1

UM ESTUDO SOBRE O KARMA

Annie Besant
Segunda Edio, 1917

Karma
Extrado de A Luz da sia, de Sir Edwin Arnold
Ele no conhece nem ira nem perdo; completa verdade
o que mede sua vara, o que pesa sua balana infalvel;
O tempo no conta; julgar amanh,
Ou depois de muitos dias.
Assim o punhal do assassino golpear ele mesmo;
O juiz injusto perder seu prprio defensor;
A lngua enganosa vitupera sua prpria mentira; o ladro sorrateiro
E o solerte larpio roubam, s para devolver.
Esta a Lei que conduz justia,
A qual ningum pode fugir ou arrostar;
Seu corao Amor, o seu fim
doce Paz e Consumao.
Obedecei!

2
Entre os muitos dons iluminadores concedidos ao mundo Ocidental, transmitidos a ele
atravs da Sociedade Teosfica, o do conhecimento do karma, quem sabe, s menos
importante do que o conhecimento sobre a reencarnao. Ele remove o pensamento e
o desejo humanos do reino dos eventos arbitrrios para o reino da lei, e deste modo
coloca o futuro do homem sob seu prprio controle, na proporo de seu
conhecimento.
A principal concepo do karma: Assim como o homem semear, colher, fcil de
entender. Mas a sua aplicao em detalhe na vida diria, o mtodo de sua operao e
o largo alcance de suas conseqncias estas so as dificuldades que se tornam mais
desafiadoras para o estudante medida que aumenta seu conhecimento. Os princpios
em que se baseiam todas as cincias naturais so, na maior parte, rapidamente
inteligveis s pessoas de alguma inteligncia e educao usual; mas quando o
estudante passa dos princpios prtica, da generalidade aos detalhes, ele descobre
que dificuldades o pressionam, e se ele h de dominar completamente este assunto ele
vai sentir-se compelido a um aprofundamento, e a devotar longos perodos tentando
desenredar os ns que se lhe apresentam. assim tambm com esta cincia do
karma; o estudante no pode permanecer para sempre no terreno das generalidades;
ele deve estudar as subdivises da lei primria, deve tentar aplic-la em todas as
circunstncias da vida, deve aprender at onde ela obriga e como a liberdade se torna
possvel. Ele deve aprender a ver no karma uma lei universal da natureza, e aprender
tambm, em face natureza como um todo, que s se pode conquist-la e govern-la
obedecendo-a. A Natureza conquistada pela obedincia.

Princpios Fundamentais
A fim de entender o karma, o estudante deve comear com uma viso clara de certos
princpios fundamentais, de cuja ausncia muitos se sentiro constantemente
confundidos, fazendo perguntas sem fim que no podem ter resposta satisfatria sem o
solo firme daqueles fundamentos. Portanto, neste estudo, comeo com eles, embora
muitos de meus leitores j estejam familiarizados com eles atravs de declaraes
anteriores, minhas e de outros.
O conceito fundamental, sobre o qual repousa todo o correto pensamento ulterior sobre
o karma, que ele uma lei - uma lei eterna, imutvel, invarivel, inviolvel, uma lei
que jamais pode ser quebrada, existindo na natureza das coisas, e um Teosofista bem
informado diria: "No se deve interferir com seu karma". Mas sempre que uma lei
natural est em ao, podemos interferir nela at onde pudermos. No ouvimos uma
pessoa dizer solenemente: "No se deve interferir na lei da gravidade". Entende-se que
a gravitao uma das condies com que temos de lidar, e que temos perfeita
liberdade de anular qualquer inconvenincia que ela possa causar contrapondo-lhe
uma outra fora, construindo um contraforte para suportar aquilo que de outra forma
cairia ao cho sob a lei da gravidade, ou de outro modo.
Quando alguma condio na natureza nos incomoda, usamos nossa inteligncia para
contorn-la, e ningum sequer sonha em nos dizer que "no devemos interferir nela"
ou mudar qualquer condio que no nos agrade. Podemos interferir somente quando
temos conhecimento, pois no podemos extinguir qualquer fora natural, nem evitar
que atue. Mas podemos neutraliz-la, podemos desviar sua ao, se temos sob nosso
comando uma outra fora suficiente, e ao passo que eu jamais desconsideraria para
ns um s fragmento de sua atividade, ela pode ser sustida, contrafeita, contornada,
exatamente de acordo com nosso conhecimento de sua natureza e atuao, e das
foras nossa disposio. O karma no mais "sagrado" do que qualquer outra lei
natural; todas as leis da natureza so expresses da natureza divina, e vivemos e nos
movemos nelas; mas elas no so imperativas; so foras que estabelecem condies

3
em que vivemos, e que atuam dentro e fora de ns; podemos manipul-las; ns as
entendemos, e medida que nossa inteligncia se desenvolve nos tornamos mais e
mais seus senhores, at que o homem se torna um super-homem, e a natureza
material se torna sua serva.

Leis: Naturais e Humanas

Tem surgido muita confuso neste assunto, porque, no Ocidente, as leis "naturais" tm
sido consideradas separadas das leis mentais e morais, ao passo que as leis mentais e
morais so tanto parte da lei natural como as leis da eletricidade, e todas as leis so
partes da ordem da natureza. A lei natural tem sido, em muitas mentes, confundida
com a lei humana, e a arbitrariedade da legislao humana tem sido transferida ao
universo da lei natural. As leis que afetam os fenmenos fsicos tm sido resgatadas
desta arbitrariedade pela cincia, mas os mundos mental e moral ainda esto no caos
da ausncia de lei. No um mandamento divino, mas a imanncia da natureza divina,
o que condiciona nossa existncia, e onde os profetas deixaram leis morais, elas foram
declaraes sobre as conseqncias inevitveis no mundo moral, conhecidas pelo
profeta, mas desconhecidas pelos seus ouvintes ignorantes; por causa de sua
ignorncia, seus ouvintes tm considerado suas declaraes como mandamentos
arbitrrios de um legislador divino, enviadas atravs dele, em vez de meras
declaraes de fatos concernentes sucesso dos fenmenos morais em uma regio
to ordenada como a fsica.
A lei, no sentido secundrio social, uma determinao estabelecida por uma
autoridade considerada legtima. Ela pode ser o edito de um autocrata, ou o ato de uma
assemblia legislativa; em ambos os casos a fora da lei depende do reconhecimento
da autoridade que a cria. Entre os Hindus encontramos ambas as idias, de lei humana
e lei natural. O Rei, na concepo do Manu, um autocrata, e o sdito deve obedecer;
mas acima do Rei existe uma Lei qual ele por sua vez deve ser obediente, uma Lei
que age automaticamente e existe na prpria natureza das coisas. A despeito de sua
autocracia, ele sujeito Lei suprema, que pode destru-lo se for desconsiderada. Dizse que a opresso dos fracos o inimigo mais fatal dos Reis; as lgrimas dos fracos
corroem os alicerces dos tronos, e o sofrimento da nao destri o governante. Os
mundos fsico e suprafsico se interpenetram, e causas desencadeadas em um deles
provocam efeitos no outro. Na antiga ndia o Rei e seu Conclio faziam as leis do
Estado, mas elas eram leis artificiais, e no naturais; elas obrigavam os sditos, e eram
reforadas pelas penalidades, mas tais leis diferem completamente da lei natural.
Parece uma pena que uma s palavra deva ser usada para duas coisas to diferentes
como a lei natural e a artificial, pois elas so claramente distinguveis pelas suas
caractersticas.
As leis artificiais so mutveis; aqueles que as criam podem mud-las ou aboli-las. As
leis naturais so imutveis; no podem ser alteradas nem abolidas, mas jazem na
natureza das coisas. As leis artificiais so locais, enquanto que as naturais so
universais. Em muitos pases a lei contra o roubo pode ser reforada por qualquer
penalidade escolhida pelo legislador; algumas vezes corta-se a mo fora, s vezes o
ladro mandado para a priso, outras vezes ele enforcado. Alm disso, a aplicao
da penalidade depende da descoberta do crime. Uma penalidade que varivel e
artificial, e da qual se pode escapar, obviamente no relacionada causalmente aos
crimes que pune. Uma lei natural no tem penalidades, mas uma condio segue-se
invariavelmente a outra; se um homem rouba, sua natureza se torna mais larpia,
cresce a tendncia desonestidade, e a dificuldade de ser honesto aumenta; esta
conseqncia atua em todos os casos, em todos os pases; e o conhecimento ou
ignorncia dos outros a respeito do roubo no faz diferena para as conseqncias.
Uma penalidade que local, varivel e evitvel significa que a lei artificial, e no
natural. Uma lei natural uma seqncia de condies, estando presente uma
condio, a outra condio inevitavelmente se seguir. Se queremos produzir a

4
segunda condio, devemos criar a condio primeira, e ento a segunda condio
suceder como uma conseqncia invarivel. Quando deixadas por si mesmas estas
seqncias nunca variam, mas se introduzimos uma nova condio a condio
sucedente ser alterada. Assim a gua desce por um canal inclinado de acordo com a
lei da gravidade, e se colocarmos a gua no topo, ela invariavelmente descer pela
inclinao; mas podemos obstruir o fluxo colocando um obstculo no caminho, e ento
a resistncia que o obstculo contrape fora da gravidade a contrabalanar, mas a
fora da gravidade continua ativa e detectada na presso sobre o obstculo. A
primeira condio chamada de causa, a condio resultante chamada de efeito, e a
mesma causa sempre produz o mesmo efeito; no ltimo caso, o efeito resultante de
ambas.

A Lei das Leis

O karma uma lei natural no sentido pleno do termo; uma Causao Universal, a Lei
de Causa e Efeito. Pode-se dizer que ela subjaz a todas as leis particulares, a todas as
causas e efeitos. uma lei natural em todos os seus aspectos e em todas as suas
subdivises; no uma lei especfica, mas uma condio universal, a lei nica da qual
dependem todas as outras leis, da qual todas as outras leis so expresses parciais. O
Bhagavad-Gita diz que ningum encarnado pode escapar dela - anjos, seres humanos,
animais, vegetais, minerais, todos evoluem dentro desta lei universal; o prprio
LOGOS, encarnado em um universo, atua em uma medida mais larga desta lei que a
de toda manifestao. At onde qualquer ser esteja ligado matria, encarnado na
matria, estar dentro da lei krmica. Um ser pode escapar ou transcender um ou outro
de seus aspectos, mas no pode, enquanto permanecer em manifestao, cair fora
desta lei.

O Eterno Agora
Este Lei universal de Causao liga em uma unidade tudo o que acontece dentro da
manifestao, pois uma inter-relao universal. Uma inter-relao entre tudo o que
existe - isto o karma. Portanto ele coexistente e simultneo com a vinda
existncia de qualquer universo especfico. Portanto o karma to eterno como o Eu
Universal. A inter-relao entre tudo existe sempre. Jamais comea; jamais cessa de
existir. "O irreal no tem existncia; o real jamais cessa de existir". Nada existe isolado,
sozinho, sem relao, e o karma a inter-relao de tudo o que existe. Ele manifesto
durante toda a manifestao de um universo, no que diz respeito quele universo; em
sua dissoluo, o karma se torna latente.
No TODO tudo sempre ; tudo o que existiu, tudo o que agora manifesto, tudo o que
ser, tudo o que pode ser, todas as possibilidades bem como todas as realidades, tudo
existe no TODO. Aquilo que externo, a existncia exteriorizante, o desenvolvido, o
universo manifesto. Aquilo que sempre , embora interno, germinal, o universo nomanifesto. Mas o Interno, o No-Manifesto, to real quanto o Externo, o Manifesto. A
inter-relao entre os seres, dentro ou fora da manifestao, o karma eterno. Como o
Ser jamais cessa, igualmente o karma jamais se extingue, mas existe sempre. Quando
parte daquilo que no TODO coexistente se manifesta como um universo, a interrelao eterna se torna seqencial, e vista como causa e efeito. No Ser nico, o
TODO, tudo ligado a tudo, tudo se relaciona a tudo, e no universo fenomnico,
manifesto, estes elos e estas relaes so expressos em eventos sucessivos,
conectados causalmente na ordem de sua seqncia temporal, isto , em sua
aparncia [appearance, no original, que traz dois significados: o aparecimento ao longo
da linha temporal sucessiva, ou a aparncia, no sentido de que em relao ao TODO,
no eterno agora, o tempo, com seus eventos sucessivos, ilusrio - NT].
Alguns estudantes fogem de uma concepo metafsica como esta, mas a menos que
esta idia do Ser eterno - onde todos os seres existem sempre - seja entendida, o

