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UNIVERSIDADE FEDERAL DE RORAIMA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

SIMBIOSE RELIGIO E POLTICA PARTIDRIA: A INSERO DAS


LIDERANAS DA IGREJA ASSEMBLIA DE DEUS NA POLTICA
PARTIDRIA EM RORAIMA.

Boa Vista 2005

ANTONIO WLITON SIMO DE MELO

SIMBIOSE RELIGIO E POLTICA PARTIDRIA: A INSERO DAS


LIDERANAS DA IGREJA ASSEMBLIA DE DEUS NA POLTICA
PARTIDRIA EM RORAIMA.

Monografia apresentada ao Colegiado do Curso de


Cincias Sociais da Universidade Federal de
Roraima, como requisito parcial para obteno do
ttulo de Bacharel em Cincias Sociais habilitao
em Antropologia Social, sob orientao do prof. Dr.
Carlos Alberto Marinho Cirino.

Boa Vista 2005

Membros da Banca Examinadora

______________________________________________
Prof. Dr. Carlos Alberto Marinho Cirino (Orientador)

_______________________________________________
Prof. Msc. Alfredo Ferreira de Souza

______________________________________________
Prof. Msc. Cleber Batalha Franklin

Aprovada em 3 de agosto de 2005. Nota: 9

DEDICATRIA
Dedico este trabalho aos meus pais, pelo
incentivo

que

desde

minha

infncia

me

conduziram dedicao aos estudos, como


nica herana que me poderiam doar para um
futuro. minha esposa, sem o seu auxilio no
poderia realizar tal feito. Aos meus irmos,
como incentivo a prosseguir na vida, com
sonhos e objetivos. Enfim, a todos os que de
uma maneira ou de outra fazem parte de
minhas lembranas.

AGRADECIMENTOS

Pela vida e a sade que foi a mim outorgada, agradeo a Deus, por mais uma
vitria concedida a minha pessoa. Agradeo ao professor Carlos Cirino, pela
pacincia e dedicao na orientao deste trabalho monogrfico, desde a
elaborao do projeto de pesquisa at a finalizao da anlise.

Minha gratido tambm estendida a minha esposa Ivani, pela compreenso


em me tolerar nas minhas aflies e inquietaes da vida e dos estudos. Aos
membros da Igreja Evanglica Assemblia de Deus em Boa Vista, pelas
informaes que direta ou indiretamente me expressaram para que eu pudesse
montar o problema aqui analisado e por professarem comigo a mesma f.

A todos os informantes, sejam os entrevistados ou os que dialogaram comigo, a


fim de me expressarem suas opinies e conceitos sobre poltica e religio. O meu
muito obrigado, tambm, a todos os que contriburam no meu processo de
construo do conhecimento, desde os professores da UFRR, aos colegas do curso,
at os meus primeiros professores da minha infncia.

No ornei esta obra [...] por que


no quis que coisa alguma seja seu
ornato e o faa agradvel, seno a
variedade da matria e a gravidade do
assunto.

Nicolau Maquiavel. O PRNCIPE.

RESUMO
O projeto poltico CIDADANIA AD BRASIL, uma iniciativa da Conveno
Geral das Assemblias de Deus no Brasil (CGADB). Em Roraima, a prtica poltica
eleitoral, por parte da Igreja Assemblia de Deus, vem sendo desenvolvida h
alguns anos, sempre com um certo grau de negatividade por parte de uma poro
de seus fiis. Para compreendermos o processo de insero da igreja no cenrio
poltico eleitoral (secular), faz-se necessrio uma reconstruo histrica da
denominao desde sua origem at nossos dias. Deste modo, o trabalho ora
proposto busca levar o leitor a uma reflexo das atitudes tomadas por parte da
liderana institucional para justificar a participao da denominao no cenrio
poltico eleitoral. Enfatizando a viso desta parte dos membros que rejeitam tal
iniciativa, sendo por isso, tomados como infiis, ao se colocarem como obstculos
ao projeto poltico da denominao. Dentro de uma anlise espordica do problema
poltica versus religio, tentamos expor, atravs de comparaes com problemas j
estudados por outros autores e de conceitos clssicos sobre os dois temas, a
profanao do espao sagrado como conseqncia lgica das mutaes que
fenmeno religioso tem sofrido para adequar-se a atualidade. Por fim, enfatizamos
que, segundo as informaes levantadas atravs de entrevistas, com membro da
liderana da igreja, no h nenhum interesse de reverter o processo de politizao
da igreja, visto que consideram uma necessidade para mant-la atual e sem perda
de espao na sociedade.

Palavras-chave: Religio; Poltica partidria; Igreja Assemblia de Deus.

SUMRIO
INTRODUAO.............................................................................................................8

CAPITULO I
Contornos histricos da Igreja Assemblia de Deus em Boa Vista...........................18
1.1 Aspectos histricos e Teolgicos das Assemblias de Deus. ............................19
1.2 Os pioneiros da Igreja Assemblia de Deus na Regio do Rio Branco. ............23
1.2.1 A expanso da Igreja a partir da dcada de 1970............................................28
1.3 A insero dos membros da igreja no cenrio Poltico Nacional........................33
1.3.1 O crescimento Participativo nos ltimos 30 anos. ............................................35
1.4 Os representantes da Igreja na Poltica de Roraima. .........................................37
1.4.1 A implantao do projeto CIDADANIA AD BRASIL. .....................................44

CAPITULO II
Traumas e mudanas no comportamento dos fiis. ..................................................48
2.1 Episdio ocorrido em 1991. ................................................................................49
2.2 Controvrsias de entendimento. .........................................................................53
2.3 No Exerccio da Poltica......................................................................................56

CAPTULO III
Debate terico e dilogo com autores. ......................................................................59
3.1 Religio: suas definies. ....................................................................................60
3.2 Poltica: suas definies. .....................................................................................64
3.3 Religio, Poltica e suas Contradies ................................................................69
3.3.1 A anlise do discurso dos diversos atores........................................................78

CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................83
BILBLIOGRAFIA.........................................................................................................86

INTRODUO

Durante toda a minha vida, at o momento, tenho acompanhado os princpios


doutrinrios da Igreja Evanglica Assemblia de Deus1. Desde a minha infncia,
minha me se converteu ao evangelho e criou todos os seus filhos levando-os s
reunies ecumnicas da denominao. Entretanto, at os meus 17 anos de idade
estava em condio descompromissada com a denominao, visto que o
compromisso definitivo que o indivduo passa a ter com a igreja s reconhecido
aps um ritual de iniciao denominado de aceitao do evangelho em pblico ou
pelo menos diante de testemunhas que possam dizer outros que esteve presente
em sua deciso. Nesta situao, o crente se torna convertido f crist, sendo
apenas um congregado, sem direito de votar e ser votado nas reunies de
Assemblia Ordinria ou Extraordinria da denominao, nem participar da Santa
Ceia ritual onde os fiis membros da denominao comem do po e bebem do
vinho que, simbolicamente, representam o corpo de Cristo que, atravs de sua
morte, acredita-se ter concedido vida eterna aos que nele crem. Atravs de um
outro ritual muito mais elaborado em que o crente, como conhecido, passa pelo
batismo nas guas, o que feito apenas com pessoas de idade igual ou superior a
doze anos, o cristo passa a ser definitivamente membro da igreja e participante
direto de suas liturgias.

Nesta condio clandestina, grande nmero de adolescentes, nascidos em


lares cristos levam a vida religiosa sem fazer sua deciso de f, nem sua definitiva
adeso ao rol de membros denominacionais. Em 1994, no terceiro ms do ano

Doravante, apenas IEAD.

decidi definitivamente fazer minha iniciao na vida religiosa ao fazer minha


confisso de f em pblico. No oitavo ms do mesmo ano, desci s guas batismais
e tornei-me membro da IEAD.

No incio do ano de 1992, minha famlia e eu chegamos em Roraima, com o


propsito de fazer deste Estado nosso novo endereo habitacional. Aqui,
mantivemos nossa profisso de f na IEAD.

Desde minha infncia e adolescncia, observei que os assuntos relevantes


poltica partidria sempre foram tratados fora do crculo sagrado, o plpito da
congregao. Sempre se relacionava as prticas polticas como algo profanado e
distanciado da participao denominacional. Nestas condies, mesmo vivendo no
interior do meu Estado de origem, Par, podia ser vista esta distino bem ntida no
perodo das campanhas eleitorais, quando de costume os candidatos decidiam ir at
s localidades mais longnquas com os propsitos mais sinceros que se possa
imaginar. Em tais situaes, a membresia da IEAD nunca se fazia presente s
reunies com estes atores sociais. Ouvi minha me sempre dizer que ali no era
lugar para crente andar!. Com esta criao conservadora, foi construdo em minha
mente questes quanto ao papel da igreja nas decises polticas.

Dentro desta viso congelada, e tentando romper com o gesso que ainda
detm a mente de muitos cristos, cresci e me tornei um questionador destas
prticas inovadoras aplicadas vida religiosa contempornea.

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Desde que cheguei em Boa Vista, percebi, logo no primeiro ano eletivo, uma
diferena na postura dos membros da igreja quanto aos assuntos poltico-eleitorais.
Na ocasio, exercia o mandato de deputada estadual a senhora Eulina Vieira. Esta
ainda possua um pequeno reduto de eleitores dentro da denominao. Percebi a
militncia poltica de membros como: Irmo Raimundo do nibus, Irmo ris Ramalho
e outros. Mesmo que a denominao em si no possusse em seu sistema
administrativo um rgo interno que trabalhasse a poltica partidria como
atualmente, alguns membros participavam ativamente dos movimentos polticos sem
restrio doutrinria. No contexto vivido em 1992, havia uma negatividade por parte
da membresia referente a um episdio ocorrido no ano anterior que teve o seu
desfecho na tentativa de assassinato do Pastor da Igreja Assemblia de Deus em
Roraima, Fernando Granjeiro de Menezes, assunto que tratarei na segunda parte
deste trabalho.

Acompanhando o processo participativo de alguns membros da igreja nos


movimentos polticos, observei a caminhada denominacional na vereda poltica a
partir da campanha eleitoral de 1998. Nestas circunstncias, tomei por marco inicial
o processo de participao poltico-eleitoral da IEAD em Roraima.

Destaco tal situao como uma ruptura de uma continuidade prevalecente


desde sua formao em 1948. Em 1997, houve o falecimento do Pastor Granjeiro
que estava frente da igreja desde 1983. Com o novo lder da igreja, Pastor Geraldo
Francisco dos Santos, houve o incio desta abertura das prticas conservadas pelas
lideranas anteriores, que conforme um dos informantes da pesquisa, Ele tratava a

11

poltica com pina. Ele no metia a mo,2 referindo-se ao modelo de tratamento


com a poltica eleitoral praticada pelo Pastor Granjeiro.

Naquele ano, lanaram seus nomes candidatura para o cargo de deputado


federal o ento Presbtero da igreja Javan Arraes Sindeuax e o Dicono Carlos
Andrade. Mesmo que o dicono estivesse mais prximo da administrao da igreja,
os lderes da denominao mantiveram uma campanha discreta de seu nome.
Somente na reta final da campanha, os dois nomes passaram a ter o mesmo
tratamento pela liderana. No segundo turno, para governador, houve um
acontecimento que denomino como marco da interferncia denominacional na
campanha, em favor do ento candidato reeleio para o governo de Roraima,
pelo (PPB), senhor Neudo Ribeiro Campos. O episdio ocorreu em um culto de
louvor, em frente ao templo central da Igreja, onde estava presente como atrao
principal do movimento o cantor evanglico Mattos Nascimento. O que poucas
pessoas sabiam, era que a celebridade do culto de louvor havia sido eleito a
deputado federal pelo Estado do Rio de Janeiro pelo mesmo partido do candidato ao
governo de Roraima (PPB), apoiado, discretamente, pela liderana da igreja, dias
antes de sua presena no evento em Boa Vista. Na ocasio, ao final da participao
do personagem principal (cantor), ele mesmo anunciou e convidou ao palco, com
toda a empolgao discursiva, comum nestas chamadas, o candidato ao governo de
Roraima de seu partido.

Com tal atitude, algumas pessoas que me acompanhavam no evento, como


minha me e outras, dirigiram-se a mim dizendo: Vamos embora, pois j acabou o

Entrevista concedida pelo Pastor Rosival Soares de Freitas em 27/04/05.

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culto!. A partir daquele momento, percebi uma rejeio da participao da igreja no


movimento poltico eleitoral como algo plenamente rejeitado por alguns atores
evanglicos membros da denominao.

Pouco mais de dois anos depois, iniciei o curso de Cincias Sociais na UFRR.
Tive ento o conhecimento da necessidade de uma anlise de algum fenmeno
social como requisito parcial para a concluso do curso. Tendo em minha mente
todo o conflito ideolgico permeado na denominao religiosa que freqento, passei
ento a refletir sobre a questo (poltica e religio) dentro da igreja Assemblia de
Deus em Roraima, levando em considerao os avanos e iniciativas que se
desenvolveram a partir de 1998 e suas conseqncias dentro da instituio at
2004.

Esta tarefa pareceu-me impossvel no momento de buscar as informaes


necessrias para a anlise do fenmeno. Primeiramente, porque o sistema
administrativo da Igreja por mim, muito criticado, devido centralizao das
informaes, a pouca contribuio dos atores que detm estas informaes em
repassar as mesmas a algum, a acessibilidade aos livros e registros da igreja que
so restritos a atores influentes, e outros limites impostos pelo modelo administrativo
predominante na instituio.

Como exemplo destes limites, vale ressaltar que para ter acesso ao Estatuto da
instituio que desde 1994 sou membro, falei com: secretrio da igreja, que me
respondeu que no tinha nenhuma cpia; o Vice-presidente da denominao, que
me informou no estar com sua cpia disponvel por t-la repassada a um jurista

13

para adequao ao Novo Cdigo Civil; o secretrio da conveno, que me disse ter
emprestado sua via a um outro membro da diretoria da igreja; com trs Pastores
ligados administrao, que me disseram no possurem nenhuma cpia do
Estatuto denominacional. Com estes limites impostos, fez-se necessrio que
buscasse com algum membro que porventura tivesse tal documento. Encontrei uma
cpia em poder de uma pessoa que me disse ter tido acesso ao documento atravs
de uma influncia que possui no meio administrativo da igreja. J era a quinta cpia
reproduzida a partir do original.

Com o exemplo citado acima, vale ressaltar que, ainda que possa compreender
os compromissos e ocupaes que os pastores tm durante seus expedientes no
gabinete pastoral, para que eu fosse atendido pela administrao da igreja para uma
entrevista sobre o assunto proposto nos objetivos da pesquisa, foram necessrias
quinze (15) viagens ao prdio administrativo da igreja para que pudesse ser
recebido pelo vice-presidente da igreja e fizesse uma entrevista fazendo uso de um
gravador sobre os conflitos ideolgicos contraditrios apresentados no projeto
poltico da Igreja, CIDADANIA AD BRASIL. Vale lembrar que o referido projeto
fruto de uma tentativa de nacionalizar, ou seja, operar no mbito de todo o pas, as
questes poltico-partidrias de interesse institucional. Ele possui sua primeira
verso lanada na campanha eleitoral de 2002 com o slogan A VALORIZAAO DO
VOTO EVANGLICO e, na segunda verso, em 2004, VOTO TICO UMA
QUESTO DE CONSCINCIA. Busquei direcionar as evidncias das contradies
encontradas entre os objetivos do projeto e as prticas polticas na igreja, como
tambm, aos impactos perceptveis pela liderana da igreja na implantao e
execuo do referido projeto poltico no contexto municipal de Boa vista.

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Partindo da idia da existncia de uma resistncia quanto a poltica e do


conflito ideolgico quanto participao da instituio no cenrio poltico eleitoral
partidrio, apresento um histrico da construo desse cenrio e uma anlise do
conflito ideolgico interno que permeia os membros e os lderes da igreja
Assemblia de Deus.

Tomo como fonte de informaes, alm da minha prpria participao dentro


da igreja, ou seja, uma pesquisa participativa, entrevista aberta no-diretiva com uso
da tcnica de gravador com membros atuais e ex-membros da diretoria da igreja,
incluindo entre estes coordenadores polticos da instituio, membros que fizeram e
outros que fazem parte dos atores que compem o cenrio poltico local, ao todo
seis entrevistas, perfazendo um total de 4:10 (quatro horas e dez minutos) de
gravao; reviso bibliogrfica de publicaes em revistas, jornais locais,
institucionais e cientficos, e livros sobre a participao de evanglicos nas
campanhas polticas eleitoreiras e as atividades polticas de evanglicos nas casas
legislativas onde exercem suas atividades; impressos informativos sobre atividade
parlamentar e manuais de orientao poltico-evanglico; histria de vida de
pessoas que acompanharam e acompanham a histria da igreja em Roraima.

Detenho-me mais ao contexto de Boa Vista, por ser o centro das decises
desta matria, tanto na poltica institucional, quanto do processo poltico secular.
Enfatizo muito a histria da denominao em Roraima, por desconhecer a existncia
de algum trabalho, pelo menos de meu conhecimento, construdo dentro de
metodologia cientfica, publicado sobre a Igreja Assemblia de Deus em Roraima.
H um livro que pelo ttulo induz um relato completo da HISTRIA DA

15

CONVENAO GERAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS NO BRASIL (CGADB),


publicado pela Casa Publicadora das Assemblias de Deus (CPAD), em 2004, no
entanto, de Roraima s se refere passagem por esta regio, em 1918, do
missionrio sueco Samuel Nystron.

