Você está na página 1de 17

O HOMEM NA FILOSOFIA DE MARTIN HEIDEGGER

Para o filsofo, o homem no pode ser compreendido apenas do ponto de vista da


racionalidade. O homem ser-a, isto , Dasein e a sua essncia a prpria existncia,
marcada pelo conjunto de possibilidades de vir a ser
POR LUCIANO GOMES DOS SANTOS

O pensamento filosfico de Martin Heidegger, em sua viso antropolgica, desvela a


essncia do homem e seu significado existencial. Vemos em Heidegger que a essncia
do homem depende de sua relao com o ser, no de algum tipo de racionalidade. O
homem dotado de racionalidade, porm no isso que define a sua essncia. Na viso
heideggeriana, a essncia do homem reside na sua ek-sistncia e a ek-sistncia a
clareira do ser. Portanto, a essncia do homem relao com o ser.
Tradicionalmente, o homem visto como envolvendo trs constituintes: o corpo (Leib),
a alma (Seele, o princpio animar, responsvel por estarmos vivos e por nossa vida mais
baixa, apetitiva e emocional), e esprito (Geist, nossa razo "capacidade de dizer eu").
Heidegger desconsidera essa compreenso tradicional do homem, pois a Antropologia, o
estudo do homem,anthropos, tenta ento reunificar o homem. O seu erro, no entanto, foi
trat-lo como um ente dotado de uma natureza intrnseca bem prpria, destitudo de sua
especial relao com o ser.
A Filosofia heideggeriana fez uma crtica radical metafsica clssica (desde Aristteles
at Hegel), dizendo que Parmnides descobriu o ser. J Plato, o teria ocultado por
buscar o sentido do ser nos entes. Todos os filsofos anteriores a Heidegger no teriam
compreendido o ser, por identific-lo com a objetividade.
Heidegger, em sua Filosofia, interessa- se pelo aspecto ontolgico. Ele busca o sentido
do ser ("Por que existe o ser e no o nada?"), perguntando-se pelo ente que o
corporificaria exemplarmente. E o encontra no homem, por ser o nico ente que tem
conscincia do ser (o homem o "pastor do ser", que guarda e escuta o ser).
De todos os entes, o homem o nico ao qual
funcionalmente exigida uma soluo para o problema
do existir, segundo Heidegger
Portanto, o homem o ser-a (Dasein): o nico que existe o ser individual e finito que
est a e seu modo de ser (essncia) a existncia, ou seja, o conjunto de possibilidades
de vir a ser. As coisas so, mas no existem, isto , s o homem existe. A existncia,
contudo, o poder ser, ou seja, o ato de projetar-se, utilizando as coisas como
instrumentos e elas no so para a contemplao, mas para serem usadas pelo homem,
isto , o ser das coisas sua utilidade para o homem. O homem compreende as coisas
quando descobre para que servem (como utiliz-las) e compreende a si prprio quando
descobre o que pode ser.

O Dasein ou a existncia significam que ns no apenas


somos, mas percebemos que somos, mas nunca estamos
acabados, como algo presente. No podemos rodear a
ns mesmos, mas em todos os pontos, estamos abertos
para um futuro e temos de conduzir a nossa vida.
Estamos entregues a ns mesmos e somos aquilo que nos
tornamos.

Heidegger utiliza o termo Dasein,


isto , "Ser-a, presente, disponvel,
existir". Para ele, o Dasein unifica o
homem, evitando a tradicional
tripartio em corpo, alma e
esprito. Ele no localiza a essncia
do homem em alguma faculdade
especfica, tal como a razo. Um
dos aspectos centrais de Dasein,
junto com o ser-lanado e a
decadncia, a existncia, e isto
significa que ele tem de decidir
como ser. Dasein no
essencialmente e inevitavelmente
racional. Obra de Zuber Buhler
Fritz, O esprito da manh

A questo fundamental da Filosofia no o homem, mas


sim o ser, no s do homem como de todas as coisas.
Uma Filosofia que colocasse o homem como centro de
preocupao seria antes uma Antropologia. Heidegger
afirma que, a questo que lhe preocupa no a existncia
do homem e sim a questo do ser em seu conjunto e
enquanto tal. Assim, o principal objetivo da obra Ser e
Tempo investigar o sentido do ser. Para efetuar tal
tarefa, comeou investigando o ser que ns prprios
somos. Podemos perceber que a pergunta principal de
Heidegger : qual o sentido do ser? Ele substitui a
pergunta dos filsofos clssicos - o que o ser? Pois,
para ele, essa ficou indevida por estar clara e evidente.
O ponto de partida necessrio de toda tentativa por
determinar, em seu rigor, o ser do ente em geral, era o
homem como ser-a ou Dasein. Pois, de todos os entes, o
homem o nico ao qual funcionalmente exigida uma
soluo para o problema do existir. Assim, criando uma
terminologia prpria, Heidegger denomina o modo de ser
do homem, nossa existncia, com a palavra Dasein, cujo
sentido ser-a, estar a.

fundamental reafirmar, contudo, que o filosofar heideggeriano uma constante


interrogao, na procura de revelar e levar luz da compreenso o prprio objeto que
decide sobre a estrutura dessa interrogao, e que orienta as cadncias do seu
movimento: a questo sobre o Ser. Assim, em linhas gerais, buscar a compreenso do
homem em Heidegger enquanto Ser-a, revelado por meio da relao com o Ser.
Heidegger fez adaptaes da Fenomenologia, necessrias para a anlise das temticas
existenciais. Ele no aceitava a denominao de existencialista, mas de filsofo da
existncia, isto , Heidegger elaborou uma Filosofia da existncia. Ele percebeu, no
mtodo fenomenolgico, a possibilidade de uma descrio dos mais variados aspectos
da existncia em sua total nudez, livre dos entraves das tradies filosficas e religiosas
ou dosconstructos cientticos.
Por meio da Fenomenologia, Heidegger foi conduzido a refletir a respeito da questo
fundamental, isto , a problemtica do Ser. A Fenomenologia de Husserl foi absoluta
para o desenvolvimento do pensamento de Heidegger, pensamento esse que se
caracteriza pela anlise metdica, pela clareza na exposio e o rigor cientfico, que
ensinava a tomar conscincia num perodo de dissoluo interna e externa de tudo o que
era estvel, obrigando a evitar toda a linguagem grandiloqente, a provar cada conceito

na intuio dos fenmenos, pois a Fenomenologia EDMUND HUSSERL


precisamente a arte de desvelar aquilo que, no
comportamento quotidiano, ocultamos de ns
Edmund Husserl foi o fundador da
mesmos1.
Fenomenologia, ou seja, a "Cincia das
essncias, isto , dos modos tpicos do