5
centro no poder ser alcanado. Enquanto pensarmos a partir da circunferncia,
sempre haver uma questo a mais por trs de cada resposta, comeos e fins
terminando sempre em um "Por qu?" por trs de cada comeo. Para o estudante
escapar disto, ele deve pacientemente procurar o centro, e deixar o conceito do TODO
mergulhar em sua mente, at que se torne uma parte sempre presente de seu
equipamento mental, e ento os universos na circunferncia se tornam inteligveis, e a
inter-relao universal entre todas as coisas, vistas da simultaneidade do centro,
naturalmente se tornam causa e efeito nas sucesses da circunferncia. dito que o
Eterno (o nome Hindu Brahman, ou mais estritamente Nirguna Brahman, o Brahman
sem atributos) um oceano, que produz universos como suas ondas. O oceano
simboliza o ser sem forma, sempre o mesmo. A onda, sendo uma parte, tem forma e
atributos. As ondas sobem e descem, quebram-se em espuma, e os borrifos das ondas
so os mundos em um universo.
Ou podemos pensar em uma gigantesca catarata, como o Nigara, onde a massa da
torrente uma s antes de se precipitar, e ento se divide em inumerveis gotculas,
que refletem separadamente a luz, e as gotas so como os mundos, e o arco-ris que
produzem a vida multicor. Mas a gua uma s, ao passo que as gotas so muitas,
e a vida uma s embora sejam muitos os seres. O Deus manifesto ou no-manifesto
um s e o mesmo, embora diferentes, embora apresentando atributos na
manifestao, e atributos na no-manifestao; O LOGOS e Seu universo so unos,
embora Ele seja a unidade, e o universo, a diversidade, Ele seja a vida, e o universo,
as formas. Quando fora da manifestao o karma fica latente, pois os seres do
manifesto so apenas conceitos no no-manifesto; na manifestao o karma se ativa,
pois todas as partes de um mundo, de um sistema, de um universo, so interrelacionadas. A cincia declara que nenhum movimento de uma parte pode ter lugar
sem afetar o todo, e cientificamente todos concordam. As inter-relaes so universais,
e nenhuma pode ser rompida, pois a ruptura de uma romperia a unidade do todo. A
inviolabilidade da lei natural reside em sua universalidade, e uma quebra na lei em
qualquer parte significaria o caos universal.

A Sucesso
Vimos que como a manifestao de um universo implica sucesso de fenmenos,
tambm a inter-relao universal se torna a seqncia de causa e efeito. Mas cada
efeito por sua vez se torna uma causa, e assim infinitamente, sendo a diferena entre
causa e efeito no de natureza, mas de relao. As inter-relaes que existem no
pensamento do Eterno se tornam as inter-relaes entre os fenmenos no universo
manifesto - naquela poro do pensamento expressa como universo. Antes da
manifestao de qualquer universo particular haver, no Eterno, o pensamento do
universo que h de existir, e suas inter-relaes. Aquilo que existe simultaneamente
fora do espao e do tempo no Eterno Agora gradualmente aparece no tempo e no
espao como fenmenos sucessivos. No momento em que concebemos um universo
feito de fenmenos, somos obrigados a pensar nestes fenmenos sucessivamente, um
aps outro; mas no pensamento do Eterno eles existem sempre, e a limitao da
sucesso ali no existe.
Mesmo nos mundos inferiores, onde as medidas de tempo so to diferentes entre si,
captamos um vislumbre das crescentes limitaes da matria densa. Mozart nos fala
de um estado de conscincia em que ele recebia uma composio musical como uma
nica impresso, embora em sua conscincia comum ele s pudesse reproduzir aquela
impresso nica atravs de uma sucesso de notas. Ou tambm podemos olhar para
uma pintura e receber uma nica impresso mental - uma paisagem, uma batalha; mas
uma formiga, caminhando sobre a pintura, no veria nenhum todo, mas apenas
impresses sucessivas das partes pelas quais passava.
Pelo smile, pela analogia, obtemos alguma idia da diferena de um universo como ele
aparece para o LOGOS e como ele aparece para ns. Para Ele uma impresso

6
nica, um todo perfeito. Para ns, uma seqncia imensa, em lento desdobrar. Assim
o que para Ele inter-relao se torna para ns sucesso. Em vez de ver infncia,
juventude e velhice como um todo, ns as vemos sucessivamente, dia a dia, ano a ano.
O que simultneo e universal se torna sucessivo e particular para nossas mentes
diminutas, andando por este mundo como a formiga sobre a pintura.
Subamos numa montanha e olhemos para uma cidade abaixo, e poderemos ver como
as casas se relacionam entre si em quarteires, ruas, e assim por diante. Ns as
percebemos como um todo. Mas quando descemos para a cidade devemos andar de
rua em rua, vendo cada uma separadamente, sucessivamente. Igualmente quanto ao
karma, vemos as relaes apenas uma a uma, e uma aps outra, nem mesmo
percebendo as relaes sucessivas, to limitada nossa viso.
Tais exemplos podem freqentemente nos ajudar a compreender as coisas invisveis, e
podem funcionar como muletas para nossa imaginao vacilante. E a partir de tudo isto
podemos lanar nossa pedra angular para nosso estudo sobre o karma.
O karma a inter-relao universal, e visto em qualquer universo como a Lei da
Causao, em conseqncia da apario sucessiva dos fenmenos no devir, ou
desdobrar, do universo.

A Causao
A idia da causao tem sido questionada nos tempos modernos. Huxley, por exemplo,
no Contemporary Review, argumenta que conhecemos apenas a seqncia, e no a
causao; ele diz que se uma bola se move depois de ser golpeada por um basto,
no devamos dizer que o golpe do basto causou o movimento, mas apenas que foi
seguido pelo movimento. Este ceticismo extremo aparece fortemente em alguns
grandes homens do sculo XIX, uma reao contra a pronta credulidade e as muitas
asseres no-provadas da Idade Mdia. A reao teve sua serventia, mas agora
gradualmente est desaparecendo, como sempre ocorre com os extremos.
A idia da causao surge naturalmente na mente humana, embora no seja
comprovvel pelos sentidos; quando um fenmeno tem sido invariavelmente seguido
por outro fenmeno durante longos perodos de tempo, os dois acabam sendo ligados
em nossas mentes, e quando um aparece, a mente, atravs da associao de idias,
espera o segundo; assim o fato de que a noite tem sido seguida pelo dia desde tempos
imemoriais nos d uma firme convico de que o sol se elevar amanh, como em
incontveis dias passados. A sucesso sozinha, contudo, no implica necessariamente
causao; no consideramos o dia como a causa da noite, nem a noite como a causa
do dia, apenas porque se seguem um ao outro. Para determinarmos uma causao
precisamos mais do que uma sucesso invarivel; precisamos que a razo veja aquilo
que os sentidos so incapazes de discernir - uma relao entre as duas coisas que
produz o surgimento da segunda quando a primeira aparece. A sucesso do dia e noite
no causada por nenhum deles; ambos so causados pela relao entre a Terra e o
Sol; esta relao uma causa verdadeira, reconhecida como tal pela razo, e
enquanto a relao permanecer sem mudana, o dia e a noite sero seu efeito. A fim
de vermos uma coisa como causa de outra, a razo deve estabelecer uma relao
entre elas que seja suficiente para a produo de uma pela outra; ento, e s ento,
podemos estabelecer corretamente uma causao. Chamamos de causao os elos
que jamais se rompem entre os fenmenos, e que so reconhecidos pela razo como
uma relao ativa, trazendo manifestao um segundo fenmeno sempre que um
primeiro se manifesta. Eles so as sombras das inter-relaes que existem no Eterno,
fora do espao e do tempo, e se estendem sobre a vida de um universo, sempre que
existirem as condies para sua manifestao. A causao uma expresso da
natureza do LOGOS, uma Emanao da Realidade Eterna; sempre que existir uma
inter-relao no Eterno que demande sucesso para sua manifestao no tempo, ali h
causao.

As Leis da Natureza
Nosso prximo passo em nosso estudo uma considerao das "Leis da Natureza".
Todo o universo est incluso nas idias de sucesso e causao, mas quando
chegamos ao que chamamos de leis da natureza somos incapazes de ver sobre que
rea elas se estendem. Os prprios cientistas se sentem compelidos a falar com
cuidado cada vez maior medida que viajam para alm do limite da observao
factual. As causas e efeitos que so contnuos dentro da rea de nossa observao
podem no existir em outras regies, ou atuaes que so observadas aqui como
invariveis podem ser interrompidas pela erupo de alguma causa fora do que
"conhecido" em nosso tempo, embora provavelmente no fora do conhecvel. Entre
1850 e 1890 surgiram muitas declaraes positivas sobre a conservao da energia e
a indestrutibilidade da matria. Foi dito que existe no universo uma determinada
quantidade de energia, incapaz de diminuio ou aumento; que todas as foras so
formas desta energia, que a quantidade de qualquer fora especfica, como o calor,
pode variar, mas no o total da energia. Assim como 20 pode ser feito de 20 unidades,
ou de 2 vezes 10, ou de 5 vazes 4, ou de 12 + 8, e assim por diante, permanecendo 20
no total, o mesmo ocorre com as formas variveis e a quantidade total. A respeito da
matria tambm foram feitas declaraes semelhantes; que ela indestrutvel, e
portanto permanece sempre a mesma em quantidade; alguns, como Ludwig Buchner,
declararam que os elementos qumicos eram indestrutveis, que "um tomo de carbono
sempre foi um tomo de carbono", e assim por diante.
A cincia foi construda sobre estas duas idias, e elas formaram a base do
materialismo. Mas agora se percebe que os elementos qumicos so dissolveis, e que
o prprio tomo pode ser um redemoinho no ter, ou talvez um mero buraco onde o
ter no existe. Pode haver tomos atravs dos quais a fora penetre, e outros atravs
dos quais ele se esvaia - de onde? - para onde? A matria no pode se tornar
intangvel, dissolver-se no ter? No pode dar origem a nova matria? Tudo dvida
onde uma vez reinava a certeza. Tambm um universo tem seu "Anel-No-Passars"
[expresso Teosfica para o limite derradeiro de um universo - NT]. Dentro de uma
dada rea s podemos falar com certeza de uma "lei da natureza".
O que uma lei da natureza? J.N.Farquhar, no Contemporary Review de julho de
1910, em um artigo sobre o Hindusmo, declara que se os hindus querem proceder a
reformas devem abandonar a idia do karma. Ele poderia tambm dizer que se um
homem quiser voar ele deve abandonar a idia de uma atmosfera. Entender a lei do
karma no renunciar atividade, mas conhecer as condies sob as quais a
atividade melhor desenvolvida. Farquhar, que evidentemente estudou com ateno o
Hindusmo moderno, no captou a idia do karma como ensinada pela escritura antiga
e pela cincia moderna.
Uma lei da natureza no um mandamento, mas um estabelecimento de condies.
Nunca demais repetir isso, nem refor-lo. A natureza no ordena isto ou aquilo; ela
diz: "Eis certas condies; onde elas existirem, tais e tais resultados invariavelmente se
seguiro". Uma lei da natureza uma seqncia invarivel. Se no nos agrada o
resultado, mudemos as condies prvias. Ignorantes, ficamos desvalidos, merc
das foras violentas da natureza; sbios, somos os mestres, e aquelas foras nos
servem obedientes. Cada fora da natureza uma fora capacitante, e no
compulsria, mas preciso conhecimento para utilizarmos seus poderes.
A gua ferve quando chega aos 100C sob presso normal. Esta a condio. Se
subimos em uma montanha a presso diminui, e a gua ferve a 95C. Mas uma gua a
95C no faz um bom ch. A Natureza probe ento que tenhamos um bom ch no
topo da montanha? De modo algum: sob presso normal a gua ferve a uma
temperatura necessria para fazermos um ch; se perdermos presso, supramos o
dficit, bloqueemos o escape do vapor at que ele atinja a presso devida, e
poderemos fazer nosso ch com gua a 100C. Se queremos produzir gua pela unio

8
de oxignio e hidrognio, preciso de uma certa temperatura, e podemos obt-la com
uma fasca eltrica. Se insistirmos em manter a temperatura no zero, ou em substituir o
hidrognio por nitrognio, no podemos ter gua. A natureza estabelece as condies
que resultam na produo de gua, e no podemos mud-las; ela no produz nem
impede a produo de gua; somos livres para t-la ou no; se a queremos, devemos
reunir as coisas necessrias e assim criarmos as condies. Sem elas, nada de gua.
Com elas, gua inevitavelmente. Estamos assim obrigados ou livres? Livres para
criarmos as condies; obrigados quanto aos resultados, uma vez tendo produzido as
condies. Sabendo isso, o homem de cincia, enfrentando uma dificuldade, no se
entrega; ele arranja as condies com que pode produzir um resultado, aprende como
criar as condies, seguro de que pode esperar o resultado.