O recorte temporal compreende o perodo do ano de 1998, que corresponde ao


incio do envolvimento da igreja no processo poltico eleitoral, a 2004, que limita o
tempo presente e envolve uma anlise da experincia adquirida na ltima campanha
eleitoral. Concentro-me muito mais no projeto poltico nacional da Assemblia de
Deus CIDADANIA AD BRASIL, embora, valorize a histria da Igreja em Roraima,
desde a histria da implantao e crescimento, como os primeiros vultos da poltica
que faziam e ainda fazem parte da membresia denominacional. Trago ainda para o
debate as atividades polticas desenvolvidas pelos representantes da instituio em
exerccio e as rejeies s idias eleitoreiras da liderana institucional.

Fundamento minha anlise nos conceitos de poltica e religio, escolhidos nos


clssicos que trabalham esses temas, valorizando sempre a abordagem
antropolgica de autores como Jean Copans, Marcio Goldman e Moacir Palmeira.
Tambm recorro a Mircea Eliade, Emile Durkheim e outros que definem os
fundamentos principais dos conceitos de religio embasados na noo de sagrado e
profano, alm de buscar informaes sobre o mtodo terico de Anlise do Discurso
apresentado por Maria Ceclia Minayo e Eni Puccinelli Orlandi.

Neste desafio, proponho uma crtica s formas como se tem trabalhado o


processo de conscientizao poltica dentro da denominao. Fato justificado dentro

16

no princpio de cidadania, ao mesmo tempo em que intervem na liberdade


democrtica de seus fiis ao propor, o que denomino de pacote eleitoral,
candidatos em todos os nveis que se realizam na campanha, sendo at flexvel ao
apontar dois ou mais candidatos para o mesmo cargo (legislativo).

Na elaborao deste trabalho, procurei format-lo seguindo as orientaes das


normas da ABNT comentadas por Iskander (2003)3, que apresenta comentrios e
interpretaes sobre elaborao de trabalhos acadmicos.

O trabalho est estruturado da seguinte maneira: no primeiro captulo procuro


desenvolver uma retrospectiva histrica denominacional, desde a chegada ao Brasil
dos missionrios Daniel Berg e Gunnar Vingren, fundadores da Igreja Assemblia de
Deus, no Estado do Par, em 1910. Tento reconstruir um pouco da histria da
denominao na regio do rio Branco, hoje Roraima, com seus pioneiros que
chegaram na regio em 1915. Busco enfatizar as aproximaes com a poltica
partidria que os atores institucionais tiveram. E narro um pouco da histria poltica
da Igreja, alm de apresentar as contradies dos dois exerccios, poltica e religio,
e seus efeitos entre os fiis. Os dados histricos aqui relacionados foram buscados
na literatura histrica sobre a denominao e complementados por narraes de
histria oral de informantes que acompanharam ou tiveram acesso s fontes
primrias, atravs da tcnica de gravador, para uma melhor descrio. Tais
depoimentos so considerados de grande valia para a histria local da
denominao, pois, nos registros literrios verificados sobre a igreja, no foram
encontradas informaes suficientes, melhor dizendo, quase nada foi encontrado em
3

ISKANDER, Jamil Ibrahim. Normas da ABNT: comentadas para trabalhos cientficos. 2 ed.
Curitiba: Juru, 2003.

17

livros sobre a histria da igreja em Roraima. Apresento a carreira poltica de atores


que iniciaram a carreira poltica como membro, e finalizo destacando o processo de
implantao do projeto CIDADANIA AD BRASIL em Boa Vista, que carrega o
estigma de ruptura com o tradicionalismo apoltico que a sociedade envolvente
espera da religio, reconhecida como prtica imutvel.

No segundo captulo, comento com mais detalhe as implicaes que o projeto


poltico

tem trazido

sobre

os

fiis,

relembrando

seqelas

deixadas

por

desentendimento quanto a um posicionamento poltico, no bem interpretado pela


sociedade, ocorrido h um pouco mais de uma dcada e que ainda ecoa como
carro chefe da rejeio da participao na poltica por parte das lideranas da
igreja, e principalmente, por expor a instituio ao cenrio poltico secular.

No ltimo captulo, procuro lidar diretamente com as informaes, comparando


as interpretaes apresentadas por outros autores sobre situaes semelhantes.
Proponho uma Anlise do Discurso justificativo da liderana da igreja, com o fim de
unificar as idias polticas por parte da denominao. Apresento crticas quanto ao
modelo alocado de implementaes do projeto poltico para uma denominao
religiosa, enfatizando as contradies de finalidades e de meios praticados no
processo poltico eleitoral ou partidrio. Por fim, o estudo proposto passvel de
mais informaes e interpretaes, afinal, em poltica e religio, o consenso pouco
acessvel.

18

CAPITULO I
Contornos histricos da Igreja Assemblia de Deus em Boa Vista

Buscando a histria do protestantismo no Brasil, tive a oportunidade de ler a


obra de Ferreira (1992)4, em que o autor apresenta um pouco da histria das
religies protestantes no Brasil. Nela, Ferreira destaca o processo da existncia legal
no Brasil destas doutrinas crists que confrontam a doutrina da igreja Catlica
Apostlica Romana. O autor cita o artigo XII do Tratado de Comrcio, firmado entre
Portugal e Inglaterra, em 19 de fevereiro de 1810, que colocava o marco inicial da
liberdade aos cultos religiosos de origem protestante no Brasil, nestes termos:

Sua Alteza Real, o Prncipe Regente de Portugal declara e se obriga no seu


prprio nome e no de seus herdeiros e sucessores a que os vassalos de Sua
Majestade Britnica residentes em seus Territrios e Domnios no sero
perturbados, inquietados, perseguidos ou molestados por causa de sua
Religio, mas, antes tero perfeita liberdade de conscincia e licena para
assistirem e celebrarem o servio divino em honra do Todo-Poderoso Deus;
quer seja dentro de suas casas particulares, quer nas particulares Igrejas e
Capelas que Sua Alteza Real agora e para sempre graciosamente lhes
concede a permisso de edificarem e manterem dentro de seus domnios e
conquista, contanto que as sobritas capelas sejam construdas de tal maneira
que exteriormente se assemelhem a casas de habitao e tambm que o uso
de sinos no lhes seja permitido. (op.cit, p. 69).

No texto do tratado comercial, surgia o princpio legal da diversidade de cultos


no Brasil, embora com limites de expresso, e que somente a partir da Proclamao
da Repblica, em 15 de novembro de 1889, e a promulgao da primeira
Constituio republicana brasileira, o que tornou o pas um Estado laico, que a

FERREIRA, Jlio Andrade. Religio no Brasil / Campinas: Luz Para o Caminho, 1992 p. 69.

19

liberdade religiosa adquiriu sua essncia, dentro de tantas dificuldades impostas,


entre elas o confronto doutrinrio prevalecente at ento, o catolicismo romano.

Fruto da liberdade religiosa constitucional no Brasil, em 1909 chega ao Brasil


os primeiros missionrios de denominaes pentecostais, entre eles os pioneiros
fundadores da Igreja Evanglica Assemblia de Deus5.

Em Roraima, desde sua formao e registro6, a Igreja Evanglica Assemblia


de Deus teve por princpio a pregao do Evangelho e a salvao das almas.
Procurou manter-se sempre alheia participao nos movimentos polticos
eleitorais, no se envolvendo na poltica partidria diretamente, que conforme seu
prprio Estatuto, aos Pastores e obreiros7 em exerccio vedada participao em
qualquer atividade poltica ou partidria.8 Isto, nos ltimos anos, tem sido motivo de
debate, quanto a sua nova postura, e levou-me a tomar por objeto de estudo no
trabalho que analiso nestas linhas.

1.1 Aspectos Histricos e Teolgicos das Assemblias de Deus.

No final do sculo XIX, houve nos Estados Unidos da Amrica (EUA) um


movimento de avivamento pentecostal que trouxe uma nova postura para as igrejas

CAIRNS, Earle E. O Cristianismo atravs dos sculos: uma histria da Igreja crist. Traduo
Israel Belo de Azevedo . 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 1995.
6
Teve seus primeiros propagadores a partir de 1915; foi organizada e estruturada em 1946, e
registrada em Cartrio em 28/08/1948, na comarca de Manaus AM, pelo 1 presidente desta Igreja
pastor Quirino Pereira Peres.
7
Trabalhador do evangelho, membro ou autorizado a exercer o trabalho de liderana diante de uma
congregao ou mesmo numa frente de trabalho de evangelizao: Pastor, Evangelista, Presbtero,
Dicono, Missionrio etc.
8
Art. 53 do Estatuto da Igreja Evanglica ASSEMBLIA DE DEUS no Estado de Roraima, publicado
no Dirio Oficial do dia 26 de Junho de 1995. Elaborado pelo ento pastor Fernando Granjeiro de
Menezes, de acordo com o Estatuto vigente na IEAD no Estado do Amazonas.

20

protestante no mundo inteiro. Dois jovens suecos, Daniel Berg e Gunnar Vingren,
dirigiram-se para aquele pas onde se encontraram e tiveram a experincia de serem
cheios do Esprito Santo e, aps tal experimento e convivncia com o trabalho
evangelstico, sentiram de Deus a chamada para o ministrio missionrio. Em
determinada ocasio, aps uma fervorosa reunio de orao na casa do irmo Adolf
Olldin, na cidade de South Bend, Estado de Indiana E.U.A, anfitrio de Gunnar
Vingren, foram comunicados da chamada missionria que Deus havia revelado ao
dono da casa sobre os seus hspedes para uma localidade chamada Par. Mesmo
sem saberem onde seria esta localidade, foram a uma biblioteca e, aps pesquisas
em mapas, descobriram que Par era um Estado brasileiro que tinha por capital
Belm. Depois de confirmado o anseio de seus coraes, tomaram a iniciativa de
viajarem ao destino proposto segundo a revelao sobrenatural concedida a seu
irmo na f. Desta maneira, no dia cinco de novembro de 1910, partiram de New
York em direo a Belm do Par, chegando quela cidade na tarde do dia 19 de
novembro de 1910, tendo o primeiro contato com o Pastor Justus Nelson da igreja
Metodista, pessoa com quem Gunnar Vingren j havia se encontrado, ainda nos
E.U.A, em eventos evangelsticos, na cidade onde congregava. Depois do
reencontro, foram acompanhados at a casa pastoral da Igreja Batista, onde ficaram
hospedados por alguns meses e passaram a se congregar com o grupo de
evanglicos daquela denominao.9

Na ocasio, a Igreja Batista em Belm encontrava-se sobre direo interina do


jovem evangelista Raimundo Nobre. Aps a chegada dos estrangeiros na cidade e
as suas agradveis companhias na congregao, houve uma surpreendente
9

BERG, David. Daniel Berg Enviado por Deus..../ 1. ed. ampliada Rio de Janeiro: Casa
Publicadora das Assemblias de Deus (CPAD), p. 51-74. (Biografia de Daniel Breg, um dos
fundadores da IEAD no Brasil, escrita por seu filho).

21

cogitao da possibilidade de Gunnar Vingren, que j possua experincia como


Pastor nos E.U.A, chegar a ser indicado para assumir a direo daquela igreja, pois
o evangelista Raimundo Nobre no possua experincia cumulativa nem credencial
para assumir tal cargo de modo definitivo. Com o passar do tempo e a convivncia,
estas possibilidades antes levantadas foram abafadas pelo fenmeno do Batismo
com o Esprito Santo de uma fiel da congregao por nome Celina Albuquerque, no
dia nove de junho de 1911. Foi a primeira manifestao pentecostal no Par,
marcando o incio de um grandioso movimento pentecostal que se desenrola at a
atualidade10.

O novo comportamento dos fiis diante do avivamento pentecostal teve por


conseqncia a iniciativa, por parte da congregao e atravs de seu lder, de tentar
deter o crescimento desta nova maneira de adorao e culto, caracterizada por um
barulho de louvor at ento no experimentado, muito menos aprovado pela igreja
Batista em Belm do Par. No entanto, as reprovaes por parte da congregao e
a penalidade imposta pelo lder responsvel pela igreja na ocasio aos que aderiram
ao novo modelo de culto, foi o estopim que determinou dissidncia doutrinria e a
origem da nova denominao pentecostal que no seu incio contou com apenas
dezoito pessoas expulsas de sua igreja de origem para se tornarem o cerne da
Misso da F Apostlica que, em 1918, passou a se denominar de Assemblia de
Deus 11.

Como a nova denominao, fruto do desmembramento da denominao


batista, a Assemblia de Deus segue a orientao teolgica pentecostal mas, com
10
11

Idem (p.73-91).
Idem (p. 93-101).

22

forma administrativa semelhante a adotada pela igreja Batista, conhecido como


congregacional, que segundo KESSLER e CMARA (1987), existem trs sistema de
governo eclesistico que so: Episcopal ou Preltica, Presbiteriana ou Oligrquica e
Congregacional ou Independente. O modelo congregacional, tem por caracterstica
ser liderada por pastores com a participao dos fiis na administrao da
congregao, o que os autores denominam de autogoverno, pelo carter
democrtico da administrao.12

Os pioneiros da Assemblia de Deus no Brasil, conforme Berg, aps serem


expulsos da comunho da igreja Batista, iniciaram a expanso do evangelho
pentecostal em Belm e redondezas. Seus lderes e propagadores, dois jovens
estrangeiros de olhos azuis, tinham por costume vestirem ternos pretos que
conseqentemente com o forte calor tropical perderam a tonalidade, adquirindo o
tom verde, que os levou a serem conhecidos por Capas Verdes.13

Hoje, cor

padronizada na pintura dos templos congregacionais da Assemblia de Deus em


Roraima. (Foto 1)

12

KESSLER, Nemuel & CMARA, Samuel. Administrao Eclesistica. 8 ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 1999, p. 26, 27.
13
BERG, David 1995 p.237.

23

MELO. A. W. Simo de, Congregao II do Brr. Asa Branca em BV RR, 2005. 1 fot.: col.; 12X16.

1. 2 Os pioneiros da Igreja Assemblia de Deus na Regio do Rio Branco

Aps o surgimento do movimento pentecostal no Par em 1911, houve o


episdio da migrao, caracterstico na regio amaznica em seu processo de
povoamento, que se encarregou da expanso do evangelho. Depois de partir do
Estado do Cear para o Norte brasileiro, Cordolino Teixeira Bastos, acompanhado
de sua famlia - no total de 11 (onze) pessoas -, conviveu por um perodo com o
missionrio Gunnar Vingren no Par, tempo em que aceitou o evangelho da
salvao e decidiu vir para a Regio do Rio Branco. Chegou e se estabeleceu na
fazenda Altamira, de propriedade do Sr. Antonio Pinheiro Galvo, na Ilha de Marac,
em 1915, local onde deu incio a pregao do evangelho. Por conseguinte, mesmo

24

no sendo um obreiro autorizado, como geralmente feito, teve a oportunidade de


realizar o primeiro batismo em guas no igarap Sangrador, afluente do rio
Uraricuera. Em 1918, passou por aquela localidade o missionrio Samuel Nystron,
que tinha vindo para o Amazonas a fim de levar adiante o trabalho iniciado pelos
missionrios Berg e Vingren. Em uma visita regio, esteve com o grupo de irmos
no Alto Rio Branco por aproximadamente uma semana, irmos estes, que marcavam
o pioneirismo desta igreja em Roraima. Em 1921, o irmo Bastos, como era
conhecido, realizou o ltimo batismo em guas naquela localidade. Nesta ocasio,
batizou a irm Rosa Pinheiro Galvo, bisav do atual presidente da igreja, na poca
com apenas oito anos de idade14.

A partir deste registro do incio do trabalho evangelstico nesta regio, ficou


uma lacuna na histria da igreja de aproximadamente vinte anos. Conseguiu-se
registrar apenas o processo de estruturao e legalizao institucional iniciado em
1946, provocado pela chegada na regio de diversos irmos nordestinos que aps
serem noticiados em Belm da existncia desses fiis, houve a iniciativa de enviar
para Boa Vista do Rio Branco o primeiro Pastor desta igreja15.

Em 9 de Setembro de 1946, a igreja Assemblia de Deus, na regio do Rio


Branco, recebeu seu primeiro pastor, Quirino Pereira Peres, enviado pela igreja me
em Belm do Par. Este presidiu a Igreja de 1946 a 1950. Com o propsito de
organizar e estruturar a igreja, somente dois anos depois, em 28 de agosto de 1948,

14

Sinopse da histria das Assemblias de Deus em Roraima, elaborada pelo pastor Osmar Correia
para as festividades do jubileu de ouro da igreja em 1998 e atualizada por outros membros da
liderana da Igreja em 1999 p.1-11; e entrevista concedida pelo pastor ris Galvo Ramalho em
09/03/2005, neto do Sr Antonio Pinheiro Galvo, filho de Rosa Pinheiro Galvo e tio do atual pastor
Presidente da IEAD em Roraima, Isamar Pessoa Ramalho.
15
Entrevista cedida pelo pastor ris Galvo Ramalho em 09/03/2005.

