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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
PROFESSORA: JUREMA DANTAS

GABRIELA GOMES FREITAS BENIGNO

COMPILAO DOS RESUMOS REFERENTES AOS TEXTOS ESTUDADOS


NA DISCIPLINA DE ESTUDOS AVANADOS EM PSICOLOGIA CLNICA
FENOMENOLGICA.

JUL/2016

RESUMO: A IDEIA HURSSELIANA DA FENOMENOLOGIA.

Inicialmente, o texto traz um panorama scio histrico expondo o contexto no


qual Husserl desenvolveu seu pensamento, assim, foi possvel visualizar as questes que
impulsionaram a evoluo do pensamento Husserliano compreendendo as fases de sua
Obra. No texto marcado que o nascimento da Fenomenologia Husserliana acontece
em meio uma crise no final do sc. XIX e incio do sc. XX atravessado pelo
desmoronamento dos grandes sistemas filosficos, como idealismo alemo (Hegel) e a
ascenso das cincias positivistas que pretendia superar a Filosofia.
A psicologia existente nesse perodo trilhou o caminho semelhante as demais
reas do saber que queriam se constituir como cientficas fundamentando-se no
paradigma Positivista. Nesse contexto questionamentos sobre o que asseguraria a
objetividade cientfica? Bem, sob esse prisma o Psicologismo fundamentado e se
vincula a concepo de que a conscincia um substrato, uma estrutura interior do
indivduo desarticulada do mundo.
A Fenomenologia Husserliana refere-se a um corte epistemolgico nessa lgica
positivista, sendo uma cincia alternativa diante da crise que se ope ao objetivismo
positivista e ao subjetivismo do ego cartesiano. Aps essa explanao histrica o texto
apresentou de forma sinttica as principais ideias do Pensamento Husserliano que
influenciou os demais estudiosos na produo de seus pensamentos, como Heidegger,
Merleau-Ponty, Sartre dentre outros.
O principal conceito Husserliano a intencionalidade da conscincia que
caracteriza como o maior legado desse Pensador, esse conceito teve inspirao no
pensamento de Franz Brentano.

Para Husserl a conscincia intencional um movimento para fora que se


constitui em dois polos o notico referente a visada da conscincia e o noemtico que
aquilo que visado e esse o duplo movimento que podemos conhecer como
conscincia intencional, ou seja, entrelaamento, configurando a fenomenologia como
cincia que entrelaa a conscincia e o mundo na noo de intencionalidade, sendo a
cooriginalidade homem-mundo que torna possvel o dilogo entre os filsofos da
existncia.
Alm dessa noo central no pensamento de Husserl, no texto, explanado,
com maestria pelo autor Rafael Basso Barbosa, o conceito de reduo fenomenolgica
ou epoch, o qual refere-se a suspenso de aprioris, tendo por finalidade conduzir o
olhar ao mundo da conscincia que acontece em trs nveis: o primeiro nvel est
relacionado a suspenso de preconceitos e de teorias anteriores para conseguir acessar
as coisas mesmas. O segundo nvel diz respeito suspenso da realidade concreta e o
terceiro nvel referente a suspender a condio de existente que caracterizaria o retorno
da conscincia para si mesma.
Segundo muitos dissidentes de Husserl, como Sartre e Heidegger consideram
esse terceiro nvel uma incoerncia no pensamento Husserliano. Com a Fenomenologia
de Husserl fundado um novo pensamento que possibilita superar a dicotomia sujeitoobjeto, por meio da noo de intencionalidade, sendo uma Ruptura epistemolgica com
as demais formas de construo de conhecimentos anteriores, isto , contra o
empirismo, o realismo, o positivismo e o psicologismo. Outras pontuaes importantes
so feitas no texto, referindo-se a diferena da atitude natural (mundo simplesmente
dado, como realidade objetiva concreta) e a atitude fenomenolgica realizada pela
suspenso de valores (epoch).

A mensagem central do texto diz respeito o carter inovador do pensamento


Husserliano na sua noo de intencionalidade da conscincia que rompe com o
psicologismo e com a ciso sujeito-objeto, compreendendo-a como movimento
estruturante existencial que considera a radical insero do homem no mundo e os
entrelaamentos dessa relao que o constitui tal como ele .

RESUMO DO TEXTO: MERLEAU-PONTY, SARTRE E HEIDEGGER: TRS


CONCEPES DE FENOMENOLOGIA, TRS GRANDES FILSOFOS.