Uma Lio da Lei

Esta a grande lio ensinada pela cincia gerao atual. A religio a tem ensinado
atravs das eras, mas dogmaticamente, antes do que racionalmente. A cincia prova
que o conhecimento a condio da liberdade, e somente quando o homem sabe
que pode governar-se. O cientista observa as seqncias; ele realiza inmeras vezes
seus experimentos; ele elimina tudo o que for casual, colateral, irrelevante, e lenta e
seguramente descobre o que constitui uma seqncia causativa invarivel. Uma vez
seguro dos fatos, ele age com certeza indubitvel, e a natureza, sem mudar sua
atuao, recompensa sua certeza racional com o sucesso.
Desta segurana cresce "a sublime pacincia do investigador". Luther Burbank, na
Califrnia, semeia milhes de sementes, seleciona alguns milhares de plantas, cruza
poucas centenas, e pacientemente se encaminha para seus objetivos: ele pode confiar
nas leis da natureza, e se falhar, reconhece que o erro est nele, e no nelas.
H uma lei da natureza de que massas de matria tendem a se mover em direo
Terra. Ento eu deveria dizer: "No posso andar nas estrelas, no posso voar pelo ar".
No, h outras leis. Contra a fora que me prende ao cho eu contraponho outra fora
que est em meus msculos, e ergo meu corpo atravs delas. Uma pessoa com
msculos fracos pela febre pode ter de ficar no cho, invlida; mas eu no quebro lei
nenhuma quando aplico minha fora muscular e subo as escadas.
A inviolabilidade da Lei no tolhe - ela liberta. Torna a Cincia possvel, e racionaliza o
esforo humano. Em um universo sem lei o esforo seria ftil, e a razo, intil.
Seramos selvagens, tremendo nas garras de foras estranhas, incalculveis, terrveis.
Imagine um cientista em um laboratrio onde o nitrognio fosse ora inerte, ora
explosivo, onde o oxignio vivificasse hoje e sufocasse amanh! Em um universo sem
lei no ousaramos nos mover, no sabendo o que qualquer ao nossa produziria.
Nos movemos sabiamente, seguramente, por causa da inviolabilidade da Lei.

O Karma no Oprime
Assim o Karma a grande lei da natureza, com tudo o que isto implica. Assim como
somos capazes de nos movermos no universo fsico com segurana, conhecendo suas
leis, tambm podemos nos mover com segurana nos universos mental e moral
quando aprendemos suas leis. A maioria das pessoas, a respeito de seus defeitos
mentais e morais, esto muito como na posio do homem que recusa subir as
escadas por causa da lei da gravidade. Ele senta-se desanimado, e diz: "Esta minha
natureza, no posso fazer nada". verdade, a natureza do homem, j que ele a
construiu no passado, e "seu karma". Mas com um conhecimento sobre o karma ele
pode mudar sua natureza, tornando-a amanh diferente do que hoje. Ele no est
nas garras de um destino inevitvel, imposto de fora sobre si; ele est num mundo de
lei, cheio de foras naturais que ele pode utilizar para produzir o estado de coisas que
ele deseja. O conhecimento e a vontade - isto o que ele precisa. Ele deve perceber
que o karma no um poder que oprime, mas um estabelecimento de condies das

9
quais derivam resultados invariveis. Enquanto ele viver negligente, em um caminho
fortuito, enquanto ele for como um homem flutuando na corrente, atingido por qualquer
entulho que passa, soprado por qualquer brisa casual, sugado por qualquer
redemoinho casual, isto promete fracasso, azares e infelicidade. A lei lhe possibilita
atingir seus fins com sucesso, e coloca a seu alcance foras que ele pode usar. Ele
pode modificar, alterar e reconstruir ao longo de outras linhas a natureza que o
resultado inevitvel dos seus desejos, pensamentos e aes anteriores; esta natureza
futura to inevitvel como a presente: o resultado das condies que ele cria agora
deliberadamente; "O hbito uma segunda natureza", diz o provrbio, e o pensamento
cria hbitos. Onde existe Lei nenhuma conquista impossvel, e o karma a garantia
da evoluo do homem at a perfeio mental e moral.

Aplicando esta Lei

Agora temos de aplicar esta lei vida humana comum, aplicar o princpio prtica. Foi
a perda das relaes inteligveis entre os princpios eternos e os eventos transitrios
que tornou a religio moderna to ineficaz na vida comum. Um homem passa a limpar
seu quintal quando aprende a relao entre lixo e doena; mas ele deixa seu quintal
mental e moral sujo porque ele no v relao alguma entre seus defeitos mentais e
morais e as vrias terrveis experincias ps-morte com que ele ameaado pelas
religies. Da ele ou desacredita das ameaas e segue negligente em seu caminho, ou
espera escapar das conseqncias por algum conluio artificial com as autoridades. Em
ambos os casos, ele no limpa seu caminho. Quando ele percebe que a lei inviolvel
tanto nos mundos mental e moral quanto no fsico, pode ser esperado que ele se torne
to razovel naqueles como j neste.

O Homem nos Trs Mundos

O homem, como o conhecemos, vive normalmente em trs mundos, o fsico, o
emocional e o mental, e posto em contato com cada um por um corpo formado com
seu tipo peculiar de matria, e age em cada um deles atravs do corpo apropriado.
Portanto, ele cria resultados em cada um de acordo com seus respectivos poderes e
leis, e tudo isto est incluso na onipresente lei do karma. Durante sua vida diria na
conscincia desperta ele est criando "karma", isto , resultados, nestes trs mundos,
atravs da ao, desejo e pensamento. Enquanto seu corpo fsico dorme, ele cria
karma em dois mundos - o emocional e o mental, e a quantidade de karma criado por
ele ento depende do estgio que ele atingiu na evoluo.
Podemos nos limitar a estes trs mundos, pois aqueles ainda mais acima no so
habitados conscientemente pelo homem comum; mas deveramos, no obstante,
lembrar que somos como rvores, cujas razes esto fincadas nos mundos superiores,
e cujos ramos se estendem nos trs mundos inferiores em que jazem nossos corpos
mortais, e onde nossa conscincia atua.
A lei atua dentro dos seus prprios mundos, e deve ser estudada como se suas
operaes fossem independentes; assim como cada cincia estuda as leis que atuam
em sua prpria esfera, mas no esquece da atuao mais ampla de condies mais
abrangentes, igualmente o homem deve, enquanto trabalha nas trs esferas - fsica,
emocional e mental - lembrar da abrangncia da lei que inclui todas elas em seu campo
de atividade. Em todas as esferas as leis so inviolveis e imutveis, e cada uma
produz seu pleno resultado prprio, embora o resultado final de sua interao seja a
fora efetiva que resta quando foi realizado o balanceamento completo das foras
opostas. Tudo o que vale para as leis em geral vale para o karma, a grande lei.
Estando presentes as causas, os eventos devem se seguir. Mas eliminando ou
acrescentando causas os eventos devem ser modificados.
Uma pessoa se embriaga; ele pode dizer: "Meu karma ficar bbado"? Ele fica bbado
por causa de certas tendncias que existem em si mesmo, da presena de

10
companheiros vulgares, e de um ambiente onde se vende bebida. Vamos supor que
ele deseje vencer este hbito ruim; ele conhece as trs condies que o levam
embriaguez. Ele pode dizer: "No sou forte o bastante para resistir s minhas prprias
tendncias para beber em companhia dos desregrados. No irei mais onde h bebida,
nem me associarei mais a pessoas que me induzem a beber". Ele muda as condies,
eliminando duas delas, e embora incapaz de mudar imediatamente a terceira, o
resultado que ele j no se embriaga. Ele no est "interferindo no karma", mas est
confiando nele; nem um amigo est "interferindo no karma" se ele o convence a
abandonar as ms companhias. No h nenhum decreto krmico impondo que um
homem fique bbado, mas h somente a existncia de condies em meio s quais ele
certamente acabar embriagado; existe, de fato, um outro modo de mudar as
condies, aplicando uma poderosa fora de vontade; isto tambm introduz uma nova
condio, que alterar o resultado - por adio, em vez de por eliminao.
No nico sentido em que o homem pode "interferir" nas leis da natureza ele fica na
inteira liberdade de faz-lo, na medida em que quiser e puder. Ele pode inibir a ao de
uma fora opondo-lhe outra; ele pode vencer a gravidade atravs do esforo muscular.
Neste sentido, ele pode interferir no karma vontade, e deve interferir quando os
resultados so indesejveis. Mas a expresso no feliz, e pode ser mal-entendida.
A lei : tais e tais causas conduzem a tais e tais resultados. A lei imutvel, mas o jogo
dos fenmenos sempre mutante. A causa mais poderosa de todas a vontade e a
razo humanas, e esta a causa que em sua maioria omitida quando as pessoas
falam de karma. Ns somos causas, porque somos a vontade divina, unos com Deus
em nosso ser essencial, embora tolhidos pela ignorncia e trabalho atravs da matria
densa, que nos bloqueia at que seja conquistada pela sua espiritualizao. A
imutabilidade do karma no a imutabilidade dos efeitos, mas da lei, e isto o que nos
torna livres. Seramos verdadeiramente escravos se estivssemos em um mundo em
que tudo ocorresse por acaso. Mas de acordo como nosso conhecimento temos nossa
liberdade e segurana em um mundo de lei. Na Idade Mdia os qumicos no eram de
modo algum livres para produzir os resultados que desejavam, mas tinham que aceitar
os resultados que ocorriam, imprevistos e em sua maioria indesejados, que poderiam
ser o seu prprio e srio ferimento. O resultado de uma experincia poderia ser um
produto til, ou poderia ser a reduo do experimentador a pedaos. Roger Bacon ps
em ao causas que lhe custaram um olho e um dedo, e por fim lhe deixaram
estendido inconsciente no cho de sua cela; fora de nosso conhecimento estamos em
perigo, e qualquer causa que possamos colocar em ao pode nos destruir, pois nos
mundos mental e moral nos assemelhamos a Roger Bacon; dentro de nosso
conhecimento podemos nos mover livres e seguros, como o qumico bem treinado o
faz hoje. verdade que em todos os trs mundos em que vivemos quanto mais
soubermos mais poderemos prever e controlar. Porque a lei inviolvel e imutvel,
ento o conhecimento o requisito da liberdade. Estudemos ento o karma, e
apliquemos nosso conhecimento orientao de nossas vidas. Tantas pessoas dizem:
"Oh, como gostaria de ser bom!", mas no usam a lei para criar as causas que
resultam na bondade; como se um qumico dissesse: "Oh, eu gostaria de ter gua!",
mas sem criar as condies que a produziriam.
Novamente devemos lembrar que cada fora atua ao longo de sua linha especial, e
que quando um grupo de foras conflui para um determinado ponto, a fora resultante
o produto de todas elas. Assim como em nossos dias de colgio aprendemos a
construir um paralelogramo de foras e assim encontrar a resultante de sua
combinao, do mesmo modo com o karma podemos aprender a entender o conflito e
combinao de foras que levam a uma nica resultante. Ouvimos pessoas perguntar
por que um homem bom fracassa em seu negcio enquanto um homem mau tem
sucesso. Mas no h relao causal alguma entre bondade e ganho de dinheiro.
Poderamos dizer tambm: "Sou um homem muito bom; por que no posso voar pelo
cu?" A bondade no uma causa do vo, nem atrai dinheiro. Tennyson falou sobre

11
uma grande lei quando, em seu poema Wages, declarou que o salrio da virtude no
era "p", nem descanso, nem prazer, mas a glria de uma imortalidade ativa. "A virtude
sua prpria recompensa", no sentido mais pleno das palavras. Se somos confiveis,
nossa recompensa que nos tornemos ainda mais confiveis, e do mesmo modo com
todas as virtudes. Os resultados krmicos podem apenas ser da natureza de suas
causas; eles no so arbitrrios, como as recompensas humanas.