25

esta instituio foi registrada no cartrio da cidade de Manaus, possuindo assim seu
prprio Estatuto e personalidade jurdica. Como membros fundadores que assinaram
o livro de oficializao da igreja, apenas nove pessoas, entre elas Antonio Ferreira
da Silva (Juvenal), ainda vivo e membro desta igreja e, Raimundo Bispo de Souza,
que encontra-se afastado da igreja atualmente. preciso acrescentar que, segundo
o Pastor ris, naquela ocasio j havia uma quantidade aproximada de cem
congregados. A partir de ento, ficou estabelecida na Rua Ceclia Brasil, esquina
com a Avenida. Benjamim Constant, endereo atual, em um terreno doado por
Francisco Saraiva, membro da igreja. No local, havia uma casa coberta de palha e
paredes de taipa, que foi adaptada para abrigar a congregao. Conseguiram assim
se livrar do aluguel da casa, antes ocupada para as reunies congregacionais e
pago por vinte irmos que de boa vontade mantinham aquela despesa 16.

No ano de 1950, a igreja recebeu seu segundo pastor, Benjamim Matias


Fernandes, enviado pela igreja j formada no Estado do Amazonas, e dirigiu este
trabalho de 1950 a 1952. Ele tomou a iniciativa da construo do primeiro templo de
alvenaria da IEAD em Roraima. Segundo entrevista com o Pastor ris Galvo
Ramalho, este pastor colocava toda a congregao para carregar o material da
construo - pedra, tijolo, madeira e outros nos braos aps os cultos. Foi o seu
pai na f, pois, mesmo sendo filho de uma das pioneiras da igreja em Roraima
esteve por um perodo de sua juventude afastado da f religiosa. Tambm foi
responsvel pelo incio da interiorizao do evangelho por esta denominao, e deu

16

Sinopse da histria das Assemblias de Deus em Roraima (...) 1999 p.1-11; e entrevista cedida pelo
pastor ris Galvo Ramalho em 09/03/2005.

26

incio ao trabalho evangelstico na colnia Fernando Costa, atual sede do municpio


de Mucaja.17.

De 1952 a 1954, a igreja esteve aos cuidados do pastor Joviniano Rodrigues


Lobato. Com a idade de 51 anos, ele assumiu a liderana da igreja, enviado pela
conveno do Amazonas. Ele deu continuidade na obra de construo do templo da
congregao iniciada pelo gestor antecedente e foi o ministro responsvel pelas
bnos nupciais do pastor ris Galvo Ramalho. Tem como descendente, alm de
outros, sua filha Dorcas de Oliveira Lobato Pacheco, que ainda congrega com os
membros da Assemblia de Deus em Roraima18.

Em 1954, assumiu a liderana o pastor Samuel Bezerra Cavalcante, enviado


pela igreja de Belm. Deixou como uma de suas realizaes, uma viagem
evangelstica que fez at a atual sede do municpio de Caracara tendo como
transporte uma bicicleta. Continuou o trabalho evangelstico na colnia agrcola
Fernando Costa, atual municpio de Mucaja, e organizou a bancada da
congregao em Boa Vista com bancos doados pela Guarda Territorial. Foi
substitudo na direo da igreja no ano de 1957. Segundo Sinopse da Histria da
igreja Assemblia de Deus em Roraima datada de 1998, pastor Samuel Cavalcante,
ainda encontrava-se entre os irmos no interior do Estado do Par19.

O 5 pastor da Igreja foi Otoniel Alves de Alencar, que esteve sobre a direo
da igreja de 1957 a 1962, tambm enviado pela igreja do Amazonas. Foi
responsvel pela realizao do primeiro culto oficial da IEAD em Caracara, no ano
17

Idem.
Idem.
19
Idem.
18

27

de 1958. Em Mucaja, colocou frente daquele trabalho o irmo Antonio Ferreira da


Silva (Juvenal)20.

Pastor Elizeu Feitosa de Alencar esteve na liderana da denominao de 1962


a 1965. Enviado pela igreja do Estado do Amazonas e em Roraima, foi o seu
primeiro campo de pastoreio e levou o trabalho evangelstico sob sua
responsabilidade, at a regio da Serra do Sol, hoje municpio de Uiramut. Ele
reformou a fachada do templo, instalou a escola Ldia Nelson para atendimento
aos filhos dos membros e no membros da IEAD, que segundo o Pastor ris, foi
fechada na dcada de 1970. Separou para o ministrio uma equipe de obreiros para
atender as necessidades da Igreja. Em entrevista citada em nota, Pastor ris
Ramalho me informou um episdio de convite por parte da elite poltica no ento
Territrio Federal do Rio Branco ao pastor Elizeu, para que ele se candidatasse ao
pleito de Deputado Federal na eleio de 1965 aproximadamente, o que pode ser
tomado como uma justificativa para o pedido de substituio solicitado a fim de
preservar a doutrina e os costumes da igreja predominante naquela ocasio.21

Posteriormente ao pastor Elizeu, esteve como lder da igreja o pastor Jos


Guedes dos Santos, de 1965 a 1967. Enviado pela conveno assembleiana
amazonense, aos 55 anos de idade chegou em Roraima para dirigir a igreja onde
esteve por um perodo de pouco mais de um ano a frente da IEAD de Roraima,
neste tempo realizou a oficializao da congregao em Caracara e a oficializao
do trabalho na regio do Uiramut. Ele deu incio aos trabalhos no Bonfim e na

20
21

Idem.
Idem.

28

regio da Vila do Taiano. Por fim, por motivo de sade, voltou para Manaus em abril
de 1967, vindo a falecer em 04/06/196922.

1.2.1 A expanso da Igreja a partir da dcada de 1970

No perodo de 26/04/1967 at 06/04/1983, esteve frente da IEAD em Roraima


o pastor Manoel Antonio Batista. Durante o perodo de quase dezesseis anos
frente desse trabalho, novas frentes de trabalho foram estabelecidas e novos
obreiros foram consagrados para atuarem nas mais diversas localidades onde a
igreja passou a se fazer presente. Uma congregao foi aberta na capital, pontos de
pregao foram institudos a fim de atender o crescimento do nmero de fiis e fazer
manter a continua expanso do trabalho evangelstico nesta regio.23

Conforme informaes repassadas pelo pastor Edlson Pereira da Silva, foi


realizado na gesto administrativa do pastor Manoel Antonio Batista o pioneirismo
missionrio na Venezuela, mesmo sem uma continuidade pelas dificuldades
financeiras enfrentadas pela IEAD em Roraima, ainda sem recursos para atender a
demanda dos custos para um trabalho missionrio de tamanha envergadura na
ocasio. Nas expresses:

... 1969, sair do seminrio vim para Roraima no ms de Dezembro [...] fui at a
Venezuela em companhia do Pr. Aro observar o campo, [...] Retornamos para
Boa Vista, ocasio em que fomos despedidos para irem para a Venezuela por
volta do ano de 1971 ou 1972, no possuo de memria a data precisa, mais
tenho por ai escrito em alguma coisa. Passamos perto de dois anos
evangelizando tivemos que voltar. J tnhamos um trabalho aqui em Santa
22
23

Idem.
Idem.

29

Helena de Uairm com aproximadamente 28 crentes. Aps, com esses vinte


oito crentes eu fui mais pra frente para Tumeremo ver o trabalho l. J tinha
alguns crentes que ns juntamos e comeamos a dar assistncia. Voltamos
para Santa Helena de novo, tivemos que voltar por que as autoridades do
governo venezuelano descobriram que ns estvamos l, e ns fomos
chamados para rever nossas documentaes [...] no tnhamos uma
permanncia, visto, [...]. E tambm eles queriam de mim um levantamento de
quanto que eu recebia de ajudar do Brasil. A eles acharam pouco demais
mesmo! Da me disseram que eu no podia ficar l [...]. O Pr. Aro ficou um
pouco mais de tempo, ele tava l mais pra dentro em Ciudad de Bolvar e
tambm ele tinha alm da ajuda da igreja aqui tambm da igreja de So Paulo.
Algum tempo depois ele voltou e foi pela igreja de So Paulo para Curub,
fronteira com a Bolvia, passou um bom tempo pra l. [...] Pr. Osmar Rodrigues
de Arajo foi tambm, s que adoeceu, no se deu bem, a, s passou uns
trs meses e voltou [...] Dessa histria so poucos que sabem, [...] o Pr.
Granjeiro me chamou na casa pastoral e pediu pra mim contar todas as
experincias. Eu contei, e ele disse vamos voltar l de novo, voc t preparado
para voltar l? A eu disse no, por que no posso mentir, eu tenho meu filho
doente, deficincia, e no d. [...] A histria missionria da igreja o pessoal no
conta direitinho, mas essa a verdadeira historia. (grifo nosso) 24.

Ainda sob liderana da igreja, o pastor Manoel Batista organizou a Conveno


das Assemblias de Deus em Roraima (CEDADER), concedendo autonomia
administrativa e eclesistica a IEAD de Roraima at ento subordinada Conveno
denominacional do Estado do Amazonas. 25

Aps tumultuosa situao administrativa da IEAD em Roraima e delicada


situao de ordem eclesistica, chegou em abril de 1983, para liderar a igreja o
pastor Fernando Granjeiro de Menezes. Convidado pelo pastor Manuel Antonio
Batista para substitu-lo nesta jornada. Aos quarenta e um anos de idade, esteve
como lder espiritual e eclesistico da IEAD de Roraima durante quatorze anos, ou
seja, o restante de sua vida. Ele era amazonense, com experincias anteriores na
igreja do municpio de Maus - AM. Deixou como registro de sua passagem pela

24

Entrevista concedida pelo pastor Edlson Pereira da Silva em 24/03/2005.


Entrevista concedida pelo pastor Clodoaldo Alves da Costa em 30/03/2005. Sinopse da histria das
Assemblias de Deus em Roraima.
25

30

frente da denominao em Roraima a retomada do trabalho missionrio


internacional anteriormente iniciado, mais sem condies de continuao por falta de
estrutura financeira. Atravs de sua liderana, atingiu todos os municpios deste
Estado, e grande nmero de malocas indgenas receberam as boas novas do
evangelho cristo, atravs dos evangelistas e missionrios liderados e enviados pela
igreja Assemblia de Deus roraimense.26

A nova verso de trabalho missionrio, por ele institudo, ultrapassou as


fronteiras do Brasil, chegando at Venezuela, Peru e tambm o continente africano.
Para a cidade de Beira, em Moambique, foram enviadas duas mulheres em tempos
distintos (1990 e 1994) para iniciarem a obra de evangelismo naquele pas, alm de
manter dois programas de rdio, com o fim de propagar o evangelho o cristo na
capital e interior de Roraima. Teve a iniciativa de reelaborar o Estatuto da
Assemblia de Deus em Roraima publicado oficialmente em 26 de junho de 1995.
Por enfermidade letal, faleceu no ms de junho de 199727.

Com a morte do pastor Granjeiro, como conhecido, fez-se necessrio, como


proposto no artigo 17 do Estatuto da Instituio, a eleio de um novo lder
administrativo e espiritual para a associao religiosa. Diante de uma turbulenta
situao administrativa, pois, conforme relatado pelo pastor Rubens Sindouax, o
pastor Granjeiro antes de falecer trouxe do Estado do Amazonas o pastor Aldomar
Fontoura com o propsito de substitu-lo frente da igreja e, no entanto, com o seu
bito, foi rejeitada sua indicao, o que causou inquietao entre os fiis (informao
oral). No dia 08/08/1997, numa Assemblia Geral Extraordinria da Assemblia
26
27

Idem.
Idem.

31

Geral da Igreja, reunida exclusivamente para tal finalidade, foi eleito pela maioria dos
votos e empossado, o pastor Geraldo Francisco dos Santos. Ao tomar posse,
manifestou apoio absoluto ao trabalho missionrio em desenvolvimento. Ele visitou
todos os campos onde havia obreiros, indo at a frica acompanhar aquela obra
ainda no supervisionada por pastores da Igreja que a sustentava. Com pouco mais
de um ano frente da igreja, foi acusado de praticar atos ilcitos ao seu cargo
eclesistico e, com tais atitudes, infringir a tica doutrinria crist. Fez-se necessrio
ento, sua renncia ao cargo de presidente da IEAD e da CEDADER, para o bem da
imagem social e moral da igreja, conforme regulamentado no Art. 19 e inciso II do
estatuto da Igreja Evanglica Assemblia de Deus em Roraima. Assim, submeteu-se
a um perodo de cinco anos de afastamento da comunho da igreja e das atividades
eclesisticas, como medida disciplinar estabelecida pelo regimento estatutrio
institucional.28

Depois deste temporal, assumiu a liderana da IEAD, interinamente, o ento


vice-presidente da igreja, pastor Isamar Pessoa Ramalho, responsvel pela
realizao de uma nova eleio, que, diante de agitaes incontveis entre os
concorrentes para o cargo, conseguiu ser eleito no dia dez de fevereiro de 1999,
como presidente da Igreja Assemblia de Deus em Roraima. Assumiu a liderana da
IEAD em momento delicado frente aos fatos que antecederam sua gesto.
Necessrio, foi que buscasse corrigir as aes que mancharam e macularam o
nome da instituio, o que antes se manifestava como unidade social que procurava
transparecer uma boa imagem das doutrinas por ela defendidas, ditas fundamentais

28

Sinopse da histria das Assemblias de Deus em Roraima, 1998 e atualizada em 1999; Art. 53 do
Estatuto da Igreja Evanglica ASSEMBLIA DE DEUS no Estado de Roraima. Informao verbal
repassada pelo pastor Rubens Arraes Sindouax; outros membros da igreja e com ex-membros da
liderana institucional.

32

para o bem da obra evangelstica e da sociedade onde est inserida, se apresentava


inteiramente fora da antiga ordem exemplar29.

Dentro do esprito de crescer e adquirir espao social de destaque, a igreja que,


no incio da dcada de 80, possua apenas trs congregaes na capital, dois
pontos de reunio e oito obreiros no interior, chega ao ano de 2005 com 96 templos
na capital e 312 congregaes no interior, atendendo o crescimento quantitativo de
seus fiis30. Segundo reportagem publicada no jornal FOLHA DE BOA VISTA, em 08
de junho de 2005, possui aproximadamente 21 mil membros em todo o Estado,
sendo que em Boa Vista aproximadamente 8,6 mil membros31.

Atualmente (1 semestre de 2005), ainda encontra-se na direo da igreja


Assemblia de Deus em Roraima o pastor Isamar Pessoa Ramalho. Mesmo diante
de situaes crticas e delicadas para o nome da instituio, - como: processos
judiciais sendo respondidos por seu lder, interveno jurdica na administrao da
instituio, crescente nmero de membro que tem procurado abrigo em outras
denominaes, entre outros casos, que pretendo estudar em uma outra
oportunidade , tm conseguido manter-se frente da IEAD. 32

A histria e o debate sobre a insero da igreja no movimento poltico


partidrio, objeto deste trabalho considerado como um dos fatores da crise
institucional aventada e ser o assunto das pginas que se prossegue.
29

Idem.
Proclamao numrica do pastor Isamar Pessoa Ramalho em culto nos dias 09/02/05 e 21/03/05
no templo central.
31
VALRIO, Luis. CIDADE Juiz encerra processo contra direo da Assemblia de Deus
<http://www.folhabv.com.br/cidade/Juiz08.htm> Disponivel em: 08/06/05.
32
Participao do pesquisador como membro da denominao desde 28/08/1994. E entrevista com
outros membros da igreja e com ex-membros da liderana institucional em ocasies distintas.
30

33

1. 3 A insero dos membros da igreja no cenrio poltico nacional

Desde a fundao da Assemblia de Deus, sempre foi levada para o ltimo


plano a possibilidade de uma aliana poltica partidria por parte da liderana da
igreja, mesmo que, indiretamente, seja implcito uma proximidade com pessoas de
influencia poltica acentuada. Sempre foi prefervel que a influncia poltica da igreja
fosse imparcial, sem uma exposio direta do nome da instituio, a fim de sustentar
uma condio independente e no se considerar devedora de favores a algum grupo
poltico, deixando em aberto aos membros e congregados a liberdade de tomarem
sua postura livremente quanto poltica partidria. Com essa atitude, a no
interveno na militncia poltica pela denominao, mantinha apenas uma sutil
orientao aos membros no exerccio da cidadania, por apregoar que a moral
religiosa influa na ao poltica apenas como um exemplo a ser tomado pelos
militantes polticos que se aproximavam da denominao. Conforme expresso em
entrevista pelo pastor Clodoaldo Alves da Costa, que faz referncia s atitudes
tomadas no passado como maneira, que ele considera, mais prudente de agir na
aproximao com a poltica partidria, assim, uma das medidas adotadas pela
liderana da igreja, era no permitir a confluncia da poltica ao meio religioso.
Nunca desonrando as autoridades constitudas, no entanto, no deixando que a
poltica (partidria) interferisse na liturgia religiosa. Posteriormente, descreve o
modelo da postura dos membros da igreja, candidatos a cargos elegveis, pois eles
no possuam credencial para usarem o ttulo de candidato da denominao, e sim
candidato do partido. Os candidatos no eram da igreja, mas dos partidos polticos.
Sendo que como membros da igreja tinham o reconhecimento da instituio como

34

candidatos polticos

33

. O contexto trata da dcada de 80 e incio dos anos 90,

perodo que o entrevistado fez parte do ministrio eclesistico assembleiano


roraimense.

