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TICA E JORNALISMO uma cartografia dos valores. Mayra Rodrigues Gomes.

Coleo
Ensaios Transversais. N 16. So Paulo. Escrituras Editora. (2002)
o papel fundante dos costumes como valores (...) O espetculo, a exposio, a celebrao, antes de serem
questionados como simulao, deveriam passar pelo teste da dobradinha. (GOMES, 2002; 18)
Est em questo a produo da verdade. (GOMES, 2002; 30)
Creonte Quem correto em sua prpria casa, tambm agir com justia na cidade.(Sfocles apud
GOMES, 2002;51)
Age de tal modo que a mxima da tua vontade possa valer sempre ao mesmo tempo como princpio de
uma legislao. Kant apud Gomes, 2002; 55)
No por resultados que a boa ao se mede; tambm no pelos motivos. O que est em jogo uma
mxima em toda a plenitude de sua abstrao: Procede de maneira que trates a humanidade, tanto na
tua pessoa como na pessoa de todos os outros, sempre ao mesmo tempo como fim, e nunca como puro
meio (Kant, 1964: 92) exemplar da universalidade a que nos remete a noo de mxima. (GOMES,
2002;55)
O PENSAMENTO CLSSICO e...
NAS MARGENS
O PRIVADO E O PBLICO
trabalha-se, dentro do pensamento clssico, com a idia de continuidade. A continuidade temporal que nos fala de um ato que no
isolado, de uma vida empenhada num compromisso. (GOMES, 2002; 50)
Tambm opera-se com a idia de continuidade entre aquilo que um individuo no mbito de sua vida particular e aquile de sua
vida pblica. ?Se em sua casa todos so reis em seus castelos, um atestado de autonomia, no entanto a ao moral no se encontra
na pontualidade mas em toda extenso de uma vida. Suas aptides em nvel privado determinam, ou contaminam, aquelas a serem
exercidas em nvel pblico.
O mbito privado s merece explorao e sujeito a julgamento pblico, sob o pontode vista moral, quando justamente cruzar-se
com questes de interesse pblico. (GOMES, 2002; 52)
SOBRE O BRIGUENTO
foi Bernard de Mandeville quem h muito, sinalizou uma ruptura radical entre as duas esferas ao colocar os vcios privados como
benefcios pblicos. (GOMES, 2002; 51)
Tambm se inscreve nessas consideraes a atividade de sublimao pela qual muito do socialmente aceito, e valorizado,
face positivada de tendncias no to nobres, como seria o caso do guerreiro e uma moralizao da propenso
agressividade. (GOMES, 2002; 51) negrito e sublinhado

SOBRE O DEVER, A OBRIGAO e o DIREITO


O sculo XX marcado pela aquisio dos direitos sociais (o usufruto do patrimnio pblico como educao e sade, por
exemplo), tambm firmados por leis correspondentes. (GOMES, 2002; 58)
o carter social da moral e das reflexes da tica faz com que se tome o dever como uma obrigatoriedade, pois sustentculo da
vida social. (GOMES, 2002; 53)
tanto o dever quanto o direito podem ser tomados em sua pura forma, como equao social bsica, ou em sua forma poltica,
como relao entre os ocupantes dos lugares determinantes da organizao social. (GOMES, 2002; 55)
Como forma poltica, tanto a noo de dever quanto a de direito se desdobram, ento, em suas atualizaes conforme as
necessidades de um grupo e em relao ao eixo que parece pontificar sobre sua organizao. No dever para com os pais, os mais
velhos, os senhores, a ptria, Deus e seus representantes etc., so estes os detentores do direito, que de direito podem arbitrar sobre
todos os seus sditos. Se h algum direito do lado dos ltimos este puramente derivado da posio soberana que os guarda,
supe-se, ao presidir a articulao social. Trata-se ento de um direito de pertencimento. (GOMES, 2002; 57) SOBRE A
ASCENSO DE COVAS PARA OS CUS!!!
Temos em suma que admitir que esse poder se exerce mais que se possui, que no o privilgio adquirido ou conservado da
classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas posies estratgicas efeito manifestado e s vezes reconduzido pela posio
dos que so dominados. Esse poder, por outro lado, no se aplica pura e simplesmente como uma obrigao ou uma proibio, aos
que no tm; ele os investe, passa por eles e atravs deles; apia-se neles (...) (Foucault apud GOMES, 2002; 58) SOBRE A
ASCENSO DE COVAS PARA OS CUS!!!

VIRTUDE
O que, afinal, a vontade da maioria seno o consenso suposto na moral constituda? (GOMES, 2002; 63)
a virtude pe em causa uma conformidade moral j constituda e, de certo modo, barra as interrogaes sobre a
validade/pertinncia do estabelecido. (GOMES, 2002; 65)
(...) a noo de virtude, que diz respeito a essa adequao moral que precede e sobredetermina o sujeito. Virtus, tendo o
significado de poder ou potncia,e ao virtuose como aquele que capaz de chegar excelncia em determinada esfera, representa a
fora do empelno numa realizao, na superao de obstculos para tal realizao. (GOMES, 2002; 63) assim temos a vontade
de trabalhar evocando os valores do trabalho etc...!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Para Kant, a virtude s pode residir na vontade, no empenho do homem no cumprimento de seu dever. (GOMES, 2002; 64)!!!!!
No caso do jornalista, ela [a virtude] se vincula ao enorme questionamento com o qual iniciamos nossa trajetria: a verdade e o
ser verdadeiro. (GOMES, 2002; 64)

RESPONSABILIDADE
essa responsabilidade no diz respeito pessoa isoladamente mas sempre em relao a todos os outros partcipes da condio.
(GOMES, 2002; 67) IMPRENSA = COVAS!!!!!