Entendendo a Verdade
Isto parece ser bvio: de onde ento surge o instinto geral de que o sucesso na vida
deveria acompanhar a bondade? S podemos combater com sucesso um erro quando
entendemos a verdade que reside em seu cerne e lhe d vitalidade, e concorre para
sua disseminao e persistncia. Neste caso, a verdade que se um homem se
colocar conforme lei divina, a felicidade ser o resultado de tal harmonizao. O erro
identificar sucesso mundano com felicidade, e desconsiderar o elemento tempo. Um
homem entrando nos negcios se determina a ser honesto, e no tirar nenhuma
vantagem injusta sobre os outros. Ele v os inescrupulosos e desonestos passando
sua frente; se ele for fraco, se desencoraja, e mesmo, eventualmente, acaba por imitlos. Se ele forte, diz: "Trabalharei em harmonia com a lei divina, no importa quais
possam ser os resultados mundanos imediatos" - assim a paz e felicidade interiores
tornam-se suas, mas o sucesso no lhe chega; no obstante, na longa estrada, at
mesmo o sucesso deve lhe acontecer, pois o que ele perde em dinheiro, ganha em
confiana, j que quando um homem engana uma vez, pode enganar outras, e
ningum confiar nele. Em uma sociedade competitiva, a falta de escrpulos confere
sucesso imediato, ao passo que em uma sociedade cooperativa seria "lucrativa" a
conscienciosidade. Pagar salrios de fome a trabalhadores forados a aceit-los pelo
mercado competitivo pode conduzir a um sucesso imediato contra rivais nos negcios,
e o homem que paga um salrio digno pode ver-se retardar na corrida pela fortuna;
mas, na corrida mais longa, o ltimo ter conseguido para si mesmo um trabalho
melhor feito, e no futuro ele colher a safra de felicidade onde quer que a tenha
semeado. Devemos escolher nosso rumo e aceitar os seus resultados, no esperando
dinheiro como paga pela bondade, nem vendo injustia quando a esperteza
inescrupulosa consegue o que ambiciona.
Uma instrutiva, embora no muito agradvel, histria indiana a de um homem que
prejudicou outro, e o prejudicado apelou ao Rei. Quando a punio a ser infligida a seu
inimigo foi deixada sua escolha, ele rogou ao Rei que enriquecesse seu inimigo;
perguntado da razo para sua estranha escolha, e ele maldosamente disse que a
riqueza e prosperidade mundana lhe dariam maiores chances de fazer o mal,
acarretando-lhe assim um sofrimento maior na vida aps a morte. Freqentemente o
pior inimigo da virtude est nas condies de fartura material, e estas, que so
consideradas um karma bom, so freqentemente o inverso em seus resultados.
Muitos que se conduziriam muito bem na adversidade se desencaminham na
prosperidade, e se intoxicam dos prazeres mundanos. Consideremos agora como um
homem afeta seu entorno, ou, no jargo cientfico, como o organismo influi em seu
meio-ambiente.

O Homem e seu Ambiente

O homem afeta seu ambiente de maneiras inumerveis, que podem todas ser
classificadas dentro de trs modos de auto-expresso: ele o afeta pala Vontade, pelo
Pensamento e pela Ao.
O homem desenvolvido capaz de reunir suas energias e fundi-las em uma s, pronta
para partir dele e provocar ao. Esta concentrao de energias em uma fora nica,
mantida em suspenso nele, contida antes de jorrar, a Vontade; uma concentrao
interior, uma modalidade da tripla expresso do Eu. Nos reinos subumanos, e nas

12
divises inferiores do humano, os objetos que em torno da criatura viva do prazer
ou dor atraem suas energias, e dizemos que estas energias mltiplas suscitadas pelos
objetos so seus desejos, seja de prazer ou de repulsa. S quando todas so reunidas
numa s e direcionadas para um objetivo nico podemos chamar esta energia nica,
pronta para agir, de Vontade. Esta Vontade Auto-expresso, isto , dirigida pelo Eu;
o Eu determina a linha a ser seguida, baseando sua determinao em experincia
prvia. Nos reinos subumanos e no humano inferior os desejos so um fator importante
no karma, dando origem aos resultados mais misturados; no reino humano superior a
Vontade a causa krmica mais poderosa, e quando um homem transmuta desejos
em Vontade, ele "governa seus astros".
O modo de expresso do Eu chamado de Pensamento pertence ao aspecto do Eu que
se torna consciente do mundo exterior, o aspecto de Cognio. Isto traz conhecimento,
e a atuao do Eu baseado no conhecimento obtido Pensamento. Este tambm um
importante fator no karma, uma vez que criativo e, como sabemos, constri o carter.
O modo de Auto-expresso que afeta diretamente o ambiente, a energia emanante do
Eu, Atividade, a ao do Eu sobre o No-Eu. O poder de concentrar todas as
energias em uma s Vontade; o poder de se tornar consciente de um mundo externo
Cognio; o poder de afetar o mundo externo Atividade. Esta ao
inevitavelmente seguida de uma reao vinda do mundo externo - o karma. A causa
interna da reao a Vontade; a natureza da reao devida Cognio, o agente
promotor imediato da reao Atividade. Isto entrelaa os trs cordes do lao do
karma.

Os Trs Destinos
"Deus criou o homem Sua prpria imagem", diz uma Escritura Hebraica, e as
Trindades das grandes religies so smbolos dos trs aspectos da conscincia divina,
refletida na triplicidade da humana. O primeiro Logos do Teosofista, o Mahadeva do
Hindu, o Pai dos Cristos, tem a Vontade como predominante, e expressa o poder da
soberania, a Lei pela qual o universo construdo. O Segundo Logos, Vishnu, o Filho,
a Sabedoria, aquele poder que sustenta tudo e penetra tudo pelo qual o universo
preservado. O Terceiro Logos, Brahma, o Esprito Santo, o Agente, o poder criativo
pelo qual o universo trazido manifestao. No h nada na conscincia divina ou
humana que no encontre a si mesmo em um ou outro destes modos da expresso do
Eu.
Novamente, a matria tem trs qualidades fundamentais que respondem
diferentemente a estes modos de conscincia, e sem as quais ela no poderia se
manifestar mais do que a Conscincia poderia expressar-Se sem estes modos. Ela tem
a inrcia (tamas), o verdadeiro alicerce de tudo, a estabilidade necessria existncia,
a qualidade que responde Vontade. Tem a mobilidade (rajas), a capacidade de ser
movida, respondendo Atividade. Tem o ritmo (sattvas), o equalizador do movimento
(sem o que o movimento poderia ser catico, destrutivo), respondendo Cognio. O
sistema do Yoga, considerando tudo do ponto de vista da conscincia, denomina esta
qualidade rtmica de "cognoscibilidade", aquilo que faz com que a matria seja
conhecida pelo Esprito.
Tudo o que existe em nossa conscincia, afetando o ambiente, e tudo no ambiente que
afeta a conscincia constroem juntos nosso mundo. A inter-relao entre nossa
conscincia e nosso ambiente nosso karma. Por estes trs modos de conscincia
ns tecemos nosso karma individual, sendo a inter-relao universal entre Eu e No-Eu
especializada por ns nesta inter-relao individual. medida que nos elevamos acima
da separatividade, a relao individual novamente se torna universal, mas esta interrelao universal no pode ser transcendida enquanto existir a manifestao. Esta
especializao do universal, e a ulterior universalizao do particular, produz os
"caminhos eternos do mundo" - a Senda da Exteriorizao para aquisio de
experincia, a Senda do Retorno, trazendo de volta para o lar a colheita da experincia;

13
esta a Grande Roda da Evoluo, to implacvel quando a consideramos do ponto
de vista da matria, to bela quando a vimos do ponto de vista do Esprito. "A vida no
um gemido, mas uma cano".

O Par de Triplicidades
Assim temos em essncia trs fatores para a criao de karma, e trs qualidades
correspondentes na matria, e devemos estud-las a fim de tornar nosso karma o que
queremos que seja. Podemos estud-las em qualquer ordem, mas por muitas razes
conveniente tomarmos o fator cognitivo em primeiro lugar, porque nele residem os
poderes do conhecimento e da escolha. Podemos mudar nossos desejos atravs do
pensamento; no podemos mudar nossos pensamentos atravs de nossos desejos,
embora possamos colori-los; assim, no fim das contas, a ao desencadeada pelo
pensamento.
Nos primeiros estgios da selvageria, assim como na criana recm-nascida, a ao
causada pelas atraes e repulses. Mas quase imediatamente a memria entra em
jogo, a memria de uma atrao, com o desejo de experiment-la novamente; a
memria de uma repulsa, com o desejo de evit-la. Uma coisa uma vez deu prazer,
recordada, isto , pensa-se nela, desejada, e segue-se a ao para obt-la. Os trs
elementos no podem em verdade ser separados, pois no existe ao que no seja
precedida de pensamento e desejo, e que no tenda a reproduzir-se, uma vez
executada. A ao o sinal exterior do pensamento e desejo invisveis, e sua
realizao d origem a novos pensamentos e desejos. Os trs formam um ciclo,
perpetuamente retraado.

Pensamento, o Construtor
Assim os pensamentos atuam sobre a matria; cada mudana na conscincia
respondida por uma vibrao na matria, e uma mudana similar, mesmo repetida
amide, produz uma vibrao similar. Esta vibrao mais forte na matria mais
prxima a ns, e a matria mais prxima a ns nosso corpo mental. Se repetimos um
pensamento, ele repete a vibrao correspondente e, j que uma vez vibrada em uma
determinada forma a matria torna-se mais apta a vibrar da mesma forma novamente,
quanto mais repetimos um pensamento mais pronta ser a resposta vibratria. Enfim,
depois de muita repetio, se estabelecer uma tendncia na matria do corpo mental,
para repetir automaticamente a vibrao por sua prpria conta; quando isso ocorre uma vez que a vibrao na matria e o pensamento na conscincia so
inseparavelmente ligados - o pensamento aparece na mente sem qualquer atividade
prvia de parte da conscincia.
Da, quando temos um pensamento sobre alguma coisa - uma virtude, uma emoo,
um desejo - e deliberadamente tenhamos chegado concluso de que desejvel
termos aquela virtude, sentirmos aquela emoo, sermos movidos por aquele desejo,
firmemente nos dispomos a criar um hbito de pensamento.
Pensamos deliberadamente em certa coisa a cada manh por alguns minutos, e logo
vemos que ela emerge espontaneamente na mente (pela atividade automtica da
matria mencionada acima). Persistimos em nossa criao de pensamentos at que
formamos um poderoso hbito de pensamento, um hbito que s pode ser mudado por
um processo igualmente prolongado de pensarmos na direo oposta. O pensamento
recorre mente sempre contra nossa vontade - como muitos devem ter descoberto
quando so incapazes de dormir em virtude da recorrncia involuntria de
pensamentos importunos. Se estabelecermos assim o hbito de, digamos,
honestidade, agiremos honestamente de modo automtico; e se alguma forte atrao
por desejos desvia-nos para a desonestidade em alguma ocasio, o hbito honesto nos
atormentar como jamais atormentaria um ladro habitual. Teremos criado o hbito da
honestidade; o ladro no tem este hbito; da sofremos mentalmente quando

14
quebramos o hbito, e o ladro nunca sofre. A persistncia em reforarmos um tal
hbito mental at que ele se torne to forte que nenhuma fora possa confront-lo faz
um homem honesto; ele literalmente no pode mentir, no pode roubar; ele criou em si
mesmo uma virtude invencvel.
Pelo pensamento, ento, podemos construir qualquer hbito que quisermos. No h
virtude que no possamos criar com o pensamento. As foras da natureza trabalham
conosco, pois entendemos como us-las, e elas se tornam nossas servas.
Se amamos nossos maridos, nossas esposas, nossas crianas, descobrimos que estas
emoes de amor causam felicidade naqueles que as sentem. Se espalhamos o amor
para os outros, resulta um aumento da felicidade. Ns, vendo isso, e desejando a
felicidade para todos, deliberadamente comeamos a pensar em amarmos os outros,
em um crculo mais e mais amplo, at que a atitude amorosa seja uma atitude normal
para com todos que encontramos. Criamos o hbito do amor, e generalizamos uma
emoo numa virtude, pois a virtude apenas uma emoo boa tornada geral e
permanente (Vide The Science of Emotions, de Bhagavan Das).
Tudo est debaixo da lei; no podemos conseguir habilidade mental ou virtude moral
sentando-nos quietos e no fazendo nada. Mas podemos obter ambas com um
pensamento estrnuo e perseverante. Podemos construir nossa natureza moral e
mental atravs do pensar, pois "o homem criado pelo pensamento; naquilo em que
ele pensa, naquilo ele se tornar"; portanto, pensemos no que aspiramos ser, e
inevitavelmente isso ser nosso. Assim podemos nos tornar atletas mentais e morais, e
nosso carter crescer rapidamente; no passado construmos o carter com que
nascemos; agora estamos construindo o carter com que havemos de morrer, e com o
qual voltaremos. Isto karma. Todo mundo nasce com um carter, e o carter a
parte mais importante do karma. Os Muulmanos dizem que "um homem nasce com
seu destino enrolado em torno de seu pescoo". Pois o destino de um homem depende
principalmente de seu carter. Um carter forte pode superar as circunstncias mais
desfavorveis, e ultrapassar os obstculos mais difceis. Um carter fraco arrastado
pelas circunstncias, e fracassa diante dos obstculos mais triviais.