No entanto, com o crescimento do nmero de seus fiis, tivemos uma grande


procura, por parte dos grupos polticos seculares, pelo apoio dos lderes religiosos,
algo j realizado entre outras denominaes, como a Igreja Catlica Apostlica
Romana, por exemplo, que na obra de Miranda (1997) 34, O Poder e a F, descreve
a participao decisiva da Igreja Catlica cearense durante a eleio da Assemblia
Constituinte em 1933 e, atravs de seus representantes, na elaborao da
Constituio Federal de 1934. Tal procura fez com que as lideranas religiosas se
sentissem assediadas, mas sempre mantiveram um distanciamento e at combatiam
o envolvimento direto da igreja nestes assuntos35.

Mas a presso por um posicionamento da igreja, quanto ao tema, se tornou


motivo de especulao de uma possibilidade de fazer da instituio religiosa um
campo frtil para a prtica da poltica partidria. E, a partir da dcada de 1960,
tivemos os primeiros membros da igreja a se candidatarem a cargos elegveis. Em
Roraima, especificamente somente no incio da dcada de 1970 que tivemos tal
iniciativa, assunto que tratarei nas pginas seguintes.

33

Entrevista concedida pelo pastor Clodoaldo Alves da Costa em 25/02/05.


MIRANDA Jlia, O Poder e a F: discurso e prtica Catlicos. Fortaleza, Edies UFC, 1987,
p.118.
35
Entrevista cedida pelo pastor ris Galvo Ramalho em 09/03/2005.
34

35

1.3.1 O crescimento participativo nos ltimos 30 anos

Com a abertura das possibilidades de incluir seus prprios membros no cenrio


poltico partidrio, como representantes de sua denominao na carreira poltica, a
fim de angariar vantagens at ento pouco exploradas e desprezadas na maioria
das situaes, surge entre os lderes da denominao, a idia do aproveitamento de
um desperdcio que muito til seria para o benefcio da igreja como associao
religiosa sem fins lucrativos. O benefcio da influncia poltica para o proveito da
igreja como associao filantrpica sem fins lucrativos fundamentado na referncia
bblica que descreve a morte de Cristo e a interveno de um Senador na liberao
do corpo do Mestre36. Ou em outra, conforme exposio do pastor Isamar, poltica
est no corao de Deus; quem est no poder no abre mo para algum substitulo... (Informao Verbal). Fazendo meno ao texto bblico:

E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, e, acima das estrelas de Deus,


exaltarei o meu trono, e, no monte da congregao, me assentarei, da banda
dos lados do Norte. Subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante
ao Altssimo. E, contudo, levado sers ao inferno, ao mais profundo do
abismo.37

Segundo o entendimento do pastor, trata da queda de Lcifer, que tentou um


dia colocar-se acima da soberania divina, apresentado como um golpe poltico, na
tentativa de submeter Deus s suas ordens, e a reao divina s atitudes malignas
de sua criatura angelical como um exemplo de como o povo de Deus deve agir
diante das questes polticas, no aceitando que homens sem carter moral
36
37

Bblia Sagrada, Mc 15, 42-46, Edio Revista e Corrigida 1995.


Bblia Sagrada, Is 14, 13-15, Edio Revista e Corrigida 1995.

36

cheguem ao poder, e inserir nos postos de poder da administrao pblica pessoas


credenciadas pela comunidade evanglica.

O entusiasmo do atual pastor da Assemblia de Deus em Roraima quanto


poltica no estava to fluente entre os lderes da IEAD h trinta anos. No entanto, j
havia uma pequena possibilidade de abertura lenta e contnua para a valorizao do
uso da poltica em prol da igreja.

Na atualidade, ao apresentar a igreja como um modelo exemplar de valores


morais, um tipo ideal de tica social, e seus fiis como pessoas instrudas nos bons
costumes, ostentados como sujeitos capazes de moralizar o sistema poltico que se
expe como debilitado pela corrupo e pela falta de responsabilidade com os
destinos do pas, a denominao j no se contenta com a indicao de nomes
credenciados por ela, mas se coloca na condio de salvao para um sistema
dificilmente reversvel, acaba se expondo a um risco, que conforme expresso do
prprio o pastor Isamar, colocar pessoas l, no cenrio poltico, pode parecer
colocar galinha entre uma matilha de raposas, no entanto, so riscos que nos
dispomos a correr (informao verbal - grifo nosso).

Com o fim de chegar aos objetivos, se criaram chaves como: crente vota em
crente, melhor um crente que conhece a Deus, que um mpio sem temer de Deus,
ou em vez de votar em no crente, o cristo deve votar num crente, que se
tornaram bandeiras de campanhas eleitorais dos candidatos que fazem parte dos
projetos polticos das denominaes religiosas. So pronunciamentos ainda

37

proferidos para justificar tanto a participao dos membros, quanto das instituies
religiosas, atravs de seus membros rotulados, no cenrio poltico partidrio 38.

1. 4 Os representantes da Igreja na Poltica em Roraima

Em Roraima, desde a liderana do Pastor Elizeu Feitosa de Alencar, que foi


substitudo em 1965, houve uma envergadura para o envolvimento poltico por parte
da liderana da igreja local. Naquela ocasio, o pastor Elizeu, segundo o pastor ris
Ramalho, manteve uma proximidade com militantes polticos seculares desta cidade,
e depois da cassao do mandato do ento deputado eleito em 1962, Gilberto
Mestrinho, ocorrido em 31 de maro de 1964, e a do seu suplente, meses depois,
ele recebeu proposta para se candidatar a Deputado Federal pelo Territrio Federal
de Roraima, para finalizar o quatrinio do mandato em vacncia, rejeitou a
empreitada e deu espao para outros, tendo xito o cidado Francisco Elesbo da
Silva. Para manter a iseno e preservar o costume denominacional vigente,
preservando o entendimento predominante da igreja quanto poltica partidria,
pediu substituio de suas atividades em Roraima para a igreja no Amazonas ainda
a tempo de corrigir o pequeno espao que poderia tornar-se uma ruptura do
entendimento doutrinrio assembleiano na poca. Com esta atitude, manteve,
segundo o informante, a integridade da idia religiosa de prevalecer um
distanciamento entre a igreja e os grupos polticos partidrios, no se deixando ser
levado a tal prtica 39.

38

Todas as entrevista concedidas valorizam tais expresses.


MAGALHES, Dorval de. Roraima: informaes histricas, 4 ed. Rio de Janeiro, Grfica
Projefilm, 1987, p. 79. E entrevista concedida pelo pastor ris Galvo Ramalho em 09/03/2005.
39

38

O radicalismo do distanciamento da igreja ante a poltica partidria, segundo o


pastor ris Ramalho, at o incio da dcada de 1970, chegava a condio que o
crente que fosse pra um comcio era at disciplinado, ou seja, condio de grande
culpa por ser achado como infiel igreja e a sua doutrina. Isto fazia com que a
instituio religiosa possusse o maior controle possvel da vida cvica de seus fiis
em nome da doutrina por ela defendida: O membro que quisesse assistir a um
comcio eleitoral fazia-o aps os cultos s escondidas 40.

Em 1972, a igreja era dirigida pelo pastor Manoel Antonio Batista, quando foi
surpreendida pelo ento dicono ris Galvo Ramalho, que comunicou a seu pastor
o propsito de se candidatar na campanha eleitoral daquele ano para vereador do
municpio de Boa Vista. At ento, o dicono ris era filiado conveno partidria
do grupo poltico Aliana Renovadora Nacional (ARENA), e exercia cargo de chefia
em uma empresa privada local. Indiretamente, ele apoiava a campanha de seus
correligionrios polticos, no entanto, no se manifestava em pblico para manter a
imagem submissa aos costumes da denominao que fazia parte. Segundo me
relatou:

... eu falei com o Pastor, que era o pastor Manuel Batista. Falei pra ele,
expliquei, ele disse: ento voc que vai ficar separado, voc no pode
exercer cargo nenhum na Igreja! Eu era dicono, a fiz l uma declarao,
com um compromisso com a Igreja, mas no tinha apoio [...] Eu podia pregar
nas igrejas, j sem compromisso, mas no podia dizer, pedir pra algum votar,
podia dizer que era candidato, mas no apoiado pela igreja, e ai eu fui...41

40

Entrevista cedida pelo pastor ris Galvo Ramalho em 09/03/2005. Primeiro membro da igreja
Assemblia de Deus em Roraima a exercer cargo elegvel (vereador por duas legislaturas).
41
Idem.

39

Findada a campanha e apurado os votos, o senhor ris Galvo Ramalho ficou


como segundo suplente na Cmara, dependendo de desistncia ou substituio dos
que estivessem a sua frente na ordem classificatria. Como o Territrio era regido
pela esfera federal, ou seja, qualquer cargo no executivo do Territorial era indicado
pela Presidncia da Repblica, e cargos das cidades eram nomeados pelos
governadores territoriais. Assim, o que havia sido eleito por maior nmero de votos
em Boa Vista, senhor Antonio Augusto Martins, pai do senhor Julio Martins - vulto
poltico de nosso estado - foi indicado para responder pela prefeitura de Boa Vista, e
o segundo colocado, senhor Klinger foi nomeado frente da prefeitura do outro
municpio que compunha o territrio roraimense, Caracara. Com essas mudanas,
abriu vaga para os suplentes, entre eles o senhor ris Ramalho, que assumiu como
vereador de Boa Vista. At aquele perodo, os vereadores trabalhavam
voluntariamente, apenas com o benefcio de influncia no poder publico, sem
remunerao por seus servios, conforme expresso:

Somente eu entrei na vida pblica, nenhum irmo da igreja se dispusera,


ningum ganhava, no tinha salrio, era voluntrio, com pouco tempo houve
um decreto autorizando pagamento para os vereadores.[...] a no podia
passar nesse rateio, a 50% do salrio dos deputados do Acre,[...] era dividido
em duas partes, fixo e varivel, do fixo era 40 % do total do rateio, o varivel
60%, se voc faltasse seria tirado dos 60% o varivel...42

Em 1976, o senhor ris Galvo Ramalho conseguiu lograr o xito de ser reeleito
para sua segunda legislatura. No perodo previsto para o final do mandato foi
possvel uma prorrogao por mais dois anos desta legislatura, vindo a ser eleitos
outros vereadores em 1982 quando senhor ris Galvo Ramalho no conseguiu a
42

Idem.

40

mesma sorte na tentativa de permanncia no cargo. Desta feita, entrou para a


histria da IEAD em Roraima, da qual j era membro, como o pioneiro com xito na
poltica partidrio nesta regio 43.

Em 1986, tivemos nova eleio para vereador, nesta ocasio, entrou tambm
na cena poltica a senhora Eulina Vieira, sendo que o ento Dicono ris tentou
voltar a vida pblica, mais uma vez no reedificou sua carreira poltica. A senhora
Eulina Vieira teve a plausvel oportunidade de representar a IEAD em Roraima no
cenrio poltico, mesmo sem uma bandeira hasteada que fizesse da personagem
uma representante institucional como praticado atualmente 44.

Em 1990, tivemos a primeira eleio para legislao estadual em Roraima,


visto que, at 1988, Roraima dependia diretamente da esfera federal por ser
Territrio Federal. No perodo de 1988 a 1990, Roraima viveu sob interveno do
Governo Federal. Na eleio daquele ano, tivemos como concorrentes membros da
igreja para o legislativo Estadual: Eulina Vieira, pastor Eli Rodrigues, Joo Cndido,
e o ento Procurador Geral do Estado, evangelista Jeremias, para Deputado
Federal, e para governador, o brigadeiro Ottomar de Souza Pinto, tido como pessoa
de muita amizade com a comunidade evanglica 45.

Neste contexto, a igreja era dirigida pelo pastor Fernando Granjeiro de


Menezes que, desde a eleio de 1986, havia estabelecido regras mais especficas
para reger a situao da participao de membros do ministrio na atividade poltica.
Ficou estabelecido que, o pastor ou evangelista que desejasse entrar na vida poltica
43

Idem.
Idem.
45
Idem.
44

41

deveria apresentar liderana da igreja sua renncia das atividades eclesisticas


que porventura exercesse entre os fiis, no mnimo, seis meses antes da conveno
partidria. Nesta condio, se o mesmo no possusse xito na campanha poltica,
ficaria na dependncia da conveno da igreja o seu futuro quanto vida
eclesistica 46.

As regras quanto ao comportamento dos candidatos durante a campanha foram


restabelecidas com o fim de ampar-los como membros da igreja. Uma vez
aprovados pela conveno partidria, eram apresentados igreja, em assemblia
geral, como membros que desejavam entrar para a vida poltica. Nesta ocasio,
ouvia um sermo por parte do pastor e recebia o aval de visitar os irmos em suas
casas, sem poderem usar do plpito para fins eleitorais, nem mesmo distriburem
cartazes nas portas das congregaes ou fixarem panfletos nas paredes dos
templos. Na campanha eleitoral daquele ano, conseguiu xito apenas Eulina Vieira e
o amigo dos evanglicos Ottomar de Souza Pinto. Dos outros candidatos
evanglicos membros da denominao, houve um episdio que, at a atualidade,
considerado um trauma para a igreja quando se comenta sobre poltica eleitoral.
Trata-se da tentativa de assassinato contra o pastor Fernando Granjeiro. Sobre este
acontecimento, discutirei no prximo capitulo 47.

No ano de 1992, tivemos na concorrncia para o legislativo municipal, mais


uma vez, o senhor ris Galvo Ramalho, na tentativa de retornar a vida pblica, e
outros irmos que se dispuseram a concorrerem carreira poltica, sendo que,
naquela ocasio, a liderana da instituio no manifestou nenhum apoio aos
46

Entrevista concedida pelo pastor Clodoaldo Alves da Costa em 25/02/05.


Entrevista concedida pelo pastor ris Galvo Ramalho em 09/03/2005. E, com o Pr. Clodoaldo Alves
da Costa em 25/02/05.
47

42

pretendentes, preferindo iseno absoluta quanto ao tema. Dos membros da igreja


Assemblia de Deus nenhum conseguiu ser eleito. Em 1994 e 1996, outras
tentativas foram levantadas, mas nenhuma conseguiu o objetivo 48.

Em 1998, tivemos uma outra viso por parte da liderana da igreja no campo
poltico eleitoral. Candidatou-se para deputado federal o presbtero Javan Arraes
Sindeuax (PPB) e o dicono Carlos Andrade. Para deputado fstadual, fizeram parte
dos concorrentes: Irmo Raimundo Pereira Sobrinho (PTB), conhecido por
Raimundo do nibus e o irmo Eli de Almeida Oliveira (PL). A liderana da igreja,
que na ocasio estava frente o pastor Geraldo Francisco dos Santos, manifestou
pleno apoio aos irmos candidatos, dando oportunidades para que desenvolvessem
suas campanhas sem barreiras de restries to ntidas como nas campanhas
anteriores. Enfim, a partir daquele ano, a instituio, atravs de seus lderes, passou
a manifestar total apoio s candidaturas de seus membros desde que os mesmos
preenchessem requisitos bsicos de merecimento 49.

Em 2000, a postura da liderana da igreja quanto s questes polticas


partidria, mantiveram-se as mesmas. Nesta ocasio, foram apresentados como
candidatos a vereador, com o consentimento da igreja atravs de seus lderes, o
irmo Raimundo Pereira Sobrinho (PTB), e o irmo Eli de Almeida Oliveira (PL). Ao
final da campanha eleitoral, o irmo Raimundo conseguiu a colocao de suplente
na cmara Municipal, tomando posse como vereador apenas em 2002, com a sada

48

Entrevista cedida pelo pastor ris Galvo Ramalho em 09/03/2005.


Entrevista cedida pelo pastor ris Galvo Ramalho em 09/03/2005. Observao participante. E
entrevista com outros membros da igreja e com ex-membros da liderana institucional em ocasies
distintas.
49

43

do vereador Flvio Chaves para concorrer a uma cadeira na Assemblia Legislativa


Estadual 50.

Em 2002, tivemos o maior resultado de uma campanha eleitoral em que a igreja


fez parte com todo o seu esforo, sem reserva de atitudes. Neste ano, foram
apresentados em Assemblia Geral alguns membros do ministrio para concorrerem
a cadeiras legislativas estaduais e federais. Foram selecionados pela conveno e
pela igreja como principais ascendentes o pastor Rosival Soares de Freitas (PTB) e
o pastor Frankemberg Galvo da Costa (PPB). Porm, foi solicitada pela presidncia
da igreja a desistncia do pastor Rosival que, segundo informaes a mim
repassadas pelo pastor Iris Ramalho e pelo prprio personagem, estava frente de
diversos cargos na igreja e tornava-se insubstituvel naquele momento. Assumiu,
ento, a candidatura, o presbtero Francisco Nazareno de Sousa (PTB)51.