O texto tem como objetivo expor trs concepes de fenomenologia


provenientes de Husserl. Bem, o autor inicia trazendo um histrico breve
sobre surgimento do mtodo fenomenolgico que foi a inspirao para
diversos filsofos, como Merleau-Ponty, Sartre e Heidegger. Aps fazer essa
retrospectiva histrica que mostra o horizonte histrico de nascimento da
fenomenologia, marcado pela crise da cincia, cultura e crticas ao modo de
se fazer cincia positivista, traz a concepo de Husserl como marco que
rompe e cria um novo modo de fazer cincia a partir do mtodo
fenomenolgico que procede da descrio e se ocupa dos fenmenos
vividos da conscincia a partir de um conceito primordial que a
conscincia intencional , inspirado pelas ideias de Brentano, que diz respeito
a correlao
co-originria entre conscincia e objeto, sendo
impossvel sair dessa correlao. Esse o conceito mais importante de
Husserl e que ser vital para a construo dos pensamentos de seus
dissidentes.
Para Merleau-Ponty, a conscincia intencional relacionada a
corporeidade, isto , o ser-no-mundo, o filsofo estuda as relaes entre o
sujeito, seu corpo e o mundo, sendo o corpo um lugar de subjetividade e
pelo corpo que percebemos o que acontece ao redor. So as posturas
corporais que oferecem a cada momento uma noo de nossas relaes
com as coisas e com os outros corpos. Assim, o corpo compreendido como
expresso no mundo e figura sensvel de nossas intenes. A
intencionalidade abertura para as coisas do mundo, propriedade da
conscincia, e em Merleau-Ponty, torna-se do corpo.
Para Sartre, a filosofia teria que ter uma ao concreta, ento
visualizou na fenomenologia uma perspectiva de fazer filosofia admitindo a
concretude do mundo. Sartre pega o conceito de intencionalidade da
conscincia para desenvolver seu pensamento levando-o para a sua
radicalidade, isto , a conscincia est presente a todo o momento. Sendo
assim conscincia um movimento, um fluxo continuo em direo ao
mundo e este se d por uma sucesso de conscincias (intenes). Sartre
traz a intencionalidade da conscincia a sua radicalidade, pois seu
pensamento deixa claro que a existncia precede a essncia, que o humano
se constitui na existncia. O texto tambm explora conceitos Sartrianos
como ser-em-si (fechado em si mesmo/ fatdico) e o ser-para-si (relao que
a conscincia tem para si mesma.). Para Sartre, o homem livre e fadado a
escolher entre mltiplas possibilidades e a questo de responder a suas
escolhas se apropriando das mesmas o que ele chama de
responsabilidade.

Para Heidegger, era importante dar novo sentido a filosofia mais


originrio, fundamental, sendo o caminho da retomada da ontologia uma via
para a superao do esquecimento do ser. Heidegger trabalhar com a
questo do sentido do ser e ele visa trazer luz o ser, pesquisando seu
sentido enquanto desvelamento. Para esse filosofo necessrio revelar o
ente que ns somos, o ente que se questiona, o Dasein.

Heidegger via na fenomenologia uma maneira de se alcanar o ser,


por intermdio da analtica do Dasein. Sendo uma fenomenologia
ontolgico-hermenutica, retomando o ser-a tal como ele se manifesta.
Heidegger ainda traz que somos entes cujo modo de ser existncia,
abertura que est em jogo no tempo, no podendo ser caracterizado por
qualquer sentido a priori. A concepo Heideggeriana contribui
significativamente para o campo psicoteraputico, pois fundamenta o modo
como compreendemos o humano a partir da compreenso fenomenolgicohermenutica, que reconhece o sentido como desvelado atravs do ente do
homem, dasein, nunca sendo dado por meio de um apriori, sendo somente
enquanto se desvela historicamente.
Heidegger compreende o homem como pura abertura de sentido,
surpresa e nunca pronto, acabado. O Dasein compreendido enquanto
movimento, assim, como a conscincia constitudo a partir das estruturas
ontolgicas, dando possibilidade para sua realizao no mundo.

