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A Gnose Espinoziana

Destino racionalista de uma tradio sbia


(...) q u o d quidam Hebraeorum quasi per nebulam
vidisse videntur, qui scilicet statuunt, D e u m , D e i
intellectum, resque ab ipso intellectas u n u m , et i d e m
esse.
(Ethica,

II, 7, sc.).

Propor a anlise da questo da gnose espinoziana por ocasio


do III. Centenrio da morte de Espinoza, que neste ano se celebra,
poderia parecer apenas mais u m intento de publicao cientfica
ou erudita na bibliografia espinoziana. Porm, como h algo de
paradoxal em comemorar analogamente centenrios, ou outras
datas de uma sucesso histrico-cultural, quando se trata de filsofos
como Espinoza e de filosofias como o espinozismo, porquanto
se apresentam como deliberadamente an-histricas, a proposta desta
anlise ser forosamente diferente. Diferente, por u m lado, porque
se pretender ter prvia conscincia deste paradoxo evitando a mera
interpretao historicista do pensar espinoziano; por outro lado,
porque o estudo da gnose em Espinoza, ou das determinantes gnsticas supostas no seu pensamento, conduzem ao reconhecimento
de que a filosofia de Espinoza ser forosamente estvel e imvel
como a prpria tradio em que se funda.
De facto, a tradio gnstica no se desenvolve em termos de
uma dialctica histrica, mas, mais maneira de uma translado
studii tal como os medievais por vezes a sugeriram, fica apontada
pelos lugares ou momentos que anulam o t e m p o 1 . Tais lugares
e momentos de ruptura do plano cronolgico e histrico, veiculando
a partir de si mesmos para a dimenso de verticalidade metafsica,
1
Se a traditio de u m p o n t o de vista t e o l g i c o histrica, no pode, n o entanto, ser
entendida c o m o subordinada histria, mas antes determinante desta, pautando pela transcendncia d o Alpha e d o Omega a presena transitiva dos tempos e dos lugares. C o m mais
pertinncia ainda se nota que o nvel de formulao gnstica d o mistrio teologal da histria
mais fica indicado pelos x a i p o e pelos lugares simblicos que articulam e m expressividade
tpica e singular a prpria unicidade transcendente. C f . Jean DANI LOU, Essai sur le Mystre
de l'Histoire, Paris, D u Seuil, 1953, pp. 320 e segs..

VII (1977)

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permitem uma proposta de eternidade, ou o levantamento de uma


realizao espiritual sempre diferente e na mesmidade de u m eterno
agora 2.
O lugar pode ser a alegoria de uma cidade, sede de antigo
imprio, raiz civilizacional da verticalidade de uma cultura espiritual. Pode tambm ser uma escola ou u m livro, letra que faz
incarnar o esprito e porta estreita de seu acesso. Mas tambm
pode ser o lugar comum, o centro ou a questo central sempre trilhada
qualquer que seja a ulterior sada dessa encruzilhada 3 .
E neste ltimo sentido, acepo moderna da agora filosfica
que o gnio helnico constituiu, que se pode encontrar o topos
espinoziano e a sua central permanncia em relao aos movimentos
filosficos da poca.
O estudo da gnose espinoziana exigir, por conseguinte,
o reconhecimento desta topo-logia em que o prprio discurso das
linguagens se encontra quase imobilizado ou, pelo menos, em movimento circular e perfeito em torno do axioma fundamental ou da
intuio central que situa o espinozismo.

1. O lugar neutral do pensamento de Espinoza


A reflexo filosfica, pela sua exigncia de radicalidade e seu
compromisso integral, demarca-se em relao ao pensar comum

2
Sobre este sentido do eterno agora presente e m toda a tradio filosfica crist desde
Santo Agostinho at actualidade, cf. Louis LAVEIXE, DU Temps et de l'ternit, (La Dialectique
de l'ternel Prsent, Illme Partie), Paris, Aubier Montaigne, 1945, sobretudo pp. 243 e segs.
3
N o contexto da translatio studii (expresso atestada desde uma carta de Erico a Carlos,
o Calvo, e que se generalizou no mbito da cultura medieval analogamente ao sentido e m que,
j na Antiguidade, Horcio dizia: tCraecia... artes intulit agresti Latim. (Epistolas, II, 1, 156-7),
pensava-se a histria numa sequncia de lugares. Desde Paulo Orsio (cf. Historia adversus
Paganus; vide tambm Benoit LACROIX, Orose et ses Ides, Montral-Paris, Institut d'tudes
Mdivales-Vrin, 1965, pp. 81 e segs.), e da sua interpretao do texto bblico do Sonho de
Daniel e da sucesso dos Imprios, ou m e s m o desde Santo Agostinho no De Civitate Dei,
at aos autores do Outono da Idade Mdia, encontra-se o percurso de Minerva, da ndia
Babilnia, ao Egipto e Grcia, aos rabes e aos Latinos, de Atenas a R o m a e
desta a Paris, etc... Trata-se da perspectiva de H u g o de So Victor: tLoca simul et tmpora,
ubi et quando gestae sunt, considerare oportet; perspectiva que i d o pode ser considerada simplista
seno enquanto desvinculada do simbolismo profundo a que remete. assim que, tanto
uma cidade c o m o uma escola, u m livro ou u m centro de referncia podero constituir sinais
de uma real transcendncia do Tempo. Cf. tienne GILSON, Les ides et les lettres, Paris, Vrin,
1932, pp. 183 e segs.; Ernst Robert CURTIUS, Europische Literatur und lateinisches Mittelalter,
Bern, Francke V., 1948 (trad. cast., Mexico-Buenos Aires, Fondo de Cultura Economica,
1955, pp. 52 e segs.); cf. ainda Jacques LE GOFF, La civilisation de l'Occident Mdival, Paris,
Arthaud, 1967, pp. 218-219.

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que lhe serve de fundo e de contexto da sua gnese e processo


incoativo. A aventura do pensar que ousa propor a uma vivncia
fundamental e que, aparentemente se poderia caracterizar por u m
critrio de iterativa originalidade, resta afinal u m propsito unitrio.
A diversa formulao representa uma diferena secundariamente
reflectida a partir das situaes residuais de tal pensar c o m u m ou
da chamada filosofia do senso comum. E, pelo contrrio, na unicidade temporal-criativa, no momento irrepetvel da abertura de uma
conscincia, na singularidade de uma realizao espiritual, que se
encontra a inesgotvel diferena dos caminhos filosficos que se
conjuntam nesse diferir, ou que se conjugam nessa verbalidade
infinita e singularmente expressiva.
Quando as culturas, e nestas as instituies escolares que as
veiculam, se manifestam com u m grau de elaborao representativo,
o intento filosfico aparece situado como especulao, e d-se uma
ateno particular ao plano a partir do qual se demarca essa atitude
reflexiva comensurando-se, assim, a prpria expresso cultural pelo
distanciamento entre os pncaros da catedral filosfica e espiritual
e a sua base histrica 4 .
E ento compreensvel que nesse processo de recuperao da
historicidade construtiva do prprio pensar, ou seja, nessa reconstituio promovida pela histria da filosofia, se transponham para
as mximas realizaes filosficas diferenciaes e notas de originalidade que pertencem, afinal, ideologia c o m u m e a u m plano nocional
bsico em que frequentemente o historiador se situa, ou a partir
do qual procede sua investigao 5 . Esta incapacidade quase constante de na histria da filosofia se dar a primazia a uma reflexo
integrativa e o projecto reiterado de uma reflexo parcelar, e pretensamente demarcada a partir de u m irreflectido, alienam da base contex4
Quando a reflexo filosfica deixa de ser a imediata expresso de u m ligos, c o m o n
cultura grega, e se constitui c o m o mediao deste, j pr-anunciada pelo alegorismo alexandrino e finalmente realizada nas plenas virtualidades da metfora e do smbolo na escolstica
medieval, est atingido o nvel especulativo e sua autonomia representativa. Cf. Mareia L. COLISH,
Tlte Mirror of Language: a Study in the Medieval Theory of Knowledge, N e w Haven-London,
Yale U n i v . Press, 1968; cf. ainda C. H. do Carmo SILVA, Carcter rtmico da Esttica bonaventuriana, in: Revista Portuguesa de Filosofia, t. X X X , 1-3, pp. 256-296. Vejam-se ainda
todos os antecedentes da tradio cultural do Ocidente concretizados nas primeiras snteses
culturais do enciclopedismo medieval das Sumas e dos Espelhos.
5
Sobre as limitaes da Histria da Filosofia, cf., por exemplo, Henri GOUHIER, La
Philosophie et son Histoire, Paris, Vrin, 1944; Id., L'Histoire et sa Philosophie, Paris, Vrin, 1952,
1973 2 . Quanto hipertrofia de certas notas filosficas que normalmente ocorre na reconstituio histrica da reflexo filosfica e num sentido de inversa acentuao das caractersticas
do plano histrico quotidiano, do situacional e da sua banalidade, cf. Lucien JERPHAGNON,
De la Banalit, Essai sur l'ipsit et sa dure vcue : dure personalle et co-dure, Paris, Vrin, 1965.

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tual constituda pelo resduo vivencial e nocional comum a possibilidade analtica que lhe realce as multplices facetas, ou os multplices recortes, em que se fragmenta a unicidade diferencial da
prpria especulao 6 .
S nas pocas arcazantes e de crise, em que os padres de uma
cultura se vem invalidados pela vivncia alternativa e pelo drama
como que desse espelho quebrado, se retorna s riquezas impensadas
do que se considerava o senso c o m u m e que, nesses momentos, se
poder mais reconhecer como u m elogio da loucura. D e facto,
a singularidade quotidiana, as dimenses metafsicas da experincia
sensvel, os enigmas da individualidade multplice e da sua ilusria
unidade apressadamente constituda n u m plano nominal ou meramente nocional so, na maior parte, dos casos perpassados por u m
lgos, que se refugia da loucura do catico e do seu enebriamento
dionisaco, ora no pragmatismo apolneo de u m nominalismo, ora
numa fixidez agnstico-racional compensada em hiper-dinamismo
mstico 7 .
Quando no contexto da filosofia medieval e moderna, dentro
da estabilidade e organizao de uma cultura, se fala de uma filosofia
do senso c o m u m e se remete quase invariavelmente figura do
6
A argumentao a favor de u m irreflectido, quer nas perspectivas tradicionais, quer
nas perspectivas recentes da fenomenologia e at da psicanlise que remete tal irreflectido ao
nvel do sub-consciente, , de facto, sempre pstuma e m relao ao nvel ou estrato vivencial
e nocional comum. uma argumentao que mais aponta para uma sntese sempre posterior do que regressiva e constituinte de uma possibilidade analtica radical. Neste sentido,
certo conjunto de textos da recente filosofia francesa, aparentemente recusando as snteses
e os sistemas tradicionais sugerem u m ritmo de anlise que retorne situao. C o m efeito,
trata-se de estudos que mais no fazem do que inverter o sentido daquelas snteses, conservando-Ihe a mesma estrutura, que agora se revela de literrio culturalismo diletante. Assim,
por exemplo e m Clment ROUSSET, Logique du Pire, lments pour une philosophie tragique,
Paris, P. U . F., 1971, quando se trata da diversit du regard vision du multiple qui, pousse
ses limites, devient aveugle, aboutissant une sorte d'extase devant le hasard..., o que se
pode notar que tal analtica , afinal, u m Discours en marge, donc, qui ne se propose
de livrer aucune vrit, mais seulement de dcrire de la manire la plus prcise possible (...) ce
que peut tre, (...) cette antiextase philosophique. (Ibid., p. 7).

A mesma crtica se poder estabelecer para estudos directamente sobre Espinoza c o m o


o de Gilles DELEUZB, Spinoza et le problme de l'expression, Paris, Minuit, 1968, em que se tenta
remeter do plano especulativo incarnao no carcter expressivo da letra neste pensador.
7
N a sequncia de autores supra-referidos c o m o Clment Rousset e Gilles Deleuze,
podem citar-se a propsito desta metafsica do sensvel, e deste interesse especulativo pelo
subliminar da conscincia quotidiana, estudos recentes c o m o os de J. M. G. LE CL ZIO, L'extase
matrielle, Paris, Gallimard, 1967; Daniel SIBONY, Le nom et le corps, Paris, D u Seuil, 1974, que
v m numa linha de pensamento desde Merleau-Ponty (cf. Phnomnologie de la Perception:
Le corps, pp. 81 e segs.) e de Georges Bataille. As afinidades entre esta circunstncia histrica
presente na crise da cultura moderna e a circunstncia da crise da cultura medieval tornam-se
bastante ntidas no duplo sentido de excesso, ora lgico-nominalista, ora asctico-mstico.
Cf. J. HUIZINGA, El otono de la Edad Media, trad. do alemo por Jose Gaos, Madrid, Revista
de Occidente, 1961 5 .

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Estagirita, ainda que deformada de diversos modos ou referida a


partir de diversas intenes, reconhece-se a presena de uma perspectiva histrico-escolstica da cultura e da filosofia. Que Aristteles seja o Filsofo para os Escolsticos medievais e se constitua
como paradigma de tal comunidade do pensar bsico, ou como
padro em relao ao qual se demarcam as originalidades do gnio
filosfico-teolgico medievo, ou que seja em toda a modernidade
o modelo do que se costuma designar por um realismo ingnuo,
por um senso comum filosfico em todos os casos se opera a
reduo de um pensador ao nvel bsico escolar e nocional de uma
cultura 8 . Restaria perguntar, para alm dos condicionalismos histricos circunstanciais, por que que o pensamento de Aristteles
foi escolhido como o do senso natural dos humanos e das faculdades
liminares da razo humana.
Que, por um lado, o pretenso naturalismo biologista de Aristteles tenha constitudo o primeiro brinquedo de uma humanidade
recm-surgida de uma infncia mtica ou, mais propriamente, o
primeiro jogo que permite adolescncia dessa maioria mdia-pensante povoar de imagens-noes, de objectos-seres vivos o
universo dos significados e dos smbolos eis um argumento
considervel 9 . Mas, mais considervel ainda, como eventual resposta
questo sobre a persistncia do figurino aristotlico como paradigma
de um senso comum filosfico a referncia que deve ser feita ao
carcter gramatolgico do pensar do Estagirita. De facto, neste
pensador a prpria lngua grega que se pensa nas suas determinantes
lgicas e metafsicas, mas, posto que para o projecto da imediatez
8
N o se trata propriamente das obras de Aristteles mas de todo u m conjunto de
textos que constituem u m corpus aristotlico e m grande parte constitudo at por textos
neo-platnicos, e da antiguidade mais tardia, conjuntamente c o m textos de comentrio ao
Estagirita e que seguem o figurino didctico da sua filosofia. E m So Toms de Aquino c o m o
nos grandes escolsticos posteriores, e ainda nos pensadores jesutas, que foram responsveis
pela quase totalidade do ensino na modernidade europeia, encontra-se uma mesma repetio
de Aristteles c o m o paradigma da escola do filosofar. Cf. Aim FOREST, e F. van STBENBERGHEN, Le mouvement doctrinal du Xlme ao XlVme sicle, in: Histoire de l'glise de FLICHB

e M A R T I N , t . 1 3 , T o u r n a i , B l o u d e t G a y , 1 9 5 6 ; G . P A R , A . B R U N E T , P . TREMBLAY, La

Renais-

sance du Xllme sicle, les coles et l'enseignement, Paris-Ottawa, Vrin-Institut d'tudes Mdivales,
1933.
9
Cf. Santo Agostinho e a intuio expressa no De Civitate Dei de que existe u m paralelismo entre a evoluo do mundo e a evoluo do h o m e m , actualmente de diversos modos
retomada, e e m especial, por Jean Piaget na sua epistemologia gentica. Cf. Jean PIAGET,
La construction do rel chez l'enfant, Neuchtel, Delachaux et Niestl, 1973 5 : Le dveloppement
de la notion d'object, pp. 9 e segs.. Tambm a recente filosofia da linguagem insiste na passagem
dos mitemas aos filosofemos, ou dos smbolos e m sua determinao mtica sua desmitificao
numa semntica racional. Cf. entre outros, A. J. GREIMAS; DU sens, essais smiotiques. Paris,
D u Seuil, 1970.