Com a aprovao destes membros da liderana da igreja para a pretenso da


carreira poltica, a igreja assumiu a responsabilidade de lev-los onde estava
proposto, aderiu campanha sem restrio de apoio e investimentos. Tanto esforo
teve como resultado os objetivos iniciais: os dois candidatos foram eleitos com
margem vantajosa ante outros. Em suas posses, no incio do ano de 2003, a IEAD
em Boa Vista passou a ter representantes membros da instituio nas trs casas
legislativas, Municipal, Estadual e Federal, e ainda um Senador que foi reeleito com
o apoio do projeto poltico da igreja Cidadania AD Brasil

50

52

Idem.
Entrevista cedida pelo pastor ris Galvo Ramalho em 09/03/2005. e entrevista com o pastor
Rosival Soares de Freitas em 28/04/05.
52
Idem.
51

44

Na campanha eleitoral do ano 2004, tivemos a mesma estrutura oferecida aos


candidatos da campanha de 2002. No entanto, nenhum dos membros da igreja que
faziam parte da concorrncia ao legislativo municipal conseguiu chegar ao destino
pr-estabelecido. O pastor Rosival, cuja desistncia havia sido solicitada em 2002,
tomou a frente da campanha ladeado, para o mesmo cargo, de um membro da igreja
que no fazia parte da liderana institucional, Irm Surai Gomes da Silva Carvalho
(PTB). Para a prefeitura, foi fechado acordo com a ento prefeita Maria Teresa
Saenz Surita Juc (PPS) que concorreu com xito reeleio. Com o resultado
desastroso da campanha de 2004, levanta-se o questionamento da aplicabilidade
do processo poltico eleitoral dentro da instituio

53

. o que veremos no prximo

capitulo.

1.4.1 A implantao do projeto CIDADANIA AD BRASIL

A igreja assemblia de Deus uma instituio religiosa que carrega no peito o


ttulo de reconhecimento por ter sido identificada - conforme censo Demogrfico do
IBGE 2000 -, como a maior igreja evanglica no Brasil, com um nmero de
8.418.140 (oito milhes, quatrocentos e dezoito mil e cento e quarenta) membros da
denominao, representando uma aproximao de 0,5% da populao brasileira.
Tem um modelo administrativo centralizado, ou seja, mesmo que cada conveno
estadual possua autonomia financeira e administrativa, est fraternalmente ligada
uma conveno nacional (Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil CGADB), que funciona como um frum de debate, onde os ministros do evangelho
(pastores e evangelistas) filiados debatem questes doutrinrias, regimentais e

53

Idem.

45

outras, deliberando sobre os temas propostos, e cujas reunies ordinrias so


realizadas a cada dois anos, onde eleita uma nova diretoria que estar frente do
rgo pelo binio seguinte. No ano de 2001, foi deliberado em assemblia ordinria
a participao da instituio no processo poltico eleitoral com mais investimento por
parte de suas lideranas, iniciativa que tem sido muito criticada, mas que possui
seus adeptos. Neste propsito, foi criada a Comisso de Poltica Nacional das
Assemblias de Deus (CPNAD), com sub-comisses em todos os Estados da
Federao e cada conveno ficou responsvel por criar sua comisso de poltica,
orientadas pela CPNAD 54.

No mesmo ano, 2001, foi lanado o Projeto Nacional de Poltica CIDADANIA


AD BRASIL 2002. Com este projeto, as investidas de eleger representantes
religiosos ligados instituio deixava de ser tentativas isoladas de cada Conveno
estadual. Passou, ento, a fazer parte de um programa nacional que visa uma
homogeneidade dos propsitos estabelecidos, a fim de mostrar sua fora poltica a
quem quer que seja, como prova de um nmero de pessoas conscientes e capazes
de exercer sua cidadania dentro da moral e dos bons costumes. Com esses ideais,
tivemos no seu lanamento o propsito de eleger, em cada Estado da federao, um
representante para a casa legislativa estadual e um outro representante para a casa
legislativa federal, sendo permitido coligaes com polticos no membros da
instituio, desde que manifestasse um interesse comum nos projetos polticos, ou
seja, a partir daquela campanha estaria autorizado o fechamento do pacote poltico
para todos os cargos nas eleies 55.

54
55

Entrevista concedida pelo pastor Daniel Lopes Barbosa em dia 13/04/2005.


Manual de orientao poltica para pastores da CGADB.

46

Com o apoio nacional, foi estabelecido o pacote estadual com ressalva


apenas do candidato presidncia da Republica, que foi adotado por todas as
convenes estaduais ligadas a CGADB, privilegiando o Sr. Antony Garotinho
(coligado) no primeiro turno e o Senhor Jos Serra

(PSDB) no segundo turno

eleitoral. Em Roraima, tivemos o apoio ao candidato a reeleio para o senado


federal Romero Juc Filho (PMDB-coligado), para deputado federal pastor
Frankemberg Galvo da Costa (PPB), primo do pastor Isamar Pessoa Ramalho
(Membro), para governador Brigadeiro Ottomar de Souza Pinto (PPB-Coligado) e
para deputado estadual presbtero Francisco Nazareno de Souza (PPB). Com
exceo dos cargos do executivo Nacional e Estadual, este ltimo, com seu
desfecho no final de 2004, todos os outros candidatos includos no pacote poltico
eleitoral de 2002 tiveram xito no pleito 56.

No plano nacional, o Projeto CIDADANIA AD BRASIL 2002 conseguiu a


eleio de 22 (vinte e dois) deputados federais, destes apenas 8 (oito) buscavam a
reeleio, e 27 (vinte e sete) deputados estaduais e um vice-governador no Rio
Grande do Norte, todos membros da denominao e apoiados pelo projeto poltico
institucional. Em Roraima, tivemos a eleio dos dois membros candidatos que
receberam o apoio do projeto 57.

Na segunda verso do projeto CIDADANIA AD BRASIL 2004, teve como


proposta principal eleio de pelo menos um vereador em cada municpio
brasileiro, sendo permitido coligaes com outros polticos para comporem um
pacote eleitoral da igreja. Em Boa Vista, os resultados no atingiram os propsitos
56

Informao verbal repassada pelo pastor Rubens Arraes Sindeuax; outros membros da igreja e
com ex-membros da liderana institucional.
57
FONSECA, Ronaldo da. Editorial. Jornal AD Brasil, ano 2, n 2 (maro / abril 2004), p.2.

47

iniciais, no sendo possvel eleio da base (vereadores) de nenhum dos


membros que faziam parte da concorrncia. Isto levou a questo poltica para um
patamar de reflexo das prticas at o momento executadas. Puseram em debate os
verdadeiros objetivos da liderana quanto ao envolvimento poltico eleitoral da igreja,
fazendo com que merea uma reviso dos propsitos futuros nas campanhas
eleitorais que esto s portas.

No captulo seguinte, pretendo apresentar uma anlise das conseqncias


internas que o fenmeno poltico eleitoral trouxe ou fez emergir com maior
intensidade.

48

CAPTULO II
Traumas e mudanas no comportamento dos fiis

Como apontado em pginas anteriores, a IEAD, desde o incio de sua


formao, manteve um distanciamento da poltica eleitoral secular. Mas, conforme
registrado por David Berg em obra que conta a biografia de seu pai Daniel Berg, um
dos pioneiros fundadores desta denominao no Brasil, em condies extremas de
perseguio seus membros apelaram para interferncia de pessoas que possua
influncia poltica a fim de solucionarem conflitos religiosos durante a implantao da
igreja no Par:

O irmo Francisco Gaspar [...] decidiu, juntamente com Antonio Barros e a


irm Celina Albuquerque, viajar para capital, Belm, com o propsito de
conseguir uma audincia com o governador. [...] o governador recebeu-os de
braos abertos, concedendo-lhes um tempo para ouvir o que tinha a dizer.
Ento, colocaram-no a par de todas as perseguies e depredaes de que
estavam sendo vtimas. (BERG, D. 1995, p.157)

Mesmo que no concordassem com a participao de seus membros na


militncia da poltica partidria, permitia os benefcios alcanados atravs de
solicitao de ajuda a quem pudesse atuar em favor de suas aflies.

De maneira geral, uma das justificativas da iniciativa da igreja tomar um


posicionamento de participao na poltica secular, o fato de precisar ter algum
que possa interceder pela instituio nas necessidades aos recursos (influncias)
polticos. Conforme expresso pelo Pastor Daniel Lopes, ns que estamos
acompanhando o processo vemos a necessidade de termos nossos representantes,

49

ao referir-se condio delicada de processos judiciais e interveno jurdica na


administrao da instituio. Segundo ele, a humilhao e a falta de respeito pela
instituio seria maior sem a influncia dos polticos membros da igreja 58.

2.1 Episdio ocorrido em 1991 e suas conseqncias

Na especificidade da realidade em estudo, em Roraima, a IEAD possui em sua


memria, no muito distante, um acontecimento que deixou marcas profundas,
cicatrizes que dificilmente conseguiro ser esquecidas. Em 1990, a igreja liderada
pelo Pastor Fernando Granjeiro de Menezes, tendo como vice-presidente o Pastor
Clodoaldo Alves da Costa, vivenciou um fato conseqente de uma atitude
democrtica, no compreendida. Na campanha daquele ano, alguns membros da
instituio se dispuseram a se candidatar ao pleito eleitoral, como citado no captulo
anterior: o evangelista Jeremias para deputado federal, o pastor Eli Rodrigues para
deputado estadual, a irm Eulina Vieira e o irmo Joo Cndido tambm para
deputado estadual. Conforme me foi exposto pelo ento vice-presidente da igreja,
pastor Clodoaldo, as regras quanto participao do membro na condio de
candidato prevaleciam desde 1986 e ditavam a retirada de qualquer cargo
eclesistico

que

mesmo

detivesse,

como

tambm

apresentao

descompromissada para o conhecimento da membresia. Todos os candidatos


passaram pelo processo de apresentao, com exceo do senhor Joo Cndido.
Conforme exposto, ele chegou a pronunciar em situaes extraordinrias a
desnecessidade de passar por tal apresentao, condicionando-se como pr-eleito

58

Entrevista concedida pelo pastor Daniel Lopes Barbosa em 13/04/2005.

50

devido sua popularidade e seu trabalho, como dentista, que proporcionava um


contato direto com o pblico 59.

Aps o processo eleitoral, dos membros da igreja que tiveram xito, somente a
senhora Eulina Vieira, que j detinha o cargo de vereadora do municpio, chegou
Assemblia Constituinte Estadual. Os outros candidatos, no atingiram seus
propsitos. No ms seguinte s eleies, o pastor Granjeiro recebeu uma ligao
annima, identificada apenas como do PT (partido que o senhor Joo Cndido era
filiado), que deixou a seguinte mensagem: Ns perdemos no Estado e a culpa foi
sua, no ficar assim, dura a pena que ir pagar. Foram tomadas as providncias
junto Polcia Federal para investigao, e ficaram na expectativa dos resultados.
Aproximadamente dez dias depois, uma outra ligao com a mesma mensagem foi
atendida pelo pastor Clodoaldo, que comunicou Polcia Federal como
anteriormente 60.

No incio do ano seguinte, 1991, o pastor Granjeiro viajou de frias com a


famlia para a Venezuela. Fez-se necessrio que seu filho Lcio retornasse na frente
devido ao incio das aulas em fevereiro, e os outros retornaram em meados do ms
de fevereiro. Em um domingo, aps o culto, o pastor foi visitado em sua casa por
vrios membros da igreja, quando por volta das 23:00h, o pastor Clodoaldo recebeu
a informao da tentativa de assassinato contra o filho do pastor Granjeiro, Lcio. O
caso, segundo o informante, foi apresentado a Polcia Federal que tomou as

59
60

Entrevista concedida pelo pastor Clodoaldo Alves da Costa em 25/02/05.


Idem.

51

medidas cabveis de investigao, cabendo congregao entrar em campanha de


orao em prol da resoluo do problema e da sade do jovem Lcio 61.

Alguns meses depois, por volta do ms de julho ou agosto de 1991, ainda


informaes concedidas pelo pastor Clodoaldo, houve uma revelao ao pastor
Granjeiro, da pessoa que atentou contra a vida de seu filho, descrito nos termos:

... o pastor Granjeiro ao chegar de viagem do sul do Estado (S. Luis do Anau),
relatou-me que de volta daquele municpio pediu para que o seu companheiro
de viagem dirigisse enquanto devia descansar um pouco no outro banco. Nesta
ocasio, ouviu uma voz lhe perguntando se tinha interesse em saber quem havia
atentado contra a vida de seu filho, ele confirmou que sim. Naquele instante, viu
passar aos seus olhos a imagem do membro da Igreja Joo Cndido, o
candidato a deputado estadual que no quis ser apresentado na igreja. (grifo
nosso)62

Algumas semanas depois, receberam um lder

63

de congregao com o

propsito de remediar a confisso, j a ele feita, do personagem que havia


idealizado o referido atentado contra o filho do pastor, Lcio, que, de acordo com o
descrito pelo informante, pastor Clodoaldo, o que o levou a tal atitude foi ter levado
em conta que o fato de no ter sido apresentado na congregao o tenha levado a
conseqncia negativa, mas, poderia rever esta condio vingando-se do pastor da
IEAD, pois em condio alguma foi mencionado seu nome por estes lderes, como
membro candidato a cargo elegvel.

61

Idem.
Idem.
63
Por motivo tico no devo identificar esta pessoa.
62

52

Na concluso destas idias o fez tomar postura de trado e decidiu revidar da


maneira mais letal que pode. A partir de ento, teve a iniciativa de atentar contra a
vida do pastor Fernando Granjeiro indo casa do mesmo para tirar-lhe a vida. No
entanto, o filho do pastor possua caractersticas fsicas assemelhadas ao seu alvo.
E, como o responsvel pela execuo do trabalho de vingana no conseguiu
diferenciar o pai e o filho, efetuou trs disparos contra o filho do pastor, Lcio,
deixando-o gravemente ferido 64.

Alguns anos depois do referido acontecimento, a igreja ainda possui em sua


memria a negatividade de um mau entendido e da falta de conscincia que uma
pessoa em favor de seu interesse pela poltica como poder se submeteu,
chegando a tornar-se um agressor contra seu prprio lder espiritual. Segundo
informaes levantadas durante a pr-pesquisa, prevalece opinio que, por
interesses polticos, como forma de chegar ao poder, notrio que os homens
matam e morrem sem pensar em desistir (grifo nosso) 65.

O ocorrido em 1991 justificado na memria de muitos fiis da denominao


como uma negatividade por parte sobrenatural da aproximao da igreja com a
poltica. Neste sentido, percebe-se uma idia do sagrado sendo profanado pelo
exerccio da poltica partidria por uma instituio religiosa, que possui um histrico
extenso da negatividade da prtica poltica partidria.

64

Entrevista concedida pelo pastor Clodoaldo Alves da Costa em 25/02/05.


Participao do pesquisador como membro da denominao desde 28/08/1994 em conversas com
membros que rejeitam a poltica partidria dentro da denominao.
65

53

2. 2 Controvrsias de entendimento

O que mais tem sido justificado para a rejeio da insero da igreja no cenrio
poltico secular est relacionado compreenso ainda no alterada no sentido de
aceitar que a poltica esteja relacionada ao profano, isto , no faz parte dos
objetivos e deveres que a igreja tomou desde sua formao. A religio como algo
sagrado ganha um ar de confluncia de dois mundos dicotmicos que so
apresentados de maneira nica, algo que Eliade (s/d) discute na obra SAGRADO E
PROFANO, como uma dualidade permanente nas sociedades humanas: O homem
toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como qualquer
coisa absolutamente diferente do profano 66.

A rejeio da idia de que igreja e poltica podem andar no mesmo caminho de


maneira sutil e amigvel tem se tornado motivo de grandes insatisfaes entre os
fiis, causando enorme prejuzos para a unidade da congregao. Conforme
expresso pelo Pastor Daniel Lopes, quando esse papel (Manual de Orientao
Poltica aos Membros e Congregados 2004 p. 4 e 5) coloca a pessoa na condio
de infiel, por que essa pessoa est com interesses pessoais e no do grupo 67. J
o Pastor Rosival manifesta que se o membro da congregao no concorda com o
projeto, no h outra alternativa que no seja sua substituio das atividades de
liderana que venha exercer

68

. Fica claro que a coero por parte da cpula

administrativa sobre seus membros tem um carter plenamente voltado ao iderio


poltico partidrio. No caso, uma interferncia da poltica partidria nas atividades
religiosas.
66

ELIADE, M. Sagrado e Profano, So Paulo, Martins Fontes, (s/d) p. 25.


Entrevista concedida pelo pastor Daniel Lopes Barbosa em 13/04/05.
68
Entrevista concedida pelo pastor Rosival Soares de Freitas em 27/04/05.
67

54

Outros aspectos que podem ser tomados como conseqncia da diviso


interna da igreja esto relacionados aos vcios praticados pelos polticos durante e
depois das campanhas eleitorais, ou seja, a instituio prega a moralidade da
poltica atravs da insero de seus membros no meio poltico, no entanto, no
demonstra mudana imediata das prticas dos polticos seculares. O entendimento
da poltica pode ser bem descrito como um mundo de regras prprias, conforme
interpretao da obra de Maquiavel69, em relao tica moral religiosa que se
confronta com os interesses que permeiam esse mundo que a religio pouco
consegue intrometer-se sem ferir seus dogmas. Da maneira como a poltica
desenvolvida dentro da igreja Assemblia de Deus em Roraima, a tica e a moral
religiosa se comprometem a ponto de fazer da religio um grupo poltico pouco
harmnico.

