente que se
1
A mesa contou com a participao de Margareth Arilha pesquisadora em
Sade Reprodutiva do NEPO - Ncleo de Estudos da Populao da UNICAMP, que generosamente aceitou o convite para debater as falas de nossas
convidadas.
476
Rozeli Porto
trata de uma polaridade entre poderes que se distingue, conforme designam Simone Diniz e Ana Flavia DOliveira (1998), como
uma violncia de gnero. Destaca que a violncia verbal, a negligncia, as humilhaes, as ameaas, a violncia fsica, a falta
de medicao adequada e at mesmo o abuso sexual, caracterizam-se como alguns tipos de violncia institucional em sade
reprodutiva (DOLIVEIRA, DINIZ; SCHRAIBER, 2002).
Tudo indica, pois, que em seu campo de pesquisa, a negligncia se manifesta quando a internao negada e o atendimento relegado a horas de espera, fato tambm verificado
em outros estudos realizados no pas (AGUIAR, 2010; AQUINO;
MENEZES; BARRETO DE ARAJO et al., 2012; DE ZORDO,
2012; DANTAS SOUSA; PORTO, 2013). Ambos os mecanismos,
segundo a autora, implicam em omisso de socorro o que viola
tanto a Constituio Federal como o prprio Cdigo de tica Mdica. Neste sentido, chama a ateno que a objeo de conscincia, largamente solicitada pelos profissionais de sade em Portugal (PORTO, 2008), nos servios de aborto legal no Brasil (DINIZ,
2011) e mais recentemente no Uruguai como veremos adiante
, foi raramente mencionada pelos informantes, provavelmente
por desconhecerem esse estatuto que surge em 2004, ano em que
a palestrante realizou pesquisa de doutorado.
Demonstra atravs de alguns exemplos como a violncia
verbal (acusaes, juzos de valor, ameaas) e a violncia fsica
omisso de analgesias ou procedimentos cirrgicos se revelam por parte dos profissionais estudados. Chama ateno que a
utilizao da curetagem em lugar da AMIU se converte em uma
forma de violncia fsica, uma vez que relega as mulheres a riscos que poderiam ser evitados. Tal atitude, analisa Homtisky, segue-se pela acepo de que as mulheres devem ser punidas por
no estarem cumprindo com sua funo reprodutiva ratificando assim a postura moral e ultrapassada sobre os fundamentos
cientficos clssicos relacionados a sade das mulheres advindos
477
do sc. XIX. Nessa perspectiva ultrapassada, tal qual nos lembra

Marit Melhus (1990), a mulher, em sua essncia, deveria expressar sua virtude e superioridade moral atravs do sofrimento.
Outros estudos apontam a mesma direo. No nordeste
brasileiro (DANTAS SOUSA e PORTO, 2013), observa-se que
os cuidados ps-aborto inseguros continuam a ser gravemente
limitados pelas deficincias do sistema pblico de sade e pela
falta de acesso a este. Casos em que o procedimento correto seria
a AMIU so substitudos por curetagens, e a medicao analgsica raramente administrada como preconiza a Norma Tcnica
de ateno humanizada ao abortamento (Ministrio da Sade,
2005 a e b). Do mesmo modo, calcula-se que se h tanta rejeio
ao aborto nas unidades de sade pblica, de se concluir que
as mulheres que se submeterem a um aborto inseguro possivelmente possam postergar a procura de cuidados por medo de um
processo criminal ou mesmo de constrangimentos morais, colocando desta forma as suas vidas em risco.
Homtisky no ignora a dificuldade dos mdicos e de outros profissionais de sade em efetuarem os atendimentos aos
casos de abortamento que chegam aos servios. Todavia, observa que a reproduo relativa aos maus tratos, a negligncia e ao
preconceito por parte dos residentes no primeiro ano dos programas de residncia e dos diferentes profissionais, no se justifica pelo que consideram uma afronta autoridade mdica diante
da agncia empreendida pelas mulheres ao interromperem uma
gravidez no desejada. Noutras palavras, seus atos e aes se
traduzem muitas vezes, no que Homtisky chama de violncia
institucional, por estes mesmos profissionais no admitirem que
as mulheres acabem por assumir o controle em relao aos seus
prprios corpos.
A palestra proferida por Flavia de Mattos Motta sob o
ttulo Aborto, substantivo plural, decorre dos resultados da
pesquisa Prticas Contraceptivas e aborto em grupos populares
478
Rozeli Porto
urbanos. Essa pesquisa teve por objetivo investigar as representaes sobre o aborto a partir da reconstruo das trajetrias
afetivo-sexuais de homens e mulheres de comunidades de periferia urbana de Florianpolis. As investigadoras partiram do
pressuposto de que embora na sociedade brasileira ocorra um
discurso contrrio s prticas abortivas, em contextos sociais
especficos ou nas experincias privadas dos sujeitos quando
essa questo colocada, so acionadas justificativas, para que
em determinadas situaes, mesmo sendo o aborto uma prtica
ilegal, ele ocorra (TORNQUIST et al, 2008). Metodologicamente,
a investigao procurou articular tcnicas de pesquisas diversas,
embora a perspectiva scio-antropolgica tenha predominado e
atravessado todo o trabalho de campo, conforme informam as
organizadoras em seu livro (AREND, ASSIS & MOTTA, 2012).
Motta problematiza alguns fatores que circundam as representaes desses sujeitos em torno do aborto provocado ao perceber as ambiguidades conceituais e morais advindas especialmente das mulheres desses grupos populares urbanos. Observa
que o trabalho de campo registra uma diversidade de prticas e
discursos de mulheres moradoras da comunidade em torno do
aborto que pluraliza em muito a falsa dicotomia do ser a favor
ou contra o aborto. Chama ateno para a complexidade do
tema, e nos explica que a interpretao dos cdigos morais, ticos ou sociais no podem tampouco devem ser compreendidos
fora do contexto da pesquisa, pois existem lgicas diferenciais
internas que pluralizam os sentidos e torno da compreenso do
que seja ou no um abortamento.
Demonstra atravs das falas de suas interlocutoras, como
o aborto em alguns momentos confundido com o infanticdio
ou com o abandono de bebs. Ressalta que no imaginrio de suas
entrevistadas o concepto compreendido como uma criana o
que explica a radicalidade dessas mulheres contra o aborto especialmente quando so gestaes mais avanadas confirmando a
479
presena de vida ou de uma pessoa em questo. Contudo,

percebe que quanto mais recente for a gestao, menos vida e
menos pessoa estar representada nesta gravidez. Isso favorece maior permissividade a recorrncia aos chs, mezinhas e beberagens, elementos que muitas vezes fazem parte do itinerrio
abortivo dessas mulheres, lembrando que elas tambm conhecem e tem acesso ao misoprostol (TORNIQUIST; PEREIRA;
BENETTI, 2013; HEILBORN, 2012). Tais elementos, segundo
Motta, so capazes de resolver uma gravidez que (ainda) no
envolve propriamente ou claramente uma criana.
Motta explica a necessidade em se ter pacincia e perspiccia para analisar e interpretar as narrativas ambguas, contraditrias e controversas dessas mulheres2. Observa, de forma
geral, que elas acionam discursos morais e ticos sendo que
suas histrias sobre o aborto sempre dizem respeito a uma amiga, vizinha ou conhecida, isto , raramente alegam que esses
processos foram vivenciados por elas mesmas, pois o aborto,
especialmente nessas condies, praticado sob o signo do
segredo (PORTO, 2009; MOTTA, 2012), por ser considerado
imoral, criminoso ou como pecado.
Tambm h de se ter perspiccia ao acionarem narrativas
em torno do aborto. Negar um aborto a palavra de ordem
entre essas mulheres. Mas quando se direciona a pergunta aos
moldes do saber local (por ex., nem um chazinho?) suas respostas
acabam por tomar outros direcionamentos. A partir da, lanam
mo de discursos sobre beberagens de chs, bebidas alcolicas
e de outros produtos inimaginveis ao consumo humano para
fazer descer. No h a inteno clara em abortar, mas sim em
tirar, lembrando que os termos abortar e tirar no possuem, definitivamente, o mesmo significado. Tais mulheres se
valem de discursos eufmicos que revelam, muitas vezes, seu
Neste sentido ver Luna, 2013 e Porto, 2009.
480
Rozeli Porto
desejo em no engravidar e no entendem tal prtica como um

aborto provocado3.
Dentre outros importantes aspectos apontados por Motta,
sua palestra relata, pois, as incongruncias, pluralidades e controvrsias existentes nos discursos das mulheres desse bairro, as
quais se utilizam de estratgias morais, ou de uma licena moral
que as permitem rearranjarem suas prticas e aes para darem
fim a uma gravidez que consideram invivel (MOTTA et al., 2010).
Por fim, a palestra de Susana Rostagnol sob o ttulo Te
doy, pero no tanto. Te saco, pero algo te dejo, nos fala sobre a histria social e poltica do aborto no Uruguai. A palestrante faz um
resgate histrico sobre a constituio da Repblica Uruguaia, e
elenca como o aborto fora hora descriminalizado hora tipificado
como delito. Chama ateno para as tenses que se originaram
entre os poderes mdicos, polticos e sociais ao longo do sculo
XX e XXI, at chegar lei atual que descriminaliza o aborto at as
12 semanas de gravidez, fato ocorrido em outubro de 2012.
Nesse processo, Rostagnol observa que embora a lei atual
represente um grande passo na conquista dos direitos das mulheres, ela no plena, pois as mulheres continuam sob a tutela
do estado. Para recorrer ao aborto legal, necessitam seguir algumas regras estabelecidas neste processo: consulta com mdicas/
os, entrevistas com equipes multidisciplinares que acabam por
envolver psiclogas/os, outras/os mdicas/os e cientistas sociais. Aps esta maratona, permanecem cinco dias em processo
reflexivo/decisrio, para da retornar ao mdico/a e efetuarem
(ou no) o procedimento. Do contrrio, estaro na ilegalidade
3
Discursos idnticos acontecem entre nossas interlocutoras em algumas localidades do Rio Grande do Norte. Em Natal e Caic (RN) deve-se tomar cuidado com certos discursos: Come-se pela mo do informante (Fonseca,
2009) ao se falar em aborto com as mulheres de camadas populares nessas duas
localidades. Questionar sobre os chazinhos e garrafadas rendem discursos
diversos sobre o fazer descer e sobre tirar menino tais quais nos chama
ateno Motta.
481
correndo o risco de serem punidas por no desejarem expor sua