Uma das grandes mudanas que Heidegger far aparecer e do manifestar-se dos
fenmenos conscincia, cuja
Fenomenologia ser a sua dissociao do
caracterstica fundamental a da
idealismo das idias, caracterizadas pelas
intenes transcendentais, para partir da vida real. intencionalidade" (ANTISERI, Dario e
A funo da Fenomenologia consiste em inserir-se REALE, op. cit., p. 182). Em grego,
phainmenon (fenmeno) significa
nessa realidade, que foge total
aquilo que aparece, que se mostra, que
autotransparncia, e nela manifestar aquilo que ali
se revela. Logo, a fenomenologia a
se oculta da reflexo, assim como a partir de si
cincia dos fenmenos. Para Husserl,
manifesta- se, isto , ocultando-se para a
fenmeno significa aquilo que
radicalidade reflexiva. s assim que podemos imediatamente dado conscincia. a
atingir o ser do ente, muito alm das
busca de uma aproximao em relao
dissimulaes da vida em seu acontecer concreto, s coisas mesmas e no aos seus
assumindo o Ser como velamento e desvelamento aspectos acessrios. Nos dados
fenomnicos, deve-se revelar o
reciprocamente entranhados2.

Entretanto, Heidegger no assumir a


Fenomenologia como movimento, como Filosofia
existente, real e, sim, como possibilidade
metodolgica. Ela no caracteriza o "qu" dos
objetos da pesquisa filosfica e, sim, o "como"
daquela pesquisa, fundamentada na maneira pela
qual entramos em contato com as prprias
coisas3.

contedo essencial das coisas.


Portanto, a Fenomenologia prope-se a
buscar as essncias, que so o
contedo inteligvel dos fenmenos,
captadas por meio de uma viso
imediata ou intuio.

Heidegger fundamenta a Fenomenologia como


movimento naquilo que se chama de
hermenutica da facticidade4, o que ser em
definitivo a Fenomenologia hermenutica. A
hermenutica uma cincia que, em primeiro
lugar, caracteriza os objetivos, as vias e as regras
da interpretao. Em segundo lugar, uma teoria da
metodologia para todo tipo de interpretao e, no
caso da Fenomenologia, essa prpria
interpretao, ou seja, anunciar o ser do ente de tal
maneira que o prprio Ser venha a parecer5.
Com a obra Ser e Tempo, Heidegger prope-se
elaborar uma ontologia em grau de estabelecer de modo eficiente o sentido do ser6.
Entretanto, para atingir tal misso, fundamental saber quem que prope a pergunta
sobre o sentido do ser. Nos escritos do Ser e Tempo se resolve, assim, em uma Analtica
existencial sobre o ente que se interroga sobre o sentido do ser. J nos escritos de 1930,
Heidegger abandona tal perspectiva para focalizar sua reflexo filosfica sobre o
prprio ser, sobre sua auto-revelao7.

Num primeiro momento, Heidegger estava preocupado com o ente que se prope a
pergunta sobre o sentido do ser. O nico ente que pode interrogar o ser o prprio
homem, porm Heidegger estabelece numa segunda fase de seu pensamento, que o
fundamental o sentido do ser8.
Logo, o homem que se coloca a pergunta sobre o sentido do ser um homem que j est
sempre em uma situao, lanado nela; justamente, Da-sein (Ser-a). E este homem
que o Da-sein existncia, portanto, poder-ser e, portanto, projeto que transforma as
coisas em "utenslios": o ser das coisas equivale ao seu ser, utilizadas pelo homem.
Portanto, a fenomenologia Edmund Husserl foi fundamental para Heidegger construir a
sua ontologia, enquanto ponto essencial da investigao filosfica.
Alm disso, para Heidegger, a Analtica Existencial vai desvelar a estrutura fundamental
do Dasein como ser-no-mundo. O ser-no-mundo no consiste numa reunio de
elementos distintos, mas numa totalidade articulada cujos elementos se imbricam uns
nos outros. A Analtica Existencial destina-se a elucidar esta estrutura que constitui o ser
do Dasein.
A Analtica Existencial refere-se s caractersticas fundamentais do homem. Pode-se
afirmar que o homem existncia no mundo e s existe no mundo. Por existncia,
Heidegger a define como ser subsistente, aquilo que est perantea- mo. Caracteriza os
entes que esto fechados sobre si prprios cristalizados como uma pedra, portanto, a
existncia algo de esttico. A existncia de que nos fala Heidegger ek-sttica.
Caracteriza esse ente denominado Dasein, capaz de ser aquilo que projeto ser, de sair de
si prprio, de ek-sistir, como ser dito na "Carta sobre o Humanismo". A "essncia do
Dasein est na existncia9". Isto quer dizer, portanto, que o Dasein aquilo que ele
pode ser. Ser, para ele, "poder ser" este ente concreto, empenhado no mundo, cujo ser
permanentemente posto em jogo e como que arrancado de si prprio. A essncia
do Dasein no significa, entretanto, o carter estvel e invariante daquilo que , no
uma definio abstrata definitivamente vlida.
Ser-a no aquele que prope a perguntar sobre
o sentido do ser, mas o que no se deixa reduzir
noo de Ser aceita pela Filosofia ocidental
O ser do Dasein define-se como aquilo que "existe" em primeiro lugar para Heidegger.
Num segundo momento, o Dasein definido como o fato do ser "ser meu". Ao contrrio
de uma coisa que no sabe que , o Dasein pode afirmar: "eu sou". Ser
um Dasein "autntico", na medida em que reconhecer o seu ser como seu, como
prprio.
Para Heidegger, o Dasein no nem uma coisa, nem uma substncia, nem um objeto,
nem um sujeito. um ser que existe, um todo, cujo unidade, levanta problemas.
Segundo Heidegger, o que transviou a questo fundamental do Dasein foi a
antropologia antigo-crist, cujos fundamentos ontolgicos so insuficientes. O homem
era definido como ser racional pelos antigos e os cristos apenas acrescentaram que o
homem imagem de Deus e para Heidegger, tanto os antigos quanto os cristos caram
no esquecimento total do ser. Logo, a tarefa da reflexo filosfica resgat-lo.