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de u m senso c o m u m medocre, ou para a exigncia mdia de uma


escolstica cultural, no pode interessar esta ltima dimenso metafsica fundamental e fundamentante da prpria lgica da linguagem
grega, fica a sugesto e a permeabilidade gramato-lgica deste
filosofar 1 0 . A estrutura das lnguas latinas e novi-latinas e mesmo
das gramticas respectivas representam na histria do pensamento
ocidental uma fase que pode ser entendida como de plena assumpo
do ludus do organon aristotlico.
Se o biologismo naturalista permitia um processo serial de
produo e reproduo de objectos e significados, por definies
e classificaes, no estabelecimento do mapa paradigmtico de um
universo mental, o organon lgico constitui como conscincia lingustica a primeira fora maioritariamente assumida nos quadros mentais
da humanidade ocidental, de crtica, censura e justificao do que se
poderiam dizer os lugares naturais do m u n d o do senso comum
filosfico11. Este segundo argumento lgico-gramatical justificativo
da persistncia do modelo aristotlico ao nvel de uma cultura mdia
envolve ainda uma possibilidade de compreenso do modo como
o que era brinquedo ou j o g o mental se torna na seriedade de uma
actividade judicativa, do seu carcter regrado, da sua lgica moralizante, e inclusiv do paradigma desta lgica no tribunal da razo
e nas instituies jurdicas do Ocidente 1 2 .
A lgica e a moral, e no a metafsica, eis os domnios em que
a mediania do senso c o m u m convenciona seus interesses comuns
pedaggico-jurdicos ou artstico-culturais. N o entanto, so a
prpria lgica e a moral ditas aristotlicas, as instncias determinantes
e constituintes do que permite convencionar-se como sendo o senso
c o m u m filosfico. No teria sido necessrio o eclectismo de Victor
Cousin, nem os pragmatismos dos filsofos americanos e ingleses
do sculo passado para se reconhecer que, sendo o senso comum
10
Cf. as vrias interpretaes linguisticas e gramaticais do pensamento aristotlico,
nomeadamente das suas obras lgicas. Recordem-se Tredelenburg e Hamelin entre os autores
clssicos na interpretao de Aristteles e veja-se tambm, M . HEIDEGGER, Einfhrung in die
Metaphysik, Tbingen, M . Niemeyer, 1953 1 , pp. 40 e segs..
11
Para alm das Smulas Lgicas que generalizaram o silogismo c o m o figurino de
argumentao, desde Pedro Hispano a Pedro da Fonseca surge, mesmo n u m mbito de cultura
predominantemente psicologista e humanstica, uma utilizao do silogismo c o m o arte de
pensar maneira da Logique du Port-Royal (cf. A. ARNAULD e P. NICOLE, La Logique ou l'Art
de Penser). Cf. I. M . BOCHENSKY, Formale Logik, Freiburg-Mnchen, Karl Alber V., 1956;
W . e M . KNEALE, The development of Logic, Oxford, Clarendon Press, 1962 2 , pp. 315 e segs.
12
ainda Kant que na perspectiva de uma filosofia transcendental e de direito, mesmo
na crtica do conhecimento objectivo, assume o pensamento lgico de Aristteles como quase
inaltervel (Kritik der reinen Vernunft, Vorrede zur zweiten Auflage, ed. Akademie, p. VIII).

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uma abstraco ou uma mera conveno n u m plano nocional,


determinados filsofos ou determinadas filosofias so tidas como
realizadas na ideologia, no saber mdio, base c o m u m e comunicvel de pocas subsequentes 13 .
Quando Martin Heidegger salienta a poca contempornea
como incarnao do gnio proftico da filosofia nietzscheana esta
conscincia , no entanto, totalmente diversa daquela que dilui
um pensador ou uma proposta filosfica no genrico e colectivo
de uma mentalidade c o m u m 1 4 . Enquanto Nietzsche o filsofo
de todos e de ningum e a sua lucidez , afinal, proftica e longnqua
e nunca se confunde com a circunstncia, j se hesitaria perante
pensadores como Hegel ou Marx, dado que, quer atitudes pr, quer
atitudes contra tais pensadores podem dizer-se que ingnua e institucionalmente so ocorrentes na ideologia da mediocridade cultural
contempornea 1 5 .
Todavia, perante os marxismos e outros -ismos da mitologia
historicista contempornea sem mais do que u m sculo e meio
contrape-se o prestgio didctico e moralizante do milenrio pensamento aristotlico. A figuras paradigmticas da antiguidade, como
por exemplo Plato e Aristteles, muitas vezes as interpretaes
histricas reduziram pensadores de pocas subsequentes, sendo
frequentemente estes significativos do senso c o m u m filosfico e
havendo-se perdido n u m anonimato s nalguns casos ulteriormente
recuperado. No so os filsofos de circunstncia, oportunistas
de uma ideologia, militantes em dialctico processo de vitoriosa
argumentao e eficcia e sua complementar derrota, porque de
tais alienaes espreas no fica seno mero trao histrico, mas
trata-se antes de filsofos absolutamente neutros, que assumam a
prpria neutralidade residual da aventura do filosofar como sua outra

13
Entre os pragmatistas contemporneos cf. J. STUART MILL, A system of Logic, (cf.
sobretudo, livro VI, cap. XII), John DEWEY, Essays in experimental Logic, alm de C. S. Peirce
e W . James.
14
Cf. M . HEIDEGGER, Nietzsche, ts. I e II, Pfullingen, G. Neske, 1961, sobretudo t. II,
pp. 31 e segs.: Der europische Nihilismus.
15
Cf. Id., Wer ist Nietzsches Zarathustra ?, in: Vortrge und Aufstze, Pfullingen,
G. Neske, 1967, t. I, pp. 93 e segs.. Os marxismos constituem uma filosofia sociolgica
que de u m ou de outro m o d o se estabelecem c o m o discurso unitrio e total de Hegel (e seu
marxismo avant-la-lettre) a Georges Gurvitch, de Lenine a Marcuse ou mesmo de Althusser
crtica do marxismo por Michel Henry, numa proposta de reconstituio do pensamento
original de Marx. D e facto, quer na ortodoxia poltica e ideolgica, quer nesta releitura que
diferentemente motivou socilogos e economistas se encontra o lugar c o m u m de u m marxismo
circunstancial ou institucional. Cf. Michel HENRY, Marx, t. I: Une Philosophie de Ia ralit;
t. II: Une Philosophie de l'conomie, Paris, Gallimard, 1976.

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aventura constituindo o ponto de vista do senso comum filosfico


a base que sustenta o edifcio complexo e as flechas originais de uma
meditao rara ou singularmente exigente e inacessvel. Essa base
comum e que parece inteiramente comunicvel esconde tambm
subterrneos supostos e dificuldades de acesso, mas corresponde
de u m modo geral a uma proposta ntegra, sadia e realista de construir da base para o topo e no inversamente.
N o contexto do pensamento moderno no a Descartes que
cabe a funo paradigmtica de senso comum filosfico em relao
ao qual se demarcariam as outras realizaes pensantes. O cartesianismo desenvolve-se como uma corrente histrica e tem directa
influncia na evoluo de uma filosofia da cincia o que no lhe
permitiria a neutralidade e indiferena necessrias para servir de
filosofia modelar de um sentido comum bsico de todo o intento
filosfico.
O filsofo simplesmente filsofo, ou mais propriamente uma
filosofia simples, ou que se desenvolve at mxima complexidade
mas a partir do mais simples, ou ainda um afeioar ao centro referencial da razo as periferias mais longnquas como n u m a priori
de unidade e de coerncia totais, eis alguns indcios do lugar que,
se no fora a preponderncia do nome do Estagirita, caberia ser o
de Espinoza ou do espinozismo. Se no tivesse existido Espinoza
teria de se inventar u m pensamento idntico ao dele porque o
espinozismo representa melhor do que o aristotelismo milenrio
o momento tpico e central do ciclo da filosofia moderna 1 6 . C o m o
centro de tal crculo o pensamento espinoziano tem uma posio
neutral, equidistante e indiferente porque sumamente ubquo e
diferenciante, podendo-se afirmar que constitui o ponto de vista
privilegiado, o da objectividade racional ou de u m voluntarismo

16
Cf. a carta de Bergson a L. Brunschvicg e m que afirma: Aristote avait bien dit
que nous ne devons pas nous attacher, hommes, ce qui est humain, mortels, ce qui meurt;
nous devons, autant que cela est donn l'homme, vivre en immortels. Mais il tait rserv
a Spinoza de montrer que la connaissance intrieur de la vrit coincide avec l'acte intemporel
par lequel la vrit se pose et de nous faire sentir et prouver notre ternit. C'est pourquoi
nous avons beau nous tre engags, par nos rflxions personelles, dans des voies diffrentes
de celle que Spinoza a suivie: nous n'en redevenons pas moins spinozistes, dans une certaine
mesure, chaque fois que nous relisons l'thique parce que nous avons l'impression nette que
telle est exactement l'attitude o la philosophie doit se placer, telle est l'atmosphre ou rellement le philosophe respire. En ce sens, on pourrait dire que tout philosophe a deux philosophies:
la sienne et celle de Spinoza. (Cf. Id. Lettre L. Brunschvicg, de 12 fvrier 1927, por ocasio
do 250. aniversrio da morte de Espinoza, in: Mlanges, por A. Robinet, Paris P. U . F., 1972,
pp. 1482-3, sublinhado nosso).

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da razo em que todas as aventuras se refreiam e todos os termos se


equilibram da forma mais perfeita.
O lugar de Espinoza como significativo da filosofia a partir
da qual se recortam as tenses parcelares e os intentos radicalizantes
dos filsofos da modernidade , por conseguinte, de more geometrico
demonstrado, sem que a relevncia de tal lugar possa vir a ser estimada em termos do evoluir histrico. Enquanto tal transincia
histrica importa na releitura que perspectiva de novo os cumes
da reflexo filosfica, por exemplo, de u m Hegel, de u m
Heidegger, etc..., pensadores da histria e que na histria se geram
e justificam, pelo contrrio, o centro de referncia do pensamento
espinoziano de uma s vez centro de todas as perspectivas ulteriormente possveis, sistema acabado de todas as leituras realizveis.
De facto, o carcter geral da filosofia de Espinoza parte da
simplicidade indivisa de uma intuio unitria acerca da vida, da
realidade, e abre-se como que numa espiral amplificante at ao crculo
mximo da totalidade de u m saber claro e decisivo 1 7 . Este contraste
entre o natural pensar espinoziano, ou entre a evidncia normal
do seu raciocinar, e o j o g o arriscado de uma especulao, que acomete
vivncia mstica ou praxis social e histrica, permite reconhecer
o carcter convencional e o artifcio culturalista que aplica a este
filsofo o mesmo critrio de comemorao dos centenrios do seu
nascimento ou da sua morte como momentos privilegiados para
uma releitura da sua reflexo. De facto, trata-se de u m procedimento aleatrio em que no se respeita a indiferena em que a trs
sculos de distncia tem ficado o pensamento espinoziano e inevitavelmente parecer continuar no f u t u r o 1 8 . Isto, dada a natureza

17
A intuio central do pensamento de Espinoza est neste autor expressa c o m grande
clareza e m vrios passos. Veja-se, por exemplo, l o g o no inicio do Tratado sobre a Reforma
do Entendimento: Postquam me Experientia docuit, omnia, quae in communi vita frequente,
occurunt, vana, et futilia esse: cum viderem omnia, a quibus, et quae timebam, nihil neque
boni, neque mali in se habere, nise quatenus ab iis animus movebatur, constitui tandem inquierere, an aliquid daretur, quod verum bonum, et sui communicabile esset, et a quo solo, rejectis
caeteris omnibus, animus afficeretur; imo an aliquid daretur, quo invento, et acquisito, continuas
ac summa, in aeternum fuerer laetitia. (Tractatus de Intellectus Emendatione, 1, in: Opera,
ed. Gebhardt, Heidelberg, C. Winters Universitaetsbuchhandlung, 1925, 1972 2 , t. II, p. 5).
Veja-se a opinio de Pierre-Franois MOREAU, a propsito da quase excomunho do pensamento espinoziano: Trait qui dpasse la simple biographie parce qu'aussi bien ce geste d'exclusion va tre rpt durablement pendant un ou deux sicles. Spinoza va tre celui dont on
ne parle pas, celui que l'on critique sans l'avoir lu, celui dont le n o m seul fait frmir... (cf.
Spinoza, Paris, D u Seuil, 1975, p. 21).
18
Quanto s publicaes dos centenrios podem apontar-se, por exemplo, Constantin
BRUNNER, Spinoza contre Kant, et la Cause de la Vrit spirituelle, texto traduzido e publicado
por Henri Luri, Paris, Vrin, 1933, aquando do tricentenrio do nascimento de Espinoza

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do lugar necessrio do espinozismo, e no porque esta filosofia no


tenha tido influncias em autores modernos e contemporneos que
nela souberam ver, como por exemplo Hegel, um momento crucial,
ou seja, um momento de equilbrio, de entrecruzamento na pensatividade moderna 1 9 .
Se, por conseguinte, no h razo profunda para sublinhar
o III. Centenrio da morte de Espinoza do ponto de vista das comemoraes bio-bibliogrficas, e sobretudo do ensejo e oportunidade
para um aprofundamento sobre o pensamento de Espinoza, deve
reconhecer-se como mera prtica dos critrios institucionais da
escolaridade e da investigao filosfica contempornea o aparecimento de tal ateno ao ano comemorativo bem como aos critrios
de investigao filosfica erudita ou pretensamente cientfica sobre
tal filsofo.
Espinoza, quando influente nos idealistas, como em Schopenhauer, ou mesmo em Wittgenstein e noutros, no parcialmente
assumido, alterado e assimilado por outros pensadores, mas,
outrossim, aparece como unidade indivisa de um sistema de pensamento perante o qual se suscita uma admirao ou uma rejeio
que em ambos os casos em muito ultrapassa o projecto espinoziano 2 0 . Por outro lado, todas as leituras do espinozismo no lhe
permitem uma intrnseca dialectizao histrica que o venha a determinar em termos de um movimento filosfico. O espinozismo
exactamente o inverso de um movimento filosfico e no sendo
uma filosofia do movimento nem maneira de Plotino, nem
maneira de Bergson, representa inevitavelmente a absoluta fixidez
de um sistema racional, que muito supe de transracional, mas que
a esses limites de uma inteligibilidade experiencial conduz todas
as dimenses do projecto filosfico21. Fixidez do sistema que se

e m 1932; Siegfried HESSING (ed.) Speculum Spinzanum 1677-1977, London, Henley c Boston,
Routledge & K. Paul, 1977.
19
Para Hegel, Espinoza representa u m elo necessrio, na sequncia do cartesianismo,
repetindo a posio do eleatismo clssico. Cf. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie,
Frankfurt, Werkausgabe, Suhrkamp V., 1971, t. 20, III, pp. 157 e segs.).
20
Cf. C. A. van PEURSEN, Ludwig Wittgenstein, An introduction to his Philosophy, trad,
do neerlands por R . Ambler, London, Faber & Faber, 1969, p. 16, 25, 68-70. Quanto ao
espinozismo, cf. Jean-Pierre DESCHEPPER, Le Spinozisme, in: Histoire de la Philosophie, t. II:
De la Renaissance la rvolution kantienne, por Y v o n Belaval, Encyclopdie de la Pliade, Paris,
Gallimard, 1973, pp. 483 a 507.
21
Sobre a persistncia sui generis do eleatismo espinoziano e m contraste com o da
tradio, nomeadamente o de Plotino, cf. Charles SINGEVIN, Essai sur L'Un, Paris, D u Seuil
1969, sobretudo, pp. 127 e segs..

A GNOSE ESPINOZIANA

269

aplica a u m s autor, ao contrrio do platonismo de Plato e de


muitos outros platnicos e do prprio aristotelismo do Estagirita
e de extensas linhagens de pensadores correlatos.
C o m o referencial da filosofia moderna o espinozismo aparece
historicamente ligado com uma tecitura complexa de influncias
anteriores e de subsequentes implicaes e ainda mais em curioso
paradoxo com os dados biogrficos, que denotam a impetuosidade
e impulsividade do gnio do prprio Espinoza, em contraste com
a divisa moral de toda a sua racionalidade e de toda a sua obra,
modelo de prudncia acabada do honnte homme, do ser razoavelmente culto, sensato e amante dos valores do equilbrio, da harmonia
e da verdade que constituem a mediania do h o m e m moderno.
O espinozismo poderia dizer-se, deste ponto de vista, tambm simbolicamente considervel pela divisa de Espinoza: Caute.