vontade a esses trmites legais.
Percebe-se que esse processo muito semelhante ao que
ocorreu em Portugal no ano de 2007 quando h poca o aborto
foi por l descriminalizado. Do mesmo modo que as uruguaias,
as mulheres portuguesas so obrigadas a passar por esse tipo de
itinerrio para conseguirem realizar a interrupo voluntria da
gravidez. Ambos os pases demonstram que apesar de atualizarem suas leis, ainda necessitam colocar algumas barreiras para
controlar os corpos das mulheres, como bem lembra Rostagnol.
Alm disso, durante todo o procedimento pelo qual so obrigadas
a passar, existe o que comumente costuma chamar-se de objeo
de conscincia, j mencionado nesse texto, por parte de alguns
profissionais de sade. Tais profissionais acabam por maltratar algumas mulheres, seja no aspecto fsico ou psicolgico, como destaca Sonia Homtisky nesta coletnea. A trajetria imposta pela lei,
de qualquer modo, obriga as mulheres insistentemente a perseguirem os caminhos da angstia no que diz respeito realizao
da interrupo voluntria da gravidez (PORTO; DANTAS, 2013).
Sobre isso, sabe-se que em Portugal a legislao permite que se
realize o abortamento em quaisquer condies at as 10 semanas
de gestao. No entanto, quando as mulheres necessitam realizar
o procedimento obedecendo trajetria prescrita legalmente, sofrem presses psicolgicas ameaadoras. Muitas vezes so esquecidas em salas de espera, deixadas sozinhas em quartos individuais ou colocadas junto s mulheres que acabaram de dar luz.
So, portanto, negligenciadas durante o procedimento e sufocadas
emocionalmente por conta do preconceito de alguns profissionais,
que quando no se negam a prestar o atendimento, simplesmente
o fazem de maneira insatisfatria, situao idntica de alguns hospitais j pesquisados no Brasil (SOARES, 2003; CDD, 2006).
Para Rostagnol, inegvel que a lei 18.987 trouxe uma srie de benefcios a sade reprodutiva das mulheres no que diz
482
Rozeli Porto
respeito ao aborto por vontade da mulher. Porm, adverte que a

lei no despenaliza o aborto, mas permite que ele seja realizado
sob certas circunstncias, como observado. O Uruguai, evidentemente, sai frente de outros pases da Amrica Latina e representa
uma exceo ao lanar mo de um tema to controverso quanto o
aborto. Para Rostagnol, esse processo de descriminalizao prova que seu pas possui uma forte tradio laica e vem do mesmo
modo reconhecendo os direitos de grupos discriminados4.
Por fim, Rostagnol assim resume e d sentido ao ttulo de
sua apresentao: Te doy pero no tanto, te quito, pero algo te dejo ha
sido la historia del aborto en Uruguay, estamos en un momento donde
tenemos, pero no todo lo que queremos o necesitamos para ser mujeres
libres, autnomas y dueas de nuestros cuerpos.
As falas das trs palestrantes demonstram as consequncias sociais e de sade pblica decorrentes desses procedimentos. A pesquisa de Homtisky traz dados que revelam os maus
tratos no atendimento s mulheres em processo de abortamento
em hospitais pblicos de So Paulo. Sua palestra, sem dvida,
nos deixa a par de quo intensa e generalizada a violncia institucional por parte dos profissionais de sade nestes estabelecimentos e quo negligentes so os cuidados em torno da sade
reprodutiva das mulheres, o que ratifica o resultado de outros
estudos no Brasil em torno do tema.
Motta a partir dos dados de sua pesquisa realizada com
grupos populares urbanos aponta como so controversos, indecisos e fugazes os discursos das mulheres sobre o aborto. Revela
os graves riscos aos quais se submetem essas mulheres, gerados
pela automedicao e pela ingesto de produtos inimaginveis
ao consumo humano, dentre outros procedimentos abortivos
(ou no) de elevado risco a sade.
Certamente confirma sua tradio progressista sendo pioneiro ao permitir
o divrcio por iniciativa da mulher (em 1913) e o voto feminino (decidido em
plebiscito em 1927).
483
Nesse interim, chama a ateno o descompasso entre a lei

que vigora no CPB desde 1940 com o adendo em casos de anencefalia no ano de 2012 e a prtica estabelecida pelas mulheres
em relao ao aborto: por medo de serem punidas, as mulheres
iniciam o abortamento em casa atravs de itinerrios abortivos
os mais diversos, o que reverbera num grave problema de sade
pblica. Conforme lembram Dbora Diniz e Marcelo Medeiros
(2012, p. 1.688 , efetivamente o que a legislao brasileira faz
dificultar o funcionamento das polticas de sade no Brasil.
O vanguardismo uruguaio, tal qual nos mostra Susana
Rostagnol, poderia inspirar o Brasil e outros pases da Amrica
latina a repensarem mudanas em suas leis5. Dessa forma, embora haja um longo caminho a ser percorrido esbarrando em objetores de conscincia ou mesmo em equipes despreparadas para
aceitar os crditos das legislaes, muitas mortes maternas seriam evitadas. Vale lembrar que no Uruguai o nmero de mortes
causadas pelo aborto caiu aps a legalizao do procedimento.
A partir do exemplo uruguaio como de outros pases no
mundo, parece no fazer sentido permanecer com uma lei que
limita o aborto a casos especficos como vemos em nosso pas.
Entretanto, a laicidade do estado brasileiro no suficiente para
garantir os direitos sexuais e reprodutivos das mulheres, ao se
levar em considerao a resistncia dos setores conservadores
leia-se religiosos - de nossa sociedade.
O debate a partir dos argumentos de cada uma das palestrantes, certamente representou um foro privilegiado para
as trocas entre as/os vrias/os pesquisadoras/es e estudantes
presentes nessa mesa. Sem dvida, as palestrantes trouxeram
perspectivas diferenciadas sobre o assunto, auxiliando para uma
avaliao do estado da arte desses estudos sobre os aspectos da
sade reprodutiva, em particular sobre o tema aborto.
Lembrando que muito antes do Uruguai, Cuba descriminalizou o aborto
ainda no incio da dcada de 60 do sculo passado.
484
XX
Rozeli Porto
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Paradojas de la violencia
institucional: feminicidio,
aborto y feminismo en Mxico
m
Luca Melgar
a violencia contra las mujeres se reconoce hoy como un grave

problema social que los Estados deben contribuir a resolver
con polticas pblicas especficas, que incluyen educacin,
concientizacin, defensa y promocin de los derechos humanos,
as como leyes y un sistema de justicia eficaz. En Mxico,
la violencia contra las mujeres y, de manera ms amplia, la
violencia de gnero, es un problema social complejo que no se ha
enfrentado con suficiente eficacia ni con la seriedad que amerita.
Pese a ms de una dcada de polticas oficiales con explcita
perspectiva de gnero y una inversin muy significativa
de recursos, las estadsticas disponibles indican que no ha
menguado la alta tasa de violencia domstica y han aumentado
las violaciones (denunciadas al menos). Adems, la violencia
extrema evidenciada en asesinatos horribles ya no se limita a Cd.
Jurez ni a zonas de guerra, y persisten por otra parte violencias
cotidianas como el acoso sexual y laboral, y la discriminacin.
Si bien estas tendencias pueden explicarse en parte por el
efecto de la llamada guerra contra el narcotrfico, emprendida
488
Luca Melgar
por el gobierno mexicano con particular intensidad desde 2007,

tambin inciden en ellas la falta de previsin y accin del Estado a
todos los niveles ante los efectos de esta guerra, y la falta de polticas
integrales frente a la violencia y en relacin con las mujeres.
Para enredar ms sta ya de por s compleja situacin,
desde 2007-2008 tambin se ha dado un embate constante contra
los derechos de las mujeres sobre su propio cuerpo y respecto
de la libre maternidad. Encabezada por el episcopado mexicano
en funcin de la agenda del Vaticano- se ha desplegado una
cruzada misgina respaldada (y a veces disimulada) por
lderes polticos estatales que olvidan que deben respetar el
carcter laico del Estado mexicano, derivado de la Constitucin
de 1857 y las Leyes de Reforma. En efecto, entre 2007 (ao en que
se despenaliz el aborto hasta la doceava semana en el Distrito
Federal) y 2012, dieciseis de treinta y dos estados modificaron
sus constituciones para proteger la vida desde la concepcin
y dar carcter de persona al embrin, atribuyndole derechos
que se imponen por encima de los de las mujeres.
As, paradjicamente, el mismo Estado que ha sido incapaz
de castigar a los culpables del feminicidio en Ciudad Jurez, en el
Estado de Mxico y otras zonas del pas, es responsable hoy del
aumento de abortos inseguros, y de la criminalizacin de cientos
de mujeres que han abortado. Ese mismo Estado mexicano
en la figura de gobernantes estatales es responsable tambin
del injusto encarcelamiento de decenas de mujeres acusadas de
homicidio agravado en razn de parentesco por jueces que
equiparan el aborto con un asesinato doloso, incluso en casos
probados de abortos espontneos o partos adelantados.
Actualmente, ya bajo el nuevo gobierno (del PRI desde
diciembre de 2012), prosiguen la guerra contra el narco y
la violencia del crimen organizado, aunque ahora la poltica
meditica oficial pretenda cubrirlas bajo un manto de silencio.
Paradojas de la violencia institucional: feminicidio, aborto...
489
Prosiguen asimismo continuos ataques al Estado laico por parte

