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A DOUTRINA BBLICA DA ELEIO

por Claude Duvall Cole

PARTE I
Eleio! Que palavra abenoada! Que doutrina gloriosa! Quem no se regozija ao saber
que foi escolhido para uma grande bno! A eleio para a salvao - a maior de todas
as bnos. E estranho dizer que uma verdade negligenciada, mesmo por muitos que
dizem crer nela. Outros tm um sentimento de repulsa simples meno desta verdade
revelada na Bblia, que honra a Deus e torna o homem mais humilde. Spurgeon disse:
"Parece haver um preconceito arraigado na mente humana contra esta doutrina, e embora
a maioria das outras doutrinas seja recebida por crentes professos, algumas com cuidado,
outras com prazer, esta parece ser mais comumente negligenciada e rejeitada". Se isto era
verdade no tempo de Spurgeon, quanto mais o em nossos dias. Com respeito a esta
doutrina h um abandono alarmante da f de nossos antepassados batistas. E por falar
neste artigo de nossa f, os batistas chegaram ao ponto de ter um credo calvinista e outro
arminiano.
Mas h alguns que amam a doutrina da eleio. Para eles, ela a base profunda sobre a
qual as outras doutrinas da redeno humana so colocadas. E a amam o bastante para
preg-la, mesmo em face a crticas e perseguio. E preferem resignar a seus plpitos, do
que ficarem calados sobre este princpio precioso da f, uma vez entregue. Mas todos os
que amam a doutrina a odiaram um dia, portanto no tm nada de que se vangloriar. Cada
homem um arminiano por natureza. preciso que o trabalho regenerador do Esprito
Santo e da Palavra de Deus, ensinada pelo Esprito, faam uma pessoa amar a doutrina da
eleio. Como profundamente importante que os crentes a aprendam! Para isto
devemos conhecer a sabedoria superior de Deus, cujos "pensamentos no so os nossos
pensamentos". A Bblia foi dada para corrigir nosso modo de pensar. O arrependimento
uma mudana de mente como resultado de uma mudana no modo de pensar. No
podemos ir Bblia como crticos; ela quem nos critica. No podemos ir Bblia como
se fssemos infalveis, mas pela graa, podemos ir humildemente. Que Deus d graa a
cada escritor e leitor, para que possamos ter a atitude de corao certa diante de Deus. A
evidncia mais real de que uma pessoa salva, a atitude certa que ela tem em relao
Palavra de Deus. Caro leitor: Deixe que o escritor o avise contra "fazer pouco" sobre
qualquer doutrina da Bblia.
As doutrinas da graa tm encontrado expresso em dois sistemas de teologia,
conhecidos comumente como Calvinismo e Arminianismo. Estes dois sistemas no
receberam o nome de seus fundadores, mas foram eles que os popularizaram. O sistema
da verdade, conhecido como Calvinismo, foi pregado por Augustinho, no tempo antigo, e
antes dele por Cristo e os apstolos, sendo enfatizado especialmente pelo apstolo Paulo.
O sistema do erro, conhecido como Arminianismo, foi proclamado por Pelgius, no
sculo V. Entre estes dois no h posio mediana; cada homem est de um lado ou de
outro, em seu pensamento religioso. Alguns tentam misturar os dois, mas este no um
pensamento correto. Dizer que no somos Calvinistas nem Arminianos fugir do
assunto. O Paulinismo representado ou pelo Calvinismo ou pelo Arminianismo. O
sistema verdadeiro baseado sobre a verdade da depravao total do homem; o sistema
do erro baseado sobre o dogma romano da vontade prpria.

OBSERVAES GERAIS PARA ACABAR COM O PRECONCEITO


No h nenhuma doutrina to vergonhosamente mal representada. A queixa do irmo A.
S. Pettie contra os inimigos da depravao total aplicada aqui com toda justia, quando
ele diz: "De lbios hostis, uma afirmao justa e correta da doutrina, nunca ouvida". O
tratamento que a doutrina da eleio recebe das mos de seus inimigos muito parecido
com o que os cristos primitivos receberam dos imperadores romanos. Os cristos antigos
foram muitas vezes vestidos de peles de animais sacrificados, e depois sujeitos ao ataque
de animais selvagens ferozes. Do mesmo jeito a doutrina da eleio vestida com um
traje horrvel, e exposta ao ridculo e zombaria. Agora vamos tentar despir esta verdade
gloriosa do seu traje falso e vicioso, com o qual mos inimigas a vestiram, e colocar os
trajes de santidade e sabedoria.
1. Eleio no salvao, mas para a salvao.
"Pois que? o que Israel buscava no o alcanou; mas os eleitos o alcanaram, e os outros
foram endurecidos", Rom. 11:7; "...por vos ter Deus elegido desde o princpio para a
salvao"; II Tess. 2:13. Ento, se o eleito obtm a salvao, e a eleio para a salvao,
ela deve preceder salvao. Os homens so salvos quando crem em Cristo, no quando
so eleitos. Roosevelt no foi presidente quando foi eleito, mas quando foi empossado.
No houve s uma eleio, mas uma induo ao cargo. Os eleitos de Deus so induzidos
posio de santidade pela chamada eficaz (o trabalho de vivificao do Esprito Santo),
atravs do qual tornam-se crentes no Evangelho. Veja I Cor. 1:29 e II Tess. 2:13-14.
2. A eleio no a causa de ningum ir para o inferno, porque a eleio para a
salvao.
Tambm a eleio no responsvel pela perdio dos pecadores. O PECADO que
manda os homens para o inferno, e todos os homens so pecadores por natureza e prtica
- totalmente pecadores, parte da eleio ou no. Isto no quer dizer que porque a eleio
para a salvao, que a no eleio para a perdio. O PECADO o elemento que
condena na vida do homem. A ELEIO NO PREJUDICA A NINGUM.
3. A eleio pertence ao sistema da graa.
Nos dias de Paulo houve um remanescente entre os judeus que foi salvo de acordo com a
eleio da graa (Rom. 11:5). A atitude dos homens em relao eleio o teste final de
sua crena na graa. Aqueles que se opem eleio no podem consistentemente
proclamar que crem na salvao pela graa. Isto visto nos credos da cristandade. As
denominaes que crem na salvao pelas obras no do lugar doutrina da eleio em
suas confisses de f; os que crem na salvao pela graa, parte do mrito humano,
no falham em incluir eleio em seu credo escrito. Um grupo encabeado pelos
catlicos romanos; o outro grupo pelos batistas.

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4. A eleio no impede a salvao de ningum que queira ser salvo.


Mas preciso fazer uma distino entre um simples desejo de se escapar ao inferno e o
desejo de ser salvo do pecado. O desejo de ser salvo do inferno natural - ningum quer
ficar queimando. O desejo de ser salvo do pecado espiritual, e um resultado da obra
convincente do Esprito Santo. E a graa eficaz de Deus a me desse desejo.
Representar a eleio dizendo que Deus prepara o banquete do Evangelho, e um homem
chega mesa faminto pelo po da vida, mas Deus diz: "No! Isto no para voc, pois
no um dos meus eleitos", representar mal a Santa Doutrina. Aqui est a verdade:
Deus preparou o banquete, mas o fato que ningum quer vir mesa! "E todos uma
comearam a escusar-se". Deus sabia como a natureza cada ia agir, e Ele no perdeu a
chance de que Sua mesa ficasse completa, por isso disse a Seus servos que sassem e os
compelissem a vir. Veja Lucas 14:23. Se no fosse pela obra redentora de Cristo, no
haveria nenhum banquete do Evangelho; se no fosse pela obra compulsria do Esprito
Santo, no haveria nenhum convidado mesa. Um simples convite no traz ningum
mesa.
5. A eleio significa que o destino dos homens est nas mos de Deus.
Muitos de ns consideramos como um axioma a afirmao de que o destino de cada
homem est em suas prprias mos. Mas isto negar o teor inteiro das Escrituras. Em
nenhum momento o destino dos santos est em suas mos, nem antes nem depois de
salvos. Meu destino estava em minhas prprias mos antes da minha salvao? Se
estivesse, eu me regenerei e ressuscitei pelo meu prprio poder, de um estado de pecado e
morte; sou meu prprio benfeitor e no tenho que agradecer a ningum, a no ser a mim
mesmo por estar vivo e salvo. Que tal pensamento perea! "Pela graa de Deus sou o que
sou". Leia Joo 1:13, Efsios 2:1-10, II Timteo 1:9 e Tiago 1:18.
Meu destino est em minhas prprias mos agora? Ento vou me manter salvo ou perder
a minha salvao. Mas a Bblia diz que somos guardados pelo poder de Deus, atravs da
F. I Pedro 1:15, Salmos 37:28, Joo 10:27-29, Filipenses 1:6 e Hebreus 13:5. Se meu
destino no estiver seguro em minhas mos depois da minha salvao, ento como
poderia imagin-lo salvo em minhas prprias mos antes da minha converso?
O santo morre, seu corpo sepultado e se torna p. O destino dele est ainda em suas
mos? Se estiver, que esperana tem de sair do tmulo com um corpo imortal e
incorruptvel? Ningum, mas ningum mesmo, tem seu destino em suas prprias mos.
Tal teoria, de que o destino dos santos est ou j esteve em suas mos, contrria s
prprias leis da natureza e implica que a gua pode subir acima do nvel de sua fonte; que
o homem pode erguer-se at o sto pelo cadaro do sapato; que o etope pode mudar sua
cor e o leopardo pode tirar suas manchas; que a morte pode gerar a vida; que a evoluo
verdade e que Deus mentiroso. A teoria de que o destino de algum est em suas mos
gera autoconfiana e justia prpria; a crena que o destino est nas mos de Deus gera
AUTO-ABNEGAO E F EM DEUS.

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6. A eleio permanece firme ou cai com a doutrina da soberania de Deus e depravao


do homem.
Se Deus soberano e o homem depravado, ento segue-se uma conseqncia natural,
que alguns sero salvos, ou ningum ser salvo, ou todos sero salvos. Os resultados
prticos da eleio so que alguns, sim muitos, sero salvos. A eleio no um plano
para salvar s um simples bocadinho de gente. Cristo deu-Se como resgate por muitos.
Veja Mateus 20:28 e Apocalipse 5:9. A soberania de Deus envolve Seu prazer, Joo 5:21
e Mateus 11:25-27; Seu poder, J 23:13, Jeremias 32:17 e Mateus 19:26; e Sua
misericrdia Rom. 9:18.
7. Os eleitos so manifestados em arrependimento, f e boas obras.
Estas graas, sendo feitas por Deus ao homem, no so as causas, mas as evidncias da
eleio. Veja I Tessalonicenses 1:3-10, II Pedro 1:5-10, Filipenses 2:12-13 e Lucas 18:7.
O homem que no ora, que no se arrepende dos seus pecados e confia em Cristo, e que
no se empenha nas boas obras no tem o direito de dizer que um dos eleitos de Deus.
ALGUNS PONTOS DE VISTA FALSOS EXAMINADOS E REFUTADOS
Muitos crentes professos realmente no tm uma opinio sobre eleio. Eles nem mesmo
pensam bastante, nem estudam para ter qualquer opinio sobre ela. Muitos tm pontos de
vista errados. Vamos notar alguns deles.
1. O ponto de vista que os homens so eleitos quando crem. Este ponto de vista
facilmente refutado, porque contrrio tanto ao senso comum, quanto s Escrituras. A
eleio para a salvao, e portanto, deve preced-la. No tem sentido falar em eleger
um homem para alguma coisa que ele j tem. O homem tem salvao quando cr e
portanto a eleio neste ponto no seria necessria. A ELEIO TEVE LUGAR NA
ETERNIDADE: A SALVAO TEM LUGAR QUANDO O PECADOR CR.
2. O ponto de vista que a eleio pertence s aos judeus. Este ponto de vista tira dos
gentios o conforto de Romanos 8:28-29. Alm disso, Paulo, que foi um apstolo aos
gentios, diz que ele suportou tudo pelos eleitos, para que eles pudessem obter a salvao,
II Timteo 2:10.
3. O ponto de vista que a eleio teve lugar na eternidade, mas que foi tendo em vista o
arrependimento previsto e f.
De acordo com este ponto de vista, Deus, na eternidade, olhou atravs dos sculos e viu
quem ia se arrepender e crer, e estes que Ele viu de antemo foram eleitos para a
salvao. Este ponto de vista est correto s em um ponto, que : a eleio teve lugar na
eternidade. Mas est errado quando faz a base da eleio ser algo no pecador, em vez de
alguma coisa em Deus. Leia Efsios 1:4-6, onde diz que a eleio e predestinao so
"segundo o beneplcito de Sua vontade" e "para louvor e glria de Sua graa". Este ponto