RESUMO DO TEXTO: CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA DO AUTOR


JOO AUGUSTO POMPIA

Segundo o texto a existncia abertura que se desenrola rumo a um horizonte e


que nossa vida composta por sentidos sem isso no nos constitumos. A Terapia a
ocasio em que algum junto com o terapeuta busca este sentido, reaproximando-se de
si mesmo. O autor primeiramente coloca primeiro o que a terapia no para depois
pensar sobre o que ela . Comeou a discutir sobre dois mal-entendidos sobre o
processo teraputico: o primeiro referindo-se que pessoas que buscam terapia so
culpadas, erradas ou loucas de alguma forma. O segundo equivoco considerar a
terapia como um lugar onde valores, normas, dicas que uma pessoa deveria seguir
para solucionar uma situao difcil, considerando o terapeuta como aquele que detm o
saber e capaz de resolver problemas de sua clientela. Quando na realidade so grandes
equvocos! O autor faz indagaes como: Terapia o qu? Referindo a psicoterapia
como procura no significado de cuidar e esse o modo que se d a terapia.
Alm disso, uma discusso que muito cara aos psiclogos que trabalhada no
texto a diferena entre explicao e compreenso. Tal diferena se refere que a
explicao est no mbito da linguagem do conhecimento, e a compreenso refere-se a
algo dentro de um dilogo operando na linguagem da poiesis. Segundo o autor a
compreenso do terapeuta uma forma de autenticar os sentidos do cliente, deixando-o
mais prximo do terapeuta e de si mesmo. Posteriormente, o autor retorna a ideia que
terapia procura que se d atravs da linguagem da poiesis.
Nesse momento do texto o autor tece questionamentos sobre palavra Procura,
mas procura exatamente de qu? uma procura de verdade, bem, o sentido de verdade
empregado pelo autor no est ligado ao significado de veritas, mas a palavra grega

Alethia, que significa no-esquecimento. Mas o que no devemos esquecer? a


verdade que vem da vivncia, que podemos pr de novo o corao. Na terapia o que
fazemos reencontrar a expresso do nosso modo de sentir, o re-cordado, que significa
procura atravs da linguagem potica, a verdade recordada, isto , a verdade vivida,
encarnada.

Outra discusso interessante que o autor traz sobre a liberdade no mbito da


psicoterapia, sendo que terapia procura que ocorre pela via da poiese, na qual
encontramos a verdade que liberta. Mas ser que essa liberdade sentida de maneira
agradvel?

Ela

poderia

incomodar?

Pensando

sobre

liberdade

levantar

questionamentos sobre os motivos para se buscar a liberdade? O autor problematiza essa


questo trazendo que ao nos livrarmos de nossos impedimentos estamos lanados e
livres para alguma coisa, libertos para caminharmos em direo de algum lugar, mas
que lugar esse? Bem, preciso encontrar um sentido para nos guiar nesse caminho.
Nesse momento, o autor explana o significado da palavra sentido, a qual
concebida na sua acepo mais simples, trata-se do sentido primrio, fundamental, a que
nos referimos quando perguntamos: qual o sentido da nossa vida? Qual o sentido de
estarmos aqui? O Autor tambm explora a condio humana de perda de sentido, como
perda de um sonho, como sendo uma experincia nica humana, pois somente os
humanos so capazes de sonhar, em outras palavras, somente os humanos criam
expectativas, desejam, projetam-se no futuro. Quando perdemos o sentido, isto ,
quando ele se desarticula como se no houve mais possibilidade, pois no habitamos
mais um sonho, em outras palavras, nosso horizonte de possibilidades est desfeito. Por
isso a importncia de habitarmos o sentido, segundo o autor tanto o sentido, quanto o
habitar e o desenvolver faz parte do nosso caminhar. E assim estamos condenados ao
nosso desenvolvimento, habitando o sentido ao qual nos dedicamos na efetivao de
nossa liberdade, radicada na verdade que liberta, pela via da poiesis, e que ns
procuramos , sendo a terapia um lugar genuinamente de procura, nesse sentido trazido
pelo texto.

RESUMO

DO

TEXTO:

A RELAO ANALISTA-ANALISANDO: UMA


ABORDAGEM DASEINSANALTICA DE MARIA BEATRIZ CYTRYNOWICZ.