Neste intuito, pode-se perguntar: o que o homem


para Heidegger? um Dasein, um ser que se encontra
a. O homem o ser-a. tudo o que se pode dizer. A
natureza humana encontra-se despojada de qualquer
atributo estvel. O ente que ns somos est como que
suspenso no vazio.
O homem o Da-sein, isto , o Sera, considerado em
seu modo de ser. O "da" (a) demonstra o fato de que
o homem est sempre em uma determinada situao,
jogado nela e em relao ativa com a mesma.

Smbolo egpcio de representao da


vida, presente na parede do templo da
rainha Hapshesut, em Luxor, no Egito

O Ser-a, ou seja, o homem, no somente aquele ente que prope a pergunta sobre o
sentido do ser, mas tambm aquele ente que no se deixa reduzir noo de ser aceita
pela filosofia ocidental, que identifica o ser com a objetividade, ou seja, como diz
Heidegger, com a simples-presena.
Nesta perspectiva, o Ser-a (ou homem) "o ente que depende de seu ser"10 e "a
existncia decidida, o sentido da posse ou da runa, somente por cada Ser-a
individual"11. O homem enquanto Ser-a no algum absoluto de forma objetiva, mas
ele o nico ente que depende de seu ser. O ser no pode ser definido enquanto
objetividade, o mesmo mistrio que desvela a existncia do homem no mundo e o
projeta a partir de suas decises. Por isso, o homem torna-se existncia consciente e
protagonista de sua histria quando se abre a verdade de si mesmo, dada por meio da
revelao do ser.
Pode-se afirmar que o Ser-a propriamente essa relao de correspondncia e
somente isso. Somente no significa limitao, e sim plenitude. No Ser-a impera um
pertencer ao Ser. Esse pertencer escuta o Ser, porque a ele est entregue como
propriedade. Somente o Ser-a, aberto para o Ser, propicia-lhe o advento enquanto
apresentar. Ser-a e Ser esto entregues reciprocamente um ao outro12.
A Analtica Existencial elaborada por Heidegger totalmente diferente da
Antropologia, da Psicologia, da Biologia e, em geral, de qualquer cincia do
homem. Para Heidegger todas estas cincias ignoram a distino entre o ser e o
ente. O ente, que somos ns prprios, explicado por elas onticamente e no
ontologicamente. substancializado, coisificado. O problema continua a ser o
de saber o que ele no seu ser.

O entendimento do Ser caracteriza a existncia humana como o modo de ser que lhe
prprio. Determina no a essncia e, sim, a prpria existncia do Ser-a. Objetivamente
se consider-lo como ente, a compreenso do Ser faz a essncia desse ente. Essa uma
das caractersticas principais do pensamento de Heidegger, pois a essncia do Ser-a ,
ao mesmo tempo, sua existncia.
O interesse que mostra Heidegger no Ser-a no tem por fi- nalidade conseguir uma
nova formulao da existncia humana em termos psicolgicos ou culturais, mas s
enquanto instncia peculiar do Ser. O que importa a relao entre essa instncia do Ser

e a estrutura do Ser como tal. Heidegger propese repensar a essncia do Ser-a no


fundamento de sua possibilidade, a partir da experincia fundamental do esquecimento
do Ser. Esse caminho no significa uma ruptura com a histria, nem a sua negao, mas
uma apropriao e transformao do que foi transmitido pela tradio fi- losfica, em
especial, a metafsica.
Na sua pesquisa antropolgica, Heidegger descobre
no homem alguns traos fundamentais caractersticos
de seu ser, traos aos quais ele designa de
existenciais. O primeiro existencial o serno- mundo.
Heidegger inverte o ponto de partida cartesiano. O
homem no aquele sujeito que imaginou Descartes,
pura res cogitans que somente se relaciona com o
mundo exterior pela ponte, sempre quebradia e
suspeita, de suascogitationes, seno um ente que tem
a estrutura existencial e ontolgica do ser-em e que,
por onde, no pode ser concebido seno em relao
essencial com o mundo13.
O homem aquele ente que se interroga sobre o
sentido do ser. O homem no pode reduzir-se a
simples objeto, ou seja, a simples estar-presente. O
modo de ser do homem a existncia e a ela se atribui
O ser-no-mundo o primeiro trao
o poder-ser. Mas, poder-ser significa projetar. Por
existencial designado ao homem por
Heidegger, ou seja, sua principal
isso, para Heidegger, a existncia fundamen t a lmen
caracterstica
t e transcendncia, identificada por ele com a
ultrapassagem e no um entre os muitos possveis compor tamentos do homem, e sim
sua constituio essencial: o homem projeto e as coisas do "mundo" so or
iginalmente utenslios em funo do projetar human14.
A partir dessa perspectiva, podese afirmar que a caracterstica principal do homem
ser-no-mundo. Como o homem constitutivamente projeto, o mundo no
originariamente uma realidade a contemplar, e sim muito mais um conjunto
de instrumentos para o homem, um conjunto de utenslios, isto , de coisas a utilizar, e
no de coisas a contemplar como presentes. A existncia poder-ser, projeto,
transcendncia em relao ao mundo: estar-no-mundo, portanto, significa,
originariamente, fazer do mundo o projeto das aes e dos comportamentos possveis do
homem15.
O homem quando centra seus cuidados para o
plano ntico, existentivo, ou o plano dos entes em
sua factualidade, permanece na existncia
inautnctica
A transcendncia instrui o projeto ou esboo de um mundo: ela um ato de liberdade.
Para Heidegger, significa a prpria liberdade. Entretanto, se verdade que qualquer
projeto radica-se em um ato de liberdade, tambm verdade que todo projeto limita
imediatamente o homem que se encontra dependente das necessidades e limitado pelo
conjunto daqueles utenslios que o mundo. Estar-no-mundo, pois, significa para o

homem cuidar das coisas necessrias a seus projetos, e ter a ver com uma realidadeutenslio, meio para sua vida e para suas aes16.