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de vista, apesar de ser o mais popular entre a maioria dos batistas hoje, est aberto a
muitas objees:
(1) Ele nega o que a Bblia diz sobre a condio do homem por natureza. A Bblia no
descreve o homem natural como tendo f, I Corntios 2:14 e Joo 3:3. Tanto o
arrependimento quanto a f so dons de Deus, e Ele no viu estas graas em nenhum
pecador, parte do Seu propsito de dar-lhes. "Deus com a Sua destra o elevou a
Prncipe e Salvador, para dar a Israel o arrependimento e remisso dos pecados", Atos
5:31. "E, ouvindo estas coisas, apaziguaram-se, e glorificaram a Deus, dizendo: Na
verdade at aos gentios deu Deus o arrependimento para a vida", Atos 11:18. "Instruindo
com mansido os que resistem, a ver se porventura Deus lhes dar arrependimento para
conhecerem a verdade", II Timteo 2:25. Leia tambm Efsios 2:8-10 e I Corntios 3:5. A
eleio no foi por causa de uma f prevista, mas por causa da descrena prevista. No
a eleio dos fiis de Deus, mas a f dos eleitos de Deus, se quisermos manter as palavras
da Escritura, Tito 1:1.
(2) Ele faz a raa humana diferir por natureza, visto que, a Bblia diz, que todos ns
somos por natureza filhos da ira e todos barro da mesma massa, Efsios 2:3 e Romanos
9:21. Os a homens so diferentes quanto ao novo nascimento, Joo 3:6.
(3) Ele perverte o significado das Escrituras da palavra "pr-conhecimento". Esta palavra,
como est na Bblia, significa mais do que conhecimentos sobre as pessoas. o
conhecimento das pessoas. Em Romanos 8:29-30 os conhecidos so predestinados
imagem de Cristo, e so chamados, justificados e glorificados. Em I Pedro 1:2 a palavra
para "prescincia" a mesma para "conhecido" no vigsimo versculo do mesmo
captulo, onde o significado no pode ser "conhecimento" sobre Cristo. O conhecimento
de Deus sobre as pessoas no tem limites, ao passo que Seu conhecimento de pessoas
limitado aos que so realmente salvos e glorificados.
(4) Ele est aberto objeo mais forte que pode ser feita contra o ponto de vista da
Bblia. Sempre se pergunta: "Se certos homens so eleitos e salvos, ento o que adianta
pregar aos que no so eleitos? Com igual propriedade podemos perguntar: "Se Deus
sabe quem vai se arrepender e crer, ento porque pregar queles que de acordo com Seu
conhecimento no vo se arrepender nem crer?" Ser que alguns que Ele sabia que no se
arrependeriam nem creriam, vo se arrepender e crer? Se for assim, Ele previu uma
mentira.
esta a fraqueza de muitas misses modernas. Ela est baseada na compaixo pelo
perdido e no na obedincia ao mandamento de Deus. A inspirao das misses feita
para depender dos resultados prticos do esforo missionrio e no no prazer de fazer a
vontade de Deus. o princpio de fazer uma coisa, porque os resultados nos satisfazem.
Se formos fiis, Deus se agradar com os nossos esforos, mesmo sem resultados. Pense
em II Corntios 2:15-16. A eleio precedente converso deles conhecida s a Deus.
Temos que pregar o Evangelho a cada criatura, porque Ele mandou fazer isto. Deus
cuidar dos resultados. Veja Isaas 55:11, I Corntios 3:5-6 e Joo 6:37-45. Nossa
responsabilidade testemunhar; Deus quem far nosso testemunho eficaz.
A DOUTRINA DEFINIDA, EXPLICADA E PROVADA.
O que eleio, como o termo usado na Bblia? Eleio significa uma escolha selecionar dentro - separar - tomar um e deixar o outro. Se houvesse uma dzia de mas

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numa cesta e eu tirasse todas elas, no haveria escolha; mas se eu tirar sete e deixar as
outras cinco, ento houve escolha. A eleio, como ensinada na Bblia, significa que
Deus fez uma escolha entre os filhos dos homens. No princpio Ele fez Sua escolha sobre
certos indivduos a quem deu Seu Filho, e por quem Cristo morreu como Substituto, e
que no tempo certo ouvem o Evangelho e crem em Cristo para a vida eterna. Vamos
ampliar o assunto, fazendo trs perguntas muito relativas:
1. QUEM FAZ A ELEIO?
Quem escolhe as pessoas para serem salvas? Se os homens so escolhidos para a
salvao, como afirmam as Escrituras, quem fez a escolha? Deve haver uma seleo ou
universalismo. A linguagem das Escrituras parece definir peculiarmente em resposta a
esta pergunta. Marcos 13:20 fala do ELEITO, a quem Ele ELEGEU, traduzido em nossa
verso: "...por causa dos eleitos que Ele escolheu". A palavra eleio est associada com
Deus e no com o homem. Deus quem escolhe. Seu povo so os ESCOLHIDOS e a
graa a fonte. A teologia de que Deus vota a nosso favor, Satans contra, e que ns
damos o voto decisivo completamente fora dos ensinamentos das Escrituras, e quase
ridcula demais para ser notada. Leia Joo 15:16, II Tessalonicenses 2:13 e Efsios 1:4.
2. QUANDO A ELEIO FEITA?
Como resposta somos silenciados pelas Escrituras. Mas a Bblia responde com clareza
total. Em Efsios 1:4 lemos que "Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do
mundo". A expresso "antes da fundao do mundo" encontrada em Joo 17:24, onde
fala de amor eterno do Pai pelo Filho, e em I Pedro 1:20, onde se refere determinao
eterna da mente divina, em relao morte de Cristo. H muitas expresses semelhantes.
Veja Apocalipse 13:8, II Tessalonicenses 2:13 e II Timteo 1:9. A ELEIO
ETERNA!
3. POR QUE FOI FEITA A ELEIO?
Ela foi baseada em algo bom no pecador? Ento ningum teria sido eleito, porque no h
ningum bom. A santidade no a causa, mas o efeito da eleio. Fomos escolhidos, no
porque fssemos santos, mas para que fssemos santos. Efsios 1:4. Como j vimos
antes, a eleio no foi feita tendo em vista arrependimento e f previstos. A eleio a
causa de arrependimento e f, e no o efeito destas graas. Dizer que Deus escolheu
homens para a salvao porque viu que eles se arrependeriam, creriam e seriam salvos
atribuir tolices ao Deus infinitamente sbio. como se o presidente assinasse um decreto
que o sol dever nascer amanha, porque ele previu que nascer; ou como se um escultor
escolhesse um pedao de mrmore, porque previu que ele se transformaria na imagem
desejada por ele. Desafiamos qualquer arminiano a fazer estas perguntas e conseguir as
respostas nas Escrituras.

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OBJEES CONSIDERADAS E RESPONDIDAS


Muitas so as objees feitas contra esta doutrina. As vezes, os objetores se tornam
barulhentos e furiosos. Que pena que tantos destes objetores estejam nas fileiras batistas!
Pregar esta doutrina antiquada da nossa f, como fizeram Bunyan, Fuller, Gill, Spurgeon,
Boyce, Broadus, Pendleton, Graves, Jarrel, Carrol, Jeter, Boyce Taylor e uma multido
de outros homens representantes da nossa denominao, cortejar o tipo mais amargo de
oposio. O prprio John Wesley nunca disse palavras mais speras contra esta doutrina
abenoada de nossa f, como o fazem alguns "batistas" de hoje. O Arminianismo que
descende do papado, tem crescido anormalmente nas duas ltimas dcadas, como o filho
adotivo de um grande grupo de batistas.
1. OBJETA-SE QUE NOSSO PONTO DE VISTA DA ELEIO LIMITA A
MISERICRDIA DE DEUS.
Aqui mesmo criticamos os crticos, porque quem faz esta objeo, limita tanto a
misericrdia como o poder de Deus. Ela admite que a misericrdia de Deus limitada ao
crente, e concordamos com isto, mas nega que Deus pode fazer um homem crer, sem
forar-lhe a vontade, assim limitando o poder de Deus. Cremos que Deus pode dar ao
homem uma mente sadia, II Timteo 1:7, fazendo-o disposto no dia do Seu poder. A este
ponto devemos enfrentar duas proposies auto-evidentes. Primeira: se Deus est
tentando salvar cada membro da raa cada de Ado, e no Se sai bem, ento Seu poder
limitado e Ele no o Senhor Deus Todo-Poderoso. Segunda: se Ele no est tentando
salvar cada membro da raa cada, ento Sua misericrdia limitada. Necessariamente
teremos que limitar Sua misericrdia ou Seu poder, ou ir de malas e bagagens para a
posio Universalista. Mas, antes de fazermos isto, vamos " lei e ao testemunho" que
diz: "Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver
misericrdia..Logo pois compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer",
Romanos 9:15-18. necessrio dizer, para o conforto e esperana de grandes pecadores,
que a misericrdia de Deus no limitada pela condio natural do pecador. Todos os
pecadores esto mortos, at que Deus os faa vivos. Ele pode tirar o corao de pedra.
Nenhum homem to grande pecador que no possa ser salvo. Podemos orar pela
salvao do maior dos pecadores com a certeza de que Deus o salvar, se for Sua
vontade. "Como ribeiros de guas, assim o corao do rei na mo do Senhor; a tudo
quanto quer o inclina", Provrbios 21:1. Regozijamo-nos ao dizer como Jeremias que no
h nada muito difcil para Deus. Podemos orar pela salvao de nossos entes queridos,
com o sentimento do leproso, quando disse: "Senhor, se quiseres, podes tornar-me
limpo". Mateus 8:2. Quando Robert Morrison estava quase para ir para a China, um
americano incrdulo perguntou-lhe se achava que iria causar alguma impresso nos
chineses. A resposta de Morrisson foi: "No. Mas creio que Deus pode". Esta deve ser
nossa confiana e esperana, quando estivermos diante dos pecadores, pregando para eles
"CRISTO CRUCIFICADO".

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2. OUTRA OBJEO A ELEIO QUE ELA TORNA DEUS INJUSTO.


Esta objeo trai um corao mau. Ela faria o CRIADOR ter obrigao para com a
CRIATURA. Ela faz da salvao uma obrigao divina. Ela nega o direito do oleiro
sobre o barro da mesma massa, de fazer um vaso para honra e outro para desonra. Pela
mesma igualdade de raciocnio, ela faz o governador de um estado soberano, injusto ao
perdoar um ou mais homens, a menos que esvazie a priso e solte todos os prisioneiros.
Nesse ponto de vista a eleio est em harmonia com o que at mesmo os arminianos
dizem ser prprio e justo para um governador humano. Todos podem ver que um
governador, ao perdoar alguns homens no prejudica os outros que no so perdoados.
Os que no so perdoados no esto na priso porque o governador recusou-se a perdolos, mas porque eram culpados de um crime contra o estado. Ser que Deus no merece
tanta soberania quanto o governador de um estado? A salvao, como o perdo, algo
no merecido. Se fosse merecido, ento Deus seria injusto, se no a desse a todos os
homens.
A salvao no um assunto de justia, mas de misericrdia. No foi o atributo de justia
que levou Deus a providenciar a salvao, mas o atributo da misericrdia. A justia
simplesmente cada homem receber o que merece. Os que vo para o inferno no vo
culpar ningum, a no ser eles mesmos, enquanto que os que vo para o cu no vo
louvar ningum a no ser a Deus. Leia Romanos 9:22-23.
3. OUTRA VEZ OBJETA-SE QUE NOSSO PONTO DE VISTA DA ELEIO
CONTRA A DOUTRINA DO "QUEM QUISER".
Mas o objetor est errado outra vez. Nosso ponto de vista explica e apoia a doutrina do
"QUEM QUISER". Sem eleio, o convite a "QUEM QUISER" seria desconsiderado. A
doutrina bblica do "QUEM QUISER" no implica na liberdade nem na habilidade da
vontade humana de fazer o bem. A vontade humana livre, mas esta liberdade est
dentro dos limites da natureza humana cada. Ela livre como a gua: a gua livre para
descer pela montanha. livre como o urubu: ele livre para comer carnia, porque esta
sua natureza. Mas o urubu morreria de fome num campo de trigo. No a natureza dele
comer o que limpo; ele se alimenta de carnia, do que est morto. Assim tambm os
pecadores morrem de fome na presena do po da vida. Nosso Senhor disse: "E no
quereis vir a mim para terdes vida", Joo 5:40. No natural para um pecador confiar em
Cristo. A salvao atravs da confiana num Cristo crucificado uma pedra de tropeo
para o judeu e loucura para o grego. S os chamados, tanto judeus como gregos, que
confiam nela como a sabedoria e poder de Deus. Veja I Corntios 1:23-24.
Eis aqui uma pessoa morta fisicamente. Ela livre para se levantar e andar? Num sentido
, pois no est amarrada com correntes! No h nenhum impedimento externo. Mas
noutro sentido, este defunto no livre. Ele est impedido por sua condio natural. sua
natureza decompor-se e voltar ao p. No natureza da morte o movimenta-se. Eis aqui
um morto espiritualmente - um homem morto em ofensas e pecados. Este homem est
livre para se arrepender, crer e fazer boas obras? Num sentido, sim. No h impedimentos
externos. Deus no evita, mas oferece motivos atravs de Sua Santa Palavra. Mas o morto
impedido por sua prpria natureza. necessrio haver o milagre do novo nascimento,