Meditao Prtica
Toda a teoria da meditao construda sobre estas leis do pensamento; pois a
meditao apenas pensamento deliberado e perseverante, dirigido a um objeto
especfico, e por isso uma potente causa krmica. Usando o conhecimento e o
pensamento para modificarmos o carter, podemos muito logo produzir um resultado
desejado. Se nascemos covardes, podemos pensar em ns mesmos como valentes; se
nascemos desonestos, podemos nos imaginar honestos; se nascemos indignos de
confiana, podemos nos pensar dignos dela. Tenhamos confiana na lei e em ns
mesmos. H outro ponto que no devemos esquecer. O pensamento concreto encontra
sua realizao natural na ao, e se no executamos um pensamento, ento
enfraquecemos o pensamento. Uma ao estrnua ao longo da linha pensada deve
seguir o pensamento, de outra forma o progresso ser lento.
Percebamos, ento, que se no podemos melhorar agora o carter com que
nascemos, o que um fato que deve influenciar profundamente nosso destino atual,
delimitando nossa linha de atividade nesta vida, podemos outrossim, pelo pensamento
e pela ao baseada nele, modificar nosso carter inato, eliminar suas fraquezas,
erradicar suas faltas, reforar suas boas qualidades, ampliar suas capacidades.
Nascemos com um dado carter, mas podemos mud-lo. O conhecimento nos
oferecido como o meio de mudana, e cada um deve colocar em prtica por si mesmo
este conhecimento.

15

Vontade e Desejo
Ainda devemos considerar Desejo e Atividade. A Vontade a energia que incita
ao, e quando ela atrada ou repelida por objetos exteriores, chamamo-la desejo, o
aspecto inferior da Vontade, assim como o pensamento o aspecto inferior da
Cognio. Se um homem, confrontado com um objeto agradvel, o apanha sem
pensar, ele movido pelo desejo; se ele se abstm, dizendo: "No devo desfrut-lo
agora, porque tenho um dever a cumprir", ele est sendo movido pela Vontade.
Quando a energia do Eu controlada e guiada pela razo correta, Vontade; quando
se agita incontrolada, atrada para c e para l por objetos atraentes, Desejo.
O desejo surge em ns espontaneamente; gostamos de alguma coisa, desgostamos de
outra, e nossos gostos e repulsas so involuntrios; no esto sob o controle da
Vontade nem da razo. Podemos racionalizar sobre eles quando queremos justificlos, mas eles so elementares, irracionais, anteriores ao pensamento. No obstante
podemos traz-los sob controle, e podemos modific-los - embora no diretamente.
Consideremos o gosto fsico; uma azeitona, conservada em salmoura, oferecida a
uma criana, e geralmente rejeitada com averso. Mas uma coisa da moda gostar
de azeitonas, e as pessoas perseveram em com-las, determinando-se a gostar delas,
e logo as acham agradveis. Elas mudaram sua repulsa por atrao. Como essa
mudana no gosto se produziu? Pela ao da Vontade, dirigida pela mente.

O Domnio do Desejo
Podemos mudar os desejos atravs do pensamento. A natureza de desejo com que
nascemos pode ser boa, m ou indiferente, e segue seu prprio curso na primeira
infncia. Logo passamos a examin-la, e assinalamos alguns desejos como teis,
outros como inteis ou mesmo nocivos. Quando formamos ento uma imagem mental
de uma natureza de desejo que seja til e nobre, deliberadamente passamos a cri-la
pelo poder do pensamento. H certos desejos fsicos que vemos produzindo doenas
se deixados descontrolados: comer demais, por causa da gratificao do paladar;
beber bebidas alcolicas, porque relaxam e animam; ceder aos prazeres do sexo.
Vemos nos outros que isso causa obesidade, nervos abalados, exausto prematura.
Nos determinamos a no ceder a eles; domamos os cavalos dos sentidos com os
arreios e freios da mente, e deliberadamente os restringimos, embora continuem a
lutar; se so muito incontrolveis, lembremos da imagem do gluto, do bbado, do
libertino exausto, e assim criamos uma repulsa para as causas que os tornam o que
so. Do mesmo modo com todos os outros desejos. Escolhamos deliberadamente
aqueles que levam a prazeres mais refinados e elevados, e rejeitemos aqueles que
resultam em grosseria de corpo e mente. Haver falhas em nossa resistncia, mas a
despeito das falhas, perseveremos. Primeiro, cedemos ao desejo e s tarde demais
lembramos que havamos resolvido nos abster. Logo o desejo e a memria da boa
resoluo surgiro juntos, e haver um perodo de luta - nosso Kurukshetra - e s
vezes venceremos e s vezes perderemos; mas perseveremos. Ento os sucessos se
multiplicaro e os fracassos diminuiro; perseveremos. Ento o desejo morre, e
contemplamos sua tumba, e assim que nos demoramos nisso, eles revivem.
Finalmente eliminamos aquela forma de desejo para sempre. Teremos agido em
concordncia com a lei e teremos vencido.

Dois Outros Pontos

1. Os estudantes s vezes se perturbam porque em seus sonhos eles cedem a um
vcio que aqui embaixo j venceram, ou sentem o renascimento de um desejo que eles
imaginavam morto h muito tempo. O conhecimento dissipar a problema. Durante os
sonhos o homem est em seu corpo astral, e uma vibrao de desejo, fraca demais
para suscitar vibrao na matria fsica, causa uma vibrao na matria astral; que o
sonhador resista, to logo se determine a faz-lo, e o desejo cessar.

16
Alm disso, ele deve lembrar que durante algum tempo haver no corpo astral
alguma matria daquele gnero, que antigamente era usada quando o desejo surgia,
mas que agora, pelo desuso, est em processo de desintegrao. Ela pode ser
revivificada temporariamente por alguma forma de desejo passageira que a colocar
em vibrao artificialmente. Isto pode acontecer a algum que esteja tanto dormindo ou
acordado. Que a repudie: "Isto no procede de mim. Que se v!", e a vibrao ser
silenciada.
2. O lutador que est batalhando contra o desejo no deve deixar que sua mente se
demore sobre os objetos que suscitam desejo. Novamente, o pensamento criativo. O
pensamento suscitar desejo, e o colocar em vigorosa atividade. Sobre o homem que
se abstm da ao mas se delicia no pensamento, Shri Krishna disse duramente: "Este
homem iludido chamado de hipcrita". Alimentado pelo pensamento, o desejo no
pode morrer. A represso fsica apenas o tornar mais forte se ainda for alimentado
pelo pensamento. melhor no combater o desejo, mas evadir-se dele. Se ele surgir,
voltemos a mente para outra coisa, um livro, um jogo, para qualquer coisa que seja ao
mesmo tempo pura e interessante. Lutando contra o desejo a mente permanece nele, e
assim o alimenta e refora. Se sabemos que o desejo pode surgir, tenhamos mo
algo para onde nos voltarmos. Assim ele ser desnutrido, no recebendo alimento nem
da ao nem do pensamento. No esqueamos jamais que os objetos so desejveis
por causa da imanncia de Deus. "No h nada mvel ou imvel que possa existir fora
de Mim". Em certo estgio da evoluo, a atrao para eles atua para o progresso. S
mais tarde eles so ultrapassados. A criana brinca com uma boneca; faz bem, pois
estimula o germe do amor materno. Mas uma mulher crescida brincando com uma
boneca d pena. Os objetos de desejo estimulam emoes que ajudam no
desenvolvimento e estimulam seu exerccio. Cessam de ser teis quando crescemos
para alm deles, e cessando de ser teis se tornam nocivos.
A influncia de tudo isso sobre o karma auto-evidente. Uma vez que pelo desejo
criamos oportunidades e atramos ao nosso alcance os objetos de desejo, nossos
desejos mapeiam nossas oportunidades e nossas posses da em diante. No
abrigando nada alm de desejos puros, e no desejando nada que no seja til no
servio, asseguramos um futuro de oportunidades de ajudar nossos irmos, e de
posses que sero consagradas obra do Mestre.

A Terceira Linha
Temos agora que considerar como o karma atua em relao atividade, o terceiro
aspecto do Eu. Nossas atividades - os modos pelos quais afetamos o mundo exterior
da matria - tecem a terceira linha de nosso karma, e em muitos aspectos este o
menos importante. Nossos pensamentos, assim que partem de ns, ao produzirem
vibraes na matria mental e astral em nosso redor, ou criando formas-pensamento e
formas-desejo, se tornam ativos, so nossa atuao nos mundos externos de vida e
forma, de conscincia e de corpos. No momento em que partem eles afetam outras
coisas e outras pessoas, eles so a ao, ou reao, conforme o caso, do organismo
sobre seu ambiente. A reao de nossos prprios pensamentos sobre ns mesmos,
como vimos, a construo do carter ou de faculdades; a reao de nossos desejos
sobre ns mesmos o ganho de oportunidades e objetos e poder; a reao de nossas
atividades sobre ns mesmos nosso ambiente, as condies e circunstncias, os
amigos e inimigos, que nos rodeiam. A circunstncia mais prxima, a expresso do
passado de nossas atividades nosso corpo fsico; ele modelado para ns por um
elemental especialmente criado para esta tarefa; nosso corpo a resposta da natureza
para aquela parte do total de nossas atividades passadas que podem ser expressas
em uma nica forma material, e aqui a "natureza" os Senhores do Karma, os
poderosos Anjos do Julgamento, os Registradores do Passado. Trazemos conosco
duas teras partes de nosso karma - nossa natureza de pensamento e nossa natureza
de desejo, as tendncias germinais que criamos em nosso longnquo passado; a

17
terceira parte aquela em cujo interior nascemos; aquela que limita nossa Autoexpresso e nos tolhe; nossa atuao anterior no mundo externo reage sobre ns
como o total de nossas limitaes - nosso ambiente, incluindo nosso corpo fsico.
provvel que um estudo aprofundado das atividades passadas e do ambiente atual
resulte em um conhecimento de detalhes que hoje no possumos. Lemos em
escrituras Budistas e Hindus uma grande massa de detalhes sobre este assunto,
provavelmente obtidos a partir da observao meticulosa e cuidadosa. No presente,
ns, estudantes modernos, podemos apenas afirmar poucos fatos genricos.
Crueldade extrema infligida sobre desamparados, crianas, animais - reage em
inquisidores, pais ou professores brutais ou vivissectores sob forma de disformidades,
mais ou menos repugnantes e extremas, de acordo com a natureza e extenso da
crueldade.

A Justia Perfeita
Da agonia fsica infligida resulta agonia fsica sofrida, pois o karma a restaurao do
equilbrio perturbado. A motivao, nesta rea, no alivia o fardo mais que a dor de
uma queimadura aliviada porque o sofrimento foi suspenso ao salvarmos uma
criana do fogo. Onde houve um bom motivo, mesmo que intelectualmente mal-dirigido
- como salvar-se almas da tortura do inferno, no caso do inquisidor, ou salvar-se corpos
da tortura da doena, no caso do vivissector - tem seu pleno resultado na rea do
carter. Por isso podemos ter uma pessoa nascida deformada, mas com um carter
gentil e paciente, o que demonstra que em uma vida passada ele procurou o bem, mas
fez o mal. Os Anjos do Julgamento so absolutamente justos, e a linha dourada do
amor mal-dirigido pode rebrilhar ao lado da linha escura tecida pela crueldade; no
obstante, a linha escura acarretar pessoa que foi cruel um corpo defeituoso. Por
outro lado, onde a ambio de poder e a indiferena para com a dor alheia misturaram
suas perniciosas influncias ao cometimento de crueldade, ser encontrado ainda uma
perturbao mental e emocional; um caso histrico o de Marat, que, em vez de expiar
a crueldade do passado, intensificou-a com mais crueldade na prpria vida em que
esteve colhendo os frutos do mal anterior. As doenas hereditrias e congnitas,
assim, so a reao por ms aes passadas. O bbado em uma vida anterior nascer
em uma famlia onde a embriaguez trouxe doenas dos nervos - epilepsia e outras
assim. O devasso nascer em uma famlia manchada com doenas que nascem do
vcio sexual. Uma "hereditariedade ruim" a reao por causa de atividades
equivocadas no passado. Muitas vezes o homem que est colhendo esta amarga seara
demonstra em sua natureza moral que ele purgou-se do mal, embora a colheita fsica
ainda persista. Uma constante pacincia, um doce contentamento perene, dizem que o
mal ficou para trs, que a vitria foi obtida, embora os ferimentos ganhos no combate
ainda aflijam e causem padecimento. Do mesmo modo um soldado seriamente ferido
em um campo de batalha permanece mutilado para o resto de sua vida fsica, mas
mesmo assim ele no se lamenta com a pungncia da aflio e da perda que
assinalam o glorioso cumprimento do dever para com sua Bandeira. E estes guerreiros
que venceram em uma batalha ainda maior no precisam lamentar muito sobre a
fraqueza ou deformidade de um corpo que s fala de uma luta que encerrou, mas
podem usar pacientemente a medalha que ganharam por uma batalha vencida,
sabendo que em uma vida futura no permanecer cicatriz alguma.