del clero y de polticos que se atreven a consagrar sus estados a
diversos conos religiosos, en ceremonias pblicas.
En este contexto, la terrible paradoja de victimizaciny-criminalizacin de las mujeres sintetiza y significa una
intensa violencia contra ellas, que no puede atribuirse slo a
hombres armados o a gobiernos locales. En cuanto se da desde
las instituciones de gobierno, justicia, polticas pblicas, y
conlleva discriminacin, transgresin de los derechos humanos
e impunidad, se trata de una particular forma de violencia
institucional, de una violencia que ejercen las instituciones y de
la que el Estado que la usa o tolera es tambin responsable.
En el marco de las reflexiones sobre los feminismos y la
condicin actual de las mujeres a que nos ha invitado Fazendo
Gnero, explorar aqu algunas facetas de la paradjica poltica
del Estado mexicano hacia las mujeres- una necropoltica
disfrazada de defensa de la vida- que nos obligan a considerar
el impacto de las violencias en la vida de las mexicanas, y a
preguntarnos qu es de la sociedad organizada, en particular qu
ha sido del feminismo que impuls y logr la despenalizacin
del aborto en el Distrito Federal en 2007. Como plantear, ste no
ha sido capaz de detener el embate contra los derechos sexuales
y reproductivos de las mujeres, ni ha sabido presentar un frente
unido ante las nuevas y viejas violencias.
En aras de la claridad, tratar tres asuntos interrelacionados:
el feminicidio en Cd. Jurez y las leyes aprobadas para enfrentar
la violencia de gnero y la impunidad; el repunte y expansin de
diversas formas de violencia extrema contra las mujeres, y la (falta
de) reaccin ante violencias comunes agudizadas en el contexto
de la guerra; y la cruzada contra el Estado laico y los derechos de
las mujeres que se concret en reformas legales en 16 estados y 2
reformas constitucionales federales.
490
XX
Luca Melgar
Veinte aos de feminicidio impune
La violencia contra las mujeres en Mxico no es un

fenmeno nuevo, las condiciones polticas, sociales y culturales
han contribuido a preservar formas de discriminacin colonial
y a perpetuar manifestaciones de violencia misgina, en el
mbito privado y pblico, entre otros el trabajo, la calle y los
medios. Lo nuevo es, hasta cierto punto, la toma de conciencia
de que se trata de un problema social que urge resolver, mensaje
de la CEDAW de 1979, y de varias convenciones internacionales
que la siguieron, en particular la Conferencia de Viena de 1993,
la Declaracin sobre la Eliminacin de la Violencia contra las
Mujeres de ese mismo ao, y la Convencin Belem do Par de
1994. Este mensaje fue retomado en las leyes mexicanas con
referencia explcita a la legislacin internacional y con la urgencia
de tomar medidas tras una dcada de feminicidio impune.
A inicios del siglo y en el marco de lo que se crea una
transicin a la democracia se aprobaron tres leyes fundamentales:
una Ley contra la discriminacin (de 2003, recin reformada en
2013), la Ley de Igualdad entre Hombres y Mujeres (2006) y la Ley
de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (2007).
Junto con otras que fortalecieron el papel de las mujeres como
ciudadanas en condiciones de equidad o paridad, como diversos
cambios en las normas electorales, estas leyes les dieron un marco
formal slido pese a imprecisiones o ambigedades.
Hacer una ley no es resolver un problema. Mxico se ha
caracterizado por firmar todas las convenciones internacionales y
ha aprobado leyes nacionales con figuras jurdicas innovadoras,
pero no cumple ni unas ni otras, ni se ha reducido el altsimo
ndice de impunidad de los delitos que alcanza entre el 98% y el
99%. As, por ejemplo, la Ley general de acceso de las mujeres
a una vida libre de violencia (LGAMVLV) del 2007, diseada
y aprobada teniendo en mente el feminicidio y altas tasas de
491
violencia machista en el pas, contiene una figura singular, la

Alerta de Violencia de Gnero (AVG), concebida para responder
a situaciones de violencia extrema o general contra las mujeres
en una regin o estado. En el artculo 22 de esta Ley, se define
como conjunto de acciones gubernamentales de emergencia
para enfrentar y erradicar la violencia feminicida en un territorio
determinado, ya sea ejercida por individuos o por la propia
comunidad. Su objetivo es garantizar la seguridad de las
[mujeres], el cese de la violencia en su contra y eliminar las
desigualdades producidas por una legislacin que agravia sus
derechos humanos (art.23).
En la letra, esta figura parece muy productiva. En los hechos,
no se ha aplicado, pese a haberse solicitado al menos cinco veces
para enfrentar la muy preocupante situacin de mujeres y nias
en diversos estados del pas. El problema es que se ha politizado
por las distintas pertenencias partidistas del Ejecutivo nacional,
los ejecutivos locales y hasta de quienes la han solicitado. As,
en vez de ver en ella la posibilidad de investigar las causas de
feminicidio, la trata de personas y otras violencias extremas, los
gobiernos locales y hasta los institutos de las mujeres estatales
y nacional, parecieran considerar la emisin de la alerta como
un castigo a a las autoridades estatales o locales y por ello la
han convertido en letra muerta. Peor an, ante el creciente
descontento de la sociedad y de organizaciones defensoras de
las mujeres, se public el 25 de noviembre de 2013 una reforma
que en el discurso facilitara la aplicacin de este instrumento
pero que en los hechos la sigue limitando. La ley reformada no
excluye a las autoridades del grupo que debe decidir si se debe
o no declarar la alerta por violencia de gnero en algn estado o
localidad. Esto implica un obstculo para conocer las causas de
la violencia en zonas especficas, y buscar soluciones adecuadas.
En vista de la poltica de simulacin del estado mexicano, no
sorprende que se haya publicado una reforma simblica justo
492
Luca Melgar
en el da internacional contra la violencia hacia las mujeres, ni

que sta sea una medida ms para seguir administrando los
problemas en vez de resolverlos6.
En el mismo sentido, el contraste entre los avances
legales y la realidad no puede ser ms claro que en el caso del
feminicidio. Es de sobra conocido el caso de los asesinatos de
mujeres en Ciudad Jurez, que se empezaron a documentar
en 1993-94, caracterizados por secuestro, tortura, mutilacin
y postvictimizacin (como agravio al cadver, tratado como
despojo) en por lo menos un tercio de las muertes, cuya
brutalidad e impunidad indignaron a la comunidada nacional
e internacional. No deja de ser paradigmtico ni es ya nico en
el pas. Al contrario, a veinte aos de distancia, se mantiene la
impunidad, prosigue la simulacin que no conduce a la justicia
ni castiga a los culpables, y contina la violencia contra las
mujeres en esa ciudad, ahora denunciada por madres que exigen
la aparicin con vida de sus hijas desaparecidas.
Tras dos dcadas de impunidad de esos crmenes, el
panorama en el resto del pas es desolador. Segn datos oficiales
recientes, se cuentan ms de treinta y seis mil asesinatos de
mujeres en todo el pas entre 1985 y 2010, es decir 6.5 en promedio
al da, incluyendo a nias menores de 5 aos (Navarrete en Sin
embargo 2013). Actualmente, varios estados presentan cuadros
similares al de Ciudad Jurez, en particular el Estado de Mxico,
Morelos, Oaxaca, Guanajuato, y en la zona de la ruta migratoria
de Centroamrica a Estados Unidos. Hasta en la capital del
pas empiezan a aparecer signos ominosos que recuerdan las
atrocidades de los aos 90: a fines de junio de 2013 aparecieron
El periodista y escritor Sergio Gonzlez Rodrguez considera en su ensayo
Femicide Machine, acerca del feminicidio en Ciudad Jurez y las consecuencias
de la impunidad, que el Estado mexicano ha optado por slo administrar los
problemas y conflictos. La creacin de nuevas leyes como falsa solucin de los
problemas me parece un buen ejemplo.
493
en un mismo fin de semana una mujer asesinada, con signos de

violacin, cuyo cadver fue abandonado semi desnudo en un
paraje boscoso, y restos de otra mujer descuartizada en la zona
norte de la ciudad7.
Ante estos signos de crueldad extrema, es difcil aferrarse
a la letra de la ley y seguir pensando que la tipificacin
del feminicidio (recomendada por el comit CEDAW) va a
contribuir a resolver el problema, sobre todo cuando se sabe
que el sistema judicial est en crisis, la tasa de impunidad de
los delitos es de 98% y cuando no se han esclarecido ni los
asesinatos de Chihuahua ni los del Estado de Mxico, Morelos,
la frontera norte y sur El grado de impunidad que esto supone
se correlaciona tambin con la falta de cumplimiento de la
sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos
contra el Estado mexicano por el caso del campo algodonero
en 2009. Brevemente, la CoIDH acept considerar el caso de
tres de las ocho mujeres y nias cuyos cadveres, brutalmente
vejados, se encontraron en el terreno conocido como Campo
algodonero en 2001, quiz el ms emblemtico de la impunidad
de la violencia feminicida en Mxico. La Corte conden a Mxico
por no haber hecho justicia, por violar normas internacionales
de proteccin a mujeres y nias y tratados internacionales y
expidi una serie de recomendaciones, para reparar el dao y
asegurar la no repeticin de los crmenes (vase Medina, 2010).
El gobierno mexicano cumpli a medias con medidas simblicas
y controvertidas, como construir un memorial para las vctimas
y llevar a cabo una ceremonia pblica para pedir perdn, pero
no ha cumplido con medidas ms efectivas como construir una
base de datos de mujeres y nias asesinadas y desaparecidas,
slo ha reparado el dao a algunas familias, pero no se ha
Me baso aqu en informacin de prensa, del 2013 en particular: La Jornada y
Sin embargo (accesibles en linea).
494
Luca Melgar
asegurado de garantizar la no repeticin puesto que asesinatos

y desapariciones no han cesado.
La incapacidad o falta de voluntad poltica en los tres
niveles de gobierno puede sugerir negligencia o colusin en
los crmenes, de hecho constituye ya una forma de violencia
institucional, en cuanto no garantiza los derechos de las mujeres
a la vida, la libertad y la seguridad, no cumple con el debido
proceso, y en muchos casos ha criminalizado y revictimizado a
las mujeres y nias asesinadas y a sus familias.
En este sentido, cabe recordar el concepto de misoginia
oficial de Ana Carcedo en su estudio sobre el feminicidio en
Centro Amrica, definido como una expresin agravada de la
misoginia social, que niega a las mujeres el derecho inalienable
a la vida, la libertad, la autonoma, y que en definitiva justifica
la violencia contra las mujeres en sus formas ms extremas
(Carcedo, Ana, 2010: 43). Esa misoginia oficial y social, en efecto,
est en la base de la violencia que el propio Estado ejerce a
travs de sus distintos agentes cuando minimiza, oculta, tolera
el feminicidio y las desapariciones; cuando pretende engaar a
la sociedad y a las instancias internacionales con informaciones
y reportes de un ficticio pas que vive en paz, y cuando la
violencia misgina se administra mediante la multiplicacin
de comisiones y fiscalas federales o estatales especiales
(supuestamente para investigar mejor los casos) que no rinden
cuentas, o se maquilla como crisis de valores o , tal vez peor,
como problema de salud o epidemia.
XX