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pois a no ser que o homem nasa de cima, ele no pode ver, nem entrar no reino de
Deus, Joo 3:3-5.
doloroso para alguns de ns ver nossos irmos deixarem a f de nossos antepassados
batistas nesse ponto, e se juntarem s fileiras dos catlicos romanos e arminianos. Se
algum duvidar desta acusao, faa com que leia o artigo de f adotado pelos catlicos
no conclio de Trento (1563). Cito a afirmao sobre a liberdade da vontade humana: "Se
algum afirmar que desde a queda de Ado a liberdade do homem est perdida, que seja
maldito!" Mas que pena! Nestes dias, tal esprito no est confinado apenas aos catlicos
romanos. Horcio Conar faz a seguinte citao de Joo Calvino: "Os telogos papistas
tm uma distino geral entre eles, que Deus no elege os homens de acordo com as
obras que esto neles, mas que escolhe aqueles que prev que sero crentes".
O problema real com o objetor no a eleio; mas algo mais. Sua objeo real a
depravao total do homem ou incapacidade de fazer o bem. O que posso fazer de melhor
aqui citar Percy W. Heward, de Londres, Inglaterra. Ele diz: "Parece-me que a maioria
das objees graa soberana de Deus, ao amor eletivo de Deus, so realmente objees
a algo mais, a saber objees ao fato de que o homem est arruinado. Se sondarmos a
superfcie, iremos descobrir que h pouca objeo eleio. Por que deveriam objetar? A
eleio no prejudica ningum. Como pode a escolha de um homem condenado ferir
algum? A objeo real nestes dias no eleio, apesar da palavra dar a deixa da triste
controvrsia - a objeo real ao fato que est revelado no Salmo 51, que diz que somos
formados na iniqidade, que nascemos pecadores por natureza, mortos em pecados at
que, como lemos referindo-se a Paulo em Glatas I: "Mas, quando aprouve a Deus, que
desde o ventre de minha me me separou, e me chamou pela sua graa, revelar seu Filho
em mim" Ah! queridos amigos, no merecemos nada, a no ser a condenao. Reconhea
isto e a eleio a nica esperana. Reconhea que somos pobres pecadores perdidos,
mortos em ofensas e pecados, s maus continuamente; reconhea que no h no homem
nenhuma fasca natural a ser transformada em chama, mas que os crentes nascem
novamente da semente incorruptvel que o Senhor coloca; reconhea que se algum est
em Cristo h uma nova criao, porque somos feitura Sua, tendo sido criados em Jesus
Cristo, e a eleio ser reconhecida imediatamente".
Cada crente verdadeiro, em seus joelhos, assina nosso ponto de vista da eleio. Voc
no pode orar atribuindo algum crdito a si mesmo. A graa soberana ser revelada em
orao, mesmo que no seja pregada no plpito. Nenhum salvo vai se ajoelhar diante de
Deus dizendo que diferente dos no salvos, mas como Paulo ele dir: "Pela graa de
Deus sou o que sou". E ao orar pelos perdidos suplicamos que Deus os convena e
converta. No dependemos da liberdade deles, mas imploramos a Deus para fazer com
que sintam a vontade de vir a Cristo, sabendo que quando vierem, Ele no os lanar
fora. Veja Joo 6:37.
Um ministro metodista uma vez foi ouvir um ministro presbiteriano pregar. Aps o
sermo, o metodista disse ao presbiteriano: "Foi um timo sermo arminiano o que
pregou hoje". "Foi mesmo", replicou o presbiteriano. "Ns presbiterianos somos timos
arminianos quando pregamos e vocs, metodistas, so timos Calvinistas quando oram".
H MAIS VERDADE DO QUE POESIA AQUI!

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4. OBJETA-SE TAMBM QUE NOSSO PONTO DE VISTA DA ELEIO UMA


NOVA DOUTRINA ENTRE OS BATISTAS MISSIONRIOS.
O fato que ela to antiquada que quase saiu da moda. A ignorncia que se v em tal
afirmao sem dvida digna de pena. Para refut-la, recorremos a duas fontes de
informao: (1) Confisses de f e (2) Afirmaes de pastores representantes e escritores.
(a) CONFISSES DE F
Os paterinos, de acordo com W. A. Jarrel, recorreram ao texto no captulo 9 de Romanos,
como prova das doutrinas da ELEIO INCONDICIONAL. Veja o livro da histria de
Jarrel. Os paterinos foram antigos progenitores dos batistas.
Os valdenses, pelos quais a sucesso da igreja batista deve ser traada, declararam-se
como se segue: "Deus salva da condenao e corrupo aqueles a quem Ele escolheu
desde a fundao do mundo, no por uma disposio qualquer, nem f, nem santidade
que previu neles, mas por Sua simples misericrdia em Jesus Cristo, Seu Filho, deixando
todos os outros de acordo com a razo irrepreensvel de Sua prpria livre vontade e
justia". A DATA DESTA CONFISSO 1120.
As confisses de Londres (1689) e a de Filadlfia (1742) dizem o seguinte: "Pelo decreto
de Deus, para manifestao de Sua glria, alguns homens e anjos so predestinados ou
ordenados a VIDA ETERNA, atravs de Jesus Cristo, para o louvor de Sua graa
gloriosa; outros sendo deixados para agirem em seus pecados para sua justa condenao,
para o louvor de Sua justia gloriosa".
A confisso de New Hampshire (Artigo 9) diz: "Cremos que a eleio o propsito
eterno de Deus, segundo o qual Ele regenera graciosamente, santifica e salva pecadores
que, sendo perfeitamente consistente com a livre ao do homem, ela compreende todos
os meios em conexo com o fim; que a manifestao mais gloriosa da bondade
soberana de Deus, sendo infinitamente gratuita, sbia, santa e imutvel; que exclui
completamente a vanglria e promove a humildade, o amor, a orao, o louvor, a
confiana em Deus e imitao ativa de Sua misericrdia gratuita; que encoraja o uso dos
meios no mais alto grau; que pode ser verificada por seus efeitos em todos os que crem
verdadeiramente no Evangelho; que a base da segurana crist e que para verific-la
com respeito a ns mesmos, exige e merece a mxima diligncia".
(b) PASTORES REPRESENTANTES E ESCRITORES!
John A. Broadus, antigo presidente do Seminrio Teolgico Batista da Conveno: "Do
lado divino vemos que as Escrituras ensinam uma eleio eterna de homens para a vida
eterna, simplesmente vinda da boa vontade de Deus".
A. H. Strong, antigo presidente do Seminrio Teolgico de Rochester: "A Eleio o ato
eterno de Deus, pelo qual em Sua vontade soberana, e no por causa de nenhum mrito
previsto neles, Deus escolhe certo nmero de pecadores para serem recipientes da graa
especial do Seu Esprito e assim serem feitos participantes voluntrios da salvao de
Cristo".
B. H. Carrol, fundador e 1 presidente do Seminrio Batista Sudoeste da Conveno:
"Cada um que Deus escolheu em Cristo atrado pelo Esprito a Cristo. Cada um
predestinado chamado pelo Esprito em tempo, justificado em tempo e ser glorificado
quando o Senhor vier", Comentrios em Romanos.

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J. P. Boyce, fundador e 1 presidente do Seminrio Teolgico Batista da Conveno:


"Deus por Seu prprio propsito, desde a eternidade, determinou salvar um nmero
definido da raa humana como indivduos, no por causa de nenhum mrito nem obras
deles, nem de qualquer valor deles para Deus, mas por Sua prpria boa vontade".
W. T. Connor, professor de Teologia do Seminrio Batista da Conveno, em Fort
Worth, Texas: "A doutrina da eleio significa que Deus salva em continuao a um
propsito eterno. Isto inclui todas as influncias do Evangelho, trabalho do Esprito Santo
e assim por diante, que leva o homem a se arrepender dos seus pecados e aceitar Cristo.
Acerca da liberdade do homem, a doutrina da eleio no significa que Deus decreta
salvar um homem independente de sua vontade. Pelo contrrio, significa que Deus
prope guiar um homem de tal maneira que ele livremente aceitar o Evangelho e ser
salvo".
Pastor J. W. Lee, de Batesville, Miss: "Creio que Deus decretou antes da fundao do
mundo, que salvaria certos indivduos e que estabeleceria todos os meios para efetuar a
salvao deles, em Seus termos. Os homens e mulheres no so eleitos porque se
arrependem e crem, mas se arrependem e crem, porque so eleitos".
A lista acima de batistas bem conhecidos e honrados podemos acrescentar citaes de
Gill, Gulier, Spurgeon, Bunyan, Pendleton, Mullins, Dargan, Jeter, Eaton, Graves e
outros numerosos demais para mencionar. uma triste verdade que muitos de nossos
pastores mantenham eleio como uma opinio particular e nunca a preguem.
Pessoalmente conhecemos um nmero de irmos que dizem que a eleio ensinada
claramente na Bblia, mas que no podemos agentar preg-la, porque trar problemas s
Igrejas. Isto pior do que se comprometer; a rendio da verdade. um esprito que
leva os pastores a desagradarem a Deus, a fim de agradarem aos homens. O escritor cr
que o silncio sobre este assunto tem feito mais mal do que uma oposio aberta a ele.
Aqueles que se opem abertamente eleio, cedo ou tarde, vo se fazer ridculos aos
olhos de todos os batistas que amam a Bblia.
5. OBJETA-SE ALM DISSO QUE NOSSO PONTO DE VISTA DA ELEIO TORNA
OS HOMENS DESCUIDADOS DE SUA VIDA.
Diz-se que a crena na doutrina leva os homens a dizer: "Se sou eleito, serei salvo; se no
sou eleito, ficarei perdido, portanto no importa o que creio nem o que fao". A mesma
objeo tem sido feita persistentemente contra a doutrina da preservao dos santos. Este
um raciocnio ousado. colocar a razo humana contra a revelao divina. Ela no d
importncia operao da graa de Deus no corao humano. Se os batistas abandonam a
eleio em tal plano, para serem consistentes, tero que abandonar a doutrina da
preservao no mesmo plano. A eleio no significa que o eleito ser salvo quer creia
quer no, nem significa que o no-eleito ficar perdido, sem considerao do quanto
possa arrepender-se e crer. O eleito ser salvo pelo arrependimento e f, e os dois so
dons de Deus, como j mostramos antes; o no eleito no se arrepende nem cr.
A objeo que estamos considerando agora simplesmente no verdadeira ao fato real.
Os que crem na eleio estiveram e ainda esto entre os mais santos. Agustus Toplady
desafiou o mundo a produzir um mrtir dentre os que negam a eleio. Os puritanos, que
foram chamados assim por causa da grande pureza de suas vidas, com poucas excees
(se houver), criam na eleio pessoal, eterna e incondicional, e naturalmente, na

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segurana de crente. O modernismo, fruto do inferno, est rapidamente aumentando o


nmero de seus aderentes, mas esto vindo das fileiras do Arminianismo. Outros j
desafiaram o mundo a achar um s arminiano, ou um s espiritualista, ou um s russelita,
ou um s cientista cristo que creia na soberania absoluta de Deus e na doutrina da
eleio Sem uma exceo estes horrveis hereges so arminianos. Este um fato
significativo que no deve ser considerado por ns como sem importncia.
6. OS OBJETORES DECLARAM QUE NOSSO PONTO DE VISTA DA ELEIO
DESTRI O ESPRITO DE MISSES.
Eles afirmam corajosamente que se a eleio incondicional deve encontrar aceitao
universal entre ns, que devemos deixar de ser um povo missionrio. H uma quantidade
enorme de evidncias histricas com as quais refutamos esta afirmao. Abaixo de Deus,
o pai das misses modernas foi William Carey, um calvinista sincero. Andrew Fuller, 1
secretrio da sociedade que mandou Carey ndia, agarrava-se tenazmente ao nosso
ponto de vista da eleio. Isto no destruiu o esprito missionrio destes homens. "A
prova de que o pudim est gostoso com-lo" A crena na eleio no destruiu o esprito
missionrio em Judson, Spurgeon, Boyce, Eaton, Graves, Carrol e uma hoste de outros
lideres batistas. A igreja Murray, a qual o Dr. J. F. Love chamou a maior igreja
missionria na terra, ouviu sermes sobre eleio por Boyce Taylor durante quase
quarenta anos. As maiores igrejas missionrias entre ns hoje so aquelas que foram
purificadas das heresias de James Arminius.
A eleio a prpria base da esperana no esforo missionrio. Se tivermos de depender
da disposio natural ou vontade de um pecador morto, que odeia a Deus, para responder
ao Evangelho, podemos nos desesperar. Mas quando notamos que o Esprito que
vivifica, vamos adiante com o Evangelho da graa de Deus, esperando que Ele faa
alguns, pela natureza distantes, a se voltarem para Ele, crendo na salvao da alma. A
eleio no determina a extenso das misses, mas o resultado delas. Devemos pregar a
toda criatura, por que Deus ordenou, e porque Lhe agrada salvar pecadores pela loucura
da pregao. Cremos mais em eleio do que os batistas que no crem em misses.
Cremos que Deus elegeu meios da salvao, to bem como pessoas para a salvao. Ele
no escolheu salvar pecadores parte do ministrio do Evangelho, Romanos 1:16.
A eleio d firmeza ao Evangelismo, o qual grandemente necessrio hoje. Ela
reconhece que os pecadores "criam pela graa", Atos 18:27, e que mesmo que Paulo
possa plantar e Apolo regar, mas Deus quem d o crescimento. O Arminianismo tem
tido seu dia entre os batistas e o que tem feito? Tem dado a ns o poder humano, mas tira
de ns o poder de Deus. Tem aumentado o maquinismo, mas diminudo a espiritualidade.
Tem enchido nossas igrejas de "Ismais", em vez de "Isaques" por seu ministrio de
"orgulho" e com o mtodo de "quantidade e no qualidade".
Se precisar de apoio adicional na Escritura, leia os seguintes versculos: Salmos 65:4,
Atos 13:48, Joo 6:37, 6:44-45, 17:1-2, Mateus 11:25-26, II Corntios 12:3, 10:4.