UNIVERSALIDADE
Como pura forma, o empenho dos pensadores da tica coincide com aquele devotado procura da universalidade. (...) A condio
da universalidade justamente essa: no ser nenhum particular e ao mesmo tempo ser todos os particulares possveis. (GOMES,
2002; 54)
Sobre a imprensa: O individual e o coletivo, o pblico e o privado, deveres e direitos, determinismo e liberdade. Sua bssola a
Declarao Universal dos Direitos Humanos. (GOMES, 2002; 7)
Sobre o jornalismo, ele nasce como guardio do equilbrio de relaes entre individual e coletivo. (...) O jornalismo se coloca,
desde seu incio, como guardio do papel do Estado em sua parte do acordo paralelamente a uma viglia sobre as igualdades
sociais. (GOMES, 2002; 49)
h sempre um trnsito entre o que da ordem moral e o que da ordem jurdica. (GOMES, 2002; 21)
Certamente a expresso consumada dessa busca [a busca da universalidade] encontra-se em Kant porque este apresenta uma
resoluo inflexvel e perfeitamente adequada a esse objetivo de universalidade. A partir da distino entre mximas morais,
empiricamente comprometidas, e leis morais, vlidas para qualquer ser racional em qualquer circunstncia, mostra a necessidade
de que o fundamento da moral seja absoluto, no sujeito a oscilaes. Para tanto, pe necessrio que no seja produto da
experincia sensria mas encontre sua origem na propriedade do ser humano, na razo, por uma percepo direta, pela intuio.
(GOMES, 2002; 44) sobre os atributos!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ILUMINISMO E O SABER PODER


Todos esses princpios se equacionam muito bem nas palavras de Francis Bacon: Saber poder. poder enquanto realiza um retorno ao seu
objeto para manipul-lo, lgica que faz o bero da cincia experimental. (GOMES, 2002; 71) A imprensa mostra poder pelo poder da

cincia!!!
O Iluminismo amplia essas noes, tornando-as condies de liberdade em face do determinismo da natureza.(GOMES,2002;71)
As Luzes que descobriram as liberdades inventaram tambm as disciplinas. (Foucault apud GOMES, 2002)

SINFONIA ATRAVESSADA, VALORES e DECLARAO UNIVERSAL


as normas, tanto as morais quanto as jurdicas, se organizam em discursos sob a gide de outros discursos que fundam sua
legitimidade. [o negrito nosso] (GOMES, 2002; 24)
um conjunto de valores, formulado com a preciso da linguagem cannica e a partir de um rito de aceitao universal, ganha
autonomia discursiva e poltica, tornando-se ele mesmo um fato gerador de preceitos ticos. (GOMES, 2002; 7)
Um atributo especial da Declarao Universal dos Direitos Humanos o de ter se cristalizado como sntese de tantas matrizes
culturais num determinado perodo chave do ps-guerra. (GOMES, 2002; 8)
trata-se da prevalncia de determinados valores como tolerncia, pluralismo, sucesso pessoal e liberdade individual que, no seu
conjunto e na forma como se articulam, definem a matriz tica que s se aplica em torno de um indivduo de cada vez. (GOMES,
2002; 9)
RITUAL E PRTICA
assim como na dupla costumes e valores, esses discursos nada significam a no ser que se realizem numa prtica. (GOMES,
2002; 24)
Os costumes, os valores, as leis, uma moral vigente sempre nos precedem. (GOMES, 2002; 61) Nos precedem, mas tambm
funcionam nas temporalidades heterogneas do discursivo

CONDIES DE PRODUO
Nas redaes, deu-se uma rendio quase total aos ditames mercantilistas ou ideolgicos dos proprietrios dos meios de
informao. Uma postura que a negao da tica clssica do jornalismo de interesse pblico, consolidada no mesmo momento
histrico em que foi formulada a Declarao Universal dos Direitos Humanos. No por acaso esse novo ambiente tico no
jornalismo adequado aos valores do neo-liberalismo econmico e foi instrumental ao seu processo de implantao. (GOMES,
2002; 10)

TICA
No existe tica especfica do jornalista: sua tica a mesma do cidado. (ABRAMO apud GOMES, 2002; 19)
dever do jornalista opor-se ao arbtrio, ao autoritarismo e opresso, bem como defender os princpios expresso na Declarao
Universal dos Direitos Humanos. (Cdigo de tica dos Jornalistas Brasileiros Artigo 9, item e)
a tica procura definir, antes de mais nada, a figura do agente tico e de suas aes e o conjunto de noes (ou valores) que
balizam o campo de uma ao que se considere tica. (CHAU apud GOMES, 2002; 17)
conjunto de valores que norteia uma sociedade ou determinado segmento social. A tica tambm assume por vezes esse
significado, como o caso da referncia freqente tica do jornalismo. [o negrito nosso] (GOMES, 2002; 17)

TICA E SUJEITO
fulano ou beltrano tico sob o ponto de vista aristotlico, por exemplo, e essa qualificao ser determinada ento por filiao e
coerncia. (GOMES, 2002; 20)
O ETHOS INDIVIDUAL e TICA
no singular, ethos o carter ou temperamento individual que deve ser educado para os valores da sociedade (...)(CHAU apud
GOMES, 2002; 16-7)
definio de indivduos pela conduta em adequao aos valores vigentes, moral de seu grupo social, de seu lugar e de seu
tempo. (GOMES, 2002;20)
O individualismo, como relao dentro da mquina governamental, tem seu nascimento concomitantemente ao dos direitos civis.
(GOMES, 2002; 48)