Sendo o Ser-a constitutivamente projeto, o mundo existe como conjunto de coisas


utilizveis: o mundo vem a ser graas a seu ser utilizvel. O ser das coisas equivale ao
seu ser utilizado pelo homem. O homem, portanto, no um espectador do grande
teatro do mundo: o homem est no mundo, envolvido nele, em suas vicissitudes. E
transformando o mundo, ele forma e transforma a si mesmo. A atitude terica e
contemplativa do espectador desinteressado somente um aspecto da mais ampla e
geral utilidade das coisas. As coisas so sempre instrumentos que satisfazem um prazer
esttico; mas, se o consideramos til, podero ser vistas "objetivamente", ou seja,
cientificamente, tendo como fundo um projeto total. O homem compreende uma coisa
quando sabe o que fazer dela, do mesmo modo como compreende a si mesmo quando
sabe o que pode fazer consigo, isto , quando sabe o que pode ser17.
Para Heidegger, o segundo existencial o ser-com-os-outros. No h "um sujeito sem
mundo" e, ao mesmo tempo, no existe "um eu isolado sem os outros". Os outros no
so inferiores como outros "eus"; eles so dados, ao invs, como outros "eus", desde a
origem. Sendo a existncia constitutivamente abertura, desde a origem dos outros "eus",
como tais, participam do mesmo mundo no qual eu vivo18.
O ser-no-mundo do homem expressa-se pelo cuidar das coisas. J o seu ser-com-osoutros manifesta-se pelo cuidar dos outros, coisa que constitui a estrutura fundamental
de toda possvel relao entre os homens. E o cuidar dos outros pode assumir duas
vertentes: na primeira, procura-se subtrair os outros de seus cuidados; na segunda,
procura-se ajud-los a conquistar a liberdade de assumir seus prprios cuidados. No
primeiro caso, temos um simples "estar junto" e estamos diante de uma forma
inautntica de coexistncia; no segundo caso, ao contrrio, temos um autntico
"coexistir"19.
Na obra "Ser e Tempo", Heidegger investiga a questo do ser,
utilizando o mtodo fenomenolgico. Portanto, a Fenomenologia
pretende abordar os objetos do conhecimento tais como aparecem, ou
seja, como se apresentam imediatamente conscincia. Aplicado ao
problema do ser, o mtodo fenomenolgico utilizado por Heidegger,
leva-o a colocar como ponto de partida de sua reflexo quele ser que
se d a conhecer imediatamente, isto , o prprio homem. O caminho
que conduz ao ser passa pelo homem, na medida em que este est
sozinho para interrogar- se sobre si mesmo, colocar-se em questo e
refletir sobre seu prprio ser. O filsofo deve, entretanto, partir da
existncia humana, tal como se d imediatamente conscincia, a fim
de elevar-se at o desvendamento do ser em si mesmo, ltimo objetivo
de toda reflexo filosfica (HEIDEGGER, Martin. Conferncias e
escritos filosficos. Col. Os Pensadores, SP: Nova Cultural, 2005, p.
09.)

Na perspectiva da analtica existencial, o terceiro existencial o serpara- a-morte.


O Ser-a e tem de ser. O homem encontra-se sempre em uma situao e enfrenta essa
situao por meio do seu projetar, isto , o ser humano est no modo inquieto de ser que

o abre para o encontro. livre e responsvel. O homem


distancia-se assim dos demais seres, costurados ao
determinismo da physis. Esse distanciamento, esse lanarse responsavelmente para projetos de encontros, d origem
ao fenmeno que pode ser chamado de existncia.
O homem quando centra seus "cuidados" para o plano
"ntico" ou "existentivo", ou seja, ao plano dos entes em
sua factualidade, o homem permanece na existncia
inautntica. Nesta, o homem manipula as coisas, utiliza-as
e estabelece relaes sociais com outros homens. Todos
esses projetos, porm, em uma espcie de vertigem, atiram
o homem para o nvel dos fatos. A utilizao das coisas
transforma-se em fim em si mesma. A linguagem
transforma- se ento nopalavrrio da existncia annima
subjacente ao axioma "as coisas so assim porque assim
se diz"20.
Essa existncia annima procura encher o vazio que a
caracteriza, recorrendo continuamente ao novo: ela se
afoga na curiosidade. E, por fim, alm do palavrrio e da
curiosidade, a terceira caracterstica da existncia
inautntica o equvoco: A existncia inautntica
existncia annima: a existncia do se diz e do se faz.

"a condio de possibilidade do


pensamento no se encontra no
homem, nem em qualquer
generalidade abstrata, mas na
aspirao do ser que sustm o
homem em suspenso no seu
prprio desejo por ele, quer
dizer, pela aceitao da
presena das prprias coisas"
HAAR, Michel, op. cit., p. 161

A anlise existencial revela que a existncia annima um poder-ser constitutivo do


homem. E, conforme Heidegger, o que se encontra na base desse poder-ser a dejeo,
isto , a queda do homem no plano das coisas do mundo. Portanto, existe a voz da
conscincia, que chama existncia quando ento nos colocamos no mais no plano
"ntico" ou "existentivo", e sim no plano "ontolgico" ou "existencial", procurando o
sentido do ser21 dos entes, isto , o sentido do seu existir.
A voz da conscincia traz de novo o homem envolvido pelos cuidados para diante de si
mesmo, remetendo-o questo do que ele no mais profundo do seu ser e que no pode
ocultar. Como j afirmamos, a existncia poder-ser; e nesse poder-ser que se baseia
o projetar ou transcender do homem. Mas todo projetar leva o homem ao nvel das
coisas e do mundo22.
Tudo isso quer dizer que os projetos e as escolhas do homem, no fundo, so todos
equivalentes: posso dedicar minha vida ao trabalho, ao estudo, riqueza ou a qualquer
outra coisa. Contudo, posso ser homem escolhendo uma possibilidade ou outra. por
essa razo que, considerando como ltima e decisiva uma dessa escolhas ou
possibilidades, o homem se decide e se dispersa em uma existncia inautntica.
Todavia, entre as vrias possibilidades, h uma diferente das outras, qual o homem
no pode escapar: tratase da morte. Com efeito, posso decidir dedicar minha existncia
a um objetivo ou a outro, posso escolher uma profisso ou outra, mas no posso deixar
de morrer. Logo, quando a morte tornase realidade, no h mais existncia. Isso nos faz
entender que, enquanto h o existente, a morte possibilidade permanente, e essa a

possibilidade de que todas as outras possibilidades se tornem impossveis. Diz


Heidegger: "Enquanto possibilidades, a morte no d ao homem nada a realizar"23.
Ela a possibilidade da impossibilidade de todo projeto e, com isso, de toda
existncia: com efeito, com a morte, no h outras possibilidades a escolher nem novos
projetos a realizar. Com a morte finda a existncia.
A voz da conscincia, por conseguinte, nos lana ao sentido da morte e revela a
nulidade de todo projeto: na tica da morte, todas as situaes singulares aparecem
como possibilidades que podem se tornar irrealizveis. Nessa perspectiva, a morte
impede que algum se fixe em uma situao, revelase a nulidade de todo projeto e funda
a historicidade da existncia.