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A DOUTRINA BBLICA DA ELEIO


PARTE II
A CORRESPONDNCIA ENTRE DR. COLE E MAJORIE BOND II PARTE
Ao Dr. C. D. Cole 1505 Scotland Street
746 W. Noel - Route 2 Calgary, Alberta, Canad
Madisonville - Kentucky 5 de outubro de 1959
Caro Dr. Cole
Apesar de ser uma completa estranha para o senhor, meus pais conheceram o Dr. Shields
e recebem regularmente o jornal "The Witness" Como resultado de um dos seus artigos
que li h vrios anos atrs, sinto que devo escrever-lhe, a fim de poder receber mais luz
sobre este assunto de Eleio.
Seu artigo abriu uma linha de pensamento completamente nova para mim. Como a
maioria das pessoas, no dei a ele a mnima importncia (a princpio), mas fui desafiada
por ele, e at mesmo fiquei muito perturbada. Desde ento, tenho voltado a l-lo vrias
vezes e finalmente este vero comecei a estud-lo com ansiedade mortal! Li o que pude
de Spurgeon sobre este assunto; Dr. Shields, e tambm pedi emprestado uma cpia da
Teologia de Strong, a qual achei um tanto difcil de ler! Em tudo e por tudo tenho me
tornado to obcecada com esta doutrina, que quase no consigo pensar em outra coisa. E
ainda h tanto que no entendo. Sei que "Enganoso o corao, mais do que todas as
coisas, e perverso; quem o conhecer?" (Jeremias 17:9), e talvez o meu esteja enganado,
quando digo que realmente acho que as perguntas que vm minha mente no se opem
tanto de uma relutncia em admitir a depravao total do homem, quanto o fazem em
harmonizar a doutrina com outras passagens da Escritura.
Sempre pensei que eleio e predestinao fossem algo sobre o qual os presbiterianos
estivessem um pouco por "fora" (desculpe minha gramtica ruim!). Nunca me ocorreu
que houvesse tanta evidncia sobre ela nas Escrituras, nem que os batistas criam nela!
Contudo, sinto que se esta doutrina for ensinada nas Escrituras, como parece que , ento
devo aprender mais sobre ela e crer nela, quer goste quer no, e quer entenda
completamente quer no.
Minha mente est rodando, como um esquilo numa jaula, at que fico realmente exausta.
Quando chega o momento em que penso que a entendo e aceito, Satans parece levantar
novas dvidas para me atormentar. Isto deixa a gente quase sem flego. Depois de ficar
beira da morte, pensar que a gente podia no ter sido eleita! Verdadeiramente, como
nunca antes, posso ver que nossa salvao toda pela graa. Sempre pensei, quando
falvamos em salvao, como sendo totalmente pela graa de Deus, o que significa que
Seu plano ou idia de salvar nos era um favor imerecido, j que nada em ns merecia
sequer Seu desejo de nos salvar; e tambm que era um dom o qual nunca poderamos
ganhar por nosso trabalho ou adquirir justia suficiente para merec-la. Mas bvio que
a graa engloba muito mais do que isto. Quando a gente nota que uma pessoa nem
mesmo ia querer a salvao, a no ser que fosse eleita, ento vemos como somos
tremendamente devedores graa - porque graa do comeo ao fim!
J pensei algumas vezes se as objees que sentimos em relao eleio so dirigidas
mais com respeito idia da completa soberania de Deus do que em relao depravao

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total. Parece ser contra a natureza humana pensar que Deus pode fazer o que Ele quer
conosco e no temos nenhum poder de fazer nada sobre isto.
At hesito em colocar em palavras algumas das objees que vm minha mente, com
receio de ser culpada de blasfmia ou sacrilgio; porque sempre fui ensinada que uma
coisa muito sria criticar a Deus. E ainda, com interesse de clarear meus pensamentos
sinto que devo confessar-lhe alguns dos pontos sobre eleio que esto me atribulando e
que parecem contradizer outros versculos na Bblia, e outras doutrinas.
Eu tambm ensino uma classe bblica para moas e estamos estudando este assunto
(receio que seja um cego guiando outro cego). Vamos ter uma noite de debates sobre
eleio no dia 5 de novembro, por isso gostaria de esclarecer alguns pontos em minha
prpria mente antes deste dia.
Talvez a forma mais fcil para o senhor responder ser eu colocar minhas perguntas em
forma de pontos:
1. A maioria das pessoas sente imediatamente que a eleio injusta. Noto, em seu
panfleto, e tambm nas Escrituras, que Deus no deve a ns o salvar ningum, e por isso
Ele tem o direito de dar o dom da salvao a quem quiser. Mas, mesmo assim, o
sentimento persiste que se uma pessoa no tem nem mesmo uma chance de aceitar ou
rejeitar a salvao, ela "no tem mais chance", no modo de dizer.
Antes de estudar eleio, sempre pensava que se algum ficasse, mesmo que
remotamente interessado na salvao, ento, em resposta s oraes de parentes e amigos
interessados, o Espirito Santo operaria no corao daquela pessoa e a traria sob convico
ao lugar onde pudesse se decidir a favor ou contra Cristo.
Mas, se s as pessoas que vo aceitar Cristo so as que foram "marcadas na orelha" para
a salvao e isto de antemo, ento a gente sente que o resto da raa no tem uma chance,
nem mesmo a de recusar. At que ponto elas so responsveis por serem perdidas?
Uma moa do sul em minha classe, disse-me aps a aula: "Se este ensinamento for certo,
tudo parece to sem esperana. Pensei que qualquer pessoa pudesse ser salva; que a
deciso era dela. Mas se Deus j decidiu de antemo, ela no tem nenhuma chance, no
importa o quanto oremos a seu favor".
Tentei mostrar que toda a raa humana estava perdida, com ou sem eleio. Que a eleio
de alguns no significa que os outros sejam piores de que teriam sido sem a eleio. Mas
mesmo assim - com uma parte de mim - sei como esta moa se sente, porque de vez em
quando, a despeito de toda minha orao por luz, tenho o mesmo sentimento... que se a
gente no eleito,
no tem nenhuma chance! A gente sente como se toda a questo tivesse sido tirada de
nossas mos e no recebemos a mesma chance dos outros.
Compreendo todo o argumento sobre o governador da priso tambm, e concordo com
ele com minha cabea! Mas meu corao continua dizendo que, apesar de ser verdade
que um homem no est na priso porque o governador no o perdoou. mas antes por
causa do que fez de errado, todavia a falta de perdo o mantm l!
H algum versculo na Bblia que apoie a interpretao que se no tivssemos sido
eleitos, nunca teramos o menor interesse na salvao? Sei de Romanos 8:7,8 e tambm
de outras passagens, que em nosso estado natural somos inimigos de Deus. Mas sempre
pensei que se o Esprito Santo operasse no corao humano, por exemplo, em algum que
mostra interesse em se tornar crente, ento esta pessoa tem uma chance de decidir se quer

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ser salva ou no. Mas, evidente, que o Esprito Santo nem mesmo trabalha no corao
de algum que no foi eleito. H versculos para isto?
2.. Se Deus escolhe s certas pessoas para a salvao, ou capacita s certas pessoas
para se beneficiarem para a salvao, ento o que a gente faz com versculos iguais a
Joo 3:16? Pensei que Cristo tivesse morrido 'pelos pecados do mundo inteiro' (I Joo
2:2), no s pelos eleitos.
E o que significam versculos tais como "No querendo que alguns se percam, seno que
todos venham a arrepender-se" e tambm ~ Mas Deus...anuncia agora a todos os homens
e em todo lugar, que se arrependam". Se o homem no tem poder para se arrepender se
no for eleito, e Deus no o elegeu, como este homem responsvel por no obedecer o
mandamento de Deus para se arrepender; e, alm do mais, como se pode dizer que Deus
no est disposto a que nenhum perea, se Ele no capacita todos para serem salvos?
3. Como o senhor explica o fato de que, s vezes, uma pessoa mesmo sob grande
convico decida-se contra a salvao? Ela era ou no eleita? Meu pai, que morreu em
julho passado, era um grande cristo leigo e mdico, o qual levou muitas almas a Cristo
em seu consultrio e pela pregao leiga. Ele me contou uma histria que tinha lido ou
um testemunho - no me lembro bem o que foi. Mas uma moa assistiu vrias vezes as
reunies de uma conferncia de reavivamento, noite aps noite, e parecia estar
profundamente tocada. Na realidade ficou claro ao pregador que ela estava sob profunda
convico. Na ltima noite, quando o apelo foi dado, ela saiu do seu lugar e retirou-se do
edifcio. Um obreiro a seguiu e ouviu-a dizer, olhando as estrelas: "No quero ser crente.
Por que no me deixa em paz. Gosto de minha vida do jeito que , e no estou preparada
para mudar meu jeito de viver. Por favor, Esprito Santo, deixe-me em paz e no me
aborrea. E com uma risada de gelar os ossos ela desapareceu na noite. Esta moa foi
morta num acidente poucas horas depois, se no me falha a memria.
Ento, o que quero saber isso: ela era eleita? E se no, como pde sentir tal convico
para comear? O Esprito Santo perde tempo, no modo de falar, convencendo algum do
pecado, mas com quem Deus nem mesmo elegeu? E se era eleita, por que no atendeu o
apelo? Pensei que a eleio significas se que a pessoa tinha que ir frente, quer notasse
que no. possvel que certas pessoas sejam escolhidas para a salvao, mas por sua
prpria vontade, a rejeitem?
4. Tambm, por favor, explique o versculo "muitos so chamados, mas poucos os
escolhidos". Se quer dizer "muitos so chamados, mas poucos aceitam", posso entendlo. Mas no sei qual a diferena entre 'chamar' e 'escolher'. Para mim parecem a mesma
coisa.
5. Finalmente, a despeito de todos os argumentos ao contrrio, encontrei-me em meio a
um tipo de atitude fatalista - e que tiver de ser, ser. Talvez isto se deva mais s minhas
leituras sobre a soberania de Deus, do que sobre a Eleio.
Mas pergunto a mim mesma: "Se Deus tem um plano para cada indivduo e cada nao;
se Ele ordena os poderes existncia e se pe e depe os reis, etc.; se Ele
completamente Soberano, ento Ele vai executar Sua vontade, no importa os esforos de
Satans para impedi-lo, ou a falha do homem por sua parte.
O senhor diz que porque Eleio um assunto secreto, temos que testemunhar de
qualquer maneira e deixar os resultados para Deus. Est certo. Mas, por outro lado, no
posso ver o que importa sabermos ou no, j que Deus conhece quem eleito e Ele
salvar a pessoas quer faamos nossa parte ou no. S porque deixo de testemunhar,

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Deus no vai ser impedi do em Seu desgnio de salvar certas pessoas. O prprio fato de
Deus as ter escolhido suficiente para assegurar que sero salvas, quer testemunhemos
ou no, pela simples razo de que Deus Soberano e j as elegeu para a salvao.
Concordo que no sei quem eleito e quem no . Mas no preciso saber. Estas pessoas
sero salvas de qualquer jeito, se esta a vontade de Deus.
Li na Teologia de Strong que nossas oraes nunca vo fazer Deus mudar de idia. 0
princpio que, enquanto crescemos em nossa experincia crista e vivemos mais perto de
Deus, vamos aprender a orar pelas coisas que esto de acordo com Seu propsito para
ns; portanto Ele pode responder nossa orao!
Mas me pergunto novamente: Se Ele tem planos para os indivduos e naes, eles sero
trazidos a Cristo sem nossas oraes. Se for assim, ento, o que pensamos ser resposta s
nossas oraes so s o cumprimento de um plano divino, que teria sido realizado muito
bem sem nossa orao. Mas, como no podemos ver o futuro, pensamos que
convencemos Deus e por isso dizemos que Ele nos respondeu. Mas, j que Ele planejou
um certo curso para ns, isto acontecer do mesmo jeito, de qualquer maneira. 0 senhor
entende o que quero dizer?
Sempre pensei que, de uma certa forma, ns convencamos Deus, contanto que no
pedssemos alguma coisa fora de Sua vontade - quero dizer com isto: Seu prazer ou
vontade consentidos, em vez de um plano premeditado e fixo. Acho que pensei, por
exemplo, que se um ente querido ficasse doente e o Senhor n30 tivesse uma deciso real
feita de que era o tempo desta pessoa morrer, Ele pouparia a vida dela em resposta
orao. Mas, de acordo com a soberania, a razo pela qual Ele poupa simplesmente
porque ainda Deus no quer que ela morra, portanto minha orao no tinha nada a haver.
A pessoa ficaria boa de qualquer jeito, se este fosse o plano decretado por Deus, ou ento
morreria se este fosse Seu plano.
Se a orao no faz Deus mudar de idia, ento de que adiantaria Abrao interceder por
Sodoma e Gomorra? Deus teria salvo os 50, ou 40 ou 10 de qualquer jeito, se fossem
encontrados. E tambm para que Moiss intercedeu por Israel? Deus tinha um plano para
Israel e Ele o executaria, quer Moiss orasse ou no. Por que Moiss e ns oramos ento,
por alguma coisa que vai acontecer, quer oremos ou no?! Para mim, isto destri o
propsito total da orao, e faz com a gente quase se sinta enganada ao pensar que faz
alguma coisa atravs da orao, quando na realidade tudo j estava decretado de antemo.
Por exemplo: no caso do orfanato de Mueller. Deus tinha um plano para que esse trabalho
fosse executado, j que Ele Soberano. Se a orao no conta nada para com Deus, quero
dizer para influenci-Lo, ento aquele caminho de leite teoria dado o prego em frente ao
orfanato (suprindo assim todas aquelas crianas com o leite necessrio) quer Mueller
tivesse passado a noite de joelhos ou no? De acordo com os telogos no foram as
oraes de Mueller que resultaram no aparente suprimento miraculoso de leite para o
orfanato, mas era s parte de um plano que teria sido realizado de qualquer modo, quer
Mueller tivesse passado a noite dormindo ou orando. No compreendo isto. Para mim, tal
raciocnio contradiz Tiago 5:16 e outros que ensinam a importncia da orao. As vezes
fico pensando se o problema no est na interpretao que os homens do s Escrituras,
em vez de ser com a prpria Escritura.
Esta uma carta terrivelmente comprida. Peco-lhe desculpas por ser to faladeira. Mas
este assunto muito vasto, eu acho, para ser discutido por correspondncia. Como
desejaria poder sentar-me e conversar com o senhor!