2. O momento ambguo do espinozismo


Se se ousasse dizer que o espinozismo resulta do entrecruzamento de vrios feixes de influncias que mutuamente se anularam
e sedimentaram, desse modo no se estaria muito longe de uma
verdade histrico-cultural. C o m efeito, a linhagem platnica e
neo-platnica conhecida de Espinoza, quer atravs da coordenada
augustiniana e crist, quer no aproveitamento hebraizante de pensadores como Leo Hebreu, encontra-se contrastada e complementada
na sua ndole tico-ontolgica pela linha de pensamento cientfico
e mecanicista do cartesianismo 22 . Esta determinante cartesiana perspectivada numa continuao de u m esprit de gometrie desde
os Elementos de Euclides e dos gemetras da ltima fase da cultura
helenstica, no sendo embora meramente cientfica, permitiu ao
pensamento de Espinoza uma expresso rigorosa.
De outro ponto de vista, estas duas linhas de influncia platnica e cartesiana sero apenas dois aspectos de uma mesma linhagem,
atenuando-se nesse caso o confronto entre a ontologia e a cincia
numa lgica metafsica, mas tambm fsica, que representa j o

22
Quanto s influncias e tradio histrica antecedente de Espinoza, cf. Joseph
MOEBAU, Spinoza et le Spinozisme, Paris, 1971; Pierre-Franois MOBEAU, Spinoza, ed. citada;

270

DIDASKALIA

germe originrio do idealismo alemo e da sua lgica total ou da


sua dialctica integradora e real 2 3 .
Se os metafsicos e os cientistas se opem muitas vezes quanto
ao objecto e ao porte da realidade objectual, encontram-se num
mesmo mtodo, que sempre passa pela questo gnoseolgica da
heterogeneidade mnima indispensvel entre o polo do sujeito
conhecedor e o polo do objecto conhecido ou a conhecer. A rotao
deste eixo metodolgico que, liga a especulao metafsica reflexo
cientfica e apenas as distingue de forma realista e numa gnoseologia
pr-crtica pelo nvel de realidade essencial ou fenomnico respectivamente, d-se justamente no momento espinoziano e merc de
ponto fundamental da doutrina sobre a coincidncia entre o pensvel
e o pensado, ou mais propriamente entre o pensante e o pensvel.
A idealidade central de um dos pontos mais originais da reflexo
espinoziana permite converter ulteriormente dimenso verticalizante que liga directamente em dialctica propenso, ou numa
perspectiva intelectiva imediatista, uma lgica do real a uma realidade da lgica 24 . A ontologia representa no iderio do pensamento
moderno e contemporneo uma dimenso crtica ou pelo menos
pr- ou post-crtica em relao metafsica e sua constituio sistemtica ou doutrinal, concedendo uma ateno analtica gnese
e constituio do prprio processo especulativo, ou seja, delimitando
a lgica do seu discurso. Por outro lado, e complementarmente,
a lgica representa a conscincia normativa do desenvolvimento
do esprito cientfico e o seu momento crtico. Desta maneira,
ontlogos e lgicos encontram-se unidos pelo carcter homogneo
da idealidade central em que se anula a tenso sujeito-objecto.
Na ontologia o sujeito transcendentaliza-se, ou dialectiza-se, e, tal
como o objecto em si mesmo, hipostasia-se ou adia-se em mediao,
e na lgica, o mesmo sujeito anula-se por abstraco ou por absurdo
e reduo ao sem sentido.
O regime diferencial que permitia ao pensamento platnico e
cartesiano um sentido de transcendncia, marcado j na dissenso participante-participado, ou objectivo-subjetivo, converte-se ao regime
de imanncia e de integrao total, em que as distines representam
23
M u i t o t e m sido acentuada a importncia de Espinoza na gnese do idealismo alemo,
e m figuras c o m o Lessing, Jacobi, Herder e Goethe, quer pelo seu unitarismo, quer pela preeminncia da considerao moial que relaciona a metafsica numa lgica prtica global.
Cf. R . AYRAUIT, La genise du tomantistne allemand, Paris, 1961.
24
Trata-se d o m o m e n t o mediador de translao da Metafsica de Aristteles para a
Wissenschaft der Logik de Hegel.

A GNOSE ESPINOZIANA

271

momentos ideais de uma analtica de direito, teses e antteses de


snteses ulteriores, ou ainda termos e smbolos de u m mesmo mbito
discursivo.
Espinoza representa do ponto de vista desta converso da transcendncia imanncia u m momento rigorosamente ambguo e
nele se permite a unidade plena das influncias anteriores e posteriores da modernidade filosfica ocidental.
Que Bertrand Russell tenha posto em directa relao de contiguidade os lgicos e os msticos e que tal afirmao se possa aplicar
tambm ao momento espinoziano, e que, por outro lado, Martin
Heidegger tenha afirmado que com Descartes e Espinoza se realiza
o momento de esquecimento do Ser representativo da metafsica
e da cincia modernas no seu realismo monista substancial eis
o que poder parecer paradoxal 2 5 . Todavia, se se entender que o
mstico de Russell o ontlogo j referido e que o metafsico de
Heidegger ainda u m lgico notar-se- a congruncia das duas
afirmaes que fecham o ciclo do pensamento moderno pela mesma
circunferncia apreciativa. Nesta periferia reconhece-se a ambivalncia, respectivamente da metafsica em relao ontologia e
lgica, e a da cincia em relao lgica e metafsica. Tal ambivalncia encontra-se j presente na situao histrica do pensamento
espinoziano.
Nesta orientao, Espinoza mais do que u m antecessor de Kant
, previamente, seu crtico e vencedor, outorgando o prmio de
uma especulao monista idealmente conclusa aos filsofos do romantismo e muito particularmente a Hegel 2 6 . T a m b m os voluntaristas como Schopenhauer foram marcados profundamente pela
influncia espinoziana e isto em paralelo e complementaridade com
a leitura j usada pelos idealistas. Enquanto a estes interessava uma
lgica total proposta a partir da idealidade de u m intellectus ilimitadamente mediador, aqueles propunham uma leitura de u m outro
aspecto do pensamento de Espinoza, a saber, o da sua eticidade, no
atravs de uma praxis premeditada teoricamente, mas por uma vis
que representa o impulso e a vontade originrias prpria determinao inteligvel dos seus objectivos. Enfim, a influncia espino-

25
Cf. B. RUSSELL, Mysticism and Logic, and other essays, London, U n w i n Books, 1963,
sobretudo pp. 9 e segs.; M. HEIDEGGER, Die Zeit des Weltbildes, in: Hlzwege, Frankfurt,
V. Klostermann, 1963 4 , pp. 69 e segs..
26
Cf. a tese exposta e m Constantin BRUNNER, Spinoza contre Kant et la Cause de la
Vrit spirituelle.

272

DIDASKALIA

ziana tem-se manifestado em outros pensadores sobretudo de linhagem


lgica, como por exemplo Wittgenstein, em que se pode reconhecer
o monismo lgico-lingustico de um mundo coeso e determinado
de modo finito por uma sintaxe integral, que exclui toda a transcendncia semntica ou meta-lgica 27 .
Estas referncias so suficientes como indicativo do lugar crucial
ocupado pela filosofia de Espinoza, e permitem reconverter da
periferia da histria da filosofia sua instncia criativa e primordial
directamente ligada figura e dimenso biogrfica do autor.
As preocupaes religiosas e ticas de Espinoza, a autonomizao
agnstica e heterodoxa das suas atitudes e, enfim, o rigor e a originalidade do seu discurso, acrescido aos seus contactos e seu labor
tcnico-cientfico representam os traos de insero histrica dessa
mensagem filosfica que, em princpio, se poderia exigir, de direito,
como ponto central e annimo ou neutralidade equidistante da
esfera racional da pensatividade moderna.
Espinoza filsofo desse espao de neutralidade ou filsofo
puramente filsofo deixa, no entanto, por esses traos biogrficos
e por essas hesitaes da sua obra, to bem pelo que nela h de
subentendido ou pelo que na sua vida h de silenciado, uma inquietude diferencial. O diferente acomete na raiz da indiferena e,
se no plano de imanentismo do discurso filosfico fica negada uma
real transcendncia, tal transcendncia subsiste como raiz desse
plano discursivo. Os valores intuitivos encontram-se aquietados
sob forma axiomtica, mas quando iluminados pela vida do prprio
Espinoza aparecem a nova luz de uma inquietude existencial e
humana, simblicos tambm de uma alternativa desse filosofar28.
Quando a histria da filosofia situa Espinoza no contexto desta
sua inquietude antropolgica central, ou quando remete de modo
frequentemente crtico o desfecho deste mbito humano para o
quadro sistemtico especulativo de u m desmo ou de um pantesmo,
27

Cf. supra nota 20.


A originalidade formal do texto de Espinoza, que hoje se pode de n o v o avaliar
atravs u m caso anlogo c o m o o do Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein, permite
ao filsofo uma frmula de geometrizao e distanciamento dos problemas vivenciais e da
experincia vital d o filosofar. Quanto vida de Espinoza ver FREUDENTHAL, (Die Lebensgeschiehte Spirozas) e m que fica b e m documentado o temperamento impetuoso e as tentativas
de autodisciplina da alma estica de Espinosa. A ambiguidade da posio histrica e doutrinal
deste pensador atestada pelas opinies de SAISSET (Introduction aux oeuvres de Spinoza, Paris,
Charpentier, 1842) e de WOLFSON (The Philosophy of Spinoza, U n i v . Press, 1934-48) cf. tambm
liane A m a d o LEVY-VALENSI, Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, Paris, P. U . F.,
1962, pp. 173-178 e sobretudo, p. 223 quando afirma: Le propre de la position existentielle
de Spinoza c'est de sentir en juif et de vouloir penser autrement.
28

A GNOSE ESPINOZIANA

273

alienam-se os valores de um outro cosmos de referncia da filosofia


espinoziana. De facto, remeter o ponto neutral do ciclo da filosofia
ocidental a comparaes com influncias ou situaes anlogas no
pensamento do Oriente corresponde a u m procedimento que em
histria da filosofia, como na histria das religies comparadas,
no conduz a uma compreenso profunda, mas at a obstrui a partir
de uma perspectiva de substituio de linguagem. Escutar o silncio
nas pausas do dizer espinoziano e compreender o seu valor e apelo
no , pois, equivalente a interpor uma linguagem complementar
conclusiva ou sinnima que, muito embora possa dizer tal silncio,
no o respeita em sua inteira originalidade. Tal seria o caso da
aproximao de determinadas formulaes do budismo como limite
do espao de compreenso de Espinoza e tambm, ainda que de m o d o
diverso, o uso que se poderia fazer de certa formulao do ciclo
greco-latino da histria da filosofia ocidental para identificar certos
traos da intuio espinoziana com pretenso estoicismo 2 9 .
A comparao ao nvel de influncias filosficas nunca poder
dizer-se legitimada seno, mais do que pela prpria documentao,
atravs duma real conscincia e assumpo de tais influncias, dado
que pela natureza da reflexo filosfica o que se considera influncia
antes interpelao que vir a ser dialogada e reposta de modo
consciente.
Ora, a possvel ligao, alis notvel, entre o pensamento
budista e a filosofia espinoziana ter de se buscar de forma mitigada, paulatina, atravs possveis contactos entre o pensamento
29
C o m o se poder verificar, a pretensa sinonmia entre o mbito do pensar espinoziano e o de certas formulaes do budismo mais extrnseca do que profunda. Por outro
lado, e complementarmente, c o m o j Hegel notava nas suas Vorlesungen ber Geschichte der
Philosophie, (ed. cit. t. III, p. 196) o imobilismo do pensamento espinoziano no se coaduna
com a dinmica arquetpica e espiritual de u m sistema c o m o o de Jacob B h m e (Cf. G. WEHR
e P. DEGHAYE, Jacob Bhme, Paris, Albin Michel, 1977). Entre o pensar hebraico de Espinoza
e a sua intrnseca geometria cabalstica e, por outro lado, o ritmo vivencial de uma espiritualidade neo-platnica e crist c o m o a de B h m e o u de u m universo e m vibrao, desde as periferias samsricas at ao cerne nirvnico, c o m o na tica budista existe uma diferena tnica
irredutvel. Quanto ao budismo de Espinoza, cf., por exemplo, S. M . MELAMED, Spinoza
and Buddha, visions of a dead god, Chicago, Chicago U n i v . Press, 1933; Jon WETLESEN, Body
awareness as a gateway to eternity: a note on the mysticism on Spinoza and its affinity to
Buddhist meditation, in: Speculum Spinozanum, pp. 479 a 494; cf. tambm o Prlogo de
Siegefried HESSING, Spinozana parallels via East and West, ibid, pp. 1 e segs.. N o deixam
de ser interessantes as aproximaes do pensamento de Espinoza c o m algumas formulaes
orientais, c o m o , por exemplo, H U - S H I H , Spinoza and Chuang-Tzu in: Speculum Spinozanum, pp. 330 e segs. Tambm entre o Manual de Epicteto e a tica de Espinoza existe uma
significativa diferena de timbre dado o contexto teolgico judaico das ressonncias primeiras
na constituio da sua tica. Cf. a influncia dos Dialogi di amore, de Leo Abarbanel, dito
Leo Hebreu.

274

DIDASKALIA

do oriente e o pensamento grego, quer atravs do pitagorismo quer,


e sobretudo, atravs de contactos estabelecidos em poca alexandrina por filsofos platnicos, esticos e neo-pitagricos.
Como conciliar ento o moralismo anti-metafsico e a via
iluminativa e individualista do budismo com as formulaes platnicas de uma pedagogia e de uma poltica conducentes aquisio
da cincia e do saber mximo numa proposta que parece antecipadamente exigir a metafsica do Estagirita ? De facto, Espinoza como
muitos outros pensadores do Ocidente medieval e moderno leram
Plato e o pensamento platnico atravs da sua formulao plotiniana. E no contexto do neo-platonismo encontra-se mais clara a
propenso subjectiva e individualista da realizao espiritual que
era proposta no smbolo platnico num contexto tico-poltico
e atravs da pedagogia acadmica. Desta maneira se impossibilitava
que a metafsica fosse um saber de algo longnquo e distante em
relao ao plano fsico e experiencial e tornava-se equivalente a
inteno metafsica experincia de uma realizao espiritual, como
uma via iluminativa semelhante j referida tnica fundamental
do budismo 3 0 .
As leituras que Espinoza fez de Epicteto e de outros esticos
complementam este sentido neo-platnico de filosofia como via
de realizao espiritual, acentuando o carcter volitivo, experiencial
e prtico da tica vivida do filosofar. Sob certo prisma, o estoicismo
tardio representa mesmo uma forma de expresso que veicula e
concilia certa interpretao escolar de Plato e da sua inteno
metafsica com a via iluminativa neo-platnica. Por outro lado,
ainda o estoicismo representativo duma como que neutralidade
da filosofia no ciclo da pensatividade clssica e, neste ponto, caso

30
Quanto perspectiva neo-platnica e s suas implicaes gnsticas de realizao
espiritual, cf. mile BRHIER, La Philosophie de Plotin, Paris, Vrin, 1971, pp. 152 e segs., cf,
tambm Jean TROUILLARD, La purification plotinienne, Paris, P. U . F., 1955 e J. MOREAU,
Plotin ou la gloire de la philosophie antique, Paris Vrin, 1970, sobretudo pp. 173 e segs.. N a perspectiva da interferncia do neo-platonismo na tradio cabalstica veja-se Georges VAJDA,
De quelques vestiges du noplatonisme dans la Kabbala archaque et la mystique juive franco-germanique, in: Le Noplatonisme, (Royaumont 9-13 juin 1969), Colloques Internationaux
du C. N . R . S., Paris, ed. C. N . R . S., 1971, pp. 331 a 337. E. BRHIER, Noplatonisme et
spinozisme, Travaux du Ilme Congrs des Socits de Philosophie de Langue Franaise, Lyon, 1939;
cf. ainda liane Amado L VY-VALENSI, Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, p. 130:
Entre le no-platonisme et la tradition juive les changes ont t signals. Les deux courants
n'en ont pas moins leur spcificit essentielle. Que Spinoza ait lui-mme eu connaissance du
premier et baign dans la seconde, cela parat n o n moins vident.

A GNOSE ESPINOZIANA

275

anlogo ao de Espinoza em relao ao ciclo da pensatividade


moderna 31 .
Assim o budismo, como essncia de vrias das formulaes do
hindusmo clssico (e por isso mesmo quase rejeitado da cultura
hindu de que representa um momento central, pr-metafsico e
pr-sistemtico), o estoicismo, como essncia da filosofia antiga e
o espinozismo como essncia da filosofia moderna representariam
trs casos anlogos na filosofia de uma histria da filosofia cclica 32 .
Porm, se se relembrasse a importncia da inquietude existencial de Espinoza e da singularidade histrica da sua vida e do seu
momento, tal analogismo cclico-comparativista, muito embora
sugestivo, seria conscencializado apenas como um espao intersticial
e comum em que o prprio projecto filosfico se indiferenciaria.
Ora, os vrios esforos filosficos e mesmo os que se referiram como
comparveis so incomparavelmente diferentes, ou melhor dizendo,
diferentemente comparveis, isto , expressivos de vrias ordens
de eventual relao.
Alm disso seria tambm de perguntar a partir de que contexto
histrico-filosfico contemporneo se legitimaria uma ordem de
comparao filosfica do pensamento de Espinoza com o do estoicismo, por exemplo. Mas, quanto a esta questo, ainda o discurso
espinoziano, quer sob a forma escolar do seu estudo e erudita apreciao, quer sob a forma de uma sugesto sistemtica e integrativa,
ainda vivel no mbito da sociedade cientfico-tecnocrtica ou da
socio-poltica cientfica actual, que ser possvel responder quela
questo. A persistncia dos modelos da racionalidade dos tempos
modernos, embora possa restar como mero emblema de realidade
passadista, que mais interessa conter dentro dos limites da mera
sugesto ou do indicativo de uma unidade csmica e sistemtica
31
O estoicismo representou na antiguidade tardia, e aps ter constitudo c o m o que a
filosofia oficial do imprio romano, u m pensamento que conjugou o extremo individualismo
ao extremo universalismo cosmopolita, permitindo sob a forma da tica uma sntese iluminativa e experiencial neutral e m relao ao intuito metafsico. Espinoza conhecia o Manual
de Epicteto, texto que teria meditado longamente ainda no seu aprendizado humanstico.
Escutem-se, a propsito as significativas palavras de C. Brunner: Les stociens sont, c o m m e
o n le sait, incapables de citer un seul h o m m e qui aurait convenu effectivement leur idal
d'un sage. Spinoza aurait t pour eux l'exemple cherch. (Spinoza contre Kant, p. 84, nota 1).
32
Quando se afirma que o budismo representa u m m o m e n t o central anterior metafsica e aos sistemas do hindusmo, pretende-se referir o movimento budista e m contraste s
tentativas de reconstituio do brahmanismo clssico expressas no Veanta. M e s m o que se
reconhea nos Upanishas a presena de u m pensamento metafsico, de qualquer m o d o o
budismo representa u m m o m e n t o de anulamento de tal sistematizao, constituindo a crtica
ao conhecimento e moral dela adveniente.