Ao abordar em entrevista o vice-presidente da igreja, pastor Daniel Lopes,


sobre os vcios comprometedores praticados por membros da instituio
candidatos a cargos elegveis durante a campanha de 2002, ele respondeu que:
Esses compromissos esto relacionado a um discurso prprio do candidato, eu me
abstenho de te responder

70

. Ele acabou deixando escapar que a tica poltica

pregada no projeto CIDADANIA AD BRASIL possui falhas estruturais e merece ser


adequado a fim de tornar os objetivos mais esclarecidos e sua prtica dentro da
confiana da membresia.

Ao mesmo tempo em que a igreja prega a poltica tica e a conscincia, que


segundo descrito no estatuto da CGADB, Art. 3., Pargrafo X, dentre as finalidades
69
70

MAQUIAVEL, N. O Prncipe, So Paulo, Martin Claret, 2003.


Entrevista concedida pelo pastor Daniel Lopes Barbosa em 13/04/05.

55

da Conveno Geral est a de orientar a prtica da cidadania dos seus membros, e


os slogans do projeto CIDADANIA AD BRASIL (2002), A VALORIZAO DO VOTO
EVANGLICO e VOTO TICO QUESTAO DE CONSCINCIA (2004)

71

, deixam

uma abertura para a no aprovao desta idia ao no deflagrar uma fiscalizao


dos meios justificados pelos fins propostos praticados pelos polticos durante as
campanhas eleitorais. Isto leva a uma reflexo da tica na poltica com o uso dos
bons costumes pregados pela igreja. No entanto, v-se que no exerccio do poder as
prticas polticas seculares que incluem os mais diversos tipos de afrontas a moral
religiosa sempre possuem uma proteo de algum poltico, e dentre estes no foge a
regra se estiver o nome de algum evanglico envolvido.

Diante dos conflitos de idias predominantes no meio da igreja, podemos


destacar a subdiviso em grupos de membros, classificados em trs categorias
distintas: um grupo que de maneira coerente e destemida aplaudem a iniciativa do
projeto; outro grupo que manifesta publicamente sua rejeio a ponto de fazer
resistncia a tal iniciativa; e, por fim, um grupo com maior nmero de fiis que
preferem manterem-se omissos s decises deliberadas em Assemblia Geral como
defesa de no ser tomado por infiel, conforme Manuel de Orientao para
Membros e Congregados (2004) pargrafo IX:

Nenhum eleitor evanglico deve se sentir culpado por ter opinio poltica
diferente da de seu pastor ou lder espiritual [...], mas vale ressaltar que
quando a igreja tem um projeto que vise o beneficio do grupo e o membro
simplesmente no aceita porque tem seus compromissos particulares,
individualizando por seus interesses causando transtorno, pe-se na condio
72
de infiel.
71
72

Manuel de orientao poltica aos membros e congregados, CIDADANIA AD BRASIL, 2004.


Idem.

56

Desta maneira, o controle social que a igreja exerce sobre seus fiis, torna-se
coercitivo na prtica da democracia, mesmo se manifestando indiretamente,
evitando qualquer represlia por parte da liderana no que tange a liturgia da igreja,
mas, sob a condio de presso de idias que prende o fiel mantendo-o sob
controle. Mas, como expresso no senso comum, o silncio pode ser tomado como
resposta, e na ltima eleio os resultados surpreenderam os objetivos prepostos.
Geralmente, o segundo grupo anteriormente citado passa pela prova de ser tratado
de maneira repudiada e no lograr qualquer confiana de seus lderes, enquanto o
grupo que se mantm em silncio no pode ser tomado como infiel, mas tambm
no reage de maneira satisfatria campanha eleitoral. Isso causaria uma ruptura
oculta nas bases da membresia que, segundo os informantes entrevistados, merece
um processo de politizao da igreja de maneira contnua, para que esta resistncia
oculta seja aos pouco superada.

2. 3 No Exerccio da Poltica

Diante dos murmrios da sociedade em reprovao s prticas polticas de


nosso pas, de maneira geral os polticos evanglicos passam pela mesma
inquietao, desde o enriquecimento rpido, pelo menos transparecido, at a
morosidade de execuo de seu papel como defensor da sociedade nas casas
legislativas. Vale ressaltar que poucos so os projetos de benefcio imediato que
chegam sociedade. Isto , impossibilita-se reverter moralidade dos outros
polticos com a insero de evanglicos na vida partidria. O que aparenta uma
tentativa de contaminao tica inversa, onde o que denominado mal, deixa-se
ser corrompido pelo bem.

57

As bandeiras defendidas pelos parlamentares evanglicos que sempre esto


de maneira vigilante s tentativas que porventura venham ferir os anseios da
denominao, no que relacionam s questes morais de interesse institucional, ...
elegendo irmos chamados e capacitados para este enorme desafio. [...] como
vigias, porque de l, da Casa das Leis, Congresso Nacional, podero vir os ataques
contra a misso da igreja (grifo nosso) JORNAL AD BRASIL 73.

A fim de conseguirem manter-se como fora expressiva no Congresso Nacional


e no Senado Federal, foi criada, a partir da Assemblia Constituinte de 1986, a
Bancada Evanglica, com trinta e trs deputados

74

. Hoje, segundo o Jornal Correio

Brasiliense (30/05/04), possui o prestgio de ser a quarta maior bancada em


nmeros de parlamentares: a primeira em nmeros a bancada da sade com 237
deputados e 23 senadores; a segunda a ruralista com 166 deputados e 14
senadores; a terceira, a nordestina com 151 deputados e 27 senadores; e a quarta,
a evanglica composta por 58 deputados federais e 3 senadores da Repblica, de 9
denominaes distintas75. Dos deputados, 22 so membros da Assemblia de Deus,
16 deputados e um senador da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e 8
deputados e um senador da Igreja Batista. Os outros esto distribudos entre as
denominaes: Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja Sara Nossa Terra, Igreja
Presbiteriana, Igreja Luterana, Igreja Crist Maranata e Igreja Internacional da Graa
de Deus. Todos com a bandeira de:

73

FONSECA, Ronaldo da. Editorial.Jornal AD Brasil, ano 2, n 2 (maro e abril 2004), p.2.
SOUZA e MAGALHES, Os Pentecostais: entre a f e poltica, Rev. Bras. de Hist. vol. 22, n 34,
2002. p. 87.
75
AS BANCADAS DE RESULTADO <http://buscacb2.correiweb.com.br/corrieo/2004/05/30/AD0>
Disponivel em: 30/05/2004.
74

58

Elaborar projetos de Lei salvaguardando a moral e os bons costumes;


Promover aes visando a agregao familiar; Priorizar aes na rea social;
Incentivar o segmento religioso a colocar-se disposio dos governos
municipal, estadual e federal quanto a projetos sociais e educacionais;
Estender a criao de Frentes Parlamentares Evanglicas nos Estados,
Distrito Federal e Municpios Brasileiros; Trabalhar pela erradicao do
analfabetismo; Discutir assuntos de interesse dos municpios; e Patrocinar a
76
realizao anual da Conferncia Nacional de Parlamentares Evanglicos .

Entre os embargos apresentados pela Bancada Evanglica no Congresso


Nacional esto: o Novo Cdigo Civil Brasileiro, no que tange s associaes
religiosas e partidos polticos como pessoas jurdicas de direito privado; a lei de
Biossegurana em que, segundo entendido pela bancada evanglica, estava
disfarado o aborto cientfico, no tocante pesquisa com clulas-tronco; alm de
temas como: regularizao de unies de pessoas do mesmo sexo, o aborto, a pena
de morte, transgnicos, entre outros assuntos, que sofreram presso negativa da
Bancada Evanglica e foram retiradas do texto. Tais bandeiras so fincadas de
maneira a defender o terreno conservador da religio de maneira eficaz e
plenamente comprometida com a doutrina crist 77.

Com a viso de preservar os bons costumes e manter o equilbrio moral


reconhecido pela religio, a prtica da poltica por atores evanglicos que exercem
tal influencia na sociedade tem gerado grandes debates e contradies, junto com
argumentos conceituais da poltica e da religio, alm de uma argumentao terica
sobre a Anlise do Discurso e comparaes de estudos j realizados sobre esses
temas em circunstncias diferentes da situao em destaque, aspectos que sero
discutidos no captulo que segue.

76
77

REVISTA DA FRENTE PARLAMENTAR EVANGLICA, ano 1, n 1, novembro de 2004, p. 4.


FONSECA, Ronaldo da. Editorial. Jornal AD Brasil, ano 2, n 2 (maro e abril 2004), p.2.

59

CAPITULO III
Conceitos e Debate com autores e discurso dos atores

A antropologia, desde sua legitimao como cincia, no sculo XIX, tem se


especializado em diversos aspectos do conhecimento. Entre eles, observamos
linhas de conhecimento muito mais enveredadas, como a antropologia social e
cultural que abre um leque de sub-conhecimentos como: o indigenismo, a religio, a
poltica e outros. A poltica, como todos as especializaes antropolgicas, tambm
possui seus amantes, mesmo por que estas sub-reas de atuao no fogem do
objeto fundamental da antropologia que : o estudo do homem em todas as
sociedades, sob todas as latitudes em todos os seus estados e em todas as pocas
(LAPLANTINE, 1991 p 16). Opinio confirmada tambm por MOONEN (1988: p 9)
ao

apresentar

uma

variedade

de

conceituaes

para

antropologia

que

genericamente se denomina como a cincia do homem, considerando que esta


nomeao deixa vago a especificidade cientfica por competir com outras cincias
que tem o ser humano como objeto. Devo complementar que no se deve esquecer
que toda cincia em si uma atividade humana e no dos deuses.

No estudo que desde incio foi proposto para este trabalho, tenho como objeto
e contedo o fenmeno poltico inserido no religioso, ou vice-versa. Com isso, faz-se
necessrio uma apresentao de alguns termos e conceitos na literatura, dos
fenmenos estudados at aqui.

Para entendermos os princpios fundamentais que justificam a existncia


religiosa no mundo e consolidam estas prticas entre os homens de todas as

60

pocas, necessitamos buscar os conceitos que tratam das bases fundamentais da


religio. Neste estudo, elegemos alguns autores que faro parte do debate para
compreenso do objeto. Entre os termos, podemos observar os conceitos de religio
e seus elementos fundamentais e a poltica dentro da perspectiva antropolgica, j
que esta a abordagem proposta. Alm de buscarmos algumas comparaes com
estudos realizados sobre poltica e religio delinearemos ainda, dentro da
perspectiva da Anlise do Discurso, os argumentos dos atores sociais e
denominacionais entrevistados.

3.1 Religio e suas definies

Entre os autores consultados, encontramos a peculiaridade de definirem a


religio como um fenmeno universal, ou seja, existentes em todas as lnguas e
culturas, sem esquecer, tambm, em todas as pocas estudadas da existncia
humana.

Wilges (2003)78 define: O fenmeno religioso universal. Em todos os tempos,


lugares e povos encontramos tal fenmeno. Esta afirmao atestada pela
etnologia e pala histria das religies (p 9). Eliade (s/d) explicita que a religio est
fundada na duplicidade da existncia de duas foras opostas que mantm o
equilbrio da cosmologia dos seres humanos, o sagrado e o profano. O sagrado
como um poder desejvel para os homens desde o perodo arcaico, algo que atrai o
homem religioso, que procura sempre est prximo de objetos sacralizados.
Quanto ao profano, como o des-sacralizado, o inverso ao sagrado, as foras
78

WILGES, Irineu. Cultura Religiosa: as religies no mundo, 14. ed. Ver. e atual. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2003.

61

opostas ao bem-estar do homem religioso. O profano est sempre relacionado


ruptura com o sagrado e, segundo o autor, encontra-se muito fluente na
modernidade (p.27). Durkheim (1996)79 destaca que:

Todas as crenas religiosas conhecidas, [...] apresentam um mesmo carter


comum: supem uma classificao das coisas, reais ou ideais, que os homens
representam, em duas classes, dois gneros opostos, designados geralmente
por dois termos distintos traduzidos, relativamente bem, pelas palavras
profano e sagrado. A diviso do mundo em dois domnios que compreende,
um, tudo o que sagrado, outro, tudo o que profano, tal o trao distintivo
do pensamento religioso; as crenas, os mitos, os gnomos, as lendas so ou
representaes ou sistemas [...] das coisas sagradas... (p. 19).

Para Marx e Engels em A Ideologia Alem, a religio se manifesta como uma


das diferenciaes entre os humanos e os animais (1984 p. 19). E contextualiza no
Captulo I que No h uma histria da poltica, do direito, da cincia etc., da arte, da
religio etc (p. 104). Eles finalizam descrevendo que A religio , desde o principio,
a conscincia da transcendncia (que) decorre de um ter de (Mssen) real. (grifo da
editora) (p.105).

Vemos, assim, que diferentes autores apresentam a religio como algo


universal, baseados em elementos que se fazem presentes em todas as religies
estudadas. Dos elementos apresentados, o sagrado o que se sub-distribui como
apresentado por Wilges em espao sagrado, tempo e mito. E a religio em si se

79

DURKHEIM, mile, As Formas Elementares de vida religiosa: o sistema totmico na


Austrlia, So Paulo, Martins Fontes, 1996.

62

auto-reproduz atravs de seus elementos: doutrina, rito, tica, comunidade e


eu-tu (a relao do homem com a divindade) 80.

Durkheim81 considera que o fenmeno religioso apresenta como principal


caracterstica a instruo de seus fiis: Todas as religies so instrutivas, sem
nenhuma espcie de exceo, pois todas exprimem o homem sua maneira e
podem assim ajudar a melhor compreender esse aspecto da nossa natureza. (p.4).
E ainda:

Uma noo que geralmente considerada como caracterstica de tudo aquilo


que religioso a de sobrenatural. Com esse termo entende-se toda ordem de
coisas que vai alm do alcance do nosso entendimento; o sobrenatural o
mundo do mistrio, do incognoscvel, do incompreensvel. A religio seria,
assim, uma espcie de especulao sobre tudo aquilo que escapa cincia e,
mais geralmente, ao pensamento claro. (p.5).

No mbito geral das funes sociais da religio, Durkheim (1996) justifica que:

...a religio coisa eminentemente social. As representaes religiosas so


representaes coletivas que exprimem realidades coletivas; os ritos so
maneiras de agir que surgem unicamente no seio dos grupos reunidos e que se
destinam a suscitar, manter, ou a refazer certos estados mentais desses grupos.
(p. XVI Introduo).

80
81

WILGES, 2003, p 12-16.


Op cit.

63

Por fim, aps apresentar o Totemismo australiano como exemplo da mais


antiga forma de expresso religiosa82, o autor destaca um conceito mais hodierno
para a religio ocidental e que no foge da idia universal deste fenmeno: Uma
religio um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas,
isto , separadas, proibidas, crenas e prticas que renem numa mesma
comunidade moral, chamada igreja, todos aqueles que a elas aderem (p. 32).

Eliade, na obra Sagrado e Profano, destaca que a manifestao do sagrado


definida no conceito de hierofonia, que significa apenas algo de sagrado se nos
mostra (p. 25). Nesta condio, a religiosidade adquire a essncia de manifestao
de algo sobrenatural que se apresenta como extremamente oposto ao cotidiano.
Assim, Durkheim exprime que: No h religio que no seja, ao mesmo tempo, a
cosmologia e especulao sobre divino (1996, p. 37).

Por fim, os conceitos buscados na literatura, sobre o sagrado e profano, que


muito influi nas decises religiosas, sejam sobre assuntos seculares ou religiosos
(ecumnico), sempre tratam o sagrado como um fenmeno abstrato dicotmico ao
profano, como foras opostas e ao mesmo tempo dependentes da existncia um do
outro, para justificar o duelo. Nesta concepo, os seres humanos vivem num mundo
dividido, onde o individuo deve sempre estar atento para manter uma dosagem
equilibrada destas foras com o fim de no se tornar totalmente profano, a ponto de
ser rejeitado pelo grupo social onde est inserido, e tambm no h como manter-se
plenamente sagrado pela necessidade de se inter-relacionar com o meio profano.
Desta maneira, entendo que o mundo visto pela concepo religiosa compreende

82

Idem. p. 458.

64

um complexo entendimento, onde o sagrado est ilhado pelo profano, fazendo-se


necessrio o contato entre as duas condies mticas de viso de mundo sem, no
entanto, misturar estas concepes de vida.

A religio, como proposto ao presente estudo, no tem por objetivo nos


aprofundarmos nos conceitos deste considerado valor moral. A poltica necessita
tambm de alguns contornos a serem destacados para uma melhor compreenso do
objeto em estudo.