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Estou guardando uma cpia desta carta, para que possa recorrer a ela quando sua resposta
chegar. Espero que o senhor no pense que estou lhe impondo alguma coisa; mas seu
panfleto realmente mexeu comigo. Posso ver onde a eleio sem duvida uma doutrina
maravilhosa, se no parecesse contradizer outros versculos das Escrituras.
Espero e oro que o senhor possa me dar mais luz, e que no se sinta ofendido com uma
carta to longa de uma estranha.
Agradeo-lhe desde j, de corao, sua resposta.
Sinceramente, Marjorie Bond
D. MarJorie Bond 746 West Noel
1505 Scotland Street Madisonville, Kentucky
Calgary, Alberta, Canad 20 de outubro de 1959
Cara senhora:
Saudaes no Nome dAquele cujo Nome sobre todo nome! Sua carta datada do dia 5
prximo passado foi recebida pontualmente. Ela no podia ter-me encontrado mais
ocupado, sendo este o motivo de minha demora em responder. Sou o secretrio da
Associao Batista Betel e sua carta chegou bem no primeiro dia da nossa reunio anual.
Havia muito trabalho para preparar para a reunio, durante os dias dela, e muito mais
trabalho para colocar o material nas mos de impressor. Pensei logo em escrever uma
cartinha breve contando a situao e prometendo responder-lhe devidamente o mais
depressa possvel. Ento ocorreu-me que podia aproveitar o tempo na esperana de
resolver o assunto, antes que o tempo mencionado pela senhora se esgotasse. Acredito
que a senhora no vai considerar minha demora como uma evidncia de indiferena de
minha parte. Alm disso, devido a doenas da idade, no tenho mais capacidade para o
trabalho que tanto gostava de fazer.
Primeiro de tudo, deixe-me cumpriment-la por sua atitude honesta, com respeito
doutrina da ELEIAO e assuntos relativos; e tambm pela sua compreenso destas
doutrinas. Quase nunca recebo uma carta to bem escrita, sobre qualquer assunto. A
senhora colocou seus problemas em uma perspectiva clara, o que torna mais fcil lidar
com eles. Posso responder com passivamente, porque seus problemas so tambm os
meus. Gostaria muito de resolv-los para a senhora, mas temo que meus esforos a
desapontem.
Creio que a senhora est excessivamente perturbada por causa de sua incapacidade de
harmonizar tudo o que est na Bblia. Este Livro a revelao do Deus Infinito, e a
mente finita no pode entender com perfeio a tudo quanto Deus revelou. Poder fazer
isto seria um argumento contra a Bblia como inspirada por Deus, e reduzi-la a uma mera
produo humana. Portanto, a determinao de harmonizar contradies aparentes com
certeza o resultado de uma das trs coisas encontradas na vida real. Ou se quer ignorar a
Soberania de Deus por um lado, ou a responsabilidade do homem por outro lado, ou
tambm ser atormentado com uma mente perturbada como a senhora confessa sentir. De
um lado encontram-se os to chamados Batistas Primitivos (Fatalistas), que no podem
conciliar a incapacidade humana com responsabilidade ao assunto de arrependimento e
f. Por isso enfatizam as doutrinas da Soberania, dos decretos divinos e incapacidade do
homem, e ignoram as Escrituras que mandam que os pecadores se arrependam e creiam
no Evangelho, portanto no tendo nenhum Evangelho para o perdido. Por outro lado, h
os que pregam as doutrinas da responsabilidade humana e o mandamento para se
arrepender e crer, mas que no tm nada a dizer sobre a incapacidade do homem, os

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decretos divinos e Soberania. Aqui em minha prpria igreja e associao, to bem como
por todo o sul em geral, ouve-se pouco sobre Eleio, Depravao e Soberania na
salvao. Isto porque os irmos sentem que no podem pregar a ambos; que os dois so
alm da reconciliao - se um verdadeiro o outro tem que ser falso. Mas em seu caso
tanto h determinao em aceitar toda a Escritura, como harmoniz-la, o que resulta
numa mente confusa e perturbada. Vamos, com o risco de sermos chamados
inconsistentes, aceitar tudo o que est nas Escrituras, quer possamos harmoniz-lo ou
no. O Dr. J. B. Moody (um dos meus pais na f) dizia que se a gente esperasse aceitar as
doutrinas, at que pudssemos harmoniz-las, nunca as aceitaramos. A maneira de
harmoniz-las receb-las sem questionar, e elas se harmonizaro l dentro, em sua
alma. Talvez isto no seja exatamente verdade, mas ser de muita ajuda. No estou
dizendo que no devemos nos esforar para harmonizar o que parecem ser doutrinas
contraditrias, mas sim avis-la de no ter uma determinao persistente para fazer isto.
Com esta introduo vou agora responder suas perguntas pela ordem.
1. verdade que a maioria das pessoas (eu diria todas) sente que a eleio injusta. Isto
no de estranhar, j que a mente carnal inimizade contra Deus. As pessoas podem
amar um deus inventado por elas, mas s os crentes nascidos de novo podem amar um
Deus Soberano, que faz o que quer com os Seus. I Joo 4:7. Os direitos de Deus com a
raa humana pecadora so os mesmos de um oleiro com o barro. Podemos ver
prontamente que o criminoso no tem o direito de reclamar diante de um jri humano. E
to justo quanto verdadeiro que o pecador no tem o que reclamar diante de um Deus
ofendido. Portanto, dizer que a eleio injusta, colocar a salvao na base da justia,
tirando assim qualquer esperana de cada pecador.
Quando encontramos pessoas que parecem se interessar na salvao, temos a tendncia
de pensar que so eleitas, porque os eleitos no so salvos sem se interessarem na
salvao. E quando oramos pela salvao delas, no estamos pedindo ao Esprito Santo
que as coloque numa cerca onde possam cair de um lado para outro. Elas j esto do lado
errado - a atitude da rejeio, por ignorncia, a Cristo - e oramos para que Ele possa tirlas do reino das trevas para o reino de Seu Filho querido, Col. 1:13. Oramos por sua
converso, pela f em Cristo, para que no sejam deixadas escolha de uma natureza
depravada, porque Ele no convence nem converte todo mundo a quem pregamos e por
quem oramos. um direito de Sua soberania e no de Sua fraqueza. No oramos a um
Deus fraco. Contudo, devemos fazer distino entre o desejo de ser salvo do pecado e o
desejo de ser salvo do Inferno. Ningum quer ficar queimando, mas o desejo de ser salvo
do pecado santo e criado pelo Esprito Santo. E quando Ele cria tal desejo, Seu trabalho
de converso seguir alm. Mas no podemos determinar com segurana o motivo do
desejo.
A senhora pergunta at onde eles (os no eleitos) so responsveis por serem perdidos.
Eles so responsveis por todos os pecados que cometeram e tambm por sua natureza
pecaminosa. O que uma pessoa faz uma revelao do que ela Isto no aparente ao
nosso senso de justia. No posso ver como Deus pode justamente me fazer responsvel
pelo exerccio de uma natureza herdada - uma natureza que nada tive a haver para
adquiri-la e com a qual nasci. Se eu fosse me sentar para julgar a Deus (perea tal
pensamento) diria que no justo punir-me por uma natureza pecaminosa que herdei.
Aceito minha responsabilidade pelo pecado, mesmo que no possa entender a justia
dele. Aqueles que no tm sido "marcados na orelha" para a salvao, caem em dois

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grupos - os que ouviram o Evangelho pregado a eles e os que nunca ouviram falar de
Cristo como Salvador. Os que j ouviram o Evangelho so responsveis por todos os seus
pecados, inclusive o de rejeitar a Cristo; os que nunca ouviram sobre Ele so livres do
pecado de rejeit-Lo, apesar de serem responsveis por outros pecados pelos quais sero
considerados culpados. Os pagos que nunca ouviram o Evangelho no tero que
responder pelo pecado da descrena. Quer entendamos isto ou no, o pecador em toda a
sua depravao e incapacidade responsvel diante de Deus.
A senhora em sua classe que fez a observao de que a doutrina da eleio torna tudo
sem esperana, acrescentando que pensava que todos podiam ser salvos; que a deciso
era "deles", pode ser respondida assim. Pode ser salvo aquele que est disposto a ser
salvo pelo caminho de Deus pela f em Cristo, mas ningum, por sua livre e espontnea
vontade, quer ser salvo assim. O caminho de Deus tolice para ele. I Cor. 2:14; II Cor.
4:3-6; Rom. 10:1-3. A deciso "deles", mas a deciso de confiar em Cristo o resultado
de uma mente renovada - o resultado da graa na alma. Paulo fala do tempo quando ele
pensava que devia fazer muitas coisas contra o nome de Jesus de Nazar. Atos 26:9. E ao
contar sua converso ele a atribui graa de Deus. I Cor. 15.10; Gl 1:14-16. No h auto
salvao, nem na providncia nem na aplicao O trabalho do Esprito em ns to
essencial como o trabalho de Cristo por ns. Paulo diz que os judeus pediam um sinal
(queriam que ele fizesse um milagre), e os gregos clamavam por sabedoria (queriam que
ele filosofasse), mas sem agradar a vontade de nenhum dos dois, ele pregou a Cristo
crucificado A salvao pela f no Cristo crucificado era para o judeu natural um
escndalo, e para o grego uma bobagem. Mas, os eficazmente chamados pelo Esprito
Santo podiam ver o poder e a Sabedoria de Deus no plano da salvao. I Cor. 1:22-31.
Por que Deus no chama mais do que Ele o faz, deve-se no a incapacidade, mas a
soberania. Como disse no meu artigo sobre eleio, ou limitamos o poder de Deus ou Sua
misericrdia, ou passamos de malas e bagagens para o universalismo. Se Deus est
tentando salvar todo mundo, mas no bem sucedido, ento Ele no Todo-Poderoso; se
Ele no est tentando salvar todo mundo Sua misericrdia no universal. Rom. 9:18
torna claro que Sua misericrdia limitada e soberanamente concedida. Merecer
misericrdia uma contradio de termos. E a carne em ns - restos da depravao - se
rebela a este aspecto da soberania divina. E o escritor est ciente disto, como a senhora
tambm parece estar.
2. H passagens como Joo 3 16 e I Joo. 2:2 que parecem ensinar que Cristo morreu
por cada indivduo. Contudo, a palavra "mundo" raramente significa cada indivduo da
raa humana. A palavra "mundo" s vezes, usada para distinguir o salvo do perdido (I
Joo. 5:19); o judeu do gentio (Rom. 11:11-15) e os poucos dos muitos (Joo 12:19).
Creio que Joo 3:16 e I Joo 2:2 ensinam que Cristo morreu tanto pelos gentios como
pelos judeus. Ele morreu pelos homens como pecadores e no como qualquer classe ou
tipo de pecadores. Os judeus pensavam que seu Messias, quando viesse, os livraria e
destruiria os gentios. Mas Joo diz que Ele a propiciao para todos os crentes,
independente de classe ou cor. Em outras palavras: Cristo no um salvador de uma
tribo. Se pensarmos na morte de Cristo como substituta, ento concordo com Spurgeon,
que Ele morreu s pelos eleitos. Se Ele morreu como substituto por cada indivduo, ento
cada indivduo deve ser salvo, ou ento Sua morte foi em vo. Mas creio que h um
sentido no qual a morte de Cristo afeta cada pessoa. Por sua morte Ele comprou a raa
humana, no para salvar cada indivduo, mas a fim de dispor de cada indivduo. 0 direito