276

DIDASKALIA

integral, continua a realizar-se na actualidade de forma degradada


e banal. A banalidade de certo conformismo ou a mediocridade
irreflectida em que o senso comum afirma que tudo o mesmo,
n u m monismo de inteno racional, implica ainda a tal filosofia
espinoziana e a sua voz comum, universal e indifrenciante de totalidade 33 .
Acontece na poca contempornea algo de semelhante ao que
na escolstica medieval se referia ao filsofo, isto , a Aristteles:
o filsofo para os pensadores medievais, o Filsofo, servindo de
padro do tal senso comum j referido; na actualidade a filosofia
a filosofia, isto , identifica-se consigo mesma legitimando-se como
espao cultural pr-cientfico ou pr-literrio, espao doutrinal
ou espao praxiolgico, sistema ou mtodo, mas em todos os casos
legalizado no mbito da cultura ou da ideologia, da escola ou ainda
da epistemologia de alguma das cincias humanas. Esta filosofia
puramente filsofa, embora apodada de idealista, por um lado,
culturalista e positivista por outro, e ainda de materialista e sofstica,
corresponde posio de um espinozismo plenamente consumado
na mentalidade escolar e massificante do Ocidente contemporneo 34 .
Outro modo de aceder s razes do pensamento espinoziano
ser o de analisar o terreno singular e das singularidades da reflexo
espinoziana. Por um lado, a referncia ao seu aspecto judazante
tradicional, por outro o contacto havido com o Cristianismo e com
as posies heterodoxas, quer em relao tradio talmdica,
quer em relao linhagem de pensamento e concepes crists 35 .
Se, no entanto, a influncia da judiaria de Amsterdo e se as
suas linhagens, inclusiv com razes em Portugal, poderiam estar
ligadas com uma formao escolar e religiosa habituais para um
judeu da poca, j o mesmo no se pode afirmar quanto aos contactos
33
Sobre o monismo espinoziano, quer na sua determinao sistemtica, quer na sua
irreflectida e esparsa manifestao no conformismo do senso c o m u m , cf. Victor DEIBOS,
Le spinozisme, (1912-13), Paris, Vrin, 1972, pp. 14 e segs..
34
Trata-se da perspectiva posta b e m e m relevo por Georges Gusdorf e m vrios passos,
da sua obra Les Sciences Humaines et la Pense Occidentale, (Paris, Payot, 1966 e segs.), na evoluo
da conscincia laica desde a tolerncia ideolgica at ao livre pensamento militante. Cf. ainda
a perspectiva crtica sobre a crise do mundo moderno por R e n GUNON em Le rigne de la
quantit et les signes des temps, Paris, Gallimard, 1945.
35
Sabe-se que Espinoza alm das leituras do Pentateuco e do Talmud, na sua formao
para rabino, tinha conhecimento da filosofia judaica medieval, c o m o por exemplo a de Maimonides, de Cresas e de Gersnides. Tambm se tinha interessado pela leitura de escolsticos
cristos. , enfim, quase certo que teria tido acesso ao Zohar e tradio cabalstica neste
o u noutros textos fundamentais. Cf. VULLIAUD, Spinoza d'aprs les livres de sa bibliothque,
Paris, Impr. Jouve et Bibl. Charcornac, 1934.

A GNOSE ESPINOZIANA

277

havidos com a tradio esotrica cabalstica, a um tempo judaica


e crist, representante de uma gnose judaica por vezes ocorrente e
conciliada com movimentos cristos heterodoxos 3 6 .
A importncia da Cabala no pensamento de Espinoza tem sido
mostrada como uma influncia importante suposta no grande
pensador, mas no lhe tem sido atribudo o papel essencial de
elemento catalisador do que em toda a elaborao espinoziana fica
implcito ou diversamente explicitado 37 . O aspecto diferenciador
e originrio do momento filosfico espinoziano pode dizer-se que
se encontra ligado presena desta gnose, posto que silenciada esta
numa linguagem que se acomoda a um dizer conforme poca
e ao seu racionalismo prprio.
Deste modo, se retoma como influncia central o que como
influncia, de facto, menos pode ser detectado de um ponto de vista
documental, mas mais interfere do ponto de vista intuitivo e, de
forma vigorosa mas aparentemente tnue, constitui o cerne de todo
o pensar espinoziano.
Se se atender s influncias cabalsticas no pensamento de
Espinoza no se poder obter nova explicao para a coincidncia
originria entre o seu filosofar e a sua vida ou entre a filosofia e

36
Sobre a importncia desta gnose judaica cf. Gershom G. SCHOLEM, Les origines de
la Kabbale, trad. por J. Loewenson, Paris, Aubier-Montaigne, 1966; Id., La Kabbale et sa symbolique, trad. do alemo por J. Boesse, Paris, Payot, 1975; Id., Les grands courants de la mystique
juive, trad. por M . - M . Davy, Paris, Payot, 1967.
37
A influncia da Cabala e m Espinoza j aparece referida e m vrios autores c o m o ,
por exemplo, e m R . VERNEAUX, que associa o pantesmo espinoziano a esta influncia ou
de Giordano Bruno (Histoire de la Philosophie Moderne, Paris, Beauchesne, 1963, p. 52). Cf. ainda
o muito recente artigo de Henry Walter BRANN, Spinoza and the Kabbalah, in: Spculum
Spinozanum, pp. 108 e segs.; e de Lo SCHAYA, L'Homme et l'Absolu selon la Kabbale, Paris,
Buchet/Chastel, 1958; e ainda os estudos de Alexandre SAFRAN, La Cabale, Paris, Payot, 1960.
Cf. tambm H. S ROUYA, La Kabbale, Paris, Grasset, 1947; e Id., Spinoza sa vie et sa philosophie,
Paris, Albin Michel, 1947. A relao entre o pensamento espinoziano e a tradio cabalstica
complexa pois se na tica Espinoza deixa entrever o respeito perante essa tradio, no Tractatus
Theologico-Politicus refere-se-lhe e m termos crticos e negativos: Legi etiam et insuper novi
nugatores aliquos Kabbalistas, quorum insaniam nunquam mirari satis potui. (Tractatus
Theologico-Politicus, cap. IX, 207, ed. Gebhardt, t. III, pp. 135-136). Pode-se mesmo supor
que houvesse uma presena mais ou menos oculta daquela tradio profunda e m Espinoza,
complementar e compatvel c o m a crtica pblica e n u m contexto 'teolgico-poltico' a alguns
cabalistas, e mais propriamente ao materialismo espiritual da gematria e do culto dos signos
e da letra, enquanto desprovidos de vivncia e espiritualidade intrnsecas. Porventura, estes
seriam at intrpretes cristos recentes de tal tradio, que pudessem fazer degradar os seus
ensinamentos esotricos, divulgando-os e confundindo-os. Cf. BENAMOZEGH, Spinoza et
la Cabale, Paris, Univers Israelite, 1863, e m que se estabelece uma aproximao entre as categorias espinozianas e as do pensamento cabalstico, (cit. in: liane Amado LEVY-VALENSI,
Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, p. 171, n. 4). Benamozegh reconhece, entretanto,
que a Cabala e m relao a Espinoza son tmoin, son juge et sa condamnation (Ibid. p. 374),
opinando a traio de Espinoza em relao tradio cabalstica.

278

DIDASKALIA

o filsofo, mas tambm melhor se poder compreender o prprio


sistema espinoziano e o seu discurso coeso. O corpo do pensamento
espinoziano tem a sua alma mais profunda nessa gnose cabalstica
judaico-crist e no na eventual personalidade que historiadores
ou filsofos subsequentes pretenderam identificar como sentido
lgico ou mesmo metafsico da obra de Espinoza. O sentido desta
obra est dado antes do seu discurso e da sua constituio e, deste
ponto de vista, ela representa u m longo processo de esquecimento,
de degradao, ou pelo menos de predomnio dedutivo a partir
dessa sua alma secreta. O sentido do discurso de Espinoza no est
ao nvel desse mesmo discurso, mas na conjugao inversa desse
discorrer dedutivo e mediato, ou seja, na prtica de procedimento
intuitivo e imediatista, que se sirva do argumento da infinitude
como usual desde Nicolau de Cusa e Descartes 38 .
A mudana de linguagem, a mudana de atitude, a mudana
da mudana eis os sinais de que se faz apelo a uma infinitude
do finito e a uma finitude do infinito que deixam em rigorosa
ambiguidade a questo de se saber se esse sentido ltimo do discurso
espinoziano infra-racional ou se supra-racional.
Na poca espinoziana existe uma delimitao extrnseca e alternativa do seu pensar se se tiver em considerao a figura de Leibniz.
parte os contactos havidos ao nvel biogrfico e ideossincrsico
e excluda tambm uma relacionao em termos de linguagens e
elaboraes filosficas veja-se apenas o seguinte: tanto Leibniz como
Espinoza estiveram em contacto com tradies heterodoxas judaico-crists de diversa ndole mas valor semelhante e, enquanto em
Leibniz existe deliberada a inteno de dar expresso aos aspectos
de um certo esoterismo alquimista na compreenso do universo
monadolgico na continuao de um Paracelsus, por outro lado,
em Espinoza encontra-se a tradio cabalstica de todo silenciada.
Deste modo, Leibniz pode servir de referencial para a originalidade
do momento da filosofia espinoziana e a concepo monadolgica
ser uma expresso menos esotrica daquelas tradies implcitas,
mais consentnea com a realizao pblica e cientfica, por exemplo,
38
O m o d o de argumentao e m termos de infinitude aparece c o m frequncia a partir
do De Docta Ignorantia e do De conjecturiis de Nicolau de Cusa e torna-se usual quer na filosofia
cientfica cartesiana, quer nos desenvolvimentos da fsica moderna, c o m o ficou b e m demonstrado por Alexandre Koyr, por Georges Gusdorf e tambm por Ernst Cassirer nos estudos
do desenvolvimento do moderno esprito cientfico. Cf. A. KOYR, From the ctosed World
to the Infinite Utiiverse, Baltimore, The Johns Hopkins Press, 1968; G. GUSDORP, Les Sciences
Humaines et la Pense Occidentale, III: La rvolution galilenne, ts. I e II, Paris, Payot, 1969.

A GNOSE ESPINOZIANA

279

de um clculo infinitesimal 39 . Tradies essas incompatveis com


a complexidade indizvel e com a tambm indizvel gravidade tica
da realizao espiritual de tal ensinamento cabalstico suposto no
discurso, mantido quase imperturbvel, de Espinoza.
A anlise da gnose espinoziana no , pois, evidente nem de
evidncias que ao pensar espinoziano apaream. Outrossim, dever
basear-se na correcta avaliao e compreenso do distanciamento
das duas leituras de Espinoza, daquela que o converte no filsofo do
senso comum da modernidade e naqueloutra que o reduz ao filsofo da gnose a ser realizada de um ponto de vista tico de modo
originrio. Da a necessidade de que uma nova leitura de Espinoza
no utilize tanto o conjunto dos seus escritos como filosofia ou
cincia, como expoentes de mera utilizao da razo, mas antes
como um raciocinar que tem directamente a ver com uma tcnica,
uma prtica ou uma moral.
Com Espinoza a moral advm filosofia; antes de Espinoza
era o inverso porque os valores da eticidade e da realizao espiritual, sobretudo no ciclo da pensatividade medieval, chegaram a
ser elaborados como um humanismo de inelutveis consequncias
profundas. J no uma filosofia que conduza ao Bem, mas o Bem
transposto para o prprio filosofar tomado como uma arte de viver,
uma autonomia e um ideal de tranquilidade da alma, bastante
maneira de certa persistncia ulterior dos modelos do estoicismo 40 .
O destino deste filosofar integra-se plenamente no horizonte de
racionalidade do honnte homme paradigmtico da cultura
moderna, mas, por outro lado, representa uma cristalizao das
energias vivenciais e das dinmicas pensantes da gnose ou da tradio
sbia que nela se encontra anulada.
Por que a gnose no evidenciada no ritmo da racionalidade
espinoziana mais se pode reconhecer a sua interferncia profunda,
plenamente assumida na radicalidade indizvel do pensamento de
Espinoza. De facto, uma gnose que se evidencie como tal, mais
facilmente constitui um plano especulativo dentro do ideal de uma
39
Para o estudo desta questo e m Leibniz, cf. Louis COUTURAT, Opuscules et Fragments
indits de Leibniz, Hildesheim, G. Olms V., 1966, e tambm o estudo do mesmo autor, La
logique de Leibniz, d'aprs des documents indits, Hildesheim, G. Olms V., 1969. Quanto a uma
filosofia do clculo infinitesimal, cf. R . GUNON, Les principes du calcul infinitsimal, Paris,
Gallimard, 1946, e Lazare CARNOT, Rflxions sur la mtaphysique du calcul infinitsimal, Paris,
A. Blanchard, 1970.
40
Cf. Korte Verhandeling..., in: Opera, ed. Gebhardt, 1.1, p. 89, 2; cf. tambm Ethica
ordine geometrico demonstrata, in: ibid., t. II, pp. 137 e segs..

280

DIDASKALIA

metafsica essencialmente teortica, ou se remete para a linguagem


imagtica do mito e de u m simbolismo, que frequentemente se
degrada numa traduo semntico-cultural que adjectiva e fenomenaliza tal gnose de u m ponto de vista da histria humanamente considerada. Ora, a gnose como conhecimento superior que , no termo
de u m processo racional, representando uma intuio participativa
e uma prtica de realizao espiritual vivida a u m nvel contemplativo, supe uma hermenutica diferente do seu discurso, geralmente
sugestivo, alusivo e fragmentrio 4 1 . Os textos da tradio gnstica
cabalstica seguem este estatuto hermenutico e os smbolos que
utilizam no podem ser entendidos dentro de u m contexto meramente cultural remetendo tradio judaica, como alis foi tornado
consciente nos comentrios e aproveitamentos cristos feitos destes
textos 4 2 . A gnose u m conhecimento que implica uma vivncia
tica e os seus smbolos universais contactam e realizam-se ao nvel
da individualidade mxima dando sentido unicidade biogrfica
e circunstancial que diferentemente os realiza.
Estes aspectos fundamentais da realizao gnstica ou espiritual determinam estruturalmente o lgos espinoziano e de tal forma
livre e autnoma esta determinao que Espinoza encontra vivel
a discursividade aparentemente cientfica ou meramente moralizante do seu texto filosfico como expresso diferente daquela
gnose. Nesta diferena vai contido o enigma histrico da cultura
moderna e contempornea, do desenvolvimento do esprito cientfico e tecnolgico e da preponderncia da nota de racionalidade
no desenvolvimento da humanidade como crise de uma tradio
sbia e destino desta a plena incarnao racional 4 3 .
41
Toma-se o sentido da gnose numa acepo bastante ampla englobando no apenas
a tradio crist primitiva, mas tambm o pensamento grego, nas suas linhagens do hermetismo helenstico e neo-platnico, bem c o m o as tradies gnsticas judaica e rabe, nomeadamente a cabalstica e a mstica sufi. Sobre o carcter da linguagem e do pensamento simblico
presente na gnose, veja-se Serge HUTIN, Les Gnostiques, Paris P. U . F., 1963; Jacques LACARRIERE, Les Gnostiques, Paris, Gallimard, 1973 e, no sentido da gnose clssica mas com interesse
para a caracterizao da gnose e m geral, cf. tambm H. LEISEGANG, La Gnose, trad. do alemo
por J. Gouillard, Paris, Payot, 1951.
42
Quanto leitura dos textos cabalsticos feita pelos cristos, sobretudo a partir do
Renascimento, cf. Joseph Leon BLAU, The Christian Interpretation of the Cabala in the Renaissance, Washington-N. Y., Kennikat Press, 1965; Frances A. YATES, Giordano Bruno and the
Hermetic Tradition, London-Chicago, Routledge & K. Paul, Univ. o f Chicago Press, 1977.
N o que respeita s reinterpretaes crists do Zohar pode-se afirmar que constituram uma
fonte de profetismo e messianismo degradativo numa semntica cultural daquilo que nesse
texto era arquetpico e essencial.
43
Esta nota de racionalidade est b e m ntida nas interpretaes que desde R e n Gunon
a Martin Heidegger tm sido feitas da crise do mundo moderno. Veja-se, a propsito, R a y m o n d

A GNOSE ESPINOZIANA

281

Espinoza representa, desta perspectiva, e utilizando a expresso


heideggeriana, u m momento da histria ontolgica do esquecimento
do Ser no quadro da metafsica ocidental e a sua obra central, ou
seja, a tica, poder ter uma forosa leitura histrico-filosfica
em termos de uma metafsica. N o entanto, a anlise revalorizante
dos antecedentes gnsticos do destino do racionalismo moderno
permite reconhecer no pensamento espinoziano uma inevitvel
reconverso da metafsica sua conscincia tica e seu destino antropolgico na realizao intelectual e espiritual da humanidade moderna.
As vias de acesso plena elucidao deste aspecto fundamental
do pensamento espinoziano encontram-se inevitavelmente ligadas
a uma prvia indagao sobre os processos expressivos do estilo e da
linguagem espinoziana e da propriedade fundamental do seu dizer.