3. 2 POLTICA: suas definies

Como comentado no incio do captulo, a antropologia tambm possui linhas de


pesquisas na rea da poltica. Segundo COPANS

83

, A histria da antropologia

poltica evidentemente a histria de toda a antropologia (1988, p. 97). Mas,


considera que Esta histria talvez mais esclarecedora [...] na medida em que
remete para uma escola terica, a antropologia social britnica, e para um terreno, a
frica Negra (idem). E acrescenta o verdadeiro nascimento da antropologia poltica
data dos anos 1930 e provm das investigaes efectuadas no mbito da
antropologia aplicada (p.98), fazendo meno ao processo de colonizao de parte
do continente africano pelos britnicos.

Para Palmeira e Goldmam (1996)

84

, antropologia poltica teve tambm o

impulso por parte da prpria Cincia Poltica, que se dedicou mais aos estudos
macro-sociais, deixando de atender s situaes micro. Assim, a antropologia, como
83

COPANS, J. in: Antropologia, Cincia das sociedades primitivas? Lisboa, 1988 p. 91 139.
PALMEIRA, Moacir & GOLDMAM, Mrcio (coord.) Antropologia, voto e representao poltica.
Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1996, p. 1 39.
84

65

uma cincia que desde seu nascimento procurou apresentar estudos de sociedades
ditas simples, abraou a causa e se especializou em atender a demanda das mais
diversas ramificaes do conhecimento social. Os autores descrevem que a partir da
dcada de 1960 os tericos britnicos perceberam a necessidade de implementarem
seus estudos propondo a substituio dos grupos (sociais) pelas redes e processos,
que demandam muito mais na atualidade o objeto antropolgico (p 2).

Estas citaes se referem ao incio da especializao da antropologia nos


estudos polticos. Neste contexto histrico da antropologia na frica, sua
fundamentao e aprimoramento se consolidam no processo de colonizao dos
paises africanos, que eram disputados pelas potncias europias. Assim, o interesse
pelo conhecimento das comunidades nativas, foi um marco inicial para os estudos
das organizaes polticas e religiosas dessas sociedades. Primeiramente, percebese que a estrutura social dessas sociedades ditas primitivas se fundamentam no
parentesco e na religio. Isto fez necessrio investir nos estudos, com o objetivo de
discernir o modelo de convivncia dessas sociedades. E no havia outra maneira
que no fosse o trabalho da antropologia entre estes grupos sociais. Da surgiram
vrios estudos dentro da viso estruturalista e funcionalista da concepo social.

Os conceitos clssicos da Cincia Poltica levam a um outro entendimento


deste fenmeno social. A poltica se apresenta como uma atividade humana, um
mal necessrio como exposto por MAAR (1988) 85:

85

MAAR, Wolfgang Leo, O QUE POLTICA, So Paulo, Brasiliense, 11 ed. 1988.

66

A poltica surge junto com a prpria histria, com o dinamismo de uma


realidade em constante transformao que continuamente se revela
insuficiente e insatisfatria e que no fruto do acaso, mas resulta da
atividade dos prprios homens vivendo em sociedade. Homens que, portanto,
tm todas as condies de interferir, desfiar e dominar o enredo da historia [...]
configurando assim a atividade poltica em sua questo fundamental: sua
relao com o poder. (p. 8,9)

O mesmo autor destaca que a poltica se mantm em todos os lugares de


maneira mult-faceada, tornando o conceito de poltica plural: ... apesar de haver
um significado predominante, que se impe em determinadas situaes, e que
aparece como sendo a poltica, o que existe na verdade so polticas (grifo do
autor) (p. 12).

Na obra POLTICA, de Aristteles86, observamos que esta prtica humana est


relacionado autoridade. O pensador apresenta a sociedade humana como
dependente dos meios de governo, quando apresenta as condies naturais do ser
humano, ... pois se o homem, chegado sua perfeio, o mais excelente dos
animais, tambm o pior quando vive isolado, sem leis e sem preconceitos (p. 14).
Assim, o ser humano, observado pelo filsofo, o ser natural que a fim de viver em
sociedade necessita criar regras sociais para o seu prprio convvio. Entre estas
regras est a necessidade de uma soberania com o fim especfico de manter a
ordem social fundamentada no princpio da justia. E acrescenta que: ... o homem
um animal poltico, por natureza, que deve viver em sociedade, e que qualquer que,
por instinto e no por inibio de qualquer circunstncia, deixa de participar de uma
cidade, um ser vil ou superior ao homem (p. 14). A poltica , segundo ele, a
cincia que visa o bem comum dos cidados, pois, ela nasce da necessidade de se

86

ARISTTELES, Poltica, So Paulo, Martin Claret, 2003.

67

ter leis que organizem as atitudes das pessoas perante o pblico e o privado. E se
torna o princpio de administrao da polis, que pode ser diversificado em diversos
sistemas, tais como: democrtico, aristocrtico, monrquico etc.

Plato (427344 a. C), por sua vez, considerado na literatura da filosofia


poltica como o primeiro a desenvolver reflexes consistentes sobre a poltica, e
deixou registradas suas concepes sobre o tema na obra A Repblica. Enfim, o
autor imortalizou o incio das discusses sobre poltica e governo. Nestas reflexes,
Plato, usando o dilogo entre Scrates e Glauco, monta uma repblica, para o
filosofo um modelo ideal de cidade e governo

87

. A poltica vista como a cincia

da administrao pblica, detida pelos filsofos, nicos capazes de bem administrar


a Repblica dos sbios: ... os naturalmente melhores, sobre a questo de saber
deve comandar, quer na cidade quer num indivduo (p. 126).

Podemos, convenientemente, relacionar as idias da Repblica platnica, com


o projeto de poltica partidria da IEAD, CIDADANIA AD BRASIL88, ao termos nos
ideais platnicos os filsofos como nicos capazes de bem governarem, por deterem
as opinies apuradas quanto ao verdadeiro modelo administrativo e no projeto
CIDADANIA AD BRASIL, os lideres denominacionais ou membros da igreja como
pessoas capazes de administrar, dentro da perspectiva crist, sem ferir a moral
defendida e apregoada por sua religio.

87

PLATO, A Republica, So Paulo, Martin Claret, 2003.


Projeto Poltico Institucional criado com o propsito de inserir a denominao em nvel nacional
poltica eleitoral partidria.
88

68

Mas, dentre todos os pensadores sobre poltica, nenhum conseguiu ter tanta
popularidade na relao do seu nome com a sua interpretao desta prtica social,
ao ponto de ser estigmatizado como diablico pelas suas opinies expostas.
Nicolau Maquiavel, em sua obra O Prncipe, apresenta de maneira clara as receitas
bsicas para a prtica da poltica, conforme descrito por MAAR (op. cit.): ... O
Prncipe livro de cabeceira para todos os setores que no so governo, mas
querem s-lo, e dos que so e querem continuar sendo (grifo do autor, p. 35,36).
Dentro de uma viso centralizada e independente torna pblica a idia da poltica
como autnoma da religio, da moral, da tica e por fim da cincia. Para Maquiavel,
a poltica apresentada como a virt (virtude) do prncipe e a fortuna como
conseqncia das habilidades do prncipe em manejar a poltica. Fundamenta seu
discurso na justificativa dos fins justificarem os meios. No importa as prticas para
chegar ao poder, o importante manter o carisma e o posicionamento diante das
turbulncias polticas 89.

Tanto a poltica quanto religio, que foram conceituadas anteriormente, so


prticas sociais e funcionam como elementos de ligao dentro do meio social.
Observando as idias dos autores citados, nota-se uma impresso do desligamento
estrutural e ideolgico permanente na poltica e na religio. O estudo proposto neste
trabalho, apresentado desde o incio, a confluncia destes mundos dicotmicos em
um roteiro plenamente duvidoso da possibilidade de um futuro independente entre
essas prticas.

89

MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe, So Paulo, Martin Claret, 2003.

69

3. 3 Religio, Poltica e suas contradies na prtica

Procuramos a opinio de autores que j analisaram esta confluncia poltica e


religio, entre eles temos Miranda (1987) 90.

Neste trabalho, a autora desenvolve uma anlise do discurso da liderana da


Igreja Catlica no Cear, que atravs do jornal institucional O Nordeste conseguiu
desenvolver uma interveno religiosa na poltica eleitoral cearense, durante o
processo constitucional de 1934, desde a criao da Liga Eleitoral Catlica (LEC) em
1932, que tinha em seu projeto inicial, como organizao nacional e estadual, sendo
que somente no Estado do Cear apresentou-se como partido poltico na campanha
eleitoral de 1933, mascarando apenas a iniciativa de conscientizao das massas e
tornando-se por fim, em um partido eleitoral, desde a eleio de 6 dos 10 deputados
que compuseram a bancada cearense em 3 de maio de 1933, at durante todo o
processo de montagem da Constituio Federal de 1934.

Na busca de explicar como se deu o fato, a autora leva o leitor a refletir um


pouco sobre a predominncia do discurso ideolgico religioso que as lideranas da
Igreja Catlica cearense, atravs do Jornal catlico O NORDESTE, justificava a ao
poltica da instituio. Algo que podemos ligar implantao do projeto CIDADANIA
AD BRASIL entre os fiis da IEAD em Boa Vista. Na anlise da autora, vemos como
de maneira plenamente arbitrria a igreja cearense se manifestou nas questes
polticas eleitorais, intervindo nas decises pessoais de seus fiis e pressionando as

90

MIRANDA, J. 1997.

70

classes polticas daquele Estado em favor de seu objetivo poltico, como no


exemplo:

Importante a observar [...] O Nordeste publica freqentemente, frases [...]


reportando-se ao fato de que, no votar agora apostatar da f. Para [...] a
nvel local e nacional, no cumprir o dever do voto poderia se constituir
pecado, e votar em candidatos no compromissados com a Liga, certamente o
seria (grifo da autora, p. 99).

Observando o relato da autora sobre a situao cearense por ele estudada,


vemos um pouco de similitude com o debate poltica da Igreja Assemblia de Deus,
apresentado atravs do projeto CIDADANIA AD BRASIL, no que se refere coeso
e coero ideolgicas, com fins plenamente poltico partidrio-eleitoral. Esta possvel
tentativa de interveno religiosa na poltica eleitoral fica clara no Manual de
Orientao Poltica aos Membros e Congregados (MOPMC) 2004, no pargrafo IX
dos fundamentos do uso tico do voto. Argumento contraditrio aos princpios
democrtico liberdade de expresso ideolgica: ... quando a igreja tem um projeto
que vise o benefcio do grupo e o membro simplesmente no aceita porque tem seus
compromissos

particulares,

individualizando

por

seus

interesses

causando

transtorno, pe-se na condio de infiel. Ao apresentar o texto citado sobre a


infidelidade do membro por discordar dos ideais do projeto institucional aos
informantes, membros da direo da Igreja que me concederam entrevista obtive,
estas respostas: Eu acho que quando esse papel, MOPMC, coloca a pessoa na
condio de infiel, por que essa a pessoa est com interesses pessoais e no do

71

grupo. Seria uma infidelidade do grupo no sentido poltico apenas. (Pr Daniel
Lopes) 91.

Confirmado pelo pastor Rosival Freitas que deixa claro a justificativa de um


controle dos obreiros que porventura venham se opor aos ideais polticos da
liderana institucional, nas suas palavras:

... quando existe uma deciso de Assemblia Geral decidindo. Por mais que eu,
individuo, discorde, eu vou ficar calado. Porque eu fui voto vencido.[...] se voc
foi convidado a fazer parte de um grupo de dirigentes de congregao. Meu
irmo ns temos aqui decidido, apoiado pelo Ministrio Local, pela Assemblia
Geral, e ns estamos aqui com este projeto poltico. O irmo est de acordo ou
est ao contrrio? No, no estou de acordo! Essa pessoa pode continuar no
projeto? Ou tem que ser excluda? Eu lhe digo; se ns temos um projeto, e se
ns temos um alvo a alcanar. Essa pessoa no est no momento em condies
de participar do trabalho nem de contribuir! Porque ele vai ser um obstculo!92

Ento, como expressado pelos atores sociais e denominacionais, v-se que a


liberdade de opinio democrtica dentro da denominao fica comprometida, mesmo
que o indivduo que esteja sendo excludo do grupo de apoio seja de pleno valor
moral e referncia para a membresia. Tambm por que, como descrito no histrico
da denominao, a poltica secular dentro da Igreja Assemblia de Deus sempre foi
tratada em ltima instncia de concrdia.

Em artigo publicado na Revista Brasileiro de Histria93, as autoras SOUZA e


MAGALHES fazem uma sntese da participao poltica dos pentecostais na
91

Entrevista concedida pelo pastor Daniel Lopes Barbosa em 13/04/05.


Entrevista concedida pelo pastor Rosival Soares de Freitas em 28/04/05.
93
SOUZA, Etiane Caloy B. e MAGALHES, Marionilde Dias B. Os pentecostais: entre a f e a
poltica. In: Revista Brasileira de Historia vol.22, n43, So Paulo 2002, p. 85 105.
92

72

Amrica Latina e no Brasil, especificamente. Justificam tal crescimento ao


crescimento do nmero de pessoas que tem se conduzido a estas denominaes
nas ltimas dcadas. E conseqentemente, o reconhecimento da necessidade de
um posicionamento definido quanto poltica partidria. O que muitas tiveram logo
em sua implantao o envolvimento direto nas decises polticas seculares e
implementaram um processo de conscincia e participao direta na poltica
partidria e eleitoral:

... um contingente que se apresentava como uma avessa exposio pblica


e auto-enclausurada, hoje sua presena de destaca no apenas no que diz
respeito ao contingente numrico, mas principalmente por sua visibilidade nos
meios de comunicao de massa. [...] se at a dcada de sessenta, sua
atuao na poltica era extremamente tmida, limitando-se a demandas de
carter corporativo, na atualidade, organizam-se para lanar e eleger seus
prprios candidatos (p. 86).

No complexo modelo social que se vive na atualidade, percebe-se que a


neutralidade de qualquer grupo de elevado nmero de membros no se mantm
como h tempos anteriores. Faz-se necessrio que o grupo se manifeste com o uso
de sua fora de nmero unido. E isto fica exposto no trabalho de SOUZA e
MAGALHES (op. cit.). No entanto, a ruptura com o modelo anterior deixa suas
marcas perceptveis a qualquer olho atento, e com o objeto em estudo no
diferente, mas merece um olhar minucioso para que se possa ver sombra do
problema as rachaduras maquiadas que se escondem. Estas rachaduras
estruturais, quando se expem, so apresentadas como conseqncias de outros
fatores externos ao objeto. o caso, por exemplo, das dissidncias denominacionais
que se multiplicam levando um exrcito cada vez maior de membros para outros

73

trabalhos evanglicos em processo de abertura ou mesmo j estabelecidos. Estas


dissidncias faro parte de um estudo especfico que pretendo elaborar em outra
ocasio.

No mesmo artigo, Mariano (apud SOUZA & MAGALHAES) divide o histrico do


Pentecostalismo em trs ondas: O Pentecostalismo Clssico (1910 a 1950); o
Pentecostalismo

Neoclssico

(1950

metade

da

dcada

de

70);

Neopentecostalismo (a partir da segunda metade da dcada de 70 aos nossos dias).


A terceira onda, conforme exposto, tem como caractersticas identitrias do
movimento pentecostal na atualidade ... o uso intenso da mdia eletrnica [...] pela
consolidao do pentecostalismo como fora social e poltica (idem p. 88). Pelo
argumento apresentado pelas autoras, observa-se que o fenmeno poltico ainda
est em fase de consolidao no meio religioso e promete novidades ao futuro das
denominaes que ainda mantm um gesso quanto participao institucional nos
fins polticos partidrios. Por fim, a Teologia da Libertao que predominava o
cristianismo mundial a partir do incio do sculo XX passa a perder espao para uma
nova fase teolgica que, a partir da dcada de 1940, teve suas razes plantadas e
ento, no final do sculo XX, tm seus frutos amadurecidos e uma outra florada em
andamento: trata-se da Teologia da Prosperidade, que teve na dcada de 1970 o
reconhecimento como Doutrina Teolgica e como fruto desta a Teologia do Domnio
proposta pelas autoras (p. 95). neste ltimo modelo, que o processo de insero
poltica nacional e internacional, por parte do pentecostalismo, procura implementar
como garantia da doutrina do cristianismo na terra. As autoras destacam o exemplo
da poltica dominacionista norte-americana como prtica desta Teologia (p.95).

74

Mas, voltando ao tema em debate, diante das dinmicas do fenmeno religioso


apresentado pelos autores citados, ALVES (2000)94 desenvolve sua discusso na
hiptese da existncia de um novo ethos protestante, ou seja, mutaes nos modos
de expresso da religiosidade. Ao que perdurou no passado, Esse ethos era
traduzido em termos de rejeio do mundo, isto , a no valorizao de coisas
mundanas... (p. 198). Ele perdeu a essncia sem esquecer que vrias
denominaes religiosas ainda mantm os antigos costumes pentecostais. A autora
problematiza estas mudanas dando enfoque religio fora do tradicionalismo
pregado por Weber (apud SOUZA & MAGALHES) de ver a religio como algo
plenamente engessado, ou seja, que mantinha uma postura inaltervel ante a sua
doutrina. Este aspecto justifica o fanatismo religioso. Por outro lado, percebe-se que
as mudanas nas prticas litrgicas da religio protestante tm sido enormes nos
ltimos anos, o que tem provocado uma nova formao da idia do sagrado frente
ao tradicionalismo cristo que predominou por sculos.