Violencia institucional: acumulacin de viejas y

nuevas violencias
A ltimas fechas, en efecto, el discurso oficial de la

Organizacin Mundial de la Salud (OMS) y el Ministerio de
495
Salud de Mxico (SSA) ha empezado a construir el problema de

la violencia domstica y familiar como un problema de salud,
interpretacin que abarca tambin la violencia en general. Si bien
la metfora de la epidemia puede dar idea de la expansin
de la violencia, ese lenguaje es susceptible de medicalizar y
desde luego individualizar un problema que es social y poltico.
Asimismo, en un afn de des-responsabilizar al Estado que
abandona sus obligaciones de seguridad social, se ha hablado
de la violencia como un problema cultural del que las mujeres
son en gran medida responsables. Estas interpretaciones no son
nuevas. Sin embargo, llama la atencin que no se explicite la
obvia correlacin entre violencia blica y criminal y violaciones,
desapariciones, secuestros y asesinatos de mujeres y nias (y de
la poblacin en general), ni se sugieran interpretaciones menos
simplistas y sobre todo ms esclarecedoras.
Las interpretaciones que cargan la responsabilidad de
la violencia en el tejido social o la crisis de valores, y as
despolitizan el problema, se relacionan estrechamente con la
tradicional estigmatizacin y cuestionamiento de las mujeres
y su palabra. Si ya antes a la mujer violada se le sealaba, si a
la mujer golpeada se le reconvena por su (imaginado) mal
comportamiento con su pareja, en el contexto de guerra y auge
del crimen organizado estas prcticas se mantienen y se agravan
cuando se responsabiliza a mujeres y nias de las violencias
que sufren mediante relatos acerca de asesinas o cmplices del
crimen organizado. Si bien existen mujeres violentas, llama la
atencin que, en vez de hablar de los secuestros y violaciones
multitudinarias que se han dado en el norte del pas y en la
ruta migratoria, se difundan historias sobre mujeres criminales,
ya sea en diarios, novelas o series de televisin como Mujeres
asesinas. Aqu enfrentamos no slo un caso ms de violencia
institucional por parte del Estado, sino tambin un caso de
496
Luca Melgar
violencia meditica ejercida por una prensa y una televisin que

se han acostumbrado a vilipendiar, revictimizar y cosificar a
las mujeres y sirven as a la poltica oficial de maquillaje de la
realidad, simulacin y administracin de la violencia.
Resulta entonces que, a la vez que abundan leyes y figuras
jurdicas que deberan garantizar la proteccin de los derechos
humanos, han aumentado la violencia de gnero, la violencia letal
y extrema. En efecto, segn un estudio de El Colegio de Mxico,
se ha dado un aumento, desde 2007, de las violaciones sexuales
(se denuncian quince mil al ao y se sabe que son muchas ms),
asesinatos por razones de gnero y suicidios (sobre todo de
jvenes) una expansin del feminicidio y de las desapariciones a
manos del crimen organizado, de fuerzas del orden y sin agente
conocido. Todo esto en un contexto de impunidad, criminalizacin
de jvenes y disidentes, y en un entorno laboral donde persisten
el acoso laboral y sexual y donde la ms reciente reforma laboral
(2012) vulnera los derechos de los trabajadores y sita a las mujeres
en posicin de fragilidad ya que en nombre de la flexibilidad se
le ofrecern contratos precarios, carentes de prestaciones como los
permisos por maternidad.
A estas manifestaciones de violencia social e institucional
se aade desde el 2007 la reactualizacin de una aeja forma de
violencia social y cultural contra las mujeres por el hecho de ser
mujeres: la estigmatizacin de quienes no aceptan los hijos que
dios o el destino o el azar les mande y optan por la interrupcin
del embarazo. Ms all de la misoginia y de la recurrente
hostilidad de la iglesia catlica (y otras) hacia las mujeres que no
se apegan a su limitada visin de la feminidad como maternidad
ineludible, lo que se da hoy en Mxico es una nueva forma de
violencia institucional ejercida a travs de leyes penales por
gobiernos que rompen con laicidad de la Repblica.
XX

497
La cruzada contra las mujeres y los lmites

del feminismo institucionalizado
En 2007 grupos feministas, defensoras de los derechos

de las mujeres, polticos progresistas y sociedad organizada
lograron que la Asamblea Legislativa del Distrito Federal
aprobara la despenalizacin del aborto hasta la doceava semana.
As culminaron en la capital del pas dcadas de activismo
por una maternidad libre y el acceso al aborto legal y seguro.
A raz de esta importante victoria social y feminista, fuerzas
conservadoras y misginas desataron una cruzada contra las
mujeres, una lucha marcada por valores confesionales contra
sus libertades y derechos, en particular contra el derecho a optar
libremente respecto a la maternidad, en que participaron tanto
integrantes del poder ejecutivo federal como miembros de todos
los partidos polticos, sobre todo del PAN (de origen confesional)
pero tambin del PRI (en principio apegado a la laicidad) y de
partidos de izquierda.
No s de otro pas que se considere democrtico donde
se usen recursos pblicos federales para intentar arrancarle
derechos recin conquistados a las mujeres de una entidad. El caso
es que en Mxico la Comisin Nacional de Derechos Humanos,
encabezada en ese entonces por un abogado conservador,
y la Procuradura General de la Repblica presentaron en
mayo de 2007 un recurso de inconstitucionalidad contra la
despenalizacin del aborto en el Distrito Federal, aprobada justo
un mes antes (Garca, 2007). Entre otros argumentos los ilustres
abogados esgrimieron los derechos del padre en un pas de
padres irresponsables y ausentes-, y se saltaron dcadas de
legislacin y reflexin a favor de la autonoma de las mujeres
y de su derecho al cuerpo o sobre su cuerpo, su sexualidad y
su maternidad. Aunque afortunadamente la Suprema Corte de
Justicia de la Nacin (SCJN) desech esta mocin, la injerencia
498
Luca Melgar
de representantes del Ejecutivo, que se interpret como accin

impulsada por el Presidente de la Repblica, o apoyada por
l, demostr la vulnerabilidad de la laicidad del Estado y
de los derechos de las mujeres ya que estos funcionarios les
antepusieron intereses personales.
Esta no fue la nica iniciativa de instancias gubernamentales
para revertir el triunfo de las mujeres en la capital del pas.
Impulsadas por el clero catlico, siguiendo la agenda del Vaticano,
o apoyadas por l; presentadas por gobernadores o diputados
de los principales partidos, se multipicaron las propuestas de
reformas para proteger la vida desde la concepcin y hasta la
muerte natural. A partir de 2008 estado tras estado reformaron
la constitucin y las leyes locales en este sentido8 hasta alcanzar,
diecisiete de treinta y un entidades para fines de 2013. En algunas
se condena a las mujeres a la crcel, en otras se les impone un
tratamiento mdico y psicolgico integral como si fuera de
locas negarse a ser madre o a tener ms hijos. En entidades
tradicionalmente reacionarias, como Jalisco y Guanajuato, se
pretendi eliminar todas las exclusiones de responsabilidad,
incluyendo la violacin sexual; el gobernador del primero
interpuso en 2009 una controversia constitucional contra la norma
de salud que garantiza tratamiento a las mujeres violadas y les
da acceso a la pldora de emergencia (NOM 046), medidas que
tambin han sido producto de una lucha nacional e internacional
en defensa de los derechos de las mujeres. La Suprema Corte
rechaz de nuevo este intento de arrancarle derechos bsicos a
las mujeres; sin embargo, no hay que olvidar que por ms que la
medicina y la salud pblica requieran de sentido comn, cuando
de las mujeres y de la sexualidad se trata ste se ve cuestionado
por la hipocresa social, el prejuicio religioso y la doble moral.
Para fines de 2013, las leyes contra la libre decisin de las
mujeres han acarreado nefastas consecuencias. Aun cuando
Mxico es una repblica federal y los estados tienen su propia constitucin
y leyes.
499
se conserven distintos excluyentes de responsabilidad en la

mayora de los estados, las causas para justificar el aborto
necesario se han reducido. Por ejemplo, en Yucatn, primer
estado que haba considerado la miseria como causa suficiente
para optar por el aborto, elimin esta posibilidad. Lo ms grave
es que la simple existencia de leyes restrictivas ha favorecido la
incertidumbre y el abuso: hay estados donde mujeres que han
sufrido abortos espontneos y han debido acudir al hospital
han sido denunciadas por mdicos y enfermeras, que olvidan
la obligacin del secreto profesional; otros se han negado a
practicar abortos por violacin en nombre de la objecin de
consciencia (que no debe impedir que alguien en un hospital
lleve a cabo el procedimiento); en otros, policas municipales han
acusado arbitrariamente de haber abortado a mujeres pobres que
ni siquiera pueden estar seguras de haber estado embarazadas
(como muestran algunos de los testimonios del documental
Expedientes de Maricarmen de Lara, sobre el tema). Lo peor es
que, al equiparar el vulo fecundado con una persona, a costa
de la mujer de carne y hueso, se ha dado pie a que el sistema
judicial procese a quienes han abortado, no por este delito sino
por homicidio agravado en razn de parentesco. El resultado
de esta cruzada es que hay actualmente ms de seiscientas
mujeres encarceladas por este crimen, condenadas a veinte o
treinta aos de prisin, muchas de las cuales probablemente no
hayan matado a nadie sino hayan abortado, intentado abortar o
simplemente hayan sido acusadas de hacerlo9.
Con fines ms amplios pero en el mismo sentido, en
2012 se promovi una reforma constitucional para reformar el
9
Me baso aqu en informacin de mi colega Lourdes Enrquez Rosas, quien
present una ponencia sobre este tema en Fazendo Gnero 10 y en el seminario
nacional por la Des-criminalizacin de las mujeres , organizado por la FEMU,
en septiembre y noviembre de 2013 respectivamente. Le agradezco haber
compartido su investigacin en curso.
500
Luca Melgar
artculo 24 de la Constitucin mexicana, relativo a la libertad