3. Da linguagem de Espinoza e da propriedade do seu


dizer
A moderna filosofia da linguagem interessaria at, dentro do
esprito reducionista das diversas novas disciplinas filosficas derivadas de uma proposta fenomenolgico-cultural e dela paradoxalmente coarctantes, uma possvel reduo do dizer espinoziano a u m
modelo puramente filosfico e ideal de linguagem isenta de contgios infra ou supra-lingusticos, ou seja, de ingredientes emocionais
ou volitivos subordinados ou subordinantes de tal expresso lingustica. Todavia, se aos lgicos do sculo passado interessou j mostrar
o carcter no formal de algumas formulaes do pensamento
de Espinoza e nomeadamente do texto mais elaborado da sua
tica, e se j desse intento restou uma como que suspeita de algo
infra-lingustico, ou pelo menos infra-lgico no pensamento de
Espinoza, a convico de u m a priori dessa natureza torna-se evidente
em modernas investigaes lgico-lingusticas, psicanalticas e crticas
do discurso espinoziano 4 4 .

ABELLIO, La structure absolue, essai de phnomnologie gntique, Paris, Gallimard, 1965; E. HUSSERL,
Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transcendentale Phaenomenologie, La Haye,
M. Nijhoff, 1954; e ainda M. HEIDEGGER, Nietzsche, ed. supracitada.
44
Basta citar dois exemplos: u m na investigao lgica George BOOLE, An investigation of the Laws of Thought, on which are founded the mathematical theories of Logic and
Probabilities, (1854), N . Y., Dover, 1958, pp. 185 e segs.; outro dentro das recentes orientaes
da reinterpretao de Espinoza G. DELEUZE, Spinoza et le problme de l'expression, ed. supracitada.

282

DIDASKALIA

De facto, quando o texto de Espinoza analisado em motivaes expressivas notam-se certas estruturas profundas ou subliminares da sua mensagem filosfica e isto permite reconhecer o
quase completo artificialismo do de more geometrico e tambm a anfibologia da razo demonstrativa e respectiva desse texto. Neste
sentido, Espinoza antecipa intuitivamente o crculo total do paralogismo da razo e do que, na perspectiva kantiana, se tornaram as
antinomias do seu uso anfibolgico. De diversos modos o crculo
da razo na sua economia de demonstrao analtico-sinttica aparece
identificado ao nvel da expresso axiomtico-demonstrativa do
texto espinoziano. Existe, por conseguinte, e a partir desta estrutura
uma total ausncia de demonstrao no sentido real de u m processo
gnoseolgico que evidencie diferentes momentos da realidade ou
concilie n u m mesmo momento diferentes realidades irredutveis.
A plena redutibilidade do discurso espinoziano, torna a demonstrao
mais propriamente n u m processo fenomenolgico-mostrativo, que
descreve as instncias mentais ou lgicas e reais ou ontolgicas,
reduzindo-as umas s outras, conciliando tudo no Todo e o diverso
na Unidade 4 5 .
O plano mais importante da diferenciao , para Espinoza,
justamente o da linguagem e nesse domnio de multiplicidade de
modos dicentes que se reconhece o mesmo Verbo, o mesmo Ser
ou a mesma Substncia que tudo unifica. H assim u m deslaamento
lgico e ontolgico aparentemente colmatado pelos nexos de uma
linguagem e das suas distines prprias, deslaamento esse que denota,
afinal, o carcter predominantemente intuitivo dos vrios momentos
profundos do pensar espinoziano 4 6 .
E m especial na tica reconhecem-se esses vrios momentos,
quer ao nvel das proposies fundamentais e dos axiomas, quer na
dimenso intersticial do processo dito demonstrativo, em ambos os

45
Cf. Ethica, V, propos. XXIII, Schol.. Vrias reflexes sobre o carcter pseudo-demonstrativo da argumentao espinoziana exemplificada no de ordine geometrico presente na Ethica
foram j expostas pelo pensador portugus Dlio Nobre SANTOS, Nova Instauratio Philosophiae,
vol. II (ainda indito). Cf. tambm liane A m a d o LVY-VALENSI, Les niveaux de l'tre, la
connaissance et le mal, p. 180; cf. ainda a afirmao de SAISSET de que Espinoza ne dmontre
pas sa doctrine, mais la dveloppe; il savait qu'un syllogisme claircit et rsume une croyance,
mais ne la fonde pas , (Introduction aux oeuvres de Spinoza, Paris, Charpentier, 1842, p. LI
e p. XLV).
46
Cf. BERGSON, L'volution cratrice, in: Oeuvres, ed. du Centennaire, Paris, P. U . F.,
1963 2 , pp. 788: Il y a (...) chez Spinoza surtout, des pousses d'intuition, qui font craquer le
systme. (Sublinhado nosso). A expressividade espinoziana e as suas determinantes lingusticas aparecem exaustivamente estudadas e m Gilles DELEUZB, Spinoza et le problme de l'expression.

A GNOSE ESPINOZIANA

283

casos como fases ou instncias de uma caminhada espiritual e meditativa, que subverte a metodologia cartesiana numa no menos
cartesiana atitude de virtus racional. Enquanto em Descartes o
mtodo representa uma estratgia que antecipa os seus objectivos
numa economia racional e n u m sentido teleolgico do filosofar,
que sempre caracterizou este intento numa determinao essencialmente pedaggica, em Espinoza, pelo contrrio, os intentos
de uma pedagogia filosfica aparecem reduzidos a um caminho cedo
deixado incompleto ou aportico em face de inelutveis dificuldades
na indispensvel revalorizao do movimento, da heterogeneidade
dos momentos delimitativos do mesmo, de u m sentido diferencial
e transcendente desse proceder 4 7 .
E, assim, que no Tractatus de Intellectus Emendatione se encontra
ainda o figurino de u m Discurso do Mtodo ou das Regulae ad directionem Ingenii aplicadas numa ordem tica e doutrinal sobre o intelecto e seus fins ltimos. Mas este caso no o mais significativo
do ponto de vista da discursividade espinoziana, dado que neste
autor encontra-se sistematizada na tica a ordem das finalidades
ltimas do homem e da sua disposio racional limite. Trata-se
justamente de uma perspectiva que colide com o regime de diferenciaes entre a ordem emprica e a ordem de direito, estabelecendo-se
uma discursividade que no conhece ainda a pedagogia transcendental
do filosofar kantiano, nem segue j a didctica, que conduz do
simples ao complexo, da escolstica aristotlica 48 .
Para Espinoza, o ponto inicial do seu dizer sempre a axiomatizao do mais universal e assim que, de uma s vez, a cosmicidade
do seu discurso proposta como mbito referencial da mesmidade
47
Cf. mile BOUTROUX, La Philosophie Allemande au XVIIme sicle, Paris, Vrin,
1948, p. 33; L. J. BECK, The method of Descartes, a study of the Regulae, Oxford, Clarendon
Press, 1964. Em Espinoza, o Tractatus de Intellectus Emendatione c o m o tambm o Curto Tratado
apontam mais para o modelo da Ethica e do sentido axiomtico e no pedaggico e m que esta
se estrutura. Sobre o mtodo espinoziano, cf. liane A m a d o LEVY-VALBNSI, quando refere
que on a pu dire que le sens de la rflxion qui aboutit l'thique est l'inverse de celui qui
oriente son expos. C'est si vrai, semble-t-il, que tout expos systmatique doit, son tour
cheminer la fois dans le sens des deux vecteurs celui de la rflexion suivre, dans leur
ajustement momentan et dans leur cheminement parallle, la logique des ides et celle du
vcu. (Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, p. 183).
48
Veja-se o carcter pedaggico da lgica kantiana e o m o d o c o m o na estrutura da
Kritik der reinen Vemunft se pretende seguir do mais simples para o mais complexo comeando
na Esttica Transcendental e s depois entrando na Analtica Transcendental, seguindo o
ditame aristotlico. Sobre a estrutura da KrV, Cf. H. W . CASSIRER, Kant's first Critique,
an appraisal of the permanent significance of Kant's Critique of Pure Reason, trad, ingl., London- N . Y., G. Allen & Unwin-Humanities Press, 1968 2 ; quanto ao carcter pedaggico da filosofia
aristotlica bastar lembrar os livros a e B da Metafsica.

284

DIDASKALIA

ontolgica e da unidade real das suas concepes filosficas.


Linguagem do complexo para o simples que lembra a sequncia
de algumas proposies do Tractatus Logico-Philosophicus, o discurso
espinoziano representa justamente u m original processo de simplificao no pensamento ocidental 4 9 . E assim que o discurso do
simples sobrevaloriza em regime analtico o estatuto lgico de todo
esse dizer conducente do T o d o sua unidade inconstil.
Linguagem sem pedagogia, porque sem movimento real e sem
possibilidade de admisso do novo, do diferente ou do imprevisvel,
linguagem que no admite a sntese a no ser como ponto de partida
inicial e indiferente de uma anlise, o discurso do pensamento de
Espinoza no representa uma pedagogia nem uma poltica ou uma
metafsica dela dependentes ou a ela referentes, mas essencialmente
uma moral de uma lgica e do seu processo inevitavelmente dialctico 5 0 .
A iluso do movimento na circularidade dialctica de um
processo, cuja moral da lgica a de continuar sendo lgica,
ou cujos valores ticos se coadunam numa perfeita estrutura de
razo, constituda pela reflexo que a nvel discursivo permitida
pelo modelo da demonstrao geomtrica, analtica e sinttica,
progressiva e regressiva, ou seja, numa dialctica. Embora a reflexibilidade prpria do discurso espinoziano no se possa identificar
plenamente com a ampliao, que dela ser dada numa dialctica
idealista maneira de Hegel, ultrapassando-se nesse caso os limites
do ciclo puramente ideal n u m regime de assumpo da alienao
ou transcendncia histrica ou emprica, tambm no se poder
identificar a dialctica sui generis do discurso espinoziano com a
repetio cartesiana do modelo da mathesis e do seu raciocnio por

49
Cf. Ludwig WITTGENSTEIN, Tractatus Logico-Philosophicus, texto e trad, ingl., London,
R . & K. Paul, 1922, (reed, e trad, por D . F. Pears-B. F. McGuinness, 1961). Sobre esta afinidade
entre os dois filsofos, cf. C. A. van PEURSEN, Ludwig Wittgenstein, an introduction to his Philosophy, p. 16: The title o f the book Tractatus Logico-philosophicus matches the title o f the
original year-book publication Logisch Philosophische Abhandlung but was not conceived
b y Wittgenstein himself; it was suggested to him b y Moore, or according to some by Ogden.
The allusion, o f course, is to a work o f Spinoza, Tractatus Theologico-Politicus. There is also
a similarity in logical structure between Wittgenstein's Tractatus and Spinoza's chief work,
Ethica ordine geometrico demonstrata.
50
Cf. Tractatus de Intellectus Emendatione, ed. Gebhardt, t. II, pp. 5-6. Quanto
linguagem de Espinoza, veja-se, complementarmente, a opinio de Wolfson, segundo a qual
existe uma deliberada obscuridade produzida pela banalidade dos termos e pela conformidade
ao vocabulrio da filosofia do seu tempo (WOLFSON, Spinoza and Religion, in: The Menorah
Journal, 1950, p. 149).

A GNOSE ESPINOZIANA

285

recorrncia 51 . A reflexibilidade do pensamento espinoziano, ao


invs de estabelecer uma aleatria aventura do filosofar garante
a plena circularidade como que de uma dupla especulao e m que
se exprime a plena adaequatio entre a ordem lingustica e a ordem de
pensamento, formando-se assim, no crculo ontolgico-lgico da
filosofia espinoziana a quadratura expressiva de uma metafsica do
paralelismo entre a ordo rerum e a ordo idearum conciliada na verdade
de uma cincia demonstrativa expressa como corpus lingustico,
como a linguagem concretizante de uma especulao inteligvel 52 .
A especulao de Espinoza dobra-se sobre si mesma e no j o g o de
espelhos paralelos de linguagem e pensamento reflecte-se como
mutuamente unificada e momentaneamente dizvel a infinda e
infinita expressividade de um imaginvel ou de uma idealidade
abissal em sua realidade prpria. E, neste ponto, curiosa a determinao dos limites da linguagem espinoziana por comparao
com os limites do estatuto do dizer kantiano, pois em ambos os
casos esse limite j o imaginvel ou o pensvel (noumenon) sempre
que caracterstico de uma infinitude ou de u m sentido de infinito
atributivo e constitutivo do Intellectus53. Deste modo, e diferentemente da tradio clssica de uma possibilidade de referncia de tal
infinitude n u m discurso do intellectus pelo paradoxo de uma linhagem
de docta ignorantia, maneira de Nicolau de Cusa, em Espinoza
encontra-se j o silncio perifrico do seu crculo de linguagem determinado como reflexo da reverberao central ilimitada e infinita
do que ao pensar e ao dizer, e tambm ordem ideal e real, fica
suposto e transcendente a u m tempo: a substancialidade infinita
ou a infinitude substancial 54 .
E , ento, assim que, para se empregar uma expresso muito
a propsito de Jos Marinho, como insubstancial substante,
51
Trata-se de u m movimento dialctico concluso pois que o pensamento humano
u m m o d o do entendimento divino. Cf. Ethica, II, 43, schol.. Espinoza tem a conscincia
da especificidade do seu processo de demonstrao como um desenvolvimento filosfico distinto da
estrita demonstrao matemtica. Cf. Epistola, L X X X I I e LXXXIII, ed. Gebhardt t. IV,
pp. 333-335.
52
Cf. Ethica, II, propos. 7, ed. Gedhardt, t. II, p. 89: Ordo et connexio idearum
idem est, ac ordo et connexio rerum.; E. CASSIRER, DOS Erkenntnisproblem in der Philosophie
und Wissenschaft der neueren Zeit, II, Berlin, Bruno Cassirer, 1907 (trad. cast., pp. 53 e segs.).
Cf. tambm C. BRUNNER, Spinoza contre Kant, p. 48, e G. DELEUZE, Spinoza et le problme
de l'expression, p. 97: Le modle expressif qui se dgage de la thorie de Spinoza [est le]
modle parallliste (...).
53
Cf. Ethica, V , propos. XL, corol.: pars mentis aeterna est intellectus., (ed. Gebhardt,
t. II, p. 306). Veja-se, a propsito a opinio de C . Brunner que revaloriza a posio de Espinoza
perante os limites do pensamento kantiano (C. BRUNNER, Spinoza contre Kant, p. 24).
54
Cf. Tractatus de Intellectus Emendatione, ed. Gebhardt, t. II, 88, p. 33.

286

DIDASKALIA

a linguagem-verdade de Espinoza aparece como o espao lgico


que determina o mstico silncio indizvel, toda a infinita expressividade real, toda essa metafsica de silncio racionalmente irrecupervel 5 5 . Por u m lado, vontade ou sentimento que se no podem
dizer na volpia da perfeita coincidncia com a razo e, por isso,
reconhecedoras de u m mesmo arrepio de irredutvel diferena em
relao a essa mesma razo, por outro lado, expresses de uma transcendncia em relao ao discurso, de uma como que mstica negativa
ou resduo de uma via apoftica eis os traos aporticos da delimitao do discurso espinoziano e o reconhecimento da sua inegvel
modernidade. Discurso que, enfim, se manifesta deliberadamente
isento da ironia socrtica ou da via de u m Elogio da Loucura, praticando com outra bem mais subtil ironia, e com outro e quase inaparente destino de desespero existencial a plena reduo desse pensamento
lingustico boa conscincia 56 .
Moral amarga de u m discurso que coincide e tange a amargura
real e vivida da biografia espinoziana, na linguagem deste filsofo
no h a coragem pedaggica de u m imperativo prtico e axiolgico da boa vontade kantiana e menos ainda sequer a pica clssica
de u m filosofar como expresso de uma vontade do Bem e de uma
conscincia do Bem. A linguagem , afinal, mera discursividade
justificativa da e para a boa conscincia, numa satisfao que agua
irracional desespero, descola a mscara de uma perfeio racional,
revelando o aparente anonimato do rosto infinito e uno de u m Deus,
que suma identidade de tudo no T o d o 5 7 . Mas dizer isto ainda
usar a linguagem e numa consequncia espinoziana emprestar
infinitude uma ridcula elasticidade de mscara finita da razo,
traindo por uma lgica e uma ontologia de mesmidade e conducente

55
Ibid., p. 33: Adde quod sint constitua ad libitum, et captum vulgi; adeo ut non
sint nisi signa rerum, prout sunt in imaginatione, non autem prout sunt in intellectu; quod
clare patet ex eo, quod omnibus iis, quae tantum sunt in intellectu et non in imaginatione,
nomina imposuerunt saepe negativa, uti sunt, incorporeum, infinitum, etc., (...).
56
Cf. Tractatus de Intellectus Emendatione, 1, ed. Gebhardt, T. II, p. 5; cf., a propsito
V . JANKLVITCH, La Bonne Conscience, Paris, 1950.
57
Cf. Krte Verhandeling, II. parte, cap. XVI, 6. (ed. Gebhardt, t. I, p. 83), trad.
C. Appuhn, in: Oeuvres, Paris Garnier-Flammarion, 1964, p. 125: Il est bien vrai (quand
il existe des raisons pour nous y pousser) que nous pouvons donner d'autres par des mots
ou d'autres moyens une notion de la chose autre que la conscience que nous avons d'elle;
mais nous ne ferons cependant ni par des mots ni par aucun autre moyen que nous sentions
l'gard des choses autrement que nous ne sentons; cela est impossible, c o m m e il est claire
pour tous ceux qui, en dehors de l'usage des mots o u d'autres signes expressifs, ont pris garde
une fois leur Entendement seul; cf. tambm a distino fundamental que necessria entre
as ideias e as imagens verbais: Ethica, II, propos. XLIX, schol., ed. Gebhardt, t. II, pp. 131-2.