Portanto, a existncia autntica ser-para-a-morte. Somente entendendo a


impossibilidade da morte como possibilidade da existncia, e somente assumindo essa
possibilidade com deciso antecipada, o homem encontra seu ser autntico.
J a vida cotidiana do homem, para Heidegger, pode ser considerada como forma de
existncia inautntica. Ela seria constituda por trs aspectos fundamentais: a
facticidade, a existencialidade e a runa.
A facticidade consistiria no fato de o
homem estar lanado no mundo, sem
que sua vontade tenha participado
disso. Para Heidegger, mundo no
significa o universo fsico dos
astrnomos, mas o conjunto de
condies geogrficas, histricas,
sociais e econmicas, em que cada
pessoa est imersa24.
A existencialidade ou transcendncia
constituda pelos atos de apropriao
das coisas do mundo, por parte de cada
Garota Chorando, de Paul Albert Bartolom (1848-1928). indivduo. O termo existencialidade
Angstia e culpa colocam o homem, antologicamente,
designa a existncia interior e pessoal.
como o ser-nomundo, aquele que tem que se reafirmar e
Nesse sentido, o ser humano existiria
se construir durante a sua existncia
como antecipao de suas prprias
possibilidades; existiria na frente de si mesmo e agarraria sua situao como desafio ao
seu prprio poder de tornar-se o que deseja. Na perspectiva heideggeriana, o ser
humano est sempre procurando algo alm de si mesmo; seu verdadeiro ser consiste em
objetivar aquilo que ainda no . O homem seria, portanto, um ser que se projeta para
fora de si mesmo, mas jamais pode sair das fronteiras do mundo em que se encontra
submerso. Entretanto, trata-se de uma projeo no mundo, do mundo e com mundo, de
tal forma que o eu e o mundo so totalmente inseparveis25.
A runa, por sua vez, significa o desvio de cada indivduo de seu projeto essencial, em
favor das preocupaes cotidianas, que o distraem e perturbam, confundindo-o com a

massa coletiva. O ser humano, em sua vida cotidiana, seria promiscuamente pblico e
reduziria sua vida vida com os outros e para os outros, alienando-se totalmente da
principal tarefa que seria o tornar-se si mesmo26.
Portanto, para Heidegger, a vida cotidiana faz do homem um ser preguioso e cansado
de si prprio, que, acovardado diante das presses sociais, acaba preferindo vegetar na
banalidade e no anonimato, pensando e vivendo por meio de idias e sentimentos
acabados e inalterveis, como ente exilado de si mesmo e do ser.
O sentido autntico da existncia viver-paraamorte, pois o homem ser para a morte. O "serpara-a-morte , essencialmente, angstia"
O sentido autntico da existncia viver-para-a-morte, pois o homem ser para a
morte. Essa experincia, no entanto, no se tem por obra de ato intelectivo, e sim, muito
mais, por meio do sentimento especfico, que a angstia. O "ser-para-a-morte ,
essencialmente, angstia"27. Assim, para Heidegger, necessrio desvendar a
existncia autntica do homem, aquela que o faz o verdadeiro revelador do ser.
A angstia, conforme Heidegger , dentre todos os sentimentos e modos da existncia
humana, aquele que pode reconduzir o homem ao encontro de sua totalidade como ser e
juntar os pedaos a que reduzido pela imerso na monotonia e na indiferenciao da
vida cotidiana28. A angstia faria o homem elevarse da traio cometida contra si
mesmo, quando se deixa dominar pelas mesquinharias do dia-a-dia, at o
autoconhecimento em sua dimenso mais profunda.
Na

alguma
Na
como
prprio

mundo

tica heideggeriana, a angstia jamais seria provocada por


qualquer coisa existente, determinada ou determinvel. O
angustiado no somente ignora a razo de seu estado de
conscincia como tambm tem certeza de que a coisa
do mundo est implicada nesse estado.
angstia, todas as coisas do mundo aparecem bruscamente
desprovidas de qualquer importncia, tornam-se
desprezveis e dissolvem-se em nulidade absoluta. O
angustiado desapareceria de cena, na medida em que seu eu
habitual, composto pelas preocupaes, desejos e ambies
cotidianas e vulgares, passa a ser considerado como
insignificante. A prpria dissoluo do eu nas coisas do
e nas trivialidades impede-o de localizar a causa de sua
angstia29.

Pode-se
afirmar que a angstia onipresente. Por isso, envolve o
homem
com um sentimento de estranheza radical. Todos os socorros
e todas as protees so ineficazes para debel-la. O homem sente-se completamente
perdido e desvalido. No tendo coisa alguma do mundo como causa, a angstia teria sua
fonte no mundo como um todo e em estado puro. O mundo surge diante do homem,
aniquilando todas as coisas particulares que o rodeiam e, portanto, apontando para o
nada. O homem sentese, assim, como um ser-para-a-morte30.

A partir desse estado de angstia, abre-se para o homem uma alternativa: fugir de novo
para o esquecimento de sua dimenso mais profunda, isto , o ser, e retornar ao
cotidiano; ou superar a prpria angstia, manifestando seu poder de transcendncia
sobre o mundo e sobre si mesmo. Aqui surge um dos temas-chave de Heidegger, ou
seja, o homem pode transcender, o que significa dizer que o homem est capacitado a
atribuir um sentido ao ser. O homem est naturalmente fora de si mesmo, sobre o
mundo, em relao direta com o mundo que ele produz e para o qual ele se projeta
incessantemente31.
Portanto, nesse projetar-se incessantemente sobre o mundo, o homem no estaria
sozinho. Ele um ser-com, um ser-em-comum e isso se manifesta, sobretudo no
trabalho, mas ainda mais profundamente na solicitude por outrem, fato que conduz ao
amor e comunicao direta. principalmente em relao a si mesmo e a seu prprio
futuro que o homem no cessa de transcender-se. O ser humano jamais seria um ser
acabado e nunca seria tudo aquilo que pode ser; estaria sempre diante de uma srie infinita de possibilidades sobre as quais se projeta. Estabelecendo um estado permanente
tenso entre aquilo que o homem e aquilo que vir a ser, essa projeo constituiria a
inquietao. A inquietao estrutura o ser do homem dentro da temporalidade,
prendendo-o ao passado, mas, ao mesmo tempo, lanado-o para o futuro. Assumindo
seu passado e, ao mesmo tempo, seu projeto de ser, o homem afirma sua presena no
mundo. Ultrapassa ento o estgio da angstia e toma o destino nas prprias mos.
Heidegger, em sua Filosofia, procurou
desconstruir a essncia do homem,
diferentemente de toda a tradio at ele. O
homem de ser determinado diferentemente de
um composto de alma e corpo, ou como este
vivente dotado de palavra zoon logon chn,
que durante sculos chamaram animal racional,
e que a tcnica transformou recentemente na sua
ltima metamorfose: "o vivente que calcula, ou
que trabalha, a besta de trabalho"32.
Para Heidegger, "o homem no primeiramente
uma substncia corporal animada, ou unidade
de duas substncias, mas eksistncia, quer
dizer, abertura, transcendncia, relao exttica com o ser [...]"33.
O filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard
(1813-1855), foi um sujeito atormentado e
angustiado devido aos desgostos em sua
existncia. Kierkegaard contribuiu com a idia
do existencialismo, na qual a liberdade e a
indeterminao com respeito ao homem
levam-no a uma permanente angstia