de culto. Lo particular de esta iniciativa es que la propuso un
diputado del PRI, partido que debera defender la laicidad del
Estado (porque histricamente dice emanar de la revolucin
de 1910 y retomar el espritu de las Leyes de Reforma del siglo
XIX). Si bien los cambios recientes a este artculo no otorgan el
margen de intervencin en la educacin y las comunicaciones
que la iglesia catlica y la derecha mexicana buscaban, deja
abierta la puerta a injerencias del clero en estos mbitos, lo
cual no beneficia a las mujeres ni a los grupos e individuos
que no se apeguen a la heteronormatividad. En contrapartida,
tambin en 2012 se aprob otra reforma constitucional, sta
al artculo 40, para explicitar el carcter laico de la Repblica
mexicana. Si bien tiene cierta fuerza simblica, esta adicin no
basta para contener el impulso confesional e injerencista de la
derecha y la iglesia catlica.
Ante la cruzada contra las mujeres y por los derechos
del embrin, que fue ganando apoyo entre la clase poltica del
pas, las reacciones de la sociedad organizada y de los grupos
feministas han sido, en mi opinin, reactivas y dispersas. Los
grupos progresistas no tienen por qu imitar la verticalidad de la
derecha pero, ante la obvia organizacin y abundancia de recursos
de los defensores del vulo fecundado (impulsados, apoyados
y en parte, segn notas de prensa, financiados por la jerarqua
catlica) caba esperar una mayor y mejor organizacin de quienes
por aos trabajaron a favor de la despenalizacin del aborto.
Es preciso reconocer que la lucha no ha sido fcil ni
equitativa en trminos de recursos econmicos, humanos
y polticos. Los obispos catlicos usaron los plpitos para
difundir su odio de las mujeres y de los polticos progresistas10; el
Para un anlisis de las declaraciones de los obispos sobre mujeres, familia y
aborto, vase el libro De la brecha al abismo (2013)
10
501
episcopado y el Vaticano incidieron en las decisiones de polticos

de todos los partidos, incluyendo al PRD, que supuestamente es
de izquierda. Entre las mujeres con altos cargos pblicos hubo
quienes se pronunciaron contra la intromisin de la religin
en la poltica, pero otras optaron por callar o por dejar hacer
en nombre de la democracia, como la entonces presidente
del PRI. Demasiado complacidas por el triunfo del 2007, gran
parte de las redes de feministas y mujeres organizadas olvidaron
disear una estrategia para seguir avanzando en el resto del
pas. Entre 2009 y 2012 algunas lderes histricas del feminismo
hicieron declaraciones crticas y se manifestaron a favor de
la despenalizacin del aborto en todo el pas, alguna escribi
y habl en los medios a favor del estado laico y los derechos
de las mujeres. Pero los aos de activismo innovador de un
movimiento fuerte y creativo parecen haber quedado atrs. Gran
parte de las organizaciones y figuras feministas ms relevantes
han optado por polticas reactivas, que se quieren prudentes
o mesuradas y son indudablemente tibias e ineficaces ante el
empuje de la derecha y ante la inercia legalista, las divisiones o la
apata de instancias decisivas como la Suprema Corte de Justicia
de la Nacin (SCJN, mximo tribunal de justicia) o el Ministerio
del Interior (SEGOB).
Para ilustrar la descorazonadora tibieza de los movimientos
sociales y del feminismo ante esta regresin, baste referirnos a la
falta de respuesta unificada o el silencio de las agrupaciones
feministas y defensoras de los derechos humanos ante la
condena de decenas de mujeres a aos o dcadas de crcel por
haber abortado incluso en casos de aborto espontneo. Ms
all de declaraciones y algn diagnstico parcial, no ha habido
una respuesta poltica o jurdica o meditica que con fuerza
emprenda pblicamente la defensa de estas mujeres. Mientras las
organizaciones ms ricas buscan casos emblemticos que les
den publicidad, faltan recursos para investigar cuntas acusadas
502
Luca Melgar
de homicidio estn en realidad injustamente encarceladas por

aborto. Qu decir de las argumentaciones que han defendido o
resignificado como triunfo fallos de la Suprema Corte de Justicia
respecto de recursos y controversias de inconstitucionalidad
que son insuficientes para revertir reformas anti-derechos
en distintos estados, como Baja California y San Luis Potos en
201111, o Guanajuato y Oaxaca en 2013 (Martnez, 2013 y, o que
son positivas pero muy restringidas, como el caso de Quertaro
donde slo se revirti la ley antiderechos en un municipio,
dejando a las mujeres del resto del estado bajo una ley arbitraria.
Sistemticamente el feminismo hegemnico ha evitado las crticas
abiertas y hay quienes han sugerido que quienes defendemos
los derechos de las mujeres, nos abstengamos de criticar en
pblico las decisiones de la Suprema Corte12. Afortunadamente
la academia permite la independencia de opinin.
XX
Un paso adelante y tres atrs?
Con estas consideraciones, basadas tanto en investigacin

hemerogrfica como en mi participacin personal en redes que
han trabajado por la despenalizacin del aborto, no pretendo
descalificar al feminismo mexicano. Para empezar, es ms
diverso que el feminismo hegemnico, institucionalizado en el
gobierno o en OCSs. S me interesa, en cambio, sugerir que las
feministas mexicanas comprometidas con los derechos humanos
y los derechos de las mujeres debemos cuestionarnos la falta de
actividad crtica en el debate pblico y en las acciones colectivas.
Es preocupante la desarticulacin del movimiento feminista ante
las reformas anti-derechos, ante la posterior criminalizacin y
Para mayor informacin sobre estos casos, vase por ejemplo: Ramos, 2011 y
Rodrguez 2011.
12
Comunicacin personal en el curso de una discusin sobre fallo de la SCJN.
11
503
encarcelamiento de mujeres que han abortado, y ante los fallos

de la Suprema Corte de Justicia. La prudencia de las figuras
que tienen influencia en la opinin pblica o que colaboran en
las instancias gubernamentales ha servido para aprobar algunas
leyes positivas (como la LGAMVLV) pero no para evitar la
proliferacin de otras, regresivas. Tampoco se ha garantizado el
buen uso de los recursos ni la rendicin de cuentas de instancias
que deben combatir la violencia contra las mujeres, ni la ausencia
de acoso laboral en oficinas gubernamentales responsables de la
poltica de gnero.
De ah, la urgente necesidad de buscar otras formas de
organizacin y accin desde el feminismo, otras formas de hacer
poltica. Optar por otros feminismos o crearlos.
XX
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504
Luca Melgar
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Rodrguez, Sergio Gonzlez. Huesos en el desierto. Barcelona:
Anagrama, 2003.
______. The Femicide Machine. Boston: Semiotext(e), intervention series
11, 2012.
autoras
m
XX
Sociloga, pesquisadora snior da Fundao Carlos Chagas onde

editora-executiva da revista Cadernos de Pesquisa. Diretora do
Instituto Patrcia Galvo Mdia e Direitos. reas de interesse:
Movimentos sociais, polticas pblicas, direitos das mulheres.
Publicou inmeros artigos e co-organizou vrias coletneas, entre elas, Mulher Negra: poltica Governamental e a mulher (Nobel;
CECF, 1985); Memrias das Mulheres do Exlio (Paz e Terra, 1980);
Diviso Sexual do Trabalho, Estado e crise do capitalismo (SOS Corpo
Instituto Feminista para a Democracia, 2010); Mercado de Trabalho
e Gnero: comparaes internacionais (Editora FGV, 2008).
E-mail: acosta@fcc.org.br
XX
Anna Paula Uziel
Psicloga, professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro,

doutora em Cincias Sociais pela Unicamp. Nos ltimos anos tem
desenvolvido pesquisas sobre sexualidade e psicologia jurdica.
coordenadora do Laboratrio Integrado em Diversidade Sexual
506
polticas e fronteiras: desafios feministas - vol. 2
e de Gnero, Polticas e Direitos (LIDIS/UERJ) e pesquisadora

associada do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/UERJ). Publicou vrios artigos,
entre os quais, mais recentemente, em coautoria, On high heels:
intertwinings between the art of travestility, becoming-drag queen and
self-affirmation (Annual Review of Critical Psychology, 2014 - Online); Adolescncias, autonomia e direitos sexuais: fragmentos de
histrias de meninas abrigadas (Psicologia Clnica, PUCRJ, 2012).
Coorganizou vrias coletneas, entre elas, Feminilidades: corpos e
sexualidades em debate (Eduerj, 2013) e Conjugalidades, parentalidades e identidades lsbicas, gays, travestis (Garamond, 2007).
E-mail: uzielap@gmail.com
XX
Anna Paula Vencato
Doutora em Antropologia pela Universidade Federal do Rio de