A GNOSE ESPINOZIANA

287

ao tal pretenso anonimato do Uno, o que, de facto, diferente e


irredutvel e constitui proposta de u m outro dizer diversamente
conjugado numa gnose que radica a linguagem espinoziana 58 .
A diferena das leituras da linguagem espinoziana est determinada pela propriedade do seu dizer e pelos dois sentidos em que
esta propriedade pode, por consequncia, ser tomada. Se o que
prprio do dizer espinoziano se confunde ainda e inexoravelmente
com ele, ento, encontra-se a constituio de uma ontologia de
mesmidade em que a unidade fundamental serve de diluente divino
universal para todas as angustiosas, e afinal precrias, individuaes.
Se, por outro lado, a propriedade do dizer da linguagem de Espinoza,
ou seja, do seu apontar e do seu fazer apelo, constituir u m indicativo
do diferente, de u m referencial ontolgico-metafsico apenas experiencivel e pensvel numa gnose iluminativa, ento depara-se com
uma estrutura meditativa que se reconhece maximamente individuante e exigente da unicidade fundamental da realidade.
Perante esta diferena de leituras possveis exige-se, por conseguinte, uma elucidao do plano referencial ontolgico que ab
initio a ambas permite.

4. Mesmidade e diferena do referencial ontolgico


A Da ontologia tridica e expressiva lgica sinttica da mesmidade.
O corpo do pensamento espinoziano expresso essencialmente
na doutrina tripartida da substncia, dos atributos e modos conjuga
uma fundamental intuio ontolgica com as suas respectivas tradues, quer a nvel metafsico, quer a nvel gnoseolgico ou lgico.

58
Cf. Ibid., 5-6, trad. Appuhn, p. 125: (...) le Connatre est une pure passion, c'est--dire une perception dans l'me de l'essence et de l'existence des choses; de sorte que ce
n'est pas nous qui affirmons ou nions jamais quelque chose d'une chose, mais c'est elle-mme,
qui en nous affirme ou nie quelque chose d'elle-mme.
Quelques-uns n'accorderont peut-tre
pas cela, parce qu'il leur semble qu'ils peuvent affirmer ou nier d'une chose autre chose que
ce qu'ils ont d'elle dans la conscience; cela provient de ce qu'ils n'ont aucune ide de la notion
que l'me a de la chose sans les mots ou en dehors des mots. (Sublinhados nossos). Cf. tambm
Ethica, II" parte, propos. XLVII, schol., ed. Gebhardt, t. II, p. 128: Et profecto plerique
errores in hoc solo consistunt, quod scilicet nomina rebus n o n recte applicamus. (...) Sic
c u m homines in calculo errant, alios numros in mente, alios in charta habent. Quare si
ipsorum Mentem spectes, non errant sane; videntur tamen errare, quia ipsos in mente putamus
habere numros qui in charta sunt.

288

DIDASKALIA

Antes de se salientar a importncia deste trinitarismo siti generis


importa caracterizar o estatuto genrico da doutrina acerca do real
no pensamento de Espinoza por especial referncia ao texto da
tica. De facto, nesta obra que o filsofo expe como proposies fundamentais de todo o seu universo pensante as noes bsicas
de substncia, atributo e modo, alis, conciliadas efectivamente na
noo de Deus e em si mesmas sem uma verdadeira autonomia
conceptual 5 9 . Trata-se de elementos significativos de proposies, ou seja, de formas complexas e analticas da simplicidade
radical da noo ou ideia de Deus. A divinizao da ideia que
proposta pelo ritmo filosfico racional do discurso espinoziano
permite ento entender o carcter analtico das proposies, por
seu turno, como snteses prvias e propostas de uma relativa autonomia nocional dos termos: substncia, atributo e m o d o 6 0 .
Ora, esta trade expressiva , do ponto de vista sinttico,
o smbolo mximo de uma estrutura hiposttica da razo maneira
platnica ou neo-platnica permitindo, por u m lado, uma intuio
da unidade n u m quadro de infinitude e por outro, uma captao
definitria ou finita dessa mesma unidade 6 1 . O nico, o uno e o
u m podem assim dizer-se a unicidade da substncia na sua coeso
intrnseca e absoluta ou absolutamente exclusiva dos modos em sua
infinita expressividade e dos atributos em sua finita e aritmtica
realidade.
Mas esta trade expressiva como o Sol que ilumina, os objectos
iluminados e os olhos que vem a luz, do pensamento platnico,
era reposta n u m contexto revelacional como modelo teolgico do
Deus cristo U n o e Trino: Deus-Pai, criador de todas as coisas,
Deus-Filho e Verbo incarnante e Deus-Esprito Santo, esprito de
vivificao e ressurreio. Tal Trindade aparece impressa na estrutura profunda do microcosmos humano e, como diz Santo Agostinho,
a Vontade, o A m o r e a Inteligncia representam respectivamente
os trs aspectos da vida pessoal e da realizao plena do homem
de u m ponto de vista espiritual 62 .

59

Cf. Ethica, I, Definitiones, ed. Gebhardt, t. II, pp. 45-46.


Cf. Ibid., I, A x i o m a VI, ed. Gebhardt, t. II, p. 47: Idea vera debet cum suo ideato
convenire. Cf. tambm, ibid, II, propos. 3 e propos. 4, ed. Gebhardt, t. II, pp. 87-8.
61
Coexistem e m Espinoza duas lgicas: a do entendimento e sua infinita inteleco
e a da imaginao e sua finita captao sensvel. Sobre a trade expressiva supracitada, cf.
G. DEIEUZE, Spinoza et le problme de l'expression, 1re partie: Les triades de la Substance,
pp. 19 e segs..
62
Cf. Santo AGOSTINHO, De Trinitate, X V , 7, 11-12.
60

A GNOSE ESPINOZIANA

289

Se o esquema espinoziano da trade ontolgica pode representar


um correlato racional deste trinitarismo da tradio platnico-augustiniana, pode tambm constituir de preferncia uma maneira
apriorstica de legitimar o discurso que se ir dizer transcendental
em Kant e que em Espinoza se poderia dizer de imanncia transcendente ou de transcendncia imanente.
De facto, entre a proposta tica e integral da metafsica platnica e o sentido transcendente e revelacional da Trindade Crist
por u m lado, e o sentido do plano notico ou racional em que, por
outro lado se situa o pensar espinoziano existe uma diferena inultrapassvel 63 . De outro modo se d a relao entre a trade da
ontologia espinoziana e a estrutura tridica dos poderes da razo
em Kant, ou dos momentos da dialctica em pichte e em Hegel.
De facto, a leitura da sntese tridica espinozian'a tem o seu correlato na sntese a priori kantiana, desde que se faa corresponder ao
sentido da substncia o esquematismo ttico ou hipottico da noo
de Ser em Kant, ou seja, do seu carcter posicionai. Os modos
da expressividade e as formas atributivas do entendimento garantem-se em sua mtua harmonia e, de u m ponto de vista sinttico,
pelo carcter originrio do poder produtor de esquemas, ou seja,
da imaginao transcendental. Esta imaginao produtora tem u m
papel central em relao ao crculo transcendente e postulativo
mximo da prpria sntese em que conhecimento e realidade so
legitimados no pensamento kantiano. C o m efeito, existe u m acordo
ao nvel do porte de imaginria e hipottica adequao entre os
elementos do juzo apriorstico, como tambm existe equivalente
harmonia entre o porte paralgico da razo transcendental e os
seus domnios de anlise e conhecimento sensvel 64 . Finalmente,
no esquema dialctico ainda a persistncia de uma sntese contagiada pelo tempo que proposta, remetendo da expressividade
ttica e modal a uma anttese delimitadora ou atributiva. A sntese ,
neste caso, o momento integrador do acordo tensorial dos modos
tticos e das atribuies antitticas persistindo essencialmente como
resduo, ou o que permanece, isto , na qualidade do substancial 6 5 .
63
O Deus sive natura de Espinoza determina, c o m efeito, u m quadro de referncia
que se tem dito de pantesmo, podendo talvez melhor dizer-se de integral racionalismo.
64
Cf. a doutrina do esquematismo transcendental e m I. KANT, Kritik der reinen Vernunft,
Der transcendentalen Doctrine der Urtheilskraft, I, Von dem Schematismus der reinen Verstandesbegriffe, pp. 176 e segs..
65
N o sentido da dialctica hegeliana, cf. Phaenomenologie des Geistes, Vorrede, in:
Smtliche Werke, ed. H. Glockner, t. II, pp. 25 e segs.; veja-se ainda H. NIEL, De la mdiation
dans la Philosophie de Hegel, Patis, Aubier-Montaigne, 1945. Quanto perspectiva que o

290

DIDASKALIA

Contudo, quer nas leituras clssicas e vivenciais, quer nas


leituras apriorsticas e histricas contemporneas, a trade espinoziana resta um momento filosfico de uma ontologia perfeitamente
realista e idealista a um tempo, ou seja, em particular e original
posio de neutralidade. O carcter sinttico da trade ontolgica
de Espinoza no passvel de uma leitura tica, nem histrica,
embora, como se h-de reconhecer, venha a detonar pelo seu uso
e acontecimento, nveis de transformao e aco predominantemente fecundos em consequncias morais e histricas. Ver-se-
ainda como uma leitura analtica de tais noes no contexto proposicional de manifestao pensante e dizente da simplicidade da ideia
de Deus possibilitar situar, em pleno acordo com a tradio gnstica cabalstica, as razes emanantes do esquema criativo que a
trade: substncia, modos e atributos em Espinoza.
A substncia representa a perfeio infinita e total e de forma
anloga ao Uno de Parmnides pode ser dita totalmente ilimitada
e inteiramente determinada a ter de ser o que forosamente .
Na substncia toda a determinao livre, e toda a liberdade se
determina, podendo afirmar-se que representa o momento de coincidncia indiferente entre a idealidade do real e a realidade do ideal 6 6 .
Os modos so infinitos em nmero mas distintos ou finitos em
si mesmos, sendo expresses delimitadas da plurmoda infinitude
da substncia 67 . Pelo contrrio, os atributos representam formas
finitas de captao inteligvel da infinitude substancial 68 .
O conhecimento dos atributos e a captao dos modos d-se
harmonicamente por u m sentido de correspondncia infinito-finito,
ou seja, de identificao entre a infinitude e a totalidade numa lgica
ideal.
Os modos expressivos do Ser so infinitas manifestaes da
totalidade da substncia e os atributos que inteligem de modo finito
a infinitude substancial acordam-se em dois planos apriorsticos

prprio Hegel t e m sobre o mtodo espinoziano e s limitaes do momento negativo ou


antittico no seu processo lgico, cf. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, ed. supracitada, pp. 193 e segs..
66
Cf. Ethica, Dfinit, III, ed. Gebhardt, t. II, p. 45: Per substantiam intelligo id,
quod in se est, et per se concipitur: hoc est id, cujus conceptus non indiget conceptu alterius
rei, a quo formari debeat.
67
Cf. Ibid., Dfinit, V , ed. Gebhardt, t. II, p. 45: Per m o d u m intelligo substantiae
affectiones, sive id, quod in alio est, per quod etiam concipitur.
68
Cf. Ibid., Dfinit, IV, ed. Gebhardt, t. II, p. 45: Per attributum intelligo id, quod
intellectus de substantia percipit, tanquam ejusdem essentiam constituens.

A GNOSE ESPINOZIANA

291

de mtua convenincia. Fora desses planos, os modos de manifestao so inacessveis humana realidade e as maneiras atributivas
de inteligncia so formas precrias e infra-racionais ou vazias de
contedo como se diz em idntica doutrina acerca da sntese j u d i cativa no pensamento kantiano 6 9 .
Ora, esses dois planos e m que se encontram modos e atributos
determinando as condies de legitimidade da inteligibilidade humana
so justamente o da cogitatio e o da extensio, ou seja, o de uma ordem
ideal e o de uma ordem de realidade situveis e situadas e m alteridade paralela ordo idearum 70.
Estes dois modos-atributos acessveis ao h o m e m e dir-se-ia
constitutivos da realidade humana, estabelecem as condies categoriais indispensveis e fundamentais para uma ontologia, permitindo, desde logo, o primeiro movimento, a primeira verbalidade
dinmica ou a primeira conjugao da trade espinoziana ao nvel
metafsico e ao nvel gnoseolgico. Neste sentido, pensamento
e Ser, ou cogitatio e extensio, ou ainda e noutra leitura, tempo e espao,
constituem os princpios fundamentais da lgica especulativa dos
paralelismos que convertem a trade puramente ontolgica de Espinoza sua concretizao ora metafsica e intencionalmente tica,
ora cientfica e consequentemente histrica 7 1 . Note-se, entretanto,
como nesta dualidade de formas fundamentais, que alis se iro
manter ao nvel da sensibilidade transcendental em Kant, como formas
a priori dessa sensibilidade, representam uma leitura ambgua da
distino cartesiana entre a res cogitans e a res extensa. Leitura ambgua
porque confundedora do tempo deveniente da conscincia com a
conscincia do tempo e, por outro lado, da extenso espacializante
das coisas com o carcter cousificante do espao 7 2 .
69
A argumentao e m termos de infinitude expressa, por exemplo, na Ethica (ed.
supra cit., p. 46) est e m contraste c o m o nmero das condies finitas de inteligibilidade,
fazendo lembrar as formas a priori de espao e de tempo da Esttica transcendental, c o m o condies a priori da sensibilidade na Kritik der reinen Vemunft.
70
Cf. Ethica, I, propos. XIV, corol. 2, ed. Gebhardt, t. II, p. 56. Cf. C. SINGEVIN,
Essai sur l'Un, p. 130: Les deux attributs, tendue et pense, qu'entre une infinit d'attributs
nous connaissons de la Substance, sont, d'aprs Spinoza, rigoureusement parallles. Ainsi,
aux ides qui se produisent dans la pense, rpondent les modifications de l'tendue. Mais
parce que la pense est un autre attribut que l'tendue, il importe de reconnatre que si l'ordre
et la connexion ne sont pas diffrentes dans les Ides et les choses, il n'y a de l'Ide d'une chose
la chose tendue qui en est l'idat, aucune ressemblance.
71
Sobre a complexa questo dos modos infinitos e finitos e sua relao c o m os atributos
do pensamento e da extenso, veja-se J. CHEVALIER, Histoire de la Pense, t. III: La pense moderne
de Descartes Kant, Paris, Flammarion, 1961, pp. 732-734.
72
Sobre o sentido do tempo c o m o durao dlimitante, cf. Ethica, II, propos. VIII,
corol.. Quanto ao ultrapassamento do dualismo cartesiano, veja-se R . VERNBAUX, Histoire

292

DIDASKALIA

Se cogitatio pensamento e tambm tempo e se extensio espao


e tambm ser, tais ambiguidades permitem reflexo espinoziana
a plena converso de u m plano epistmico-metafsico de pensamento e ser, para os mbitos da moderna delimitao psicologista
e formalista ou fisicalista e, em todos os casos cientfica e redutora,
prpria da filosofia contempornea. Neste sentido, Espinoza aponta
para o plano das cincias como sucedneo histrico para a aportica
lgica e ontolgica de Ser e Pensar.
Na perspectiva dos antecedentes da metafsica clssica, poder-se-ia repetir com Parmnides que Ser e Pensar so o mesmo,
ou seja, poder-se-ia reconhecer ainda na ontologia espinoziana a
mesmidade sob a forma de identidade do Ser consigo mesmo e do
Pensar consigo prprio 7 3 . Mas, noutra perspectiva alheia a esta
substancializao do Mesmo encontra-se a irredutvel diferena
entre a cogitatio e a extensio e a nica viabilidade de coordenao
a de os situar como termos paralelos de uma lgica, que identifica,
por essa circunscrio de exaustivo paralelismo, a prpria indiferena
central da substncia.
Enquanto as definies de m o d o e atributo fazem inversamente apelo ao confronto finito-infinito e poderiam suscitar inclusivamente uma argumentao de transcendncia intelectiva maneira
de Nicolau de Cusa, esta delimitao do sentido da substncia e
das suas consequncias especulativas pelo paralelismo determinante
lgico-ontolgico do espao-ser e do tempo-pensar constrangem
tal argumentao infinitista quanto muito aos carris de u m paralelismo ilimitado 7 4 .
Este paralelismo evita u m sentido de infinitude indiferenciante
das ordens de idealidade e de realidade e encontra-se a determinar
esta diferena qualitativa como ainda finita delimitao dos mbitos
ontolgico e lgico. A diferena em Espinoza ainda pensada
a partir de u m contexto aristotlico, como diferena especfica, o que
equivale no pensamento espinoziano a uma diferena modal; e, embora
em absoluto se possa dizer precria e anulada t a l diferena na plena

de la Philosophie Moderne, p. 58; cf. tambm J. CHEVALIER, Histoire de la Pense, t. III, pp. 311
e segs..
73
Cf. PARMNIDES, frag. 3 (antes 5), DIELS-KRANZ, Die Fragmente der Vorsokratiker,
Dublin/Zrich, Weidmann, 1966, t. I, p. 231.
74
Cf. ainda J. CHEVALIER, Histoire de la Pense, t. III, pp. 732-3. Cf. ainda supra nota 70.