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de julgar este mundo a recompensa de Cristo por Seu sofrimento. Todo juzo foi
confiado ao Filho. Joo. 5:22. Na parbola do tesouro escondido, Cristo o homem que
comprou o campo (mundo) por causa do tesouro (o eleito); por causa daqueles dados pelo
Pai. Mat. 13:44. Veja tambm Joo 17 e Pedro 2:11. Casualmente a palavra para Senhor
em II Pe. 2:1 Dspota (do grego "despotes"), e indica mais autoridade do que Kurios
(Senhor).
Em II Pe. 3:9, o apstolo est explicando porque o Senhor ainda no voltou esta terra, e
a razo , que Ele no quer que nenhuma alma perea, mas que todos cheguem ao
arrependimento. Isto se refere Sua vontade de propsito. o propsito de Deus que
todos se arrependam e sejam salvos. Com longanimidade Ele espera at que todos os
escolhidos sejam trazidos ao arrependimento. Os escolhidos so descritos como aqueles
que obtiveram a to preciosa f (1:2) que receberam todas as coisas que pertencem vida
e santidade (1:3); e escaparam da corrupo que est no mundo (1:4)~ Em Pe. 3:15 o
apstolo diz aos mesmos "para conosco", que eles devem considerar a grande
benignidade do Senhor como salvao. A benignidade de Cristo para com os eleitos 0
mantm em Seu trono mediatrio, at que todos sejam salvos. Se Ele viesse mais cedo
que o planejado, muitos dos eleitos no seriam salvos. Sou crente h 51 anos, e se Ele
tivesse vindo antes da minha converso, eu teria perecido em meus pecados. No Sua
vontade de propsito que nenhum dos que o Pai Lhe deu perea. As palavras "todo" e
"cada" dificilmente so usadas no sentido absoluto. Veja Mat. 3:5-7; I Cor. 4:5. O "todos"
de II Pe. 3:9 so todos os "para conosco" que sero trazidos ao arrependimento. Esta no
uma gramtica boa, mas uma tima teologia, necessria clareza. Cristo no vir para
julgar, at que todos que o Pai Lhe deu se arrependam. E quando Ele vier introduzir a
nova era do "novo cu e nova terra". onde habita a justia.
3. A histria que seu pai contou j aconteceu em muitos casos com pessoas que pareciam
estar sob profunda convico, mas ainda se opem aos que tentam gui-las a Cristo. Tal
convico no de Esprito Santo, que convence do pecado da descrena e guia f em
Cristo. Tais casos revelam o fato da inimizade da mente carnal para com Deus, e no uma
mente tocada pelo Esprito Santo. Um caso a citar o de Flix que tremeu ao ouvir Paulo
pregar, e ento o despediu at uma poca mais conveniente. Atos 24:25.
H uma convico natural do pecado que pode ser sentida por todo mundo, quando
confrontado por seus pecados (Joo. 8:9), e h a convico evanglica pelo Espirito
Santo, que leva ao arrependimento e f. Deus nunca abandona a boa obra que Ele comea
na alma. Fil. 1:6. 0 Esprito Santo, nunca tenta regenerar um dos no eleitos. H muitos
versculos na Bblia para isto. 0 Novo Testamento fala freqentemente daqueles dados ao
Filho pelo Pai, e a salvao deles assegurada. Eles so chamados "ovelhas" e "eleitos"
antes mesmo de virem a Cristo. Joo. 6:37-44; 10:14-16; 25-28; II Tim. 2:10.
Voc perguntou se aquela moa era eleita" ou no. No sei. S posso dizer que naquele
momento ela no deu nenhuma evidncia de ser eleita. Contudo, mais tarde, ela pode ter
sido convencida pelo Espirito Santo do pecado da descrena e ter chegado ao
arrependimento. S podemos julgar se uma pessoa eleita ou no por sua atitude para
com o Evangelho de Cristo. Se ela era uma ovelha de Cristo, ela veio a Ele em outro dia,
mais tarde, pois Cristo diz: "Minhas ovelhas ouvem minha voz, eu as conheo e elas me
seguem".
4. "Muitos so chamados, mas poucos escolhidos". (Mat. 20:16; 22:14). "Chamar" no
Novo Testamento geralmente significa a chamada eficaz para a salvao os Santos so

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feitos por uma chamada divina, mas este no o significado das passagens acima.
Significa obviamente que muitos que ouvem o convite para aceitar Cristo no foram
escolhidos por Deus para a salvao. I Tess. 1:4-7; II Tess. 2:13. Chamar e escolher no
so a mesma coisa. Escolher ou eleger aconteceu na eternidade passada; chamar acontece
no tempo e produz converso f em Cristo. H uma chamada geral dada a cada pecador
na pregao do Evangelho, e h a chamada especial do Espirito Santo, a qual induz a
aceitao da chamada geral. A chamada geral na pregao do Evangelho para os
homens como pecadores; a chamada especial pelo Esprito Santo para o eleito e resulta
em salvao. Rom. 8:28 se refere a esta chamada eficaz. Veja tambm I Cor. 1 :26; Gal.
1: 15-16.
5. A senhora se queixa de estar "presa a um tipo de atitude fatalista - "o que tiver de ser,
ser". H uma diferena enorme entre uma coisa fria e impessoal chamada "destino", e as
obras providenciais de um Deus grande e sbio. As coisas no acontecem friamente pelo
destino, mas por Deus "que faz todas as coisa, segundo o conselho da sua vontade".
(Efsios 1:11) . Perguntaram uma vez ao Dr. Charles Hordges se ele cria que o que h de
ser ser. Ele respondeu: "E claro que sim. Voc quer que creia que o que h de ser, no
ser?" A profecia a predio divina de muitas coisas que vo acontecer e estas
predies j aconteceram ou ainda vo acontecer.
0 segundo pargrafo de sua carta sobre este assunto expressa uma vontade gloriosa. Deus
est regendo este mundo, fazendo at que a ira do homem 0 louve; o resto do que a ira do
homem pode fazer, Ele reprime. Salmos 76:10; Prov. 21:1.
Referindo-me ao terceiro pargrafo de sua carta, na pgina 33, verdade que o eleito ser
salvo, e que minha falha em testemunhar no vai afetar o propsito de Deus de salv-lo.
Deus me usa, mas Ele no depende de mim. No me atrevo a pensar que Deus seja um
intil sem mim; se eu falhar Ele pode usar outra coisa. No devo testemunhar por causa
de qualquer resultado assegurado, mas em obedincia Sua ordem de comando. No
posso saber Seu propsito em relao s pessoas as quais vou testemunhar. Temos que
testemunhar s pessoas como pecadoras e no como a pecadores eleitos. A eleio no
tem nada a haver com nossa obrigao de testemunhar. Isaas pregou, mesmo sabendo
que no haveria nenhum resultado por parte do povo. Is. 6:8-13.
Sua carta termina com perguntas feitas em relao orao. No tenho esperana de ser
de muita ajuda aqui, mas vou fazer algumas observaes. A orao um dos meios pelos
quais Deus faz o que Ele decretou. A orao respondida redigida pelo Esprito Santo.
Ele conhece a mente e a vontade (propsito) de Deus, e faz intercesso por ns, de acordo
com a vontade de Deus. Rom. 8:26-27. Como algum pode saber que sua orao
redigida pelo Esprito Santo, no posso dizer. Mas o Espirito Santo nos guia a orar por
aquilo que est dentro do crculo da vontade divina, e se pedimos uma coisa de acordo
com Sua vontade Ele nos ouve. I Joo. 5:14. J aprendemos que devemos orar, para que a
vontade de Deus seja feita. Isto mostra que no estamos tentando mudar Sua vontade com
nossa orao. Isto tomaria o controle de Suas maos e nos colocaria na liderana.
Quer possamos harmonizar nossa orao com Seus decretos ou no nossa
responsabilidade orar porque Ele manda isto. Lucas 18:1. A orao implica em duas
coisas: nossa incapacidade Sua capacidade. A orao um ato de dependncia em Deus
que " poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente alm daquilo que pedimos
ou pensamos". (Efs. 3:20).

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Presumo que no posso conciliar a doutrina dos decretos divinos com tais passagens
como Tiago 4:2,3 e 5:16. Mas posso ver como a orao pode prevalecer sem mudar a
Deus, quando penso nela como um dos meios pelos quais Sua vontade de propsito
afetada. No caso de Mueller, acho que ele foi guiado pelo Esprito Santo para passar a
noite de joelhos, como o meio de conseguir o leite para as crianas. Temos a mesma
dificuldade no caso do naufrgio do navio de Paulo, o qual est registrado em Atos 27.
Quando toda a esperana de salvao tinha desaparecido (27:20) o anjo de Deus disse a
Pedro que nenhuma vida se perderia. Ele ento conforta os marinheiros desesperados,
soldados e prisioneiros, dizendo: "Tende bom animo, porque creio em Deus, que h de
acontecer assim como a mim me foi dito" (27:25). Depois, quando os marinheiros
estavam quase para abandonar o navio, Paulo disse ao centurio e aos soldados: "Se estes
no ficarem no navio, no podereis salvar-vos" (27:31). Deus havia declarado que
nenhuma vida se perderia, e Paulo creu nEle, mas ao mesmo tempo cria que a segurana
de todos dependia em que os marinheiros ficassem no navio. Podemos acusar Paulo de
inconstncia, mas est escrito!
Quanto a orar pelos doentes, devemos sempre orar sem saber qual seja a vontade de Deus
em cada caso em particular. Est ordenados aos homens morrerem uma vez, e quando
esta hora chegar, nossa orao no vai cancelar a vontade divina. Davi reconheceu isto ao
orar por seu filho doente. Ele jejuou e orou, enquanto a criana estava viva, mas quando
ela morreu, ele curvou-se vontade manifesta de Deus e disse "Vivendo ainda a criana,
jejuei e chorei, porque dizia: Quem sabe se o Senhor se compadecer de mim e viva a
criana?" (II Sam. 12:22). A orao de Paulo para que o espinho fosse removido outro
caso de pedir por uma coisa fora do crculo da vontade de propsito de Deus Paulo orou
sem saber a vontade de Deus, e quando soube, que a graa suportava seria dada em vez
da retirada do espinho, ele curvou-se numa doce submisso e disse: "De boa vontade pois
me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder de Cristo" (II Cor.
12:9).
Minha mente sempre se volta para a terrvel guerra entre nosso Norte e Sul - a to
chamada "Guerra Civil". Havia homens de Deus em ambos os lados - homens de piedade
e orao - que imploravam Deus pela vitria. Creio que se afirma que os homens de
Deus mais notveis pertenciam ao Exrcito do Sul - tais como: Robert E. Lee, Stonewall
Jackson e Robert E. Johnston. E agora todos ns exaltamos que tenha sido da vontade de
Deus, que a Unio fosse salva.
prprio para todos ns procurarmos a face do Pai e orar por suas bnos, e ento
curvar-nos em acordo Sua providncia misteriosa em nossas vidas.
"Deus tem a chave do desconhecido, e eu sou feliz;
Se outras mos a segurassem,
Ou se Ele a confiasse a mim,
Podia ficar infeliz'!
"E se os cuidados do amanha estivessem aqui
Sem descanso!
Prefiro que ele abra o dia;
E quando as horas vibrarem, dizer:
'Minha vontade melhor'.
"At a escurido de minha vista
D-me segurana;

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Porque tateando em meu caminho escuro;


Sinto Sua mo; e O ouo dizer:
'Minha ajuda certa'.
"No posso ler Seus futuros planos;
Mas uma coisa eu sei;
Tenho o sorriso de Sua face,
E todo o refgio de Sua graa,
Enquanto estiver aqui.
"Basta! Isto cobre tudo o que quero,
Por isso descanso!
Porque onde no vejo, Ele v,
E sob Seus cuidados estarei seguro,
E abenoado para sempre".
(Traduo Livre)
Todos ns somos pobres pecadores precisando de um Salvador capaz. Este Salvador o
Senhor Jesus Cristo que diz: "E o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora"
(Joo. 6: 37). Se Cristo o Salvador dos pecadores, este pobre pecador pode se qualificar
para a salvao. Eu O louvo por morrer por mim, e louvo o Espirito Santo por me fazer
notar minha incapacidade e por tirar as coisas de Cristo e manifest-las a mim, Joo.
16:14,15.
Que o Senhor a abenoe no debate do prximo dia 5 de novembro, e a faa uma bno
para os outros. Desejaria ter sido mais til nas respostas s suas perguntas Deixe-me
exort-la a no se preocupar com a falha de poder conciliar doutrinas que parecem ser
contraditrias s nossas mentes finitas.
Com sinceros agradecimentos por esta oportunidade de discutir com a senhora algumas
das coisas profundas de Deus.
Sou seu, pelos laos do Evangelho,
C. D. Cole
1505 Scotland Street, Calgary, Alberta, Canad
6 de novembro de 1959
Caro Dr. Cole:
O senhor acha que pode agentar outra carta minha? Vou tentar no escrever muito desta
vez!
Sua carta maravilhosa, e mais do que til, chegou faz duas semanas; ento pode ver que
com bastante tempo para nossa reunio de ontem noite. Tive vontade de responder na
mesma hora; mas resolvi esperar at depois da reunio para que pudesse 'matar dois
coelhos com uma cajadada" - como se diz. Obrigada por sua carta e pela reunio tambm.
No posso dizer-lhe o quanto apreciei o tempo e problema que teve para ajudar a uma
completa estranha - e ainda, talvez, no sejamos estranhos afinal de contas, j que somos
parentes atravs do Evangelho. Mas o senhor trabalhou muito, eu acho, para responder
aquela carta to comprida e com tantos detalhes. Muitssimo obrigada. Acima de tudo
devo-lhe minha eterna gratido pelo seu artigo sobre Eleio, o qual despertou meu
interesse e subseqente estudo. Sinto como se um novo mundo se tivesse aberto para
mim; no pode imaginar como me sinto, Dr. Cole. Espero que no seja errado dar tanta
importncia a este assunto, mas de qualquer modo sinto como se fosse a doutrina mais