Janeiro, mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina e licenciada em Pedagogia pela Universidade do Estado de Santa Catarina. Pesquisadora Associada
dos grupos de pesquisa Corpo, Identidade e Subjetivaes, da
UFSCar e Transgresses - Gnero, Sexualidades, Corpos e Mdias Contemporneas, da UNESP. Atualmente Professora Titular da Universidade Paulista e Assessora de Polticas LBT da
Secretaria de Polticas para as Mulheres de So Paulo. Tem publicado vrios artigos. Recentemente publicou o captulo Body,
gender, sexuality and subjectivity among male cross-dressers, na coletnea organizada por SIVORI, Horcio et al. intitulada Sexuality, Culture and Politics: a South American Reader (CEPESC, 2013).
Lanou, em 2013, o livro Sapos e Princesas: prazer e segredo entre
praticantes de crossdressing no Brasil. Tem atuado em pesquisas e
na organizao de eventos com as temticas de gnero, sexualidades, corporalidades, crossdressing e diferenas.
E-mail: apvencato@gmail.com
Autoras
XX
507
Doutora em Educao Cientfica e Tecnolgica pela UFSC, realizou ps-doutorado no PPG Interdisciplinar em Cincias Humanas na mesma instituio. Professora adjunta na rea Cincia,
Tecnologia e Sociedade, na Escola de Cincias e Tecnologia e na
linha de pesquisa Cultura e Desenvolvimento, no Programa Regional de Ps-Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente (Prodema), da Universidade Federal do Rio Grande do Norte
(ECT/UFRN), onde lidera grupos de pesquisa. Coordenadora do
Grupo do Brasil na Rede Ibero-Americana de Cincia, Tecnologia e Gnero, no mbito de um projeto do Programa Ibero-Americano de Ciencia y Tecnologia para el Desarrollo (Cyted). reas
de interesse: Histria das Cincias, Tecnologia e Gnero; Gnero
e Educao; Cincia, Tecnologia e Sociedade (CTS); Educao
Cientfica e Tecnolgica; e Compreenso Pblica da Cincia e da
Tecnologia. Publicou vrios artigos e co-organizou vrias coletneas, entre elas, Introduo aos Estudos CTS (EDUFRN, 2011) e
Prticas Pedaggicas e Emancipao: gnero de diversidade na
escola (Editora Mulheres, 2009).
E-mail: carlac@ect.ufrn.br
XX
Camilo Braz
Professor Adjunto II de Antropologia na Universidade Federal de

Gois (UFG), atuando na Faculdade de Cincias Sociais (FCS), no
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) e
no Programa de Ps-Graduao em Sociologia (PPGS), alm de
ser pesquisador do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Gnero e
Sexualidade (Ser-To). graduado em Cincias Sociais (Antropologia), Mestre em Antropologia Social e Doutor em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), com
estgio de doutorado na Universidad Complutense de Madrid
508
(UCM). Publicou vrios artigos e captulos de livros. Coorganizou o nmero temtico Gnero, Moralidades e Sexualidades
Contemporneas (Revistas Temticas, Grfica IFCH/Unicamp,
2013). autor do livro meia-luz...uma etnografia em clubes
de sexo masculinos (Editora da UFG, 2012). membro da Red
del Laboratorio Iberoamericano para el Estudio Sociohistrico
de las Sexualidades (RED LIESS), Espanha. scio efetivo da
Associao Brasileira de Antropologia (ABA), da Latin American
Studies Association (LASA) e da ABEH - Associao Brasileira
de Estudos da Homocultura. Tem experincia na rea de Antropologia, atuando principalmente nos seguintes temas: sexualidade, gnero, corpo.
E-mail: camilobraz@gmail.com
XX
Graduada e Mestre em Sociologia pela Universit de Paris VIII

(1981 e 1983) e Doutora em Sociologia pela Universidade de
Braslia (1993). Professora do Departamento de Sociologia da
Universidade de Braslia. Linha de pesquisa: Sociologia do Trabalho, com nfase na economia solidria, setor informal, trabalho e gnero, trabalho e sociologia clnica, cultura e cidadania.
Vice-lder do grupo de pesquisa de Sociologia do Trabalho do
CNPQ. Dirige a linha de pesquisa Economia Solidria do doutorado em sociologia da UNB. Ps-doutorado na Universidade
de Nanterre, Laboratrio Sophiapol (Laboratoire de sociologie, philosophie et antropologie politiques), e no Laboratorio LISE ( Laboratoire Interdisciplinaire pour la Sociologie Economique) do CNAM
em Paris. Pesquisadora associada do Laboratoire International
de Sociologie Clinique de Paris, Universidade de Paris 7 Sorbonne/Diderot, Laboratoire de Changement Social. Tem publicado
vrios artigos e captulos de livros. Recentemente publicou o
Manifeste convivialiste- dclaration dinterdpendance (Paris-Frana:
Autoras
509
Le Bord de lEau, 2013). coautora do captulo O contexto do trabalho dos professores (as) na educao superior: as mudanas no mundo
do trabalho do professor (coletnea organizada por Leda Gonalves
Freitas, Juru Editora, 2013).
E-mail: girardchristiane@gmail.com
XX
Ftima Lima
Antroploga. Doutora em Sade Coletiva pelo Instituto de Medicina Social da Universidade Estadual do Rio de Janeiro/IMS/
UERJ. Professora adjunta da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, campus de Maca. Tem experincia de pesquisa no campo da Antropologia, Sociologia e Sade Coletiva com nfase em
Antropologia e Sociologia da Sade, atuando principalmente nos
seguintes temas: gnero, sexualidade, processo sade/doena,
Cincias Humanas, Sociais e Sade. Tem publicado artigos sobre
esses temas e defendeu a tese intitulada A Construo do Dispositivo
da Transexualidade: Saberes, Tessituras e Singularidade nas Experincias Trans, IMS/UERJ, 2010. Participa da linha de ps-graduao
Micropoltica do Trabalho e Cuidado em Sade na Clnica Mdica
da Universidade Federal do Rio de Janeiro na condio de professora colaboradora, pesquisadora e orientadora. Faz parte do grupo de pesquisa Rede Substitutiva em Sade: racionalizao e/ou desinstitucionalizao do cuidado e do projeto de pesquisa Criao de Observatrio Microvetorial de Polticas Pblicas em Sade e Educao em
Sade - MCTI/CNPq/CT- Sade/MS/SCTIE/Decit n. 41/2013.
E-mail: fatimalima4@gmail.com
XX
Professora Associada da Universidade Federal Fluminense.

Coordenadora do Ncleo Transdisciplinar de Estudos de Gnero
510
(NUTEG) do Programa de Estudos Ps-Graduados em Poltica

Social/UFF. Editora da Revista Gnero. Pesquisadora de relaes de gnero, feminismos e mercado de trabalho e histria econmica do Brasil, com nfase no Brasil republicano. Foi coordenadora da rea de Educao e Cultura da Secretaria de Polticas
para as Mulheres de Presidncia da Repblica na gesto da Ministra Nilca Freire de 2009/2010. Voltou a esta coordenao na
gesto da Ministra Eleonora Menicucci de 2012 a julho de 2013 e
em seguida foi assessora especial do Gabinete da Ministra at janeiro de 2014. Publicou inmeros artigos e captulos de livros no
campo disciplinar das Relaes de Gnero, particularmente nos
temas de servios domsticos remunerados, trabalhadoras rurais
e urbanas, histria econmica do Brasil Republicano. Recentemente publicou em coautoria, os seguintes livros: A Sinhazinha
Emancipada: a paixo e os negcios na vida de uma ousada mulher do
sculo XIX: Eufrsia Teixeira Leite (1850-1930) (Vieira & Lent Casa
Editorial Ltda, 2012) e Tempos e Memrias - Movimento Feminista
no Brasil (Secretaria de Polticas para as Mulheres da Presidncia
da Repblica, 2010). E-mail: hildete43@gmail.com
XX
Jair Zandon
Graduado em Letras Portugus Habilitao em Lngua Espanhola e Respectivas Literaturas pela Universidade do Oeste de Santa
Catarina (2003). Mestre (2008) e doutor (2013) em Literatura pela
Universidade Federal de Santa Catarina. Sua tese de doutorado
se intitula Da Potica do Deslocamento cartografia do sensvel: s
voltas com Mrio de S-Carneiro e Bernardo Soares. um dos editores da Revista Anurio de Literatura (PPGL/UFSC), professor
substituto na rea de Literaturas do Departamento de Lngua e
Literatura Vernculas (DLLV/UFSC) e tem atuado como colaborador do Instituto de Estudos de Gnero (IEG/UFSC). Publicou
Autoras
511
artigos, entre eles, em coautoria, Casas em Exlio: fragmentos do feminino em personagens de Orlanda Amarlis (Investigaes, UFPE, 2011).
E-mail: jzandona@gmail.com
XX
Professora do Centro Universitrio Planalto do Distrito Federal

e investigadora da Rede de Antropologia Dos e Desde os Corpos. Doutora em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes pela Universidade de Braslia e Ps-Doutoranda pela Escola
Superior de Cincias Sociais da Fundao Getlio Vargas (Rio
de Janeiro). reas de pesquisa: diversidade, identidade social,
trabalho e movimentos sociais, com foco em gnero, orientao
sexual e cor/raa. Produo mais recente: O Conceito de Heterocentrismo: um Conjunto de Crenas Enviesadas e sua Permanncia, na
revista Psico-USF (2013); Psicologia das Massas: Contexto e Desafios
Brasileiros, na revista Psicologia e Sociedade (2013); O Desafio da
Convivncia: Assessoria de Diversidade e Apoio aos Cotistas (20042008), na revista Psicologia: Cincia e Profisso (2013); A Negao
do Corpo Feminino, na revista Mdia & Poltica (2012); e Psicologia
Social e Movimentos Sociais: uma Reviso Contextualizada, na revista
Psicologia e Saber Social (2012).
E-mail: jaquelinejesus@unb.br.
XX
Larissa Pelcio
Professora de Antropologia na Universidade Estadual Paulista