O homem Dasein, um ente tal que o seu serno- mundo, tal como os modos de ser do ente
diferente dele mesmo esto eternamente em
questo no seu prprio ser. O
termo Dasein (Ser-a) uma construo para
indicar o modo de ser do homem. A descrio fenomenolgica deste modo de ser
constitui a analtica existencial (anlise do ser humano) ou hermenutica do Dasein.
Heidegger opta por este vocbulo, pois o conceito homem foi pensado como "coisa",
pela filosofia de carter metafsico. A analtica como Ser-a, como ente (ntico) que ao
ser (existir) ontolgico, pois estrutura o mundo que torna possvel a manifestao do
prprio ser e do ser das "coisas"34.

O modo de ser do Dasein no determinado por propriedades, como substancialidade,


materialidade, etc., mas por existenciais, como os sentimentos (ou disposies), a
compreenso e a linguagem (ou discurso). So os existenciais que caracterizam
ontologicamente este ente35.
O homem enquanto ente est marcado pelo privilgio de ser conservado pelo
desvelamento do ser, como aquele que se mantm aberto a partir do ser no ser. Assim,
pode-se afirmar que a essncia do homem relao com o ser, pois o ser o chama,
dispe e determina o homem a querer, a agir, a pensar ou a raciocinar. O homem
exclusivamente espao livre para a presena do ser36. O ser interpela o homem e o
mesmo deve responder as suas interpelaes.
O trao distintivo do homem que na sua qualidade de ser pensante est aberto ao ser,
colocado perante ele, mantm-se em relao com o ser e deste modo que lhe
corresponde. O homem especificamente esta relao de correspondncia e ele
apenas isso. O que domina no homem uma pertena ao ser, e esta pertena a escuta
do ser, porque ela lhe transaproriada37. Assim, a essncia do homem a depender do
ser, de lhe corresponder, e de lhe pertencer como o seu prprio.
O professor de Filosofia pode ocupar papel importante
nesse debate atual, tratando das questes das intervenes
eugnicas
O homem, no que ele tem de especfico, depende do ser. J o ser, pelo contrrio,
voltado no que ele tem de especfico para a essncia do homem. o ser que desvela a
essncia do homem por meio dessa relao. O homem est numa receptividade, se no
de passsividade. Ele , antes de tudo, correspondncia, resposta a uma chamada
silenciosa do ser. Por isso, Heidegger afirmou que "o homem o pastor do ser"38. O
homem deve guardar a verdade de si mesmo. Assim, a imagem do homem como pastor,
retrata a imagem do cuidado para com o seu ser e ao mesmo tempo, a conscincia
daquilo que o prprio homem deve se tornar enquanto ser-no-mundo.
A relao com o ser possui trs dimenses ou trs momentos: "ser aberto ao ser,
experimentar uma disposio e dizer o ser"39. O ser reivindica o homem e pela sua
chamada determina-o para o lanamento dispondo-o completamente, chama-o a penslo. O ser, por meio de sua interpelao, faz o homem pensar a sua prpria existncia e
projet-la no mundo.
Pode-se dizer que no h um caminho do pensamento, nem mesmo uma metafsica que
parta do ser humano para se elevar ao ser ou, inversamente, que parta do ser para chegar
depois ao homem. Mas antes, todo o caminho vai sempre at ao interior da relao total
do ser com o ser humano, se no um pensamento. Assim, a essncia do pensamento se
constitui na compreenso do ser, a qual se d de forma absoluta por meio da relao do
homem com o ser.
O pensamento leva sua plenitude, a relao do ser com a essncia do homem. O
homem s pode pensar porque o ser se dispe a faz-lo. Nesta perspectiva, pode-se
afirmar que toda atividade provm do ser, pois este d ao homem a possibilidade que ele
mesmo . Para que esta relao acontea, necessrio que o homem deseje o ser. O ser
liberta o homem na dimenso de liberdade original que a verdade da sua prpria

descoberta, ele dirige-se ao homem, chama- o, reivindica-o ou deseja-o, faz uso dele,
dirige-lhe a sua dedicao40.
HEIDEGGER E A FILOSOFIA DA EXISTNCIA
Martin Heidegger o pensador principal da Filosofia da existncia. Nasceu em Messkirch em 1889, estudou Teologia
e Filosofia. Aluno de H. Rickert, laureou-se em Filosofia em 1914 com uma tese sobre A doutrina do juzo no
psicologismo. Em 1916, como tese de habilitao ao ensino universitrio, publicou A doutrina das categorias e do
significado em Duns Escoto. Professor por alguns anos na Universidade de Marburgo, em 1929 Heidegger sucedeu a
Husserl na ctedra de Filosofia em Friburgo, dando sua aula inaugural sobre O que a metafsica? Do mesmo ano
o ensaio Sobre a essncia do fundamento, bem como o livro Kant e o problema da metafsica. Nesse entretempo, em
1927, sara o trabalho fundamental de Heidegger, Ser e Tempo. Em 1933, Heidegger, que aderira ao nazismo, tornase reitor da Universidade de Friburgo, pronunciando o discurso A auto-afirmao da universidade alem. Mas pouco
depois se demitiu do cargo de reitor. Seus escritos posteriores a esse perodo so: Hlderlin e a essncia da poesia
(1937), A doutrina de Plato sobre a verdade (1924), republicado em 1947, juntamente com a Carta sobre o
humanismo; A essncia da verdade (1943); Caminhos interrompidos (1950); Introduo metafsica (1953); O que
a Filosofia? (1956), A caminho rumo linguagem (1959); Nietzsche (1961), em dois volumes. Heidegger morreu em
1976
(ANTISERI, Dario e REALE, Giovanni. Histria da
Filosofia - de Nietzsche Escola de Frankfurt. Vol. 6.
SP: Paulus, 2006, pp. 202 - 203).