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significaste e pessoal na Bblia inteira. Sei que nada pode ofuscar o sacrifcio expiatrio
de Cristo, mas sinto que at mesmo minha converso, nunca fez tanta impresso em mim
quanto a Eleio. Quando a gente cria da num lar cristo, ouvindo as Escrituras desde
pequena e sendo ativa na Igreja, no h uma distino marcante, como a que acontece
com algum que se torna crente depois de uma vida de vcios. por isso que no
sentimos, no mais profundo do nosso ser, que no precisamos tanto de Cristo, como estas
outras pessoas?
No sei, mas muitas vezes sentia que no tinha a alegria que devia ter em minha vida
crista. As vezes ela parecia antiga e formal; parecia que eu fazia as coisas para o Senhor
como se por obrigao. As vezes at ficava duvidando se era salva ou no. Agora tudo
mudou. O prprio fato de que minha salvao toda pela graa - tanto na aplicao
quanto na proviso - transformou tudo para mim. E tenho que agradecer ao senhor por
isto. Como deve ser maravilhoso ser um pastor, para ser usado assim por Deus!
Quando li seu panfleto a primeira vez, em adio a todas as minhas outras objees em
relao Eleio, no gostava da idia de que (num sentido) no tinha nada a haver em
ter-me tornado crente. Achava que com a ajuda do Esprito Santo, eu tinha bastante juzo
e inteligncia para reconhecer uma coisa de valor e t-la para mim! Nunca parei para
pensar que se no tivesse sido eleita, realmente no podia fazer nada para me salvar nem mesmo aceit-la. Mas agora, esta quase a melhor parte dela! Faz-nos humildes, nos
tira a respira so, amedronta e emociona, tudo de uma vez. No consigo afastar-me disto,
Dr. Cole. Pensar que todos estes anos (tenho 41 agora) perdi este ensinamento tremendo e
a emoo dele! A Eleio fez minha salvao e converso mais real e pessoal. Sempre
invejava as pessoas que falavam com tanta alegria de sua converso, e sentia que alguma
coisa acontecera com eles e comigo no. No consigo me lembrar de um tempo em que
no cri, acho que o senhor entende o que quero dizer. E isto me preocupava Tinha um
medo horrvel de que talvez tudo para mim no passasse de uma crena de cabea ou uma
crena na crena, por ter sido criada num lar cristo e aceito aquilo, como fazia com os
outros padres de comportamento e pensamento. Orei muito durante meses pedindo ao
Senhor que eu fosse salva e que Ele me fizesse notar isto, sem sombra de dvida, e que
me desse "a alegria de Sua salvao" e no mera ortodoxia.
Jamais sonhei em conseguir o "Testemunho do Esprito" atravs da doutrina da Eleio.
No quero que meu Senhor pense que no sou grata pela salvao. Sou, mas agora
mesmo, sinto como se fosse mais grata pela eleio. Ser que isto errado?
Fico dizendo a mim mesma vrias vezes, como salva de um navio naufragado, quando os
outros morreram: "Por que eu? Porque A Il. Quando acordava de manha, sentia-me
cansada e exausta e queria no ter que ir trabalhar (sou viva, meu marido morreu na
guerra); agora, ainda bem no acordo, sinto como se algo novo e encorajador tivesse
acontecido e ento passa na minha lembrana como um relmpago..."voc eleita", e isto
me faz to feliz, que acordo por completo na mesma hora, pronta para o novo dia.
No posso me explicar direito - mas parece que quando a gente acha que teve pelo menos
a mnima parte na converso, isto tira quase toda a emoo e beleza dela. Mas quando o
impacto do pensamento e a realizao dele atinge voc em cheio - que no s a proviso
da salvao se deve a graa de Deus, mas tambm Ele ter escolhido voc como
recipiente, a nica coisa que podemos fazer nos maravilhar - perdidos em espanto, amor
e louvor.

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E agora vou lhe falar sobre ontem noite. Havia mais ou menos 30 mulheres. Nada do
que j estudamos em 7 ou 8 anos e que ensinei a esta classe mexeu tanto com elas quanto
esta doutrina! Elas trouxeram Bblias, canetas...e objees! Revisei tudo com elas com
muito cuidado, lembrando que:
(a) A depravao do homem a exigia (eleio) - trabalhando em seu ponto de que nos
enganamos a ns mesmos, se acharmos que qualquer um de ns podia querer e procurar
Deus em nosso estado no regenerado, parte do Esprito Santo e da eleio. (Gn. 6:5;
Salmo. 14:3; Is. 64:3; Rom. 3:10 e Efs. 2:1 - fiz com que elas procurassem e lessem
estas referncias em vez alta).
(b) A soberania de Deus a justifica - Ele tem sobre ns os mesmos direitos que o oleiro
com o barro, etc., enfatizando tais qualidades de Deus como Sua Justia absoluta,
Santidade, Oniscincia, Auto-Existncia, etc., o que Lhe d o direito de agir de maneira
soberana.
(c) A Justia e Santidade de Deus a salvaguardam; no pode ser injustia de Deus, pois
absolutamente impossvel que Ele faa qualquer coisa errada, injusta e infiel... "Ele na
pode negar-se a Si mesmo". A despeito de como possa parecia ns, temos o
conhecimento e conforto de que o Juiz do mundo inteiro far justia.
Bem, depois que apresentei meus pontos, elas fizeram perguntas. Senti muita pena
mesmo, de uma senhora em minha classe. Ela est em nossa Igreja agora, mas antes
freqentava Igreja Unida. Acho que ela salva... Mas periodicamente gente pode ver em
seu modo de pensar e em suas observaes um retorno doutrina da salvao da Igreja
Unida, que atravs das obras! Evidentemente ela est toda confusa sobre este assunto o que considero um bom sinal. Disse a ela que tinha me sentido muito mais perturbada
antes. Ela no pode ver que isto no injusto por parte de Deus...(Achei sua ilustrao de
Deus empurrando as pessoas para um lado ou outro excelente). Por isso trabalhei neste
ponto. Acho que a maio Iria delas, finalmente comeou a ter um raio de luz de que se
Deus no tivesse eleito alguns, ningum seria salvo.
Parece que todos ns temos a mesma reao - se a deciso fosse deixada a ns, teramos
uma chance melhor de sermos salvos, do que Deus tendo estabelecido tudo na eternidade;
porque no queremos ou no aceitamos o ensinamento de que por ns mesmos somos
incapazes de chegar a Deus. Falei a elas sobre nosso estado natural, estamos mortos em
pecados e ofensas, e um defunto no pode nem mesmo piscar um olho. Por isso s6 se
enganar, se pensarem por um minuto que algum dia aceitariam Cristo, se Deus no
tivesse tomado medidas a este respeito.
Bem, nossa discusso durou quase 1 hora e meia! Esta senhora tambm achava, como
outras tambm, que as Escrituras se contradiziam sobre Eleio...tais como Joo. 3:16 e I
Joo. 2:2. Fiquei feliz com sua explicao de "todo" e "mundo" raramente sendo usadas
no sentido absoluto.
Tambm, Joo. 6:37. .."E o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora"...Disselhes que olhassem a primeira parte do versculo e elas tiveram um choque! Eu tambm
tive! "Todo que o Pai me d vir a mim"...etc. claro que Cristo no vai rejeitar nenhum
que vier, porque qualquer que vier ser aquele que o Pai deu! Elas ficaram simplesmente
atordoadas! Mas reagiram como se o versculo fizesse sentido, e abrisse novos caminhos
para o pensamento.
Depois, enquanto espervamos pelo ch, esta senhora em particular, veio falar comigo.
Senti tanta pena dela! Estava encabulada e quase chorando. Ento perguntei: "Edite, as

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coisas esto mais claras agora?" Ela hesitou ao responder: "Em alguns aspectos, sim. Mas
h outras coisas que sinto no poder harmonizar com minhas idias do Deus da Bblia".
Eu disse: No tente minha amiga. O Dr. Cole disse para no tentar harmonizar todos os
pontos deste ensino com outras passagens da Escritura, porque s ia ficar mais confusa, e
creio que ele tem razo". (A propsito: Esta foi uma grande ajuda pra mim,
pessoalmente; o que o ; senhor me disse sobre ficar com mente confusa. Deixei de lado
todos os argumentos, aps ler sua carta, disse ao Senhor que achava que j havia lutado
bastante, tentando coroar o oceano da teologia d'Ele com a xcara de minha mente, e que
no ia mais esquentar a cabea com os pontos que no entendia. Ele entende e isto basta
para mim. E desde ento sinto-me em paz).
Tentei falar estas coisas Edite. Ela disse: "Marjorie, quase fico doida esta semana".
Ento sua voz falseou: "No posso pensar noutra coisa, e minha cabea est fervendo".
Senti muita pena dela porque j acontecera o mesmo comigo, at que recebi sua resposta
minha carta.
Ento me ocorreu a idia de que talvez sua carta a ajudas se tambm. Por isso pergunteilhe se gostaria de ler uma cpia de minhas perguntas e suas respostas. Ela ficou muito
agradecida. Eu as tinha comigo, por isso dei-lhe tudo na mesma hora. Seria muito pedir
ao senhor que orasse comigo, para que minha amiga fique em paz e aprenda com a ajuda
do Espirito Santo, a amar esta doutrina como ns amamos?
Outra senhora, uma novata em minha classe, apesar de freqentar a Igreja h vrios anos,
me disse comum sorriso: "Sou igual senhora. Sei agora que fui eleita por Deus e isto
simplesmente emocionante. Queria tanto que a senhora falasse com meu marido. Ele teve
tanta vontade de vir hoje noite...at me perguntou se eu achava que a senhora se
importava se ele ficasse num dos bancos l atrs!" Acho que o marido dela leu o panfleto
e ficou to emocionado, que leu tudo de novo, e disse que em toda vida nunca tinha
ouvido coisa igual. Porque no ouvimos sobre esta doutrina? E sabe Dr. Cole, vrias
pessoas j me disseram: "Por que nossos pastores no pregam sobre isto?"
Uma moa, tambm de outro estado do Sul - Texas - (mas no a que mencionei em minha
primeira carta; ela no estava presente ontem noite) est muito ciente sobre isto, mas
admitiu que em ocasies diferentes o assunto simplesmente perturbou um bocado de suas
idias e compreenso! Contudo, ontem noite, ao encerrar, ela disse a mim em frente de
todo mundo, quase com um suspiro de alivio: "Bem, isto tira com toda certeza o medo da
morte, no ?" E sabe, como o que estou sentindo fortemente agora. Fiquei olhando
para ela um minuto - o que ela dissera era um eco do meu prprio corao. As vezes sinto
que no posso esperar para ir para o cu, e aprender mais sobre Eleio e o resto da
Bblia.
Uma terceira senhora, me de um menino de 6 anos, me disse: "Marjorie, no sei.
maravilhoso demais. Desde seu estudo sinto e penso que tudo sobre Eleio est claro em
minha mente agora. Tambm muitas passagens da Bblia se encaixam e fazem mais
sentido do que antes".
Outra moa que j havia falado comigo vrias vezes, disse-me que primeiramente
(quando dei minha primeira aula em setembro) ela havia se oposto a isto, mas quanto
mais lia o panfleto e pensava nele, mais achava que a doutrina era ensinada realmente na
Bblia, e que por isto estava disposta a crer, deixando o que no entendia para quando
chegasse ao cu! Ontem quando terminamos ela cochichou: "Bem, sinto-me feliz hoje

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tambm, MarJorie. Mas acho que outras no esto. Mas mais um caso de 'no quero'
com elas".
Contudo, estou orando para que o Espirito Santo faa Seu trabalho no corao das que
esto confusas ou resistindo. Sinto-me mais animada porque sei que elas tm interesse, e
como o senhor mesmo disse, nenhum de ns gosta desta doutrina; preciso que o
Espirito Santo ensine a pessoa a am-la.
Prometi-lhe que no ia escrever muito. J viu? Espero que no se aborrea. Mas sinto-me
to bem falando deste assunto e sou-lhe to grata, que senti que devia contar-lhe tudo. O
senhor tem qualquer outro dos seus ensinos em forma de panfletos? Estava procurando
alguns jornais velhos outro dia e vi vrios seus, em forma de sries, sobre Pecado,
Salvao, etc. Gostaria de ter a coleo completa. Pedi 40 cpias de seu panfleto sobre
Eleio, e as distribui em minha classe em setembro, por isso elas tm o que estudar e
meditar desde ento! Nunca vou poder agradecer-lhe o bastante por seu artigo. Com
certeza Deus o guiou a imprimi-lo.
Seria to bom assistir a este tipo de pregao hoje. Porque nossos ministros no pregam
mais sermes sobre doutrina - em vez destas pregaes aucaradas, pr-dirigidas e
tpicos que tantos do? No de admirar que os crentes de hoje no sejam forte e viris,
sabendo de que lado esto - eles nunca deixaram o leite da palavra pela carne que
fortalece. Ouvi, uma vez, um pastor batista dizer que hoje somos crentes "lanchonetes"
quando devamos ser crentes "sala-de-jantar". Acho que ele est falando a verdade.
Agora preciso terminar. Mais uma vez obrigada, de corao, por tudo quanto fez por
mim. Que Deus o abenoe ricamente e que seu ministrio por Ele seja sempre frutfero,
alm de suas profundas imaginaes e esperanas.
Sinceramente, Marjorie Bond
1505 Scotland Street, Calgary, Alberta, Canad
7 de dezembro de 1959
Caro Dr. Cole:
Depois que mandei-lhe meu carto de Natal, recebi seus livros: "A Esperana Celestial" e
"Doutrinas Divinas". Muitssimo obrigada. Estou gostando demais do magnifico estudo
sobre a doutrina de Deus. Como ela O magnifica, exalta e O restaura Sua posio certa
de Rei dos reis e Senhor dos senhores. H tempo venho sentindo que as igrejas
verdadeiras precisam de uma viso nova da santidade e majestade de Deus, e notar que
Ele "o alto e sublime, que habita na eternidade". (Isaas 57:15). H inteiramente muito
espirito de camaradagem em nossa atitude para com Deus.
Gostaria mais que nossos ministros pregassem doutrina. Parece-me que os membros da
igreja ficariam enraizados mais firmemente e cresceriam mais na f, se tivessem mais
ensinos doutrinrios e menos pregaes "lanchonete"!
A propsito de nosso estudo sobre Eleio, ainda tenho repercusso dele em alguns
membros da minha classe. Nada do que j ensinei despertou tanto interesse. Tambm dei
uma cpia de seu panfleto ao nosso ministro. Estou esperando para ver sua reao!
Estava visitando algumas amigas de outra igreja Batista, h poucas semanas atrs, e no
sei como surgiu o assunto sobre minha Classe Bblica e os ensinos sobre eleio. E
imagine s...nenhuma pessoa na sala, com exceo dos membros de minha famlia que
estavam presentes, tinha ouvido qualquer coisa sobre Eleio, e muito menos entendido
isto! E todos eram timos crentes - no s crentes de nome.