Nosso Ambiente
A nao e famlia em que um homem nasce do-lhe o campo adequado para o
desenvolvimento das faculdades que ele precisa, ou para o exerccio das faculdades
que ele obteve e que so necessrias para o auxlio dos outros naquele lugar e poca.
s vezes uma vida esforada passada em companhia de superiores, que estimularam
poderes latentes e aceleraram o crescimento de faculdades germinais, seguida de

18
uma outra de amenidade entre pessoas comuns, a fim de testar a realidade da fora
adquirida e a solidez da aparente conquista sobre si mesmo. s vezes, quando um Ego
obteve definitivamente certas faculdades mentais e as assegurou como partes de seu
equipo mental atravs de suficiente prtica, ele nascer em um ambiente onde elas so
inteis, e ser confrontado com tarefas muito diversas de sua ndole inata. Um homem
ignorante sobre o karma se irritar e bufar, desempenhar mal-humorado suas tarefas
desagradveis, e pensar lamentoso sobre seus "talentos desperdiados, enquanto
que Fulano, aquele idiota, est em uma posio para a qual no talhado"; ele no
percebe que aquele Fulano tem de aprender uma lio que ele mesmo j aprendeu, e
que ele mesmo no evoluiria mais repetindo-a sempre e sempre depois de aprendida.
Em uma situao similar, quem sabe sobre o karma estudaria calmamente seu
ambiente, perceberia que ele no ganharia nada fazendo o que j lhe fcil fazer - isto
, que ele j fez bem no passado - e se aplicaria contente ao trabalho desagradvel,
procurando entender o que ele tem a lhe ensinar, e se disporia resolutamente a
aprender a nova lio.

Nossos Familiares
Do mesmo modo a respeito de um Ego que se v tolhido por responsabilidades e
deveres familiares, quando ele poderia partir para responder ao chamado por ajudantes
em uma obra maior. Se ele ignora o karma, ele se impacientar com seus laos, ou
mesmo os romper, assegurando assim que eles retornem no futuro. O conhecedor do
karma veria nestes deveres a reao de suas atividades passadas, e pacientemente os
aceitaria e cumpriria; ele sabe que quando eles estiverem completamente cumpridos
eles se desligaro dele e o deixaro livre, e que enquanto isso no ocorre eles tm
alguma lio a lhe ensinar que lhe compete aprender; ele procuraria enfrentar estas
lies e aprender com elas, certo de que os poderes que elas evocam o tornaro um
auxiliar mais eficiente quando ele estiver livre para responder ao chamado ao qual toda
a sua natureza vibra por responder.
Novamente, o conhecedor do karma procuraria estabelecer, em sua nao e famlia,
condies que atraiam Egos avanados e de tipo nobre. Ele providenciaria que a
manuteno da casa, sua limpeza escrupulosa, suas condies higinicas, sua
harmonia, bons sentimentos, gentileza, pureza de sua atmosfera mental e moral,
pudessem formar um m que atrasse Egos de um nvel superior quando eles
procurarem encarnao - se houver parentes jovens na casa - ou se j encarnados,
entrando na famlia como futuros maridos e esposas, amigos, ou dependentes. At
onde seus poderes alcanarem, ele ajudar em criar condies similares em sua
cidade, estado ou pas. Ele sabe que os Egos devem nascer em condies adequadas
para eles, e que, portanto, arranjando bons ambientes, ele atrair Egos de um tipo
desejvel.

Nosso Pas
A respeito de nosso ambiente nacional, o conhecedor do karma deveria estudar
cuidadosamente as condies nacionais em que nasceu, a fim de ver se ele nasceu l
principalmente para desenvolver qualidades em que ele deficiente, ou principalmente
para ajudar sua nao com as qualidades que ele j desenvolveu em si mesmo. Em
pocas de transio, podem nascer em uma nao muitos Egos com qualidades do
tipo requerido para as novas condies nas quais a nao est entrando. Assim, na
Amrica, que atualmente desenvolve o incio de uma Comunidade na qual a
cooperao substituir a competio, devem ter nascido numerosos Egos de vasta
habilidade organizadora, de poder de vontade altamente desenvolvido, de aguda
inteligncia comercial; eles criaram trustes, organizaes industriais construdas com a
mais consumada habilidade, manifestando as vantagens econmicas de se eliminar a
competio, de controlar-se a produo e a distribuio, e de atender-se, mas sem

19
desperdcio, a demanda. Assim eles abriram o caminho produo e distribuio
cooperativas, e prepararam um futuro mais feliz. Logo nascero Egos que vero no
asseguramento do conforto da nao um estmulo maior do que o ganho pessoal, e
eles completaro o processo transicional; uma condio reuniu em um foco as foras
do individualismo; a outra reunir as foras para o bem comum.
Assim o ambiente governado pelo karma, e com um conhecimento da lei o ambiente
desejado pode ser criado. Se ele nos obriga quando uma vez chamado existncia,
no obstante cabe a ns decidir o que ele ser no futuro. O poder sobre aquele
ambiente futuro est em nossas mos agora, pois seu criador a atividade do
presente.

A Luz para um Homem Bom

Eis uma luz para o homem bom que se encontra rodeado por condies infelizes. Ele
criou seu carter, e tambm suas circunstncias. Seus bons pensamentos e desejos
fizeram dele o que ele ; o mau direcionamento deles criou o ambiente atravs do qual
ele sofre. Que ele, ento, no se satisfaa em ser bom, mas que veja se sua influncia
em tudo sua volta tambm benfica. Ento tudo reagir sobre ele sob forma de um
bom ambiente. Por exemplo: uma me muito altrusta, e ela estraga seu filho
cedendo, sua prpria custa, a todos os seus desejos, no o ajudando em nada para
que ele supere suas inclinaes egostas, e alimentando sua natureza inferior e
asfixiando a superior. O filho cresce egosta, descontrolado, escravo de seus prprios
anseios e desejos. Ele provoca infelicidade na casa, causando talvez at mesmo
dvidas e desgraas. Esta reao o ambiente que ela criou atravs de sua falta de
sabedoria, e ela deve suportar a aflio que isso lhe traz.
Um homem egosta pode, por outro lado, criar para si mesmo no futuro um ambiente
considerado pelo mundo como afortunado. Com a esperana de ganhar alguma
honraria, ele funda um hospital e o equipa completamente; muitos sofredores ali
encontram alvio, muitos moribundos tm seus ltimos momentos suavizados, muitas
crianas so amorosamente cuidadas at que voltem sade. A reao a isto tudo
ser ambientes confortveis e agradveis para ele mesmo; ele colher a safra do bem
fsico que tiver semeado. Mas seu egosmo tambm colher de acordo com seu
gnero, e mental e moralmente ele far a colheita respectiva, uma colheita de
desapontamento e dor.

O Conhecimento da Lei
O conhecimento sobre o karma no apenas capacita o homem a construir vontade
seu prprio futuro, mas tambm o habilita a entender a atuao da lei krmica no caso
dos outros, e deste modo auxili-los com maior eficcia. S atravs do conhecimento
da lei podemos nos mover destemidos e teis nos mundos onde a lei inviolvel e,
estando ns mesmos seguros, podemos habilitar outros a atingirem uma segurana
similar. No mundo fsico a supremacia da lei admitida universalmente, e o homem
que desconsidera a "lei natural" considerado no um criminoso, mas um tolo. Idntica
a tolice, e tem um alcance ainda maior, de desconsiderarmos a "lei natural" nos
mundos acima do fsico, e imaginarmos que enquanto no mundo fsico a lei
onipresente, os mundos mental e moral sejam desorganizados. Naqueles mundos,
assim como no fsico, a lei inviolvel e onipresente, e acima de tudo verdadeiro que
"Embora os moinhos de Deus moam lentamente,
eles moem com uma finura extrema;
Paciente Ele espera, pois Ele mi tudo com exatido"
Vimos que nosso presente o resultado de nosso passado, que pelo pensamento
construmos nosso carter; pelos desejos, nossas oportunidades de satisfaz-los; pelas
aes, nosso ambiente. Consideremos agora o quo longe podemos modificar no

20
presente o resultado do nosso passado, at onde somos obrigados, at onde somos
livres.

As Escolas Antagnicas
No pensamento do mundo externo, muito longe das idias da reencarnao e do
karma, tem havido muita opinio antagnica. Robert Owen e sua escola consideraram
o homem como um fruto das circunstncias, ignorando a hereditariedade, este plido
reflexo cientfico do karma; eles acharam que mudando o ambiente o homem podia ser
mudado, principalmente se as crianas fossem removidas antes de criarem maus
hbitos; uma criana tirada de um ambiente ruim e colocada em um meio bom
cresceria como um homem bom. O fracasso do experimento social de Robert Owen
mostrou que sua teoria no continha toda a verdade. Outros, percebendo a fora da
hereditariedade, quase ignoraram o ambiente; "A Natureza", disse Ludwig Buchner, "
mais forte que a educao". H verdade em ambas estas teorias extremas. Porquanto
a criana traz consigo a natureza construda em seu passado, mas graas ao ambiente
de uma nova mentalidade e uma nova natureza emocional, na qual suas faculdades e
qualidades autocriadas de fato existem, mas apenas como germes, no como poderes
plenamente desenvolvidos, estes germes podem ser cultivados para um crescimento
rpido ou atrofiados por falta de cultivo, e isto se deve influncia do ambiente para o
bem ou para o mal. Sobretudo, a criana recebe ainda a roupagem de um novo corpo
fsico, com sua prpria hereditariedade fsica, planejada para possibilitar a expresso
de alguns dos poderes que ela traz consigo, e isto pode ser largamente afetado pelo
seu ambiente, e desenvolvido saudvel ou insalubremente. Estes fatos estavam ao
lado da teoria de Robert Owen, e eles explicam o sucesso obtido por instituies como
as Casas do Dr. Bernardo, onde os germes do bem so cultivados e os germes do mal
so erradicados. Mas o criminoso congnito e seres semelhantes no podem ser
redimidos em uma nica vida, e eles, em seus vrios graus, so os insucessos do
salvador benevolente.
Igualmente verdade, como afirma a escola oposta, que o carter inato uma fora
que todo educador deve reconhecer; ele no pode criar faculdades que no esto l;
ele no pode erradicar de todo tendncias ms que lanam razes sob a superfcie,
procurando alimento adequado; algum alimento lhes vm da atmosfera de pensamento
em torno, das malignas formas de desejo que provm do mal nos outros, formas de
pensamento e desejo que flutuam no ar volta e no podem ser completamente
excludas - exceto por meios ocultos, desconhecidos dos educadores comuns.

A Viso mais Moderna

A viso cientfica mais moderna de que organismo e ambiente agem e reagem
mutuamente entre si, cada um modificando o outro, e que destas modificaes surgem
novas aes e reaes, e assim por diante perpetuamente, incorpora o que
verdadeiro em cada uma das vises mais antigas; ela s precisa ser expandida pelo
reconhecimento de uma conscincia perene que passa de vida para vida trazendo seu
passado consigo, sempre crescendo, sempre evoluindo, e com seu crescimento e
evoluo se tornando um fator sempre mais poderoso na direo e controle de seu
destino futuro.
Assim chegamos ao ponto de vista Teosfico; no podemos renegar o que trouxemos
conosco, nem o ambiente em que fomos lanados; mas podemos modificar a ambos, e
quanto mais soubermos, mais efetivamente podemos modific-los.

O Auto-exame
O primeiro passo examinarmos deliberadamente o que podemos chamar de nosso
"estoque comercial"; nossas faculdades e qualidades inatas, bons e maus, nossos
poderes e nossas fraquezas, nossa oportunidades atuais, nosso verdadeiro ambiente.