Portanto, na determinao da humanidade do homem, como ek-sistncia, o que importa


que no o homem o essencial, mas o ser. O ser pensado a partir do ente. O nico
ente que pode manifestar o ser o homem. Somente desta perspectiva que o ser se
apresenta numa transcendncia e como transcendncia.

A Filosofia de Heidegger tambm uma Filosofia da


linguagem. Na concepo heideggeriana, no existe
ontologia autnoma, ou seja, no h Antropologia, uma vez
que no homem que o ser vem luz da conscincia e nem
Antropologia sem ontologia, porque o homem
essencialmente Dasein ("ser-em-situao", em dada
situao). Assim, tanto a Antropologia quanto a antologia so
impossveis sem a semntica, j que por meio da linguagem
que se d a epifania do ser. Heidegger considera a linguagem
em relao com o ser, isto , na sua funo ontolgica.
O homem no apenas um ser vivo, que, entre outras
faculdades, possui tambm a linguagem, mas muito mais
do que isso. A linguagem a casa do Ser. Nela morando, o
homem ek-siste na medida em que pertence Verdade do
Ser, protegendo-a e guardando-a. O homem mostra-se como
o ente que fala. ser "possudo pela lngua na luz do
mundo"41. Assim, a chave da relao do ser com o homem
o apelo silencioso que lhe faz a lngua.

O pensador - Retrato de
Louis N. Kenton, obra de
Thomas Eakins. Para
Heidegger, o pensamento a
relao do ser com a
essncia homem. A relao
com o ser possui os
momentos do ser aberto,
experimentar uma disposio
e dizer o ser. "O ser, por meio
de sua interpretao, faz o
homem pensar a sua prpria
existncia e projet-la no
mundo".

A linguagem do homem pode falar dos entes, mas no do ser. A revelao do ser no
pode ser obra de um ente, ainda que privilegiado como Ser-a, mas s pode se dar
atravs da iniciativa do prprio ser. O homem no pode desvelar o sentido do ser. Ele
deve ser o pastor do ser e no o senhor do ente. E sua dignidade "consiste em ser
chamado pelo prprio ser para ser o guarda de sua verdade"42. Por isso, para Heidegger
preciso elevar a Filosofia de sua deformao "humanista" at o "mistrio" do ser, a seu
desvelarse originrio. Porm, onde ocorre esse desvelar-se do ser? Na viso
heideggeriana, o ser se desvela na linguagem, no na linguagem cientfica prpria dos
entes, ou na linguagem inautntica do palavrrio, e sim na linguagem autntica da
poesia. Escreve Heidegger na Carta sobre o humanismo: "A linguagem a casa do ser.
E nessa morada habita o homem. Os pensadores so os guardies dessa morada"43.
O ser habita na linguagem potica. Por meio da autntica poesia, o mistrio do ser se
manifesta e revela a verdade do homem enquanto Ser-a. Na aurora da poesia, a palavra
possua um sentido sagrado, pois ela deu nomes s coisas e fundou o ser. No dizer de
Wackenrder "a poesia o rio misterioso das profundezas da alma humana"44. No dizer
e no ouvir poticos possvel o desvelamento do sentido do ser. Por isso, Heidegger
privilegiou a poesia como a possibilidade de revelar o mistrio do ser.
O filsofo distinguiu duas espcies de linguagem, uma original e outra derivada. A
linguagem original expressa diretamente o ser, mostra-o, revela-o e o traz para a luz e,
com esta ao, exprime e traz para a luz tambm as coisas. Esta linguagem, precisa
Heidegger, no se baseia em nenhum sinal particular, nem, muito menos, num simples
conjunto, mas dela se originam todos os sinais. A linguagem original a fonte
primordial do aparecer das coisas, do seu mostrar-se.
Heidegger atribui, portanto, linguagem original uma densidade ontolgica
fundamental, isto , a palavra no somente o sinal da coisa, mas tambm aquilo que
sustenta o ser de todas as coisas.
J a linguagem derivada a linguagem humana, a qual consta de duas fases, uma de
resposta e outra, de proclamao. Para justificar a linguagem derivada, Heidegger
afirmou que "O falar mortal pressupe o ouvir a Chamada [...] Os mortais falam na
medida em que ouvem [...] Este falar ouvindo e percebendo o corresponder [...] Os
mortais falam enquanto correspondem linguagem de dois modos: percebendo e
respondendo. A mortal palavra fala enquanto corresponde em vrios sentidos"45.

David Jaques Loius Homer, Recitando seus versos para os


gregos. "O falar original, sustm, oferece como que de
presente e torna ricas as quatro regies do mundo (terra e cu,
Deus e homem) no seu ser, uma diante da outra, rege-as e as
protege, ao passo que ele - o Dizer original - permanece em si
mesmo", Martim Heidegger

Estes dois traos bvios do falar


humano cotidiano (o ouvir e o
responder) esto, pois,
enraizados, segundo Heidegger,
no plano mais profundo da
relao entre linguagem original
e linguagem humana, isto , o
dizer dos mortais responder.
Toda palavra pronunciada
sempre resposta, ou seja, um
dizer em resposta, um dizer
ouvindo. A apropriao do Dizer
pelos mortais faz com que o ser

do homem entre numa servido libertadora, na qual o homem incumbido de transferir


o Dizer original, que no tem som, para o som da palavra46.
A linguagem confere ao homem o poder sobre as coisas e dela que provm o carter
de mundaneidade do mundo. Quando nomeia, d ao ser quilo que se apresentava como
meramente presente. A linguagem tira para a revelao o oculto originrio, que
permanece anterior a qualquer revelao e que s pode manifestar-se quando o homem
dele se apropria pela linguagem47.
Portanto, a linguagem revela o ser que se manifesta de forma oculta no ente que o
homem. O ser mora na casa da linguagem. Na linguagem tudo se revela e esconde-se.
REFERNCIAS
I - LIVROS
OBRAS DE MARTIN HEIDEGGER
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes - So Francisco, 2006.
_______. A caminho da linguagem. 3 ed., Petrpolis : EDUC-Vozes, 2001.
_______. Conferncias e escritos filosficos. Col. Os Pensadores, So Paulo: Nova
Cultural, 2005.
_______. Seminrios de Zollikon. Petrpolis: EDUC - Vozes, 2001.
_______. Sobre o humanismo. Rio de Janeiro: Edies Tempo Brasileiro, 1967.
OBRAS SOBRE O AUTOR
ANTISERI, Dario e REALE, Giovanni. Histria da Filosofia - de Nietzsche Escola
de Frankfurt. Vol. 6. So Paulo: Paulus, 2006.
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Rio de Janeiro: Zahar,
2005.
COLOMER, Eusebi. El pensamento alemn de Kant a Heidegger. Tomo tercero. 2
ed., Barcelona: Herder, 2002.
GILES, Thomas Ransom. Histria do existencialismo e da fenomenologia. So Paulo:
Editora Pedaggica e Universitria, 1989.
GMEINER, Conceio Neves. A morada do ser - uma abordagem filosfica da
linguagem na leitura de Martin Heidegger. So Paulo: Loyola, 1998.
GRASSI, Ernesto. Heidegger y el problema Del humanismo. Barcelona: Anthropos,
2006.
HAAR, Michel. Heidegger e a essncia do homem. Lisboa: ditions Jrme Millon,
1990.
HODGE, Joana. Heidegger e a tica. Lisboa: Rubigrfica - Artes Grficas, Ltda, 1995.
INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
MONDIN, Batista. Curso de Filosofia. Vol. 3, 8 ed., So Paulo: Paulus, 2003.
PASQUA, Herv. Introduo leitura de Ser e Tempo de Martin Heidegger. Lisboa:
Artecor, 1993.
SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger - um mestre da Alemanha entre o bem e o mal.
So Paulo: Gerao Editorial, 2000.
STEIN, Ernildo. Seis estudos sobre "ser e tempo". 3 ed., Petrpolis : Vozes, 2005.
VATTIMO, Gianni. Introduo a Heidegger. 10 ed., Lisboa: Grfica Manuel Barbosa
& Filhos, Ltda, 1996.
II - ARTIGOS
AQUINO, Marcelo Fernandes. "A viso do mundo em Husserl e Heidedder". Sntese, v.
02, n. 03 (1998) 31 - 48.
ARENHART, Livio Osvaldo. "Existncia e culpabilidade: um estudo do pargrafo 58 de

Ser e Tempo, de Martin Heidegger".Veritas, v. 43, n. 01 (1998) 5 - 23.


BALOD, Flvio. "Hegel e Heidegger a respeito do... nada". Sntese, v. 34, n. 109 (2007)
201 - 218.
LIMA, Carlos Cirne. "O ser e suas ulteriores determinaes". Sntese, v. 34, n. 109
(2007) 185 - 199.
SILVA, dison Gonzague Brito. "Autenticidade e inautenticidade: existencialismo em
Heidegger?". Hfen, v. 25, n. 47/48 (2001) 35 - 40.
1 GILES, Thomas Ransom. Histria do existencialismo e da fenomenologia. SP: Editora Pedaggica e
Universitria, 1989, pp. 90 - 91.
2 GILES, op. cit., p. 91.
3 HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo, op. cit., 27, p. 66.
4 O conceito indica a situao caracterstica da existncia humana que, lanada ao mundo, est submetida s
injunes e necessidades dos fatos.
5 GILES, op. cit., p. 91.
6 HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo, op. cit., 5, p. 40.
7 ANTISERI, Dario e REALE, op. cit., p. 203.
8 Heidegger visa trazer luz o ser, pesquisar o sentido do ser enquanto desvelamento, manifestao, para
recuperar o sentido do ser, Heidegger faz uma releitura de alguns filsofos pr-socrticos, em especial Herclito
e Parmnides, e da interpretao da obra de poetas como Hlderlin, Novalis e Rilke (in: MARCONDES, Danilo.
Iniciao histria da Filosofia - dos pr-socrticos a Wittgenstein. 9 ed., RJ: Zahar Editor, 2004, pp. 267-268).
9 HEIDEGGER, Martin. Sobre o humanismo. RJ: Edies Tempo Brasileiro, 1967, p. 43.
10ANTISERI, Dario e REALE, Giovanni, op. Cit., pp. 204 - 205.
11 Ibid.
12 Ibid.
13 COLOMER, Eusebi. El pensamento alemn de Kant a Heidegger. Tomo Tercero. 2 ed., Barcelona: Herder,
2002, p. 510.
14 ANTISERI, Dario e REALE, Giovanni, op. Cit., p. 205.
15 Ibid.
16 Ibid.
17 Ibid.
18 Ibid.
19 Ibid.
20 Ibid.
21 "O caminho que leva ao ser [...] passa pelo homem, na medida em que este ser sozinho para interrogar-se
sobre si mesmo, colocar-se em questo e refletir sobre seu prprio ser", (Coleo os Pensadores, SP: Abril
Cultural, 1973, p. 900).
22 ANTISERI, Dario e REALE, Giovanni. op. cit., p. 206.
23 Ibid., p. 207.
24 Coleo os Pensadores, op. cit., p. 900.
25 Ibid.
26 Ibid., p. 901.
27 ANTISERI, Dario e REALE, Giovanni, op. cit., p. 207.
28 Coleo os Pensadores, op. cit., p. 902.
29 Ibid.
30 Ibid.
31 Ibid.
32 HAAR, Michel. Heidegger e a essncia do homem. Lisboa: ditions Jrme Millon, 1990, p. 93.
33 Ibid.
34 SILVA, dison Gonzague Brito. "Autenticidade e inautenticidade: existencialismo em Heidegger?", Hfen, v.
25, n. 47/48 (2001) p. 37.
35 Ibid.
36 HAAR, Michel, op. cit., p. 102.
37 Ibid.
38 Ibid., p. 108.
39 Ibid.
40 Ibid., p. 154.
41 Ibid., p. 122.
42 ANTISERI, Dario e REALE, Giovanni., op. cit., p. 209.
43 Ibid.
44 GMEINER, Conceio Neves. A morada do ser - uma abordagem filosfica da linguagem na leitura de Martin
Heidegger. So Paulo: Loyola, 1998, p. 51.
45 Ibid.
46 Ibid., pp. 192 - 193.
47 GMEINER, op. cit., p. 135.
Luciano Gomes dos Santos graduado em Filosofia pelo
Seminrio So Jos da Arquidiocese de Uberaba (MG) e mestre em Teologia pela

Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia em Belo Horizonte (MG). Exerce atividade


docente na Faculdade Arnaldo Janssen e no Colgio Cotemig (Belo Horizonte).