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S deu tempo para uma discusso preliminar, quando fomos interrompidas. Mas pude ver
que nem tudo foi recebido favoravelmente! (Como o senhor diz, todos ns somos
Arminianos por natureza!) Uma senhora e seu pai j velho, os quais se tinham mudado
para o Arizona h 2 anos atrs, voltaram para Calgary e estavam presentes essa noite. H
uma semana atrs encontrei-me com esta senhora no correio de uma de nossas lojas. Ela
est trabalhando l temporariamente, e como houvesse muita gente esperando para ser
atendida, ela no teve muito tempo para falar comigo. Mas quando ia saindo do guich,
ela disse: "Oh! MarJorie; quero conversar com voc sobre aquele assunto que estvamos
discutindo na casa de Telma outra noite". Por um minuto ou dois minha mente ficou
completamente em branco...no podia me lembrar sobre o que ela estava falando. Ela
sorriu e disse: "Lembra? A gente ia comear a discutir o assunto". De repente lembrei-me
e disse ansiosamente (este meu assunto favorito agora). "Oh! sim, claro. Estarei s
suas ordens a hora que quiser". Ela concordou e disse: "Bem, isto me tem feito pensar.
No entendo tudo nem digo que concordo, mas quero aprender mais a este respeito".
outra onda formada pela pedra que o senhor jogou no lago!
Dr. Cole, sei que muito ocupado, e tenho raiva de aborrece-te com minhas perguntas,
mas certo que o senhor entende to bem este assunto, que o nico em posio de me
ajudar. Posso incomod-lo com uma ou duas mais perguntas?
(a) Qual o significado de "fazer cada vez mais firme a vossa "vocao e eleio?"
Primeiramente quando li II Pe. 1:5-10, luz do meu recm-conhecimento sobre Eleio,
pareceu-me que Pedro dizia ser possvel algum perder a salvao. E, ainda porque creio
na segurana eterna do crente (ainda mais, desde que entendo Eleio) no pude entender
como pode ser isto. Enquanto orava sobre o assunto, pareceu-me que talvez o significado
fosse que uma pessoa que faz o que Pedro admoesta mais um "afastado' do que perdido.
O Senhor acha que entendi certo?
(b) "Todos" em Rom. 11:32 outro exemplo de "todo" sem ser todo no sentido absoluto?
Quero dizer a parte que diz: "para com todos usar de misericrdia" Algumas pessoas
algum que esse versculo se ope Eleio dizendo que se Deus tivesse misericrdia de
todos, Ele no pegaria e escolheria pessoas para a salvao como ensina a doutrina da
Eleio.
(c) Tambm, enquanto estamos ainda em Romanos, verdade que at os crentes sero
julgados por tudo que fizeram desde que foram salvos? No no sentido de castigo por
seus pecados, porque o julgamento do pecado j ocorreu no Calvrio. Mas, quando a
Bblia diz: "De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus"; e
novamente em Rom. 2:6..."0 qual recompensar cada um segundo as suas obras", e I Cor.
4:5.
No sei porque, mas o pensamento de ter todos os meus pecados expostos vista, mesmo
que no v ser punida por eles, tira uma considervel alegria do cu. Eu me desviei
horrivelmente h anos atrs, e mesmo sendo o Senhor muito mais querido agora do que
antes, sinto s vezes que nada pode desfazer os pecados daqueles anos. Deus sabe tudo
sobre eles e me perdoou; por que precisam ser publicados para que o mundo inteiro veja,
quando eu chegar ao cu?
Pensei que a passagem em Salmo que diz: "Quanto est longe o oriente do ocidente,
assim afasta de ns as nossas transgresses", significava que uma vez salvos, Deus
realmente riscava nossos pecados e nunca mais ouviramos sobre eles. Mas parece haver
vrias passagens nas epstolas que leva algum a pensar que, apesar de no sermos

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castigados por nossos pecados no sentido de ir para o inferno, certamente teremos de dar
conta deles. Se for assim, parece-me que nenhum crente vai morrer realmente em paz,
sabendo o que o espera adiante. (Por que temos mais medo da opinio do homem do que
de Deus?)
(d) Minha ltima pergunta diz respeito ao que est escrito nas pginas 7-9 do seu panfleto
"A Esperana Celestial". Sempre entendi (graas a meu estudo em Eleio) tanto das
Escrituras, como de vrios hinos e sermes que ouvi, que h perigo em se deixar a
salvao para depois; que uma pessoa pode ter sua vida cortada antes de aceitar Cristo e
ser lanada na eternidade sem Deus.
Mas de acordo com a doutrina da Eleio, nenhum eleito para a salvao pode morrer
sem ser salvo, no ? ("Todo que o Pai me d vir a mim, e o que vem a mim de maneira
nenhuma o lanarei fora"). Portanto, aqueles que Deus pretendeu salvar, sero salvos e
no podem se perder, ento no h perigo de demora para eles; e os no eleitos no sero
salvos tambm, no ?
Parece-me que tenho tudo arrumado em minha mente, quando leio uma coisa que me faz
ficar confusa outra vez!
Como j disse, eu cria tambm, que houvesse perigo em de morar. Todos os autores de
hinos falam sobre isto etc... Mas desde que estudei Eleio, conclui que devia estar
errada. No h urgncia real, no sentido de ser um assunto de vida ou morte, porque
ningum pode morrer, antes de ser salvo, se Deus quer que ele seja salvo. Portanto por
que os ministros (mesmo os que, como o senhor, crem em Eleio) urgem as pessoas a
se apressarem e aceitarem Cristo, antes que seja muito tarde? Nunca pode ser muito tarde
para uma pessoa eleita, pode?
Gostaria muito que pudesse ser esclarecida neste ponto.
Acho que o senhor at receia receber cartas minhas, pois sempre so to compridas! Mas
h tanta coisa para lhe perguntar e os ministros modernos, como mdicos, so to
ocupados que no tm mais tempo para a gente.
Muito obrigada por sua ajuda, e que Deus o abenoe ricamente nos anos porvir.
Sinceramente, Marjorie Bond.

746 West Noel, Madisonville, Kentucky


17 de dezembro de 1959
Cara D. Marjorie:
Saudaes e votos de uma feliz poca natalina!
Quando lhe mandei os livros pelo correio, pretendia escrever uma carta ao mesmo tempo
explicando-lhe que no tinha a obrigao de pagar por eles, j que no os havia mandado
pedir. Mas outras coisas vieram na frente e eu ainda planejava escrever-lhe, quando sua
carta chegou com o pagamento. Talvez eu deva devolver parte do dinheiro, pois mais
do que mandei. O suprimento de livros e folhetos que j escrevi sempre se esgotam. por
isto que s pude mandar o que tinha. As sries sobre o PECADO e SALVAAO ainda
no esto em forma de livro. Tenho dois ou trs borres grandes contendo artigos
publicados em vrias revistas. Na minha idade (estou com 75 anos), acho que no vou
publicar mais livros. Contudo tenho amigos mui queridos entre os pastores jovens, e
alguns talvez queiram publicar alguns dos meus escritos depois que eu me for.

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Com esta breve introduo, vou agora responder s suas perguntas, esperando ser de
alguma ajuda.
(a) A exortao de Pedro a "fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio ", um
aviso contra a presuno. Uma pessoa no deve considerar sua salvao verdadeira, sem
uma evidncia certa dela. claro que ela quer dizer que devemos ter esta certeza por ns
mesmos, pois no precisamos provar nada para Deus. Suas palavras tm a haver com a
segurana e no com o fato da salvao. Ele comea com a graa da f como dom de
Deus, e nos urge a edificar sobre esta f, para que nossa vida no seja estril nem
infrutfera. Nenhum crente infrutfero pode ter certeza da salvao como uma experincia
subjetiva. A propsito, sua prpria experincia enquanto estava desviada.
(b) Creio que "todos" em Rom. 11:32 usado s num sentido relativo e no num sentido
absoluto, ou ento teramos a salvao universal. Alm disso, Rom. 8.18 ensina que Deus
soberano ao conceder misericrdia. Isto no quer dizer que Ele recusa misericrdia a
quem confia em Cristo por ela, mas Ele no faz com que todos procurem por Ele pedindo
misericrdia alguns so deixados sua prpria vontade carnal.
(c) Os crentes so julgados por suas obras, e no por seus pecados. Os pecados j foram
julgados em Cristo e no aparecero contra ele no dia do Juzo. A salvao pela graa; o
galardo pelo trabalho. Haver graus tanto no cu quanto no inferno, pois os salvos e
perdidos sero julgados por suas obras - o perdido receber o grau de castigo
proporcional s suas obras ms, e o salvo receber glria de acordo com suas obras. No
espero a recompensa de Paulo, pois minhas obras no se igualam s dele.
Romanos 2 trata de princpios de julgamento sob a lei:
(1) para ser de acordo com a verdade (Vers. 2), que de acordo com os fatos;
(2) para ser de acordo com as obras (Vers. 6);
(3) para ser sem acepo de pessoas (Vers. 11-12).
O captulo no est mostrando como ser salvo, mas o que algum pode esperar da lei,
quer seja judeu quer gentio.
Romanos 14 avisa os crentes contra julgarem uns aos outros por vrios escrpulos com
respeito ao comer e guardar dias, baseado em que todos compareceremos ao julgamento
do trono de Cristo (vers. 10 ). Daremos conta de ns mesmos a Deus e no uns aos
outros.
I Cor. 4 trata do julgamento do crente como despenseiro de Deus. No podemos julgar
nem avaliar o trabalho de outro crente aqui nem agora, pois h muito que podemos no
saber, como motivos e coisas escondidas; mas quando Cristo vier, Ele saber tudo sobre
ns e "ento cada um receber de Deus o louvor" (I Cor. 4:5). No somos qualificados
para julgar nem para determinar o lugar que outra pessoa ter na glria - Deus vai cuidar
disso.
(d) Devemos nos dirigir aos perdidos como pecadores, e no como pecadores eleitos. No
sabemos quem eleito, at que o manifeste na f e nas boas obras. Devemos falar com
eles sobre 2 necessidade da salvao e fazer com que confiem no nico e suficiente
Salvador - e confiem nEle agora. Devemos dizer a eles para confiarem em Cristo
imediatamente ou esperar at outra oportunidade?
E verdade que "ningum eleito para a salvao pode possivelmente morrer sem ser
salvo". Mas isto no significa que sero salvos sem ser pela f no Senhor Jesus Cristo. E
os meios de salvao so to eleitos quanto as pessoas. Leia II Tess. 21:13,14.

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Paulo sabia mais sobre a doutrina da eleio do que qualquer outro homem, e ainda ele
influenciou as pessoas em relao a Jesus. (Atos 28:23). Ele sabia que o eleito seria salvo,
e mesmo assim orava e trabalhava pela salvao de Israel (Rom 9:1-3; 10:1-4; 11:14; I
Cor. 9:19-22). No devemos deixar que a doutrina da eleio tire de ns a compaixo
pelos perdidos, nem feche nossos olhos urgncia da salvao (Heb. 2:3; II Cor. 6:2).
Haver coisas que no podemos entender e nem doutrinas que podemos harmonizar, mas
muito claro que Sua ordem para ns testemunhar a todas as pessoas sobre Cristo
Jesus. As coisas secretas pertencem a Deus, mas as coisas reveladas firmam nossa
responsabilidade (Deut. 29:29).
Com amor cristo, C. D. Cole.

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