Jlio de Mesquita Filho (campus Bauru, Departamento de Cincias
Humanas FAAC) e integra o quadro de docentes do Programa
de Ps-Graduao em Cincias Sociais do campus da UNESP
(campus Marlia), alm de pesquisadora colaboradora do Ncleo
de Estudos de Gnero Pagu. Doutora em Cincias Sociais pela
512
Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), onde coordena o

mdulo Gnero no curso de formao continuada Gnero e
Diversidade na Escola. reas de interesse: gnero, sexualidade,
sade, mdias digitais a partir de dilogos com a teoria queer,
epistemologias feministas saberes subalternos. autora dos livros Abjeo e Desejo: uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids (Anablume, 2009) e Discursos Fora da Ordem (Annablume), este ltimo em parceria com Richard Miskolci. Coorganizou
o Dossi Vivncias trans: desafios, dissidncias e conformaes (Revista Estudos Feministas, 2012) bem como o livro Saberes Subalternos
(Casa de Ideias, 2012).
E-mail: larissapelucio@gmail.com
XX
Laurence Tain
Mestre de conferncias em sociologia na Universidade Lumire Lyon 2, pesquisadora no Centre Max Weber (Centre National
de la Recherche Scientifique- UMR 5283), pesquisadora associada
do Institut National tudes Dmografhics (INED). Suas pesquisas investigam o gnero, a sade e as profisses. Publicou recentemente o livro Le corps reproducteur (EHESP, 2013). Coorganizou
vrias obras, notadamente Langage, genre et profession: le mtier
dorthophoniste (dition ENSP, Rennes: 2007). Tem publicado inmeros artigos incluindo Le devoir denfant lre de la mdicalisation:
stigmates, retournements et brches en procration assiste, no peridico
Genre, sexualit et socit (n. 1, 2009, edio eletrnica).
E-mail: laurence.tain@univ-lyon2.fr
XX
Doutora em Antropologia, Universit Ren Descartes de Paris

V (1980-1984). Ps-Doutorado na rea de Sociologia do Conflito,
na cole des Hautes tudes em Sciences Sociales (EHESS), Paris
Autoras
513
(2001-2002). Professora Titular no Departamento de Sociologia,

Instituto de Cincias Sociais - ICS da Universidade de Braslia.
pesquisadora do CNPq Pq-1B. Coordenou o Ncleo de Estudos
e Pesquisas da Mulher NEPEM/UnB (2007 e 2011). Atua nas
linhas de pesquisa: Sociologia das relaes de gnero e violncia;
Sociologia da sexualidade e do corpo; Feminismo e Polticas pblicas; metodologia e Tcnicas de pesquisa. Publicou inmeros
artigos e captulos de livros. Em coautoria, publicou, entre outros,
os seguintes livros: A Segurana Pblica no Distrito Federal. Prticas Institucionais e Dilemas Culturais (LGE, 2007); Polticas pblicas
e Violncia contra as mulheres: metodologia de capacitao de agentes
pblicos/as (Grfica Relevo Servios, 2006). Atualmente no governo federal, exerce o cargo de Secretria Executiva da Secretaria de
Polticas para Mulheres da Presidncia da Repblica (SPM-PR).
E-mail: lourdes.bandeira@spm.gov.br
XX
Luca del Carmen Raphael de la Madrid
Licenciada em Direito pela Universidad Nacional Autnoma de

Mxico (UNAM), Mestra em Direito pela cole de Hauts tudes
em Sciences Sociales (EHESS), Mestra em Estudos do Feminino
pela Universidade de Paris VIII e Doutora em Literatura Comparada e Estudos Femininos e de Gneros, pela Universidade Nueva
Sorbona, Pars III. Egressa da Escola de Escritores da Sociedade
Geral de Escritores de Mxico (SOGEM). Professora da rea de
Direito e Gnero na ps-graduao da Faculdade de Direito da
UNAM. Investigadora do Instituto de Investigaes Jurdicas de
la UNAM, onde coordena o Seminrio Miradas de Gnero para
una Cultura Jurdica de la Transversalidad e o Mestrado em
Direito e Gnero para funcionrios da Administrao Pblica Federal. Colunista do jornal El Sol de Mxico, autora da coluna Un
cuarto prprio, desde 2010. Publicou em vrias revistas acadmicas tanto no Mxico como no exterior. Conferencista e palestrante sobre temas como Direito, Literatura e Gnero.
E-mail: learapha@gmail.com
514
XX
Luca Melgar
Docente e pesquisadora do Instituto Tecnolgico Autnomo de

Mxico. Doutora em literatura hispanoamericana pela Universidade de Chicago. crtica cultural e professora de literatura y
estudos de gnero. reas de investigao: literatura y poltica, en
particular la obra de Elena Garro; conceitos y representaes da
violncia, violncias contra as mulheres e discriminao no Mxico,
em particular o feminicdio na Cidade Jurez. Tem publicado numerosos artigos e vrios livros sobre estes temas, entre os quais:
Familias en el siglo XXI: realidades diversas y politicas pblicas, con
Susana Lerner (PUEG-UNAM/El Colgio de Mxico, 2011); Y
usted cree tener derechos? Acceso de las mujeres mexicanas a la
justicia, con Irma Saucedo (PUEG-UNAM; 2011), Discriminacin
sobre discriminacin: un acercamiento desde la perspectiva de gnero
(Mxico: IEDF, SCJN; 2012). Coordena a revista feminista virtual
Con la A. (http://revista.conlaa.com/).
E-mail: lucia.melgar@gmail.com
XX
Doutora em Educao pela Universidade de Osnabrueck,

Alemanha, onde defendeu a tese intitulada A questo do gnero e
a diferena cultural na escola: Um estudo sobre a Pedagogia da Equidade com base no modelo de trs redes de ensino no Brasil, 2010. Realizou ps-doutorado no Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas, UFSC (2011) e ps-doutorado
em Antropologia Social, UFSC (2012). Professora do Programa
de Ps-Graduao em Educao, na Universidade do Planalto
Catarinense. Possui experincia na rea de Educao, com nfase em docncia, atuando principalmente nos seguintes temas:
gnero, diversidade, sexualidade, feminizao do magistrio,
Autoras
515
monoeducao e co-educao, metodologia de pesquisa qualitativa e quantitativa. Tem publicado artigos nessas reas.
E-mail: mareligraupe@hotmail.com
XX
Patricia Porchat
Psicanalista. Professora assistente, doutora e supervisora de Estgio Clnico do Curso de Psicologia da Unesp/Bauru. Professora
do Programa de Ps-Graduao em Educao Sexual da Unesp/
Araraquara. Pesquisadora das reas de gnero, sexualidades e psicanlise. Autora do livro Freud e o Teste de Realidade (Casa do Psiclogo/Fapesp, 2005). No prelo encontra-se a tese de doutorado
que ser publicada em 2014 pela Editora Juru, de Curitiba. O ttulo original da tese Gnero, psicanlise e Judith Butler: do transexualismo poltica, defendida em 2007 no Instituto de Psicologia
da USP. Autora de vrios artigos, entre eles: Intervenes no corpo
como marcadores do gnero no fenmeno transexual, em parceria com
G. F. Silva (A Peste: Revista de Psicanlise e Sociedade, 2013); o
captulo intitulado Entre las teoras de gnero y el psicoanlisis: una
clnica para una sociedad queer. In: FERNANDEZ, Ana Mara; PERES, William S. Peres. (Orgs.). La diferencia desquiciada: Gneros
y diversidades sexuales (Editorial Biblos, 2013); o captulo intitulado Tpicos e desafios para uma psicanlise queer. In: TEIXEIRA
FILHO, Fernando S. et al. (Orgs.). Queering: problematizaes e insurgncias na psicologia contempornea (EdUFMT, 2013).
E-mail: patriciaporchat@uol.com.br
XX
Doutora em Sociologia Poltica pela Universidade Federal de

Santa Catarina e professora da Universidade Federal de Santa
Catarina e da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professora
516
em lotao provisria na Universidade Federal de Santa Catarina

(1994/2013) e professora da Escola de Servio Social da UFRJ em
exerccio. Tem como interesses de pesquisa a produo e a reproduo da desigualdade, da pobreza e as formas para o seu enfrentamento; e pobreza, meio ambiente e desastres socioambientais.
Publicou vrios artigos e captulos de livros. Recentemente participou, em coautoria, da organizao das seguintes coletneas
Servio Social e Questes Contemporneas (Editora UFSC, 2012) e
Tticas Locais e Estratgias Internacionais: a poltica social do Bolsa
Famlia e as relaes de classe, gnero, raa/etnia em Santa Catarina
(o caso de Florianpolis) (Editora da UFSC, 2010).
E-mail: romartin@matrix.com.br
XX
Rozeli Maria Porto
Professora do Departamento de Antropologia (DAN) e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal do Rio Grande do Norte/UFRN. Possui Graduao em Cincias Sociais (1996) e Mestrado em Antropologia Social
(2002) pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Doutorou-se em Antropologia Social pela UFSC (2009) e pelo Instituto
de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa (sanduche). Atualmente realiza pesquisas sobre as prticas e as representaes de
Profissionais de Sade relativas ao aborto legal e suas relaes com
mulheres usurias do SUS em hospitais/maternidades no estado
do Rio Grande do Norte/(RN (CNPq/SPM/MCTI). Faz parte do
Grupo Gnero, Corpo e Sexualidade (GCS/UFRN), do Ncleo Tirsias (UFRN) e do Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades
(NIGS/UFSC). Tem experincia na rea de Antropologia, atuando
principalmente nos seguintes temas: Antropologia do Corpo e da
Sade, Mtodos e Tcnicas em Pesquisas Qualitativas e Antropologia das Relaes de Gnero (com enfoque em Sade Reprodutiva,
Aborto, Religies/Religiosidades e Violncias).
E-mail: rozeliporto@gmail.com
Autoras
XX
517
Graduada em Psicologia pela Universidade Federal de Minas