21
Nosso carter a coisa mais rapidamente modificvel, e devemos nos lanar ao
trabalho sobre ele, selecionando as qualidades que desejvel reforarmos, as
fraquezas que formam nossos perigos mais ameaadores. Ns as tomamos uma a
uma, e usamos nosso poder mental na maneira descrita antes, lembrando sempre que
jamais devemos pensar na fraqueza, mas na fora correspondente. Pensamos no que
desejaramos ser, e gradualmente, inevitavelmente, acabamos por s-lo. A lei no pode
falhar; s temos que trabalhar ao lado dela para termos sucesso.
A natureza de desejo modificada pelo pensamento de modo similar, e criamos as
formas-pensamento das oportunidades que precisamos; alerta para procurar e
aproveitar uma oportunidade adequada, nossa vontade se fixa sempre nas formas de
pensamento que criamos, e assim as traz mo, literalmente criando e aproveitando
as oportunidades que o karma passado no nos oferece.
O mais difcil de tudo mudarmos nosso ambiente, pois aqui estamos lidando com a
matria em sua forma mais densa, aquela em que nossa fora de pensamento tem
menos poder. Aqui nossa liberdade bastante restringida, pois neste terreno estamos
em nosso ponto mais fraco e o passado em seu ponto mais forte. Mesmo assim no
estamos completamente desvalidos, pois aqui, seja lutando seja cedendo, no final
podemos ter sucesso. A parte indesejvel de nosso ambiente que podemos mudar,
mesmo que com um grande esforo, prontamente nos disponhamos a faz-lo; aquela
que no podemos mudar, aceitamos, e nos dispomos a aprender o que quer que ela
tenha a nos ensinar. Quando aprendermos sua lio nos livraremos dela, como uma
roupa gasta. Temos uma famlia indesejvel; pois bem, estes so os Egos que
atramos nossa volta por causa de nosso passado; cumprimos todas as obrigaes
com pacincia e carinho, pagando honradamente nossos dbitos; adquirimos pacincia
pelos aborrecimentos que eles nos infligem, adquirimos fortaleza atravs das irritaes
dirias, adquirimos a capacidade de perdoar atravs dos seus erros. Ns os usamos
como o escultor usa seus cinzis, para aparar as excrescncias e suavizar e polir
nossa rusticidade. Quando sua utilidade estiver superada para ns, eles sero
removidos pelas circunstncias, levados para outro lugar. Da mesma forma a respeito
das outras partes de nosso ambiente que superfcie so aflitivas; como um marujo
experiente, que recolhe suas velas diante de um vento que ele no pode mudar e que o
fora a seguir por onde o leva, usamos estas circunstncias que no podemos alterar
nos adaptando a elas de modo que elas sejam compelidas a nos ajudar.
Assim, somos em parte obrigados e em parte livres. Devemos trabalhar no meio e com
as circunstncias que tivermos criado, mas dentro delas somos livres para trabalhar
sobre elas. Ns mesmos, Espritos eternos, somos inerentemente livres, mas s
podemos agir na e atravs da natureza de pensamento, da natureza de desejo e da
natureza fsica que tivermos criado; elas so nossos materiais e nossas ferramentas, e
no teremos outros antes de os termos renovado completamente.

Para Alm do Passado

Um outro ponto a ser lembrado, de grande importncia, que o karma do passado de
um carter muito misturado; no temos de lidar apenas numa nica linha com a
totalidade do passado, mas com uma tapearia constituda de linhas correndo em
vrias direes, algumas que se nos opem, outras que nos so favorveis; a fora
efetiva temos de enfrentar, a resultante, que aparece quando todas as oposies se
neutralizaram, pode ser uma que de modo algum esteja alm de nosso poder atual
superao. Confrontados com uma parte do mau karma do passado, deveramos
sempre enfrent-lo, tentando super-lo, lembrando que ele encarna apenas uma parte
de nosso passado, e que outras partes do mesmo passado esto conosco,
fortalecendo-nos e revigorando-nos para o combate. O esforo presente, acrescido
daquelas foras do passado, pode ser, e amide , apenas o suficiente para
vencermos a oposio.

22
Ou ainda, uma oportunidade se apresenta, e hesitamos em tirar partido dela,
temendo que nossos recursos sejam inadequados para cumprir as responsabilidades
que ela acarreta; mas ela no estaria l se nosso karma no a tivesse trazido para ns
como fruto de um desejo passado; que a colhamos, brava e tenazmente, e veremos
que o prprio esforo despertou poderes latentes que estavam adormecidos dentro de
ns, sem que soubssemos deles, e que precisavam de um estmulo externo para
despert-los atividade. Temos uma infinidade de poderes em ns, criados pelos
esforos do passado, que esto beira da expresso, e s precisam de uma
oportunidade para desabrocharem sob forma de ao.
Devamos sempre almejar um pouco alm do que pensamos que podemos - no uma
coisa completamente fora de nosso alcance atual, mas uma que esteja apenas um
pouco alm. medida que trabalhamos para adquiri-la, todas as foras que adquirimos
no passado vm para nos ajudar e fortalecer. O fato de quase podermos fazer uma
coisa significa que no passado j trabalhamos por ela, e que a fora acumulada
daqueles esforos passados est dentro de ns. Aquilo que podemos fazer um pouco
significa a existncia de um poder para fazermos mais; e mesmo se falharmos, o poder
aplicado ao mximo passa para o reservatrio de nossas foras, e o fracasso de hoje
significa a vitria de amanh.
O mesmo vale para as circunstncias adversas; podemos ter chegado a um ponto em
que apenas um pouquinho mais de esforo significa sucesso. Por isso Bishma
aconselhou o esforo em todas as condies, e disse a encorajadora frase: "O esforo
maior que o destino". O resultado de muitas tentativas passadas se encarna como
nosso karma, e o esforo atual pode ajud-las a tornarem a fora suficiente e
adequada para o atingimento de nossa meta.
H casos em que a fora do karma do passado to forte que nenhum esforo
presente capaz super-la. Mesmo assim devemos nos esforar, pois s poucos
sabem se o seu um caso destes, e na pior das hipteses o esforo feito diminui a
fora krmica do futuro. Um qumico freqentemente trabalha anos para descobrir uma
fora, ou um arranjo da matria, que o capacitar a atingir um resultado que ele deseja.
Muitas vezes ele frustrado, mas no se d por vencido. Ele no pode mudar os
elementos qumicos, ele no pode mudar as leis de combinao qumica; ele os aceita
tacitamente, e aqui est a "sublime pacincia do investigador". Mas o conhecimento do
investigador, sempre crescente em virtude de seus pacienciosos experimentos, por fim
alcana o ponto que lhe possibilita obter o resultado desejado. Precisamente o mesmo
esprito deve ser adquirido pelo estudante do karma; ele deve aceitar o inevitvel sem
queixas, mas deve tambm procurar incansvel os mtodos por onde seu objetivo
possa ser assegurado, certo de que sua nica limitao a sua ignorncia, e que o
conhecimento perfeito deve significar poder perfeito.

Velhas Amizades
Um outro fato da maior importncia que atravs do karma somos colocados em
contato com pessoas que conhecemos no passado, algumas de quem somos
devedores, algumas de quem somos credores. Ningum faz sua longa peregrinao
sozinho, e os Egos aos quais ele est ligado por muitos laos em um passado em
comum vm de todas as partes do mundo para rode-lo no presente. No passado
conhecemos algum que se adiantou muito mais do que ns na evoluo; na ocasio
talvez lhe tenhamos por acaso prestado algum servio, e formou-se um lao krmico.
No presente, este lao nos atrai para dentro da rbita de sua atividade, e a partir de
fora recebemos um novo impulso ou fora, um poder que no nosso, que nos impele
a ouvir e obedecer.
Muitos destes laos krmicos teis temos testemunhado dentro da Sociedade
Teosfica. H muito, muito tempo atrs, Aquele que hoje o Mestre K.H. foi feito
prisioneiro em uma batalha contra um exrcito egpcio, e foi acolhido e abrigado
generosamente por um egpcio de alta hierarquia. Milhares de anos mais tarde,

23
necessria ajuda para a nascente Sociedade Teosfica, e o Mestre, olhando para a
ndia, procurando algum para ajudar nesta grande empresa, v Seu velho amigo do
Egito e de outras vidas, agora o Sr. A.P. Sinnett, editando o influente jornal angloindiano The Pioneer. O Sr. Sinnett vai, como de hbito, para Simla; Madame Blavatsky
o alcana em seguida, para ser a intermediria; o Sr. Sinnett atrado para dentro da
influncia imediata do Mestre, recebe instrues de Sua parte, e se torna o autor de O
Mundo Oculto e O Budismo Esotrico, levando a milhares de pessoas a mensagem da
Teosofia. Este direito ele adquiriu pela ajuda que deu no passado, o direito de ajudar
da maneira mais elevada e de efeito mais abrangente, enquanto que ns mesmos
somos ajudados pelo reatamento de velhos laos de amizade conquistados pelo
servio, recompensados regiamente por aquele dom inestimvel do conhecimento,
ganho por um e disseminado para muitos.

Crescemos quando Damos

Na verdade, neste mundo de lei, onde ao e reao so iguais, toda ajuda dada
retorna para o ajudante, assim como uma bola rebate para o jogador quando ele a joga
contra a parede. O que damos volta para ns; da, mesmo que por uma razo egosta,
sempre bom dar, e dar com abundncia. "Joga teu po sobre as guas, e o
encontrars depois de muitos dias". Dar, mesmo que por motivo egosta, bom, pois
conduz a um intercmbio de sentimentos humanos dignos, pelos quais tanto o doador
quanto o receptor crescem e se expandem, de modo que o Divino dentro de cada um
tem oportunidade de expresso mais larga. Mesmo que a doao, de incio, seja
produto de clculo - "Aquele que d ao pobre empresta ao Senhor; e vede, o que ele
deu, ser-lhe- devolvido" - mesmo assim o amor evocado tornar futuras doaes mais
espontneas e altrustas, e assim os laos krmicos do amor unem Ego a Ego na longa
srie de vidas humanas. Todos os laos pessoais, seja de amor ou dio, provm do
passado, e em cada vida reforamos os laos que nos ligam a velhos amigos e
asseguram nosso reencontro nas vidas que esto frente. Desta forma construmos
uma verdadeira famlia, para alm dos laos de sangue, e voltamos Terra de novo e
de novo para estreitar mais ainda estes laos antigos.

Karma Coletivo
Antes de completarmos este imperfeito estudo devemos considerar o que
denominado Karma Coletivo, o complexo onde so tecidos os resultados dos
pensamentos, desejos e atividades coletivos de grupos, seja grandes ou pequenos. Os
princpios em ao so os mesmos, mas os fatores so muito mais numerosos, e esta
multiplicidade aumenta imenso a dificuldade de entendermos os efeitos.
A idia de considerarmos um grupo como um indivduo maior no estranha cincia
moderna, e estes indivduos maiores geram karma ao longo de linhas similares quelas
que j estudamos. Uma famlia, uma nao, uma sub-raa, uma raa, so todas
apenas indivduos maiores, cada uma tendo um passado atrs de si, que o criador de
seu presente, e cada uma com um futuro sua frente, agora em processo de criao.
Um Ego entrando em um tal indivduo maior deve partilhar de seu karma geral; seu
prprio karma individual o trouxe at ali, e o karma maior freqentemente oferece
condies que habilitam o menor a descarregar-se.

Karma Familiar
Consideremos o karma coletivo de uma famlia. A famlia tem uma atmosfera de
pensamento prpria, em cuja colorao entram as tradies e costumes familiares, as
maneiras da famlia considerar o mundo externo, o orgulho familiar no passado, um
forte senso de honra familiar. Todas as formas-pensamento de um membro da famlia
sero influenciadas por estas condies, construdas talvez ao longo de centenas de
anos, e modelando, conformando e colorindo todos os pensamentos, desejos e

24
atividades do indivduo que recm nasceu dentro dela. Tendncias nele que
conflitam com as tradies familiares sero suprimidas, sempre de modo inconsciente;
as coisas que "um de ns no pode fazer" no tero atrao para ele; ele ser erguido
acima de muitas tentaes, e as sementes do mal que tais tentaes poderiam ter
vivificado silenciosamente atrofiaro nele. O karma coletivo da famlia lhe prov
oportunidades para distino, abrem avenidas de utilidade, trazem-lhe vantagens na
luta pela vida, e asseguram seu sucesso. Como ele veio para condies to
favorveis? Pode ser atravs de um lao pessoal com algum que j est l, um
servio prestado em uma vida anterior, um lao de afeto, um relacionamento no
esgotado. Isto basta para atra-lo para dentro daquele crculo, e ento ele aproveita os
vrios resultados krmicos que pertencem famlia em virtude de seu passado
coletivo, a coragem, habilidade, utilidade de alguns de seus membros, que deixaram
uma herana de considerao social como patrimnio familiar.
Quando o karma familiar ruim, o indivduo que nasceu dentro dele sofre, assim como
no caso anterior ele aproveita, e o karma coletivo ento tolhe, do mesmo modo que o
anterior promovia, seu bem-estar.
Em ambos os casos o indivduo usualmente ter construdo em si mesmo
caractersticas que requerem, para seu pleno exerccio, o ambiente provido por esta
famlia. Mas um lao pessoal muito forte, ou um servio incomum poderia, na ausncia
dos outros fatores, atrair um homem para uma famlia onde ele se beneficiaria, e assim
lhe dando uma oportunidade que em geral ele no mereceria, mas que conseguiu por
este ato especial no passado.