A GNOSE ESPINOZIANA

293

identidade da substncia, mantm-se como irredutvel no processo


atributivo da inteligncia nos seus diversos graus 7 5 .
Afirma-se, assim, a infinitude na ordo idearum e tambm a infinitude na ordo rerum mas uma finitude relacional de uma perante
a outra. Por outro lado, o processo delimitativo em termos de
finitude em cada uma das ordens referidas sempre interno e prprio
dessa ordem: uma ideia delimita outra ideia e uma coisa delimita
outra coisa; as ideias no delimitam coisas nem as coisas ideias 76 .
B De uma analtica ontolgica a uma gnose diferencial e tica.
Toda a possibilidade de u m sentido de transcendncia que
infinitize e abra este sistema em que o infinitamente numervel
est contido nas diversas ordens definitrias da totalidade encontra-se
obviada pela persistncia e precedncia da sntese do totum como
mbito ltimo compreensivo da substncia. A incongruncia entre
este totum e o infinito na lgica do sistema convertida na congruncia
analtica que permite uma hierarquizao dos nveis ontolgicos
que exprimem a trade espinoziana 7 7 .
Se, porm, se substituir o referencial sinttico da ontologia
de Espinoza pela leitura que conduza a sublinhar o carcter analtico
da referenciao tridica na ontologia de Espinoza, ento encontra-se- a determinao gnstica ou o sentido tico e espiritual da
sua filosofia.
Se a trade substncia, modo e atributo no for pr-determinada
por suposta indiferenciao substancial mas representar u m modelo
de anlise como projecto diferencial e crtico de uma hierarquizao
de planos da realidade-vivncia, ento se entender que a substncia,
75
Veja-se a propsito as reflexes preliminares sobre Espinoza na primeira parte do
nosso estudo Do Ser e das Aparncias ou da Diferena Ontolgica Fundamental, (tese policopiada),
Lisboa, 1970, t. I, pp. 50 a 56. Cf. tambm Pierre LACHT ZE-REY, Les origines cartsiennes du
Dieu de Spinoza, Paris, Vrin, 1950, cap. V: La dfinition de l'essence et la thorie des distinctions, pp. 130 e segs..
76
Cf. Ethica, I, Dfinit., II, ed. Gebhardt, t. II, p. 45: Ea res dicitur in suo genere
finita, quae alia ejusdem naturae terminari potest. Ex. gr. corpos dicitur finitum, quia aliud
semper majus concipimus. Sic cogitatio alia cogitatione terminatur. At corpus non terminatur
cogitatione, nec cogitatio corpore.
77
A propsito de Deus c o m o substncia infinita, Espinoza acentua: Dico absolute
infinitum, non autem in suo genere; quicquid enim in suo genere tantum infinitum est, infinita
de eo attributa negare possumus; quod autem absoluta infinitum est, ad ejus essentiam pertinet,
quicquid essentiam exprimit, et negationem nullam involvit. (Ethica, I, Dfinit. VI, Explic.,
ed. Gebhardt, t. II, p. 46). Quanto incongruncia de uma lgica da totalidade com o sentido
da infinitude, veja-se Emmanuel LEVINAS, Totalit et Infini, Essai sur l'extriorit, La Haye,
M. Nijhoff, 19683.

294

DIDASKALIA

o m o d o e o atributo so antes expressivos de nveis ou maneiras


de uma metafsica crtica do que entidades nocionais genricas mas
concretas, como sinais do mesmo nvel sintxico-semntico ou
pertencentes mesma ordem lgica. A substncia, o modo e o
atributo no so trs instncias ou sinais diferentes dentro de uma
mesma linguagem, em que a substncia representasse u m princpio
de identificao e de convenincia universais, mas antes representam
trs ordens diferentes, sendo a ordo o equivalente a u m cosmos de
referncia 7 8 . A substncia representa sob a sua determinao divina,
ou como divinitas, a ordem de emanao e auto-suficincia absoluta;
os modos pluralizam de forma criativa e numa ordem de expressividade originria o que era apenas substncia, representando o que na
tradio augustiniana se chamava as ideias em Deus, ou na mente
divina; e, enfim, os atributos representam a ordem transformacional e
orgnica em que a inteligncia e a vida determinam de forma finita
o infinito, ou inversamente, infinitizam o finito79.
Este processo trinitrio exprime, mais ainda do que u m processo
tripartido de constituio de ordens csmicas, u m processo de verbalidade do lgos (e tambm da lgica-ontologia espinoziana) que
pode ser iterativamente conjugado e realizvel (tica e espiritualmente) nas plurmodas e sempre nicas circunstncias do que .
Todavia, se dialctica platnica ou ao processo expressivo do
Verbo no contexto da filosofia crist se costuma exigir u m ponto
de partida ou u m referencial primeiro, que mais propriamente
u m princpio de coerncia e de inteligibilidade que oriente o processo
iterativo, em Espinoza o ponto de referncia deste processo no
tanto o carcter sinttico do totum divino ou do prprio Deus. Esse
princpio referencial no u m ponto de partida, mas j antecipando
Hegel e o ritmo histrico da filosofia contempornea situa-se essencialmente como u m ponto de chegada teleolgico e tico, que,
a u m tempo, significa a base estvel de todos os nveis construdos

78
As vrias instncias da analtica ontolgica espinoziana no podem ser encaradas
n u m plano lgico homogneo, mas exigem vrias lgicas hierrquicas e modelares na sua
figura finita e logicamente recupervel de infinda ou infinita expressividade. assim que,
entre a substncia e, por outro lado, os modos e os atributos, existe uma clivagem que no
comparvel quela que existe entre modos e atributos. Gradaes de incomparveis como:
Deus e suas manifestaes; entendimento intuitivo e imaginao figurativa; eternidade de
viso e precaridade temporal e corprea...
79
Trata-se das ordens de emanao, criao e de transformao, que correspondem na
tradio esotrica hebraica e cabalstica a diversos mundos de referncia: Atziluth, Briah e
Yetzirah. Cf. Z'ev ben Shimon HALEVI, Tree of Life, An Introuction to the Cabala, London,
Rider, 1972, pp. 73 e segs.

A GNOSE ESPINOZIANA

295

em processo expressivo e descensional e momento da circunstncia


incarnante do ideal no real ou do real no ideal, momento confuso
e crucial desta x^P* espinoziana 80 . Este quarto nvel representa
uma sntese alternativa, degradativa e crucial dos processos analticos
e das ordens de realizao especulativa e moral do pensamento
espinoziano constitui como que a quadratura da lgica e da ontologia
na estabilidade do universo perceptivo das intuies confusas 8 1 .
Tanto Leibniz como Espinoza foram precursores de certa filosofia
do inconsciente ou de certas determinaes do pensar psicanaltico
ao remeterem como base da sua especulao os dados das pequenas
percepes, da sensibilidade confusa ou do conhecimento sensvel,
afinal determinante do hic et nunc e da sua onticidade irredutvel 8 2 .
Esta base do conhecimento experiencivel sensvel constitui como
que o corpo que pondera a especulao e o fundamento material
de referncia dos nveis de idealidade superior.
Tanto a substncia como os modos e os atributos no so instncias diferentes n u m mesmo plano de considerao, mas supem planos
de considerao diferentes, podendo dizer-se at que existe apenas
u m termo que consoante os nveis se dir substncia, m o d o ou
atributo.
O quarto nvel, no entanto, j no pode ser dito mais u m
momento desta conjugao do sentido unitrio da realidade, a no
ser como resduo, porquanto ele representa justamente o ponto de
vista finito e definitrio que reduz as trs conjugaes do real, nas
suas trs ordens, apenas a trs instncias ou momentos de uma mesma
ordem. Alm disso, a perspectiva de referenciao ontolgica possvel
a partir da base do conhecimento perceptivo no sistema de Espinoza
supe u m dualismo possvel entre si e essa alteridade especulativa
ideal. Isto quer dizer que o finitismo da perspectiva perceptiva e
emprico-material bsica do sistema espinoziano se determina na

80
O ritmo teleolgico do pensamento espinoziano no se estabelece e m termos
histricos c o m o no hegelianismo, mas prope-se e m termos ticos c o m o totalidade da vivncia
reordenada ou reformada pela vida filosfica, ou seja, pela antecipada vivncia da beatitude.
81
Este quarto nvel, c o m o universo perceptivo terminal e inicial do processo do pensamento espinoziano encontra ainda no mesmo simbolismo cabalstico o sentido do mundo
de Assiah, ou seja, da ordem da aco e dos seus elementos fundamentais. Cf. Z'ev ben Shimon
HALEVI, Tree of Life, p. 73.
82
D e facto, a extenso e a corporalidade aparecem nestes pensadores c o m o a raiz
ou a incarnao de uma reflexo metafsica coerente. Sobre a comparao destes autores,
cf. E. BOUTROUX, La Philosophie Allemande au XVIIme sicle, ed. cit., pp. 32 e segs. e pp. 191
e segs.

296

DIDASKALIA

referenciao tambm finita e total que justifica o paralelismo entre


a ordo rerum e a ordo idearum83.
O trinitarismo da ontologia espinoziana aparece assim convertido ao ritmo binrio de uma dialctica em que a ambiguidade de
u m dos momentos serve sempre de mediao, antittica e sinttica
a u m tempo, numa como que antecipao da Aufhebung hegeliana 8 4 . E esta predominncia da sntese redutora binria permite
compreender tambm a sua amplificao sistemtica em formas
potenciadas desta estrutura dual. Assim, o quaternrio lgico dos
nveis do conhecimento segundo Espinoza, pode considerar-se u m
desenvolvimento do dualismo simplista que do ponto de vista bsico
do sistema se tem sobre o mbito da especulao como determinada
pelos poios do empirismo e racionalismo 8 5 .
O conhecimento sensvel do emprico e o conhecimento inteligvel do racional so os dois nveis limites entre os quais se definem
os regimes mistos do conhecimento inteligvel do sensvel e do
conhecimento sensvel do inteligvel. Os quatro nveis gnoseolgicos,
que, do ponto de vista lgico, esgotam as possibilidades de combinao da estrutura predicativa subjectiva e objectiva do juzo nas
suas dimenses formais e materiais, j se encontram na tradio
platnico-aristotlica e advm at ao pensamento de Descartes como
doutrina c o m u m 8 6 .
Percepo, imaginao, razo e inteleco representam os
quatro nveis que hierarquizam gnoseolgica e ontologicamente o
que, antes do mais, representa o conjunto das alternativas lgicas
83
D o ponto de vista da percepo, c o m o base de referncia material do sistema espinoziano, d-se uma idntica finitizao dos outros nveis e ordens de especulao, sendo assim
que no Tractatus de Intellectus Emendatione, se distingue c o m o graus de percepo o que,
de facto, constitui graus da projeco do processo perceptivo sobre dimenses diferentes e
irredutveis da pensatividade.
84
Cf. HEGEL, Phnomenologie des Geistes, ed. Glockner, p. 94.
85
O quaternrio lgico representa, por u m lado, os quatro nveis ou planos lgicos
de considerao e, por outro lado, o plano referencial que unifica os dois pares de relaes
e m que se analisa a trade ontolgica bsica de Espinoza. Se se quizesse, de m o d o simblico,
poder-se-ia representar da seguinte maneira (a, b, c) analisa-se e m (a, b) e (a, c), ou seja, e m
dois pares de relaes (mantendo-se a c o m o determinante c o m u m das mesmas). O que permite
relacionar reflexivamente tais relaes a instncia d, quarto elemento e m relao a a, b, c,
formando u m quaternrio (a, b, c, d).
86
Os quatro nveis gnoseolgicos referidos j se encontram e m Plato, na clebre
alegoria da linha, n o livro VI da Repblica e aparecem de outro m o d o expressos numa dimenso
lgica na teoria do juzo, no Organon aristotlico. A quantidade e a qualidade determinam o
juzo na sua predicao de dois modos binrios e m si mesmos, formando-se u m quaternrio
de relaes, que definir os tipos de proposies afirmativas, negativas, particulares ou universais, bsicas da lgica silogstica. A relao formal-material e m Espinoza determina-se tambm
na estrutura quaternria da sua gnoseologia.

A GNOSE ESPINOZIANA

297

da doutrina da proposio ou do juzo predicativo 8 7 . De um ponto


de vista complementar pode-se ainda afirmar que estes quatro nveis
gnoseolgicos representam configuraes de uma possvel dialctica
histrica no seu percurso de realizao.
Se se puser de parte o olhar forosamente miope que a matria
bsica da percepo confusa concede, das maneiras acima referidas,
em relao ao sistema espinoziano, ser possvel reconverter dos
nveis gnoseolgicos e lgicos aos nveis ontolgicos e nestes determinar a persistncia de um saber gnstico que contempla quatro
mundos fundamentais de referncia 88 . A viso gnstica supe a
transcendncia do olhar e a sua reconverso num plano radical de
referncia, que j no delimita o sistema como uma sntese, mas
o transfigura analiticamente num mtodo de realizao espiritual.
Em conflito com o destino inelutavelmente nominalstico de algumas
das mais elaboradas sistematizaes doutrinais e especulativas da
escolstica medieval, j Descartes tinha tido a fundamental intuio
do mtodo, e em Espinoza reconhece-se, de igual modo, a exigncia
de um processo dinmico que veicule uma realizao intelectiva
e espiritual do homem.
Ora, a perspectiva da contemplao gnstica situa-se a partir
da intuio da unidade e identidade da substncia, numa viso intelectual de Deus que no apenas um ver em Deus, mas um ver
divino tambm 8 9 . Este o tema do olho divino que coincide com
a totalidade da manifestao csmica e a sua serenidade e imperturba87
Cf. Tractatus de Intellectus Emendatone, ed. Gebhardt, t. II, p. 10. A comparao
entre os graus de conhecimento e as instncias da realidade humana aponta para o sentido
tradicional do H o m e m composto de corpo e alma tripartida: idea corporis, ou nephesh (alma
vital); idea rei, ou ruach (alma intelectual); e idea mentis, ou neshamah (alma puramente mental
e unitiva). Cf. H. W . BRANN, Spinoza and the Kabbalah in: Speculum Spinozanum, p. 115.
88
N o mundo da emanao encontra-se a prpria substncia e a sua infinitude, o que,
para Espinoza, apenas pensvel atravs formas atributivas. Neste sentido se pode dizer que
e m Espinoza continua viva a lio de uma teologia negativa c o m o no Pseudo-Dionsio,
o Areopagita. Por outro lado, ao mundo da criao, ou dos modos arquetpicos e suas expresses realizantes corresponde uma possibilidade inteligvel compossvel ao homem, esse ser
que pensa. Neste sentido imanentista j referido a Maimnides que se pode remeter a
concepo espinoziana de u m conhecimento e viso divinas. N o mundo da transformao,
encontra-se o processo atributivo e delimitativo o u definitrio que se constitui no binmio
forma-matria, cogitatio-extensio, tempo-espao... Enfim, no mundo da aco, so as paixes
e as determinaes imagtico-perceptivas que prendem no confuso do erro e da iluso o
prprio intelecto e sua virtualidade. Cf. V. DELBOS, Le Spinozisme, Paris, Vrin, 1972, p. 51.
89
Este tema da viso e m Deus, presente e m Malebranche e que remonta ao neo-platonismo e ao augustinianismo, realiza-se e m Espinoza no pleno sentido etimolgico da theoria.
Quanto ao simbolismo da viso divina, cf. Dictionnaire des Symholes, dirig. por Jean Chevalier,
Paris, R . Laffont, 1969, art. Ocil, pp. 549-552. A propsito do olho espiritual ou da viso
perfeita cf. Ethica, V , propos. XXIII, Schol.: Mentis enim oculi, quibus res videt, observatque,
sunt ipsae demonstrationes.