Assim, a nova verso do pentecostalismo no mundo vem chocar com o


tradicionalismo religioso que alguns autores clssicos apresentavam como
permanentemente conservador. o que ALVES chama de novas formas de
manifestao do sagrado (p. 197). A autora exemplifica a Assemblia de Deus
como ainda conservadora. Posso concordar que a IEAD ainda possua ramificaes
desta natureza, no entanto, relembro que j no se manifesta assim to engessado
como dantes. Entre as mutaes apresentadas pela autora, esto muito voltadas
prpria prtica ritualstica nas igrejas, desde os sermes at s manifestaes no
culto. Porm, olhando um pouco acima do exposto, percebe-se que as questes
94

ALVES, Patrcia Formiga Maciel, RELIGIO E MUTAO: Uma anlise sobre mudanas de
ethos no universo protestante in: Poltica & trabalho 16 Setembro / 2000 pp. 197-207.

75

polticas seculares no ficam mais fora dos muros como no antigo modelo. Essa
nova postura das igrejas, diante de assuntos anteriormente tratados como tabu
religioso, como explicita ALVES, tornou-se em rico objeto de anlise cientfica para
as cincias que se dedicam aos estudos da religio, sendo atrao tambm para
grande numero de fiis que procuram as igrejas pentecostais pelo extico da
interpretao da religiosidade. A autora, dentro da sua perspectiva, justifica o
crescimento destas igrejas pelo mundo atualmente, como fruto das mudanas, cada
vez mais flexveis, das liturgias religiosas crists (p. 197).

A obra coordenada por Fernandes (1998)95, com comentrios de Sanchis,


Carneiro e outros, trata de um trabalho realizado na Regio Metropolitana do Rio de
Janeiro, elaborado em 1994, pelo Instituto de Estudos da Religio (ISER), sobre os
trs aspectos na vida religiosa que, segundo a pesquisa, influenciam na participao
dos evanglicos na poltica, que so: Participao Religiosa; Famlia e Reproduo;
e Participao Cvica. Estes aspectos, de acordo com o resultado deste estudo, tm
passado por grandes avanos e modificaes nos ltimos anos. Os autores
apresentam um esboo do comportamento poltico dos evanglicos, estudado pela
pesquisa nos aspectos valorativos das prticas eleitorais de cinqenta e trs
denominaes religiosas protestantes. Este total foi dividido em seis grupos distintos:
Assemblia de Deus, Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), Batistas,
Protestantes Tradicionais, Renovadas e Pequenas Igrejas Pentecostais. Na
concluso das anlises da pesquisa, os autores apresentam o destaque que,
traando as informaes referentes Participao Religiosa e a Participao Cvica,
encontra-se na juno destes dados o esclarecimento de que os membros que mais
95

Rubem Cesar FERNANDES. Novo Nascimento: os Evanglicos em casa, na poltica e na


igreja. Rio de Janeiro, Mauad, 1998. 264 p.

76

participam dos processos democrticos de suas igrejas so os que mais se


envolvem nos deveres cvicos como cidado.

Algo muito interessante no contexto deste novo modelo da prtica religiosa est
inteiramente ligado parcialidade do que era condicionado ao profano. Temos,
nestes exemplos, a prtica das denominaes no envolvimento direto nos assuntos
polticos partidrios, que entendo levar a confluncia de duas ideologias dominantes
sociais a um resultado inesperado das conseqncias desta unio dicotmica
(poltica e religio).

No estudo proposto, o tema poltica e religio o cerne do debate. No a


religio em sua essncia ritualstica, o processo de profanao das reunies e do
espao sagrado pelo fator poltico partidrio. Algo que muito intriga os fiis
conservadores que acreditam que mesmo o externo ao templo deve ser conservado
de tais envolvimentos com a poltica eleitoral (Foto 2).

77

MELO. A. W. Simo de, Congregao do Brr. Silvio Botelho em BV RR, 2005. 1 fot.: col.; 12X16.

Como apresentado no histrico denominacional, o fenmeno poltico dentro da


denominao Assemblia de Deus em Boa Vista possui alguns entraves desde seu
incio de implementao. As perseguies aos membros que de dirigiam a comcios,
a negao de possurem cargos dentro do templo, o uso do plpito para tratar dos
assuntos polticos eleitorais, o uso da palavra (sermo) de orientao, a prtica da
cidadania (o voto), o uso das paredes dos templos para propagao do nome dos
candidatos membros da igreja, a criao de um rgo (comisso permanente) de
poltica institucional, a candidatura de pastores e membros da cpula religiosa a
cargos elegveis, o desprezo aos membros que porventura se candidatem
independente, a insistncia aos membros votarem no pacote poltico eleitoral, a
realizao de cultomcios (eventos nas congregaes ou em praa pblica com
louvores e participao dos candidatos da igreja) e arraiais religiosos para fins de

78

divulgao eleitoral, a centralizao do atendimento dos membros por polticos


membros da igreja em exerccio e outras prticas, so motivos de rejeio e prova
das mutaes que a igreja tem sofrido nos ltimos anos.

Se manifesta como tolervel que a denominao se revele quanto ao seu


posicionamento poltico, no entanto, as alegaes dos que desprezam tais prticas
so a necessidade tambm de manter uma independncia quanto aos assuntos
polticos e deixar liberdade aos fiis para que tome seus posicionamentos sem uma
interveno direta nos seus ideais pessoais por seus lideres denominacionais. Pois
consideram perverso, por parte da igreja, se entregar aos destinos polticos
partidrios, levando a deixar as prticas litrgicas ritualsticas para incrementar a
participao religiosa nos movimentos polticos seculares, profanando o que dantes
se identificava como a essncia do sagrado.

Alm da entrega aos destinos polticos, o que mais causa descontentamento


aos fiis so as justificativas utilizadas para essas prticas que se apresentam
como uma necessidade de representao no cenrio poltico partidrio, esquecendo
de seus ensinamentos doutrinrios da existncia de um Deus que prover todas as
necessidades de Seu povo, sentimento defendido pelos fiis que expressam toda
sua confiana na soberania divina.

3. 3.1 A Anlise do discurso dos diversos atores

Esta contradio do discurso religioso em justificativa das prticas polticas


pode ser analisada pelas idias de Minayo (1994) que analisa a teoria da Anlise do

79

Discurso. Segundo a autora, a anlise do discurso tem por objetivo: ... realizar uma
reflexo geral sobre as condies de produo e apreenso da significao de
textos produzidos nos mais diferentes campos: religioso, filosfico, jurdico e sciopoltico (p. 211) 96. Na problemtica em estudo, temos questes colocadas sobre os
discursos aplicados para justificar um processo de alto ndice de rejeio em um
grupo social, ou seja, a justificativa de uma quebra brusca de conceitos
predominantes no grupo.

Ainda sobre a Anlise do Discurso a autora refere-se a Orlandi que enfatiza:

... no uma teoria descritiva, nem uma teoria explicativa. Pretende ser uma
teoria critica que trata da determinao histrica dos processos de significao
[...] procura problematizar as evidncias e explicar seu carter ideolgico, [...]
denuncia o encobrimento das formas de dominao poltica que se manifestam
numa razo disciplinar e instrumental. (apud, p.212).

Vemos nas idias tericas destas autoras uma justificativa da crtica que
apresentamos ao modelo de como se tem dado o processo poltico eleitoral dentro
da Igreja Assemblia de Deus. Na verdade, no se trata de uma iniciativa apenas
local, mas nacional, que tem procurado a cada dia injetar as idias da necessidade
de representao poltica.

Orlandi (2000)97 destaca que:

96

MINAYO, Maria Ceclia de S. O Desafio do Conhecimento: pesquisa Qualitativa em Sade. So


Paulo - Rio de Janeiro, HUCITEC ABRASCO, 1994.
97
ORLANDI, Eni P. Anlise de discurso: princpios e procedimentos / Campinas, SP, Pontes,
2000, p. 100.

80

Em uma proposta em que o poltico e o simblico religioso se confrontam, essa


nova forma de conhecimento coloca questes para a Lingstica, interpelando-a
pela historicidade que ela apaga, do mesmo modo que coloca questes para as
Cincias Sociais, interrogando a transparncia da linguagem sobre a qual elas
se assentam (grifo nosso, p.16).

Como descrito pela autora, as Cincias Sociais tem na Anlise do Discurso


uma ferramenta para questionar a linguagem aplicada dos discursos que deixam
possveis falhas de entendimento, como o caso do fenmeno poltico-religioso.
Entre as mais intrigantes questes que fundamentam a rejeio do Projeto
CIDADANIA AD BRASIL est a preferncia pela participao de lderes bem
reputados para encabear as campanhas eleitorais. Os informantes entrevistados na
pesquisa define assim:

Quando ns, [...] da Assemblia de Deus, vimos essa questo poltica, no houve
impedimento para que os pastores participassem, porque? Havia uma inteno,
de que os que fossem participar da poltica, fossem pessoas comprometidas com
a igreja. Porque ns aqui mesmo em Boa Vista, tivemos exemplos, de falta de
comprometimento, pessoas que foram eleitas, com o apoio da igreja, ento
quando veio o primeiro aperto, a primeira cobrana, a primeira exigncia, uma
exigncia cabvel, de uma interveno a favor da igreja, alguma coisa assim, essa
pessoa se sentiu cobrada e foi chamada ateno, que ela deixou de cumprir, sem
citar nomes, [...] pessoas que so crentes, durante as campanhas as prcampanhas esto ali dentro da igreja, depois que so eleitas, eles desaparecem,
desaparecem no aspecto de compromisso, no tem! 98

Eu acho que poderia ser qualquer irmo, que tenha influncia poltica e usar isso
em um bom relacionamento e sair candidato [...] Eu no discordo de Pastor
concorrer, agora eu no concordo o Pastor que tenha a direo de uma igreja. [...]
A idia do povo que se for poltico vai se corromper, mas voc pode exercer.
Quantos pastores que tem a que fazem um trabalho belssimo com mandato...99

98
99

Entrevista concedida pelo pastor Rosival Soares de Freitas em 28/04/05.


Entrevista concedida pelo deputado Estadual presbtero Nazareno em 27/04/05.

81

... No se nasce lder, torna-se lder! No se nasce pastor, torna-se pastor! No se


nasce poltico, torna-se poltico! O camarada estudou quantos anos na medicina e
acaba sendo senador. Engenharia civil, da mesma maneira. Quando parte para
essa parte poltica, devemos deixar o espiritual um pouco pra l. Pensamento
meu! Eu no vejo como peso negativo, [...] ns que estamos acompanhando o
processo, vemos a necessidade de termos nossos representantes. [...] no
perdemos um pastor nem um presbtero, ns ganhamos um missionrio dentro do
congresso Nacional, ns ganhamos viglias, santa ceia...100

Na casa das leis, a presena dos evanglicos pode mudar o quadro de decises
no que se refere s questes que ferem o direito da famlia e outras. Dizer que
uma aproximao do sagrado ao profano, sim! Mais um risco! Ento na ttica do
Zagalo a melhor defesa o ataque. isso que entendo que se no nos
posicionarmos seremos usados e no veremos que precisa haver um
posicionamento da igreja.101

As idias dos atores denominacionais citadas refletem a confluncia de um


homogneo conceito de necessidade de representatividade da igreja na poltica. O
que foge do entendimento de grande nmero de membros discordantes do projeto,
por entenderem que o papel eclesistico do pastor no se relaciona com as funes
polticas. Assim, a idia de um missionrio nas casas legislativas refutada pelo
comprometimento que estes atores polticos se submetem com o sistema poltico
partidrio canceroso. O pastor Gideo F. T. dos Santos denomina a poltica
partidria dentro das igrejas como uma enfermidade presente

102

. E mesmo que

seja por tempo determinado, conforme justificado pelo Pastor Clodoaldo Alves da
Costa, que reprova tal prtica por lderes religiosos, quando termina o mandato, por
no conseguirem serem reeleito, poucos prestam para alguma coisa dentro da
igreja 103.

100

Entrevista concedida pelo pastor Daniel Lopes Barbosa em 13/04/05.


Evangelista Isaac Carneiro (advogado presidente da Comisso Jurdica da Assemblia de Deus
em Roraima), estava presente na entrevista com o pastor Daniel Lopes.
102
SANTOS, Gideo Ferreira Teles dos. A Poltica e a f. <http://www.teologiaclub.hpg.ig.com.br/
tologia/politicaeafe.htm>. Disponvel em: 18/01/2005.
103
Em dilogo com o pesquisador em 15/06/05.
101

82

Para o pastor Mrcio Rosa da Silva, a carreira eclesistica deve ser


considerada como de maior valor para o cristo, conforme artigo publicado no site da
igreja Betesda em Roraima:

Se voc pastor e quer se candidatar a um cargo poltico, avalie sua vocao [...]
O poltico tem de ficar fazendo propaganda de si mesmo o tempo todo,
apregoando os seus feitos, suas virtudes, seu trabalho [...] o pastor no apregoa
os seus prprios feitos, mas os do Senhor...104

Esta viso reprovadora da participao de pastores na militncia poltica


secular tem se tornado motivo de debate nos mais diversos meios de comunicao e
at mesmo entre as instituies religiosas, pondo a questo em condies de uma
dualidade de valores conservadores e inovadores. O resultado parece ser esperado
com apreenso por estes atores que se contradizem em suas idias. o chamado
Rebanho de Cristo esperando que seu verdadeiro Dono e Pastor, Cristo,
intervenha a seu favor.

104

SILVA, M. R. da Conselhos e reflexes sobre poltica na igreja <http://www.betesdaroraima.


com.br/Artigos/artigos.info.asp?tp=28&sg=17&form_search=&pg=1&i d=96> Disponvel em: 06/06/05.

83

CONSIDERAES FINAIS

No desenvolvimento do trabalho agora exposto, procurei apresentar um pouco


do desentendimento ideolgico que muito tem sido confrontado quando o assunto
poltica e religio. No que seja impossvel tratar destes temas sem manifestar uma
contradio comprometedora nos argumentos. Embora possa parecer que as idias
possuam uma paixo ou defesa por um ou outro dos temas debatidos. O importante
procurar abstrair os fundamentos das prticas dos atores envolvidos nas questes
poltica versus religio ou vice-versa.

Para finalizar um debate cheio de dvidas quanto as fronteiras destes temas,


apresento as idias do pastor Marcos Schmidt no artigo Religio, Poltica e
Futebol105, ocasio em que o autor define-os como temas apaixonantes. E
aconselha a discusso destes assuntos para que se consiga construir um consenso,
mas, conclui que na verdade todos somos religio, poltica e futebol. Isto , f,
razo e emoo. Para se chegar a um resultado consensual, no h como no
flexionar as idias e procurar acatar o resultado pacificamente. No entanto, no pode
ser deixado de lado a manifestao do ponto de vista pessoal de todos que direta ou
indiretamente tero acesso aos nus e bnus da deliberao final.

Na anlise da pesquisa desenvolvida, tivemos a oportunidade de viver o conflito


religio/poltica na pele. E, para que se consiga uma iseno destas paixes, faz-se
necessrio que o pesquisador negue todos os seus juzos de valores sobre o tema e
busque ver com os olhos do objeto as inquietaes por ele vividas pelas
105

< http://www.evol.com.br/v3/_arq5/texto.asp?id=631&nome=1&banco=51&pesquisa=religiao, >


Disponvel em: 02/10/2004.

84

conseqncias

dos

interesses

intrnsecos

na

prtica

destes

atores

polticos/religiosos, que manifestam impassibilidade e insensibilidade com os


indivduos que no concordam com seus projetos em defesa de um ideal do sagrado
que aos pouco vem se modificando o seu tratamento.

Atualmente, o objeto de pesquisa deste estudo passa por modificaes. O


futuro do projeto CIDADANIA AD BRASIL em Boa Vista dever ser avaliado aps o
prximo pleito eleitoral, por ser, atualmente, algo instvel e sem equilbrio,
impossibilitando previses quanto ao prosseguimento das idias defendidas no
imaginrio poltico religioso. Mas, de surpresa e instabilidade vive a poltica h muito
tempo.

Por fim, as concluses que podemos ter com mais preciso so que, mesmo
que maior parte da membresia denominacional se oponha aos propsitos polticos
da liderana da igreja, no se consegue mudar as intenes que objetivam a
iniciativa. Isso pode ser notado nos discursos dos lderes da igreja, que no
mostram, at ento, nenhuma inteno de voltar atrs em suas opinies. Os riscos
tero que ser compartilhado por todos que compem o rol de membros da igreja.
Quanto aos benefcios, um pouco comprometedor dizer o mesmo que foi
estabelecido aos riscos.

Se o futuro ser a criao de um partido poltico, como no caso exemplificado


na obra de Miranda (1987), depende do processo histrico que vir a transcorrer.
Fica claro que a simbiose j est incorporada, deixando como conseqncia a
reduo do espao sagrado ou pelo menos compartilhado com o profano.

85

Quanto ao estudo, vale lembrar ser apenas uma introduo ao olhar, cabe a
outros pesquisadores buscar com mais profundidade as entrelinhas que permeiam o
fabuloso

CIDADANIA

AD

BRASIL.

Considero

um

objeto

interpretaes e conseqncias. Afinal, poltica e religio assim!

riqussimo

de

86

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