Karma Nacional
Pensemos no karma coletivo de uma nao. Face a face com ele, o indivduo
relativamente impotente, pois nada do que ele pode fazer pode livr-lo dele, e ele deve
guiar seu barco do melhor modo que puder. At mesmo um Mestre pode modificar
apenas ligeiramente um karma nacional, ou mudar a atmosfera nacional.
A ascenso e queda de naes so produzidas pelo karma coletivo. Atos de justia
nacional ou de crime nacional, originados de pensamento nobre ou vil, dirigidos em
larga medida pelos ideais nacionais, ocasionam a ascenso ou queda nacional. As
aes da Inquisio Espanhola, a expulso dos Judeus e Mouros da Espanha, as
atrozes crueldades que acompanharam a conquista do Mxico e do Peru - todos estes
foram crimes nacionais, que tiraram a Espanha de sua esplndida posio de poder, e
a reduziram a uma relativa impotncia.
Mudanas geolgicas - terremotos, vulces, enchentes - ou catstrofes nacionais como
fome pragas, tudo isto caso de karma nacional, produzido por grandes correntes de
pensamento e ao de um carter antes coletivo que individual.
Assim como numa famlia, em uma nao tambm haver, em um grau muito mais
extenso, uma atmosfera criada pelo passado nacional; e tradies, costumes e pontos
de vista nacionais exercero uma vasta influncia nas mentes de todos que viverem
nesta nao. Poucos indivduos podem se livrar por completo destas influncias e
analisar uma questo que afete toda a nao sem qualquer preconceito, ou considerla de um ponto de vista outro que no o de seu prprio povo. da que em larga
medida surgem as disputas e suspeitas nacionais, seus pontos de vista errneos, e a
apreciao distorcida das motivaes de outro povo. Mais de uma guerra estalou em
conseqncia de diferenas nas atmosferas de pensamento em torno dos respectivos
combatentes, e estas dificuldades so multiplicadas quando uma nao se constitui de
diferentes grupos raciais, como por exemplo os italianos e os turcos. Tudo o que pode
fazer nestes casos, quem conhece algo sobre o karma, perceber o fato de que suas
opinies so em grande parte produto do indivduo maior que sua nao, e contornar
este preconceito at onde possvel, dando plena ateno s concepes derivadas do
ponto de vista da nao antagonista.

25
Quando um homem se v nas garras de um karma nacional a que ele no pode
resistir - digamos que ele membro de uma nao conquistada - ele deveria estudar
com calma as causas que levaram subjugao nacional, e devia por-se a trabalhar
para remedi-las, tentando influenciar a opinio pblica ao longo das linhas que
erradicariam as causas.

O Karma da ndia
H algum tempo atrs apareceu um artigo, publicado no East and West - o jornal do Sr.
Malabari - sobre o karma nacional da ndia, que foi um exemplo admirvel do modo
como o karma nacional no deve ser considerado. Foi dito que o karma da ndia era o
de ser conquistada - obviamente verdade, doutro modo ela no teria sido dominada - e
que portanto ela devia aceitar esta carga de servio, e no tentar mudar nenhuma das
condies existentes - obviamente to errneas. Quem sabe sobre o karma diria: "Os
hindus no eram os possuidores originais desta rea; eles vieram da sia Central,
conquistando a regio, subjugando seus povos nativos e reduzindo-os servido;
durante milhares de anos eles conquistaram e governaram, e geraram um karma
nacional. Eles rebaixaram as tribos vencidas e as tornaram escravas, oprimiram-nas e
tiraram vantagem delas. O mau karma produzido assim lhes atraiu, por sua vez, muitos
invasores. Gregos, mongis, portugueses, holandeses, franceses, ingleses - todos eles
vieram, lutaram, venceram, e possuram. Mesmo assim a lio do karma ainda no foi
aprendida, embora os milhes de prias sejam uma prova auto-evidente dos males
infligidos sobre eles. Agora os indianos reivindicam por uma participao no governo de
seu prprio pas, e so impedidos por este mau karma nacional. Que eles, ento, ao
mesmo tempo que solicitam maior liberdade para si mesmos, atentem para estes
prias dando-lhes liberdade social e elevando-os na escala social. Um esforo nacional
deve remover este mal nacional e eliminar esta contnua causa de fraqueza nacional. A
ndia deve redimir o mal que fez e limpar suas mos da opresso; assim ela mudar
seu karma nacional e construir as bases da liberdade. O karma atuar a favor da
liberdade e no contra ela, quando o karma gerado pela opresso for mudado em
karma gerado pela dignificao e respeito. O sentimento pblico pode ser mudado, e
todo homem que falar com um inferior com bondade e gentileza est ajudando a mudlo. Enquanto isso, todos cujo prprio karma individual os atraiu para dentro desta
nao, deveriam reconhecer os fatos como eles so, mas tambm trabalhar para
mudar o que fosse indesejvel. O karma nacional pode ser alterado, assim como o
individual, mas como as causas foram geradas a longo prazo, o mesmo deve se dar
com os efeitos, e as novas causas introduzidas s lentamente podem modificar os
resultados derivados do passado.

Desastres Nacionais
O karma que produz catstrofes ssmicas e outros desastres nacionais inclui em sua
atuao vasto nmero de indivduos cujo karma peculiar inclui morte sbita, doena ou
prolongado sofrimento fsico. interessante e instrutivo observar o modo como
pessoas que no tm estas dvidas krmicas so retiradas para fora do cenrio de uma
grande catstrofe, enquanto que outras so rapidamente atradas para dentro dele;
quando um terremoto mata um grupo de pessoas haver casos de "salvao
miraculosa" - algum chamado para longe por um telegrama, por um negcio urgente,
etc - e outros casos de igualmente miraculosa atrao das vtimas ao local a tempo de
morrerem. Se o chamado para longe provou ser impossvel, ento algum arranjo
especial no momento as proteger da morte, como uma viga segurando pedras que
desmoronam, ou coisas assim.
Quando uma catstrofe natural iminente, as pessoas com karma individual
apropriado sero reunidas no local, como na enchente em Johnstown, ou no grande
terremoto e incndio de So Francisco. Em um terremoto no norte da ndia, h poucos

26
anos, houve algumas vtimas que foram levadas de volta para l apressadamente apenas para serem mortas. Outros deixaram o local na noite anterior - para serem
salvos da morte. A catstrofe local usada para descarregar karmas individuais. Ou o
veculo que leva um homem parado por uma barreira na rua e ele perde o trem. Ele
se aborrece, mas o trem descarrila e ele se salva. No que a barreira estivesse l a
fim de par-lo, mas ela foi usada com este propsito. Em Messina houve alguns que
no deviam morrer e que foram resgatados muitos dias depois, e em mais de um caso
foi trazida comida por algum agente astral a fim de manter a vida. Em naufrgios,
tambm, a segurana ou a morte dependero do karma individual. s vezes um Ego
tem o dbito de uma morte sbita a pagar, mas que no foi includo nos dbitos a
serem pagos nesta encarnao; mas sua presena em algum acidente produzido pelo
karma nacional oferece a oportunidade de pagar o dbito "fora do prazo devido". O Ego
escolhe aproveitar a oportunidade e livrar-se logo do karma, e seu corpo destrudo
junto com os outros.

Como o Ego Escolhe

Caractersticas individuais desenvolvidas em uma vida podem levar seu possuidor, em
outra vida, para uma nao que oferece facilidades particulares para seu exerccio.
Assim um homem que, digamos, na casta comerciante (vaishya) da ndia, desenvolveu
uma poderosa mente concreta, apta para o comrcio, pode ser levado para os Estados
Unidos da Amrica, e l se tornar um Rockefeller. Em sua nova personalidade ele ver
que uma vasta riqueza s aceitvel quando usada para o bem nacional, e ele seguir
na Amrica o ideal vaishya de que o homem que reuniu grande riqueza se torna um
custdio do patrimnio nacional, para distribuir sabiamente para o benefcio geral os
bens acumulados como posses pessoais. Assim o antigo ideal ser plantado em meio
a uma nova civilizao, e se disseminar em outra parte atravs de outro povo.

O Karma da Inglaterra
Uma nao colonizadora como a Inglaterra muitas vezes ser culpada de muita
crueldade na conquista das terras que pertenciam s tribos selvagens despojadas pelo
colonizador. Milhares morreram prematuramente durante as conquistas e subseqente
colonizao. Eles tm um saldo credor coletivo contra a Inglaterra, como os dbitos
devidos por verdadeiros assaltos. Eles so atrados para a Inglaterra e nascem em
seus subrbios, provendo uma populao de criminosos congnitos, de pessoas
amorais e de mente fraca.
O que se deve a eles pelo encerramento sumrio de suas vidas anteriores deve ser
pago atravs de educao e treinamento, acelerando assim sua evoluo e elevandoos acima de sua selvageria natural.

A Revoluo Francesa
O egosmo e indiferena coletivos dos ricos para com os pobres e miserveis,
deixando-os apodrecer em pardieiros superpovoados, em ambientes degradantes e
suscitadores do mal, acarretou sobre eles problemas sociais e trabalho difcil,
combinaes perigosas. Levados a excessos na Frana durante os reinados de Luis
XIV e Luis XV, estes mesmos egosmo e indiferena foram as causas diretas da
Revoluo Francesa, da deposio da Coroa e da nobreza.
Ensinados pela Teosofia a ver as atuaes da lei krmica na histria das naes bem
como na dos indivduos, ns devamos ser foras atuantes para o bem e para a
prosperidade nacionais. A mais poderosa causa krmica o poder de pensamento, e
isso vale tanto para naes como para indivduos.

27

Um Nobre Ideal Nacional

Assumir um nobre ideal nacional colocar em ao a mais poderosa fora krmica,
pois a um tal ideal esto sempre afluindo os pensamentos de muitos, e ele se torna
mais forte pelo influxo dirio. A opinio pblica muda continuamente sob o fluxo destas
influncias e reproduz o que apresentado constantemente para sua admirao. A
fora-pensamento se acumula at que se torna irresistvel e eleva toda a nao para
um nvel superior.
Os que sabem sobre o karma trabalham deliberada e conscientemente, seguros de
seus fundamentos, seguros de seus mtodos, confiando na Boa Lei. Assim eles se
tornam colaboradores conscientes da Lei Divina que opera na evoluo, e so
preenchidos de uma paz profunda e de uma felicidade sem fim.

Envie uma correspondncia para: contato_em_portugues@theosophical.ws

Este livro uma publicao da
Canadian Theosophical Association
(uma associao regional da Sociedade Teosfica em Adyar, ndia)
902 - 10 Laurelcrest Street ,
Brampton, On. Canada L6S 5Y3
Fone: 905-455-7325
Fax: 905-455-76529385
e-mail: info@theosophical.ca
website: http://www.theosophical.ca
BRAZIL-1920 - [ Member of the Inter-American Theosophical Federation ]
Mr Ricardo Lindemann, Section General Secretary
Sociedade Teosofica no Brazil, SGAS Quadra 603,No.20
CEP 70200-630 Brasilia (DF), Brazil
Magazine: Theosophia
e-mail: theosofia@stb.org.br
http://www.stb.org.br/
PORTUGAL-1921 [Member of the European Federation of National Societies]
Mr.Licio Correia, Section General Secretary,
Sociedade Teosofica de Portugal,,
Rue Passos Manoel No. 20 cave, 1150-260 Lisboa, Portugal
Magazine: Osiris
e-mail: shakti@sapo.pt
http://www.terravista.pt/enseada/6700/
De volta ao incio [Back to top]
De volta ao ndice de documentos [Back to documents page]
De volta pgina principal [Back to main page]
Links para outros sites [Links to other web sites]