298

DIDASKALIA

bilidade completa. C o m o se ver ainda o tema do amor Dei intellectualis e de u m certo estoicismo espinoziano na caracterizao da
serenidade da tica filosfica e intelectual 9 0 .
Viso suprema que coincide com o olhar completo, eis o ponto
de vista absoluto que permite determinar as diferenciaes dos
nveis csmicos da sua respectiva expressividade. Esta viso suprema
ainda o ponto de encontro entre o discurso expressivo e analtico
da reflexo filosfica espinoziana e o fundamento gnstico c o m u m
tradio que refere o mbito da expressividade em termos de u m
simbolismo csmico ou de uma cosmogonia mtica 9 1 . E, desta
maneira, na substncia que Deus, ou na suprema realidade do divino,
encontra-se o ponto de tangncia entre a curva do filosofar espinoziano e a infinitude da linha recta da tradio gnstica.
Na gnose heterodoxa judaica a que Espinoza teve acesso esto
presentes os quatro mundos que articulam as determinaes fundamentais das estruturas do real. Por outro lado, e complementarmente,
d-se uma estruturao em trs eixos fundamentais do modelo real.
De facto, na doutrina cabalstica da rvore da vida a estrutura
sephirtica, ou dos ncleos energticos de referenciao, encontra-se numa sequncia dinmica disposta diagramaticamente em trs
colunas de polarizao e em quatro nveis ou ordens de referncia 9 2 .
90
Cf. B. ROUSSET, La perspective finale de l'thique et le problme de la cohrence du
spinozisme, L'autonomie comme salut, Paris, Vrin, 1968, pp. 145 e segs.: L'Amour intellectuel
de Dieu: la gloire de Dieu. Cf. Siegfried HESSING, Proton axioma kai proton pseudos,
in: Spculum Spinozanum, pp. 240 e segs., cf. Ethica, V, 35 e 36 e cor., ed. Gebhardt, t. II, p. 302.
91
Assim c o m o e m Plato a viso intelectual suprema se exprime sob a forma do mito,
tambm na tradio cabalstica se utilizam imagens de u m simbolismo csmico para representar a viso suprema, depois especulada na gnose espinoziana. Cf. Z'ev ben Shimon HALEVI,
Tree of Life, an Introduction to the Cabala; id., A Kabbalistic Universe, London, Rider & Co.,
1977. Segundo Sigmund GELBHAUS (in: Die Metaphysik der Ethik Spinozas im anellenlichte
der Kabbalah, Wien-Brnn, Jdischer Buch und Kuntsverlag Max Hicke, 1917) o que a
Cabala apresenta numa forma alegrica e oriental, a tica de Espinoza ensina de maneira
matemtico-ontolgica. (Ibid, II, p. 108). C o m o curiosidade, a propsito de uma aplicao
da demonstrao de ordine geomtrico da Ethica de Espinoza s ideias 'Sephirticas' do Zohar
e da tradio cabalstica, veja-se JELLINBK, Beitrge zur Geschichte der Kabbalah, Leipzig, 1852,
cap. I (cit. e trad. in: S. L. MACGREGOR MATHERS, The Kabbalah unveiled, London, R . & K. Paul,
1975, pp. 38-41); cf. ainda Siegfried HESSING, Prologue with Spinozanaparallels via East
and West, in: Spculum Spinozanum, 1677-1977, p. 19.
92
A rvore da vida u m smbolo diagramtico das estruturas arquetpicas do real
quer n u m sentido qualitativo e nominal, quer n u m sentido aritmosfico. Sobre o vasto simbolismo da rvore da vida, cf. Z'ev ben Shimon HALEVI, Tree of Life. Cada u m dos centros
o u das esferas que articulam o diagrama da rvore da vida corresponde a u m ncleo referencial primeiro e a diversa conjugao que entre tais centros estabelecida por u m processo
meditativo inspira muitos dos grandes textos da tradio cabalstica. Cf. a propsito a opinio
de G. G. SCHOLBM, La Kabbale et sa symbolique, p. 48: L'ensemble, ou du moins la partie
la plus essentielle des spculations et des doctrines Kabbalistiques, se rapporte au domaine
des manations divines ou Sefiroth, par lesquels se dveloppe la puissance cratrice de Dieu.
(...) C'est ce monde qu'ils consident c o m m e le monde des Sefiroth, et qui embrasse ce quer

A GNOSE ESPINOZIANA

299

Ao mundo da emanao sucedem-se o da criao e o da transformao sendo, enfim, deixado como ltima ordem de referncia,
o mundo da aco ou da matria. Os trs sentidos da polarizao
destes quatro mundos determinam trs colunas: positiva, negativa
e neutra, ou criativa, transformacional e residual de u m processo
emanante que em si mesmo est completo na viso contemplativa
e intuda da ordem superior 9 3 .
A rvore da vida, na sua complexa estrutura e conjugao
possvel nos diversos desenvolvimentos, que dela so propostos n o
Zohar e noutros escritos da tradio cabalstica, constitui o arqutipo referencial dos supostos gnsticos da metafsica espinoziana.
C o m efeito, esta estrutura analtica permite uma ilimitada e indefinida contemplao metafsica que aplique, especulativamente
embora, u m desenvolvimento sistemtico da viso em causa. Consequentemente j no se dever falar da trade do Ser na ontologia
espinoziana, mas antes do ser da prpria Trade, ou seja, de u m procedimento que realiza uma estrutura arquetpica e fundamental. Da,
uma inevitvel importncia do nmero numa continuidade do simbolismo pitagrico-cabalstico ou na constituio de uma aritmosofia 9 4 .
Embora no pensamento de Espinoza no seja evidente a importncia de u m pensar matemtico referido s instncias numricas,
mas antes nele se encontre o suporte artificial do seu discurso em
termos do de ordine geometrico, existem estruturas numricas a fundamentar de modo gnstico a filosofia espinoziana. C o m o j se notou,
a estrutura trinitria encontra-se reconvertida sua quadratura
lgica ou sua sntese num quaternrio que logo se analisa na dualidade ou na dade que estrutura as duas ordens da totalidade segundo
Espinoza. Porm, se a sntese quaternria for dinamizada e veiculada
pela perspectiva analtica de u m ponto de vista referido ao carcter

les philosophes et les thologiens ont appel le monde des attributs divins, mais qui apparat
cependant aux mystiques c o m m e la vie divine elle-mme, pour autant qu'elle se raporte
la cration. Quanto interpretao da ontologia espinoziana segundo este modelo diagramtico, veja-se o esquema contido e m SEROUYA, La Kabbale, p. 489 (reproduo de u m
diagrama do sistema de Espinoza e m edio inglesa).
93
Cf. supra nota 79. Cf. tambm Z'ev ben Shimon HALEVI, Tree of Lij'e, cap. VIII:
Triad and Octave, pp. 81 e segs. A triade primordial que decorre da substncia, cora
(Kether) da rvore simblica do Real, pode ser entendida c o m o o conhecimento (Kether),
o que conhece (Hockhmah, Sabedoria) e o conhecido (Binah-Inteligncia).
Veja-se que Espinoza
afirma explicitamente que, do ponto de vista da Unidade fundamental o u Deus, existe identidade entre o conhecimento, o que conhece e o que conhecido, cf. Ethica, II, prop. 7, schol.,
ed. Gebhart, t. II, p. 90.
94
Faa-se notar a importncia da relao entre a tradio pitagrica da Ttrada e o
simbolismo dos dez Sephiroth da rvore da vida.

300

DIDASKALIA

divino da substncia e da teoria que a contempla, ento esse quaternrio do sistema espinoziano proposto todo ele como quarto
momento de um trinitarismo iterativo ilimitado e cuja infinitude
no seno daquele modo finitamente sintetizvel 95 . A esta realidade aritmosfica que conjuga em adio a trade infinitamente
expressiva ao quaternrio da finitude perceptiva e receptiva de tal
expressividade, chama-se, na tradio gnstico-cabalstica, o septenrio 9 6 .
Sete instncias so as que, a partir de uma ordem emanante,
referencial absoluto de uma ontologia, se determinam numa articulao descendente, ou numa dialctica analtica, at ao fundamento
de um limite residual de tal descenso. Na linguagem espinoziana
s instncias desse processo septenrio chama-se atributos e modos,
correspondentes a uma longnqua tradio hebraica e crist dos Nomes
Divinos ou dos intermedirios e mediadores do prprio Deus,
sendo mesmo de notar como no pensamento de Espinoza se mantm
certos nomes atributivos de predicados divinos correspondentes
na tradio cabalstica definio eventual de alguns Sephirotb
da Arvore da Vida 9 7 .
Faam-se ainda duas notas a propsito da leitura analtica c
atravs do septenrio gnstico da ontologia de Espinoza. A primeira,
de um ponto de vista expressivo, faz remontar o processo septenrio
e a sua origem primordial num plano criativo ao modelo tridico
da prpria ordem emanante em si mesma, ou seja, prpria intimidade ou essncia divina e sua articulao de plena convenincia
entre substncia, totalidade d : atributos e totalidade de modos.
95
Cf. supra nota 85. A nova relao de expressividade indefinida e m que o quarto
m o m e n t o o primeiro de uma nova trade pode simbolizar-se: (a, b, c, d) (a', b', c', d')
(a",...), sendo d = a' e d' = a".
96
O que permite estabilizar o esquema expressivo trinitarista o quaternrio limite
e m que o ltimo termo (o quarto) reconverte ao primeiro e no a uma instncia equivalente
mas progressiva (isto , e m que esse quarto termo reconverte trade modelar). Poder simbozar-se por (a, b, c, d) e m que d integrador de (a, b, c). Asim, a trade (a, b, c) mais o quaternrio que a integra e a torna conclusiva (a, b, c, d) formam por adio o septenrio expressivo.
97
O simbolismo do nmero sele e a sua aplicao sistemtica na tradio gnstico-cabalstica est implcito mesmo na tradio crist dos N o m e s Divinos, c o m o se pode j
notar, por exemplo e m Santo Agostinho, no De Trinitate, quando se reduz os doze atributos
divinos a quatro grupos de trs, analisando-se o nmero doze em estruturas tridicas e quaternrias e m que se encontra implcita a relao septenria que veicula expressividade total.
Muitos outros exemplos se poderiam aduzir mas bastar remeter ao m o d o descensional ou
ascensional septenrio c o m o se correlaciona a trade divina e unitria com todas as outras
instncias da realidade, desde o nvel criativo at ao mundo da aco, ou seja, desde Binait,
at Malkuth, se se quizerem empregar os nomes tradicionais dos Sephiroth terceiro e dcimo
da rvore da vida. Sobre toda esta estrutura simblica deve referir-se c o m o texto fundamental
o Sepher Ha-Zohar e veja-se ainda de Lo Sc HAYA, L'Homme et l'absolu selon la Kabbale, cap. II.

A GNOSE ESPINOZIANA

301

E, sendo assim, no fundamentalmente ao septenrio mas dcada


que conduz a doutrina da totalidade expressiva da ontologia gnstica espinoziana, tal como nos dez Sephiroth da Arvore da Vida 9 8 .
O relacionamento da noo de toturn e sua divinizao intrnseca
com a da dcada poderia levar s tradies especulativas e rituais
do pitagorismo antigo e de muitos pensadores de linhagem platnica. De facto, entre a ttrada pitagrica e o sentido exaustivo da
totalidade do ser espinoziano no existe to grande diferena quanto
se esperaria se no se atendesse ao elo da tradio gnstica e cabalstica j referida 9 9 .
A segunda nota aritmosfica tem especial relevncia na tradio
judaica e cabalstica e refere-se tambm a uma alterao de valor
numrico e simblico do septenrio expressivo j referido. Trata-se
da conscincia de que a trade e o quaternrio no so, do ponto de
vista da sua realidade descontnua, delimitados por u m abismo
de transcendncia, realmente s ocorrente na transio entre a ordem
da emanao e as ordens a ela subordinadas. Se tanto a trade expressiva quanto o quaternrio receptivo so dois aspectos analtico
e sinttico, de uma realidade coesa, ento pode dizer-se que o ltimo
termo da trade, sendo o mesmo que o primeiro do quaternrio,
unifica ambas as estruturas numa sequncia de seis instncias fundamentais ou numa hxada principal 1 0 0 . N o smbolo do hexagrama
e do que nele se representa como equilbrio de situaes inversamente
ponderadas encontra-se j plenamente assumida a circularidade
total e o equilbrio central de uma ontologia como a de Espinoza,
e mormente, o equilbrio entre o tringulo descendente de uma
dialctica expressiva e o tringulo ascendente de uma fase de restau98
A dcada, ou c o m o no simbolismo pitagrico se chamava a ttrada, representa
o quaternrio que constutdo por trs trades e por u m quarto elemento que unifica e reconduz
unidade primeira estas trs trades. Assim, (a, b, c) = A; (a', b', c') = B; (a", b", c") = C e D
(elemento quaternrio e unificador) constituem dez elementos, ou seja, a dcada. Se se dispensasse a lgica promovida por este quarto elemento que distingue as vrias instncias para as
integrar num somatrio concluso, ento ter-se-a apenas o septenrio expressivo: ((a, b, c),
(c = a', b', c'), (c' = a", b", c")) = a, b, c, b', c', b", c", ou seja, os sete elementos.
99
Veja-se, a propsito o interessante estudo de Paul KUCHARSKI, tude sur la doctrine
Pythagoricienne de la Ttrade, Paris, Belles Lettres, 1952 e tambm Matila C. GHYKA, Le Nombre
d'Or, Rites et Rythmes pythagoriciens dans le dveloppement de la civilisation occidentale, Paris,
Gallimard, 1959.
100
O m o d o da hxada aquele que tem sido privilegiado na tradio hebraica e no
simbolismo do hexagrama sagrado. D e facto, do ponto de vista considerado representa a unificao do quaternrio e da trade:
a, b, c
d, a', b', c'

a, b, c, a', b', c' os seis elementos da hxada.

302

DIDASKALIA

rao tica e de ascenso dialctica 101 . Esta ltima leitura do septenrio que adia a dcada mstica da gnose integral corresponde
a uma figura de totalidade em que se anula qualquer diferenciao,
mantendo-se em rigorosa compenetrao a trade e o quaternrio
por um sempre possvel m o m e n t o de sntese da trade, que princpio
de u m quaternrio, e por uma impossibilidade de definir em termos
desta compenetrao uma linha imaginria ou transcendente, que
separe o que seria a primeira trade de uma segunda trade.
O paralelismo entre a ordo idearum e a ordo rerum no pode
ser desequilibrado na sua ideal persistncia especulativa pelo aparecimento de qualquer linha de transcendncia imaginria que viesse
dinamizar e dialectizar ambas as ordens numa convergncia ulterior.
Espinoza no u m filsofo cuja reflexo conduza a uma indiferenciao entre o humano e o divino, o finito e o infinito e exactamente
porque supe na estrutura simblica do modelo de uma hxada
gnstica uma indiferena j dada, sempre convertvel e realizvel
na sua plena neutralidade. Neutralidade que dentro dessa economia
simblica anula qualquer processo diferencial ao nvel do lgos
ou de uma ontologia 1 0 2 .
O regime de diferenciao lgico e ontolgico em Espinoza
sempre relativo e precrio enquanto tal, referente ao quadro sinttico e axiomtico de uma concepo unitria de Ser. Mas as diferenciaes reais, e insusceptveis de serem recolhidas na economia
expressiva e simblica transcendente sntese e aos seus limites
e poderes prprios, apenas se podem apontar como ocorrentes no
plano prtico da eticidade e da realizao espiritual que infinitamente
faz divergir e convergir o humano e o divino, o finito e o infinito.
Tal eticidade representa do ponto de vista aritmosfico a implantao inesperada de uma linha de demarcao entre a dualidade
de ordens e de trades, em si mesma u m terceiro elemento de u m

101
Quanto ao simbolismo do hexagrama, cf. Dictionnaire des Symboles, art. Hexagramme, pp. 404-405.
102
A dupla identificao constitui e m rigorosa ambiguidade a diferena desta identificao na sua total e terminal indiferena. J Brhier, faz notar que: C'est Mamonide ou
quelque commentateur du Zohar, qui Spinoza peut faire allusion en parlant d'anciens hbreux
qui ont v u que Dieu, son entendement et l'object de cet entendement taient identiques; c'est
la thse plotinienne de l'identit de la pense, du sujet pensant et de l'object pense qui arrivait
ainsi jusqu' lui. (Histoire de la Philosophie, t. II: La Philosophie Moderne, 1. Le dix-septime
sicle, Paris, P. U . F., 1960, p. 160). Cf. tambm Ethica, II, propos. 7, schol., ed. Gebhardt,
t. II, p. 90: Sic etiam modus extensionis, et idea illius modi una, eademque est res, sed duobus
modia expressa; quod quidam Hebraeorum quasi per nebulam vidisse videntur, qui scilicet
statuunt, D e u m , D e i intellectum, resque ab ipso intellectas unum, et idem esse. Cf. ainda
G. DELEUZB, Spinoza et le problme de l'expression, p. 31.

A GNOSE ESPINOZIANA

303

processo trinitrio incoativo, que representa primeiro, o ponto


central da hxada que articular n u m septenrio, e depois, a abertura
deste para a dcada de uma gnose total ou da plena realizao espiritual.
Se o contexto da anlise do quadro de mesmidade e de diferena do referencial ontolgico conduz, por conseguinte, da unidade
da lgica espinoziana e da estabilidade do seu discurso (dir-se-ia
maneira wittgensteiniana