Gerais, mestre em Psicologia (Psicologia Clnica) pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro e doutora em History
of Consciousness pela Universidade da Califrnia, Santa Cruz.
Atualmente professora titular da Universidade Federal de
Minas Gerais. Tem experincia na rea de Psicologia, com nfase em Psicologia Social, atuando principalmente nos seguintes
temas: identidade e processos de subjetivao, grupo, sexualidade, teoria feminista, relaes de gnero e raciais, diferena
e violncia. Da produo recente, destaca-se o livro Preconceito contra a Mulher: diferena, poemas e corpos (So Paulo: Cortez,
2011, 2. ed.) e os artigos Encrenca de Gnero nas teorizaes em
psicologia (Revista Estudos Feministas, v. 18, n. 1, 2010). Em coautoria, o artigo Mulheres Evoludas: a publicidade na reiterao da
hetronormatividade (Sociais e Humanas, v. 24, p. 192-197, 2011).
O captulo intitulado Em defesa do posicionamento na pesquisa em
Psicologia, publicado na coletnea de SILVA, Fernando Teixeira
Filho et al. (Orgs.), Queering-problematizaes e insurgncias na
Psicologia Contempornea (EdUFMT, 2013).
E- mail: sandrazeredo2001@yahoo.com.br
XX
Sarah Schulman
Professora, escritora e ativista atua no Departamento de Ingls

como Professora de Humanidades no College of Staten Island da
City University of New York. Participou da organizao Act Up
em New York, fundada para lutar pelos direitos das pessoas vivendo com AIDS, tendo se tornado uma das principais historiadoras dessa epidemia. Coordenou, entre outros projetos, o ACT
UP Oral History Project, que documentou as vidas e as estratgias
518
de membros dessa organizao. Fundou um dos principais grupos

lsbicos dos anos 1990 norte-americanos, as Lesbian Avengers.
Como novelista e pesquisadora tem atuado para a ampliao da
produo de obras lsbicas e gays na literatura e cnone teatral
norte-americano. Vrias de suas peas foram montadas no circuito teatral norte americano. Entre as suas obras atuais destacam-se os livros Israel/Palestine and The Queer International (Duke
University Press, 2012); The Gentrification of the Mind: Witness to
a Lost Imagination (Berkeley: University of California Press, 2012);
The Ties That Bind: Familial Homophobia and Its Consequences (New
York: The New Press, 2009, paperback, 2012). O artigo de sua
autoria Homofobia Familiar: uma experincia em busca de reconhecimento foi publicado na Revista Bagoas da Universidade Federal
do Rio Grande do Norte (v. 4, n. 5, 2010).
E-mail: schulmany@aol.com
XX
Sonia Marise Salles Carvalho
Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio

Grande do Norte (1991). Doutora em Sociologia pelo Programa
de Ps-graduao do Departamento de Sociologia da Universidade Federal de Braslia/UnB (2008). Sua tese de doutorado se
intitula Desafios dos Vnculos Sociais na Sociedade do Trabalho Contemporneo: experincia de Economia Solidria no Distrito Federal e
Entorno. Atualmente professora titular da Universidade Federal do Amazonas em exerccio provisrio na Universidade de
Braslia - UnB. Pesquisadora na rea de Sociologia do Trabalho
com destaque na Economia Solidria e na ddiva e na Sociologia
Clnica com nfase no sentido do trabalho. Tem elaborado artigos e apresentado trabalhos em eventos cientficos nessas reas.
E-mail: smarises@yahoo.com.br
Autoras
XX
519
Sonia Nussenzweig Hotimsky
Professora de Antropologia da Fundao Escola de Sociologia e

Poltica de So Paulo (FESPSP). graduada em Cincias Sociais
pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP,
1981), com especializao em Antropologia Social pela Universidade de Campinas (UNICAMP, 1986), mestrado em Sade Pblica pela Universidade de So Paulo (USP-2001) e doutorado
em Cincias pela Faculdade de Medicina da Universidade de
So Paulo (USP, 2007). Sua tese de doutorado se intitula A formao em obstetrcia: competncia e cuidado na ateno ao parto. Tem
experincia em pesquisa nas reas de gnero e sade reprodutiva, tendo produzido recentemente, em coautoria, os seguintes
artigos: A violncia institucional no parto em maternidades brasileiras
(Revista Coletiva, 2012) e Humanizao no contexto da formao em
obstetrcia (Cincia e Sade Coletiva, 2005).
E-mail: sonianhotimsky@uol.com.br
XX
Susana Rostagnol
Docente e pesquisadora da Universidad de la Repblica, Uruguay. Doutora em Antropologia Social. Linhas de investigao:
gnero, corpo e sexualidade; antropologia feminista. Integrante
do Sistema Nacional de Investigadores (SNI, nvel II). Coordenadora do Programa Gnero, Cuerpo y Sexualidad (FHCE). ltimas
publicaes: Consumidores de sexo: un estudio sobre masculinidad
y explotacin sexual comercial en Montevideo y rea metropolitana
(Naciones Unidas; Montevideo, 2012); De la maternidad elegida a
no ser madre (ahora): anticoncepcin y aborto en la vida de las mujeres
(Sexualidad, Salud y Sociedad. Revista Latinoamericana, 2012);
Aborto voluntario y relaciones de gnero: implicancias mutuas, en R.
Zurbriggen y C. Anzorena (Orgs.) El aborto como derecho de las
mujeres, otra historia es posible (Buenos Aires, 2013).
E-mail: susana.rostagnol@gmail.com.
520
XX
Teresa Kleba Lisboa
Professora do Departamento de Servio Social e do Programa de

Ps Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Doutora em Sociologia e Ps Doutora pelo Programa Universitrio de Estudos de
Gnero da Universidade Autnoma de Mxico (PUEG/UNAM).
Coordena o Ncleo de Estudos em Servio Social e Relaes de
Gnero, membro do Instituto de Estudos de Gnero da UFSC,
integra o Conselho Municipal dos Direitos da Mulher e o Frum
Catarinense de Mulheres. Desenvolve pesquisas que articulam
as temticas Servio Social, estudos feministas e relaes de gnero, com nfase nos seguintes temas: equidade de gnero nas
polticas pblicas, mulheres excludas dos direitos mnimos, violncia de gnero, gnero e desenvolvimento sustentvel e empoderamento de mulheres. Da produo mais recente destaca-se a
organizao, em parceria, das coletneas Leituras de Resistncia.
Corpo, violncia e poder, v. 1 (Editora Mulheres, 2009); Leituras de
Resistncia. Corpo, violncia e poder, v. 2. (Editora Mulheres, 2009).
E-mail: tkleba@gmail.com
XX
Professor do Departamento de Psicologia Clnica e Programa

de Ps-graduao em Psicologia da Unesp/Assis, Doutor em
Sade Coletiva pelo IMS/UERJ e Ps-doutorado em Psicologia e Estudos de Gneros pela Universidade de Buenos Aires.
Pesquisador em Esquizoanlise e Teoria Queer e sade pblica (Estratgia Sade da Famlia) e direitos sexuais e humanos,
coautor dos livros La diferencia desquiciada: gneros y diversidades
sexuales (Editorial Biblos - Argentina, 2013) e Queering: problematizaes e insurgncias na Psicologia Contempornea (Editora da
UFMT, Cuiab/Brasil, 2013).
E-mail: pereswiliam@gmail.com
__________
Esta obra foi composta em Book Antiqua e Zurich BT
no formato 15,5 x 22,5 cm, mancha de 11 x 18,8 cm
A impresso se fez sobre papel plen Bold 80g,
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Elaborada por Sibele Meneghel Bittencourt - CRB 14/244

Impresso no Brasil / Printed in Brazil

FEMINISMOS, TRANSFEMINISMOS e POLTICAS

Prolegmenos para o futuro pensamento transfeminista..........97

CIDADANIA, ESTADO, POLTICAS E JUSTIA

Igualdade ou equivalncia de direitos frente s situaes que

feminismos, educao e diversidade

Pedagogia da equidade: gnero e diversidade no contexto

aborto, reproduo e violncias

Luzinete Simes Minella

autor caracteriza o perfil das participantes e identifica as temticas

Esses trabalhos foram publicados no site do evento em dezembro de 2013.

Luzinete Simes Minella

Inspirada nessas interpretaes, Albertina de Oliveira Costa

O debate sobre sexualidades, subjetividades e gnero

Luzinete Simes Minella

Encerrando esta parte e tambm esta coletnea, Lucia Melgar

Luzinete Simes Minella

Da srie Fazendo Gnero:

O FG8 aconteceu entre os dias 25 e 28 de agosto de 2008 e foi coordenado

refere s inscries nas diferentes modalidades de participao,

Da srie Fazendo Gnero: percursos e inquietaes

Anlise feita a partir dos dados informados no formulrio de Inscrio.

Da srie Fazendo Gnero: percursos e inquietaes

Rio Grande do Sul

Rio Grande do Norte

Mato Grosso do Sul

Quadro 2.1 Nmero de Inscries por Estado

30,6%; Nordeste (807), 17,3%; Centro-oeste (403), 8,6%; e Norte

Da srie Fazendo Gnero: percursos e inquietaes

aprovadas, a recorrncia do uso da categoria gnero (51), seguido

nos remete aos nmeros de inscries por titulao, o qual aponta

Lanamento de livros, revistas e DVDs

Quadro 2.2 Nmero de trabalhos inscritos nas modalidades

Entre as propostas inscritas, foram aprovadas principalmente

Da srie Fazendo Gnero: percursos e inquietaes

Da srie Fazendo Gnero: percursos e inquietaes

contextos urbano e rural no Brasil, Entre-lugar, deslocamento e crtica

diversidades, histria das mulheres, movimentos migratrios,

Da srie Fazendo Gnero: percursos e inquietaes

propostas nas mesas-redondas, nos simpsios, nas comunicaes

Da srie Fazendo Gnero: percursos e inquietaes

formao e atuao no campo dos estudos feministas e de

Souza Lago, Narrar a REF e fazer a REF: uma histria coletiva.

O primeiro evento ocorreu em 1981 em Israel. Em 2014, o Congresso ser

Da srie Fazendo Gnero: percursos e inquietaes

a 11 edio do Seminrio Internacional Fazendo Gnero. O

GROSSI, Miriam Pillar. A Revista Estudos Feministas faz 10 anos: uma

Desafios do Feminismo: Amigos

Queridas Amigas e Queridos Amigos1,

Conferncia de Encerramento proferida em 20 de setembro de 2013.

conceitos e autoconceitos que eclipsam/apagam o feminismo um sistema enraizado na justia, em oportunidades e

Desafios do Feminismo: amigos diante da famlia...

comunidades afetadas [NT: no Brasil, grupos de risco]:

Desafios do Feminismo: amigos diante da famlia...

dos Estados Unidos. Nossas famlias no se preocupavam

Desafios do Feminismo: amigos diante da famlia...

um grupo privilegiado e tem que ser um grupo, uma

diferena, porque voc tem medo das pessoas que tm