O texto inicia-se trazendo que o tema da Relao uma das questes mais caras
a psicoterapia, que se desenrola a partir de um compartilhar entre o analista e o
analisando. O texto prope que pensar sobre esse tema de dupla importncia devido
aproximar o mundo em que surge paciente - cliente, no entanto, nos coloca diante de
uma armadilha que seria a fuga da nossa condio de orfandade, referindo-se a
impropriedade do ser no estado da queda, visualizada em discursos prontos, sem
sentidos, advindo da tradio cientifica que busca o controle, o domnio, que de forma
ilusria compreende que tais modelos iro acalmar as nossas inquietaes.
O texto explana a importncia da condio do Ser-no-mundo como fundador e o
que torna possvel qualquer relao, isto , ser humano ser-no-mundo e o que torna
possvel a relao como possibilidade mais ampla, sendo caracterstica fundamental de
todo ser humano, ou seja, estar em movimento sempre junto-a que d o carter de
coexistncia do existir. Essa ideia pode parecer um pouco confusa inicialmente para
aqueles que no tem uma intimidade com o assunto, no entanto, refere-se que s nos
constitumos em relao, ou seja, coexistimos sempre e que todas nossas experincias
percebemos a presena do outro.
a partir da relao que o mundo se abre e, assim, nos constitumos enquanto
sentido. No texto explicado bem direitinho o que mundo, o qual uma totalidade de
referncias, constitudas do futuro e do passado, presentificados nas presenas atuais,
que interfere nos significados de cada Relao. Nessa parte do texto, deixa claro o
carter singular das relaes, isto , cada relao nica, pois o modo de ser-com se d
de maneira diferente com cada ente que nos aparece.

Esse texto enfatiza o mundo da terapia e da relao Terapeuta-paciente,


compreendendo a relao como fundamento do processo teraputico, na sua dimenso
fenomenolgica, retomada por Boss. A partir das reflexes de Heidegger, Boss pensa a
relao teraputica como um mundo de referncias comum em que duas pessoas se
encontram.
A primeira caracterstica desse mundo comum a significao compartilhada
do encontro, sendo que compartilhar no se refere a viver as mesmas coisas, ou ter as
mesmas opinies, mas poder seguir um mesmo caminho, estar junto num caminho em
que referncias diferentes se vinculam.
Nesse sentido no existe terapeuta e paciente isolados, o que existe
coexistncia, relao que os constituem, onde de um lado h procura de sada de uma
situao de restrio da prpria existncia. E do outro, a disponibilidade para
acompanhar aquela procura. Em outras palavras, a procura e a disponibilidades para
acompanhar que possibilita a significao na terapia, ou seja, construo de mundo
compartilhado, a partir da aproximao terapeuta-paciente.
O texto traz que a terapia permite que o paciente faa o cuidado da procura de si
prprio, que possibilita a perspectiva de um futuro diferente. O terapeuta vive essa
disponibilidade no processo acompanhando a procura do seu paciente em seu cuidar das
possibilidades que so mais prprias ao paciente. E o cuidar das possibilidades significa
o Clarear, favorecendo para que elas apaream, se desvelem o sentido mais prprio do
cliente, deixando visvel o horizonte de possibilidades possveis para ele, libertando-o
de suas restries, e o despertando-o para sua dimenso ontolgica, para o seu ser
enquanto possibilidade, clareia.
O texto traz diferentes modos de experimentar a restrio de possibilidades e
que interferem no modo como o paciente se relaciona com o terapeuta. E compreender
esse modo significa aceita-lo nas suas particularidades, a partir do mundo comum de
referncias em que ele se d. O texto finaliza com uma discusso muito interessante
sobre a relao terapeuta-cliente, como sendo condio fundamental da terapia a
proximidade, no sentido de intimidade.

Isto , compartilhar com o outro a aproximao livre de si mesmo, nesse


aspecto, podemos compreender como liberdade existencial de experimentar a si mesmo,
esse modo de viver no se d gratuitamente, mas no caminhar junto, pleno de
significao, e alimentado pela fora do prprio caminhar, assim, a relao acontece
pela intimidade e confiana que se desenvolvem junto com o outro e junto-consigomesmo, facilitando uma reaproximao com o que mais prprio , constituindo um
mundo mais autntico, mais rico de oportunidades, em outras palavras, possibilitar o
encontro consigo mesmo.
A autora termina o texto descrevendo os constituintes do mundo da terapia da
relao teraputica, sendo estes o compartilhamento de referncias e significados,
libertar, realizar possibilidades de viver mais proximamente e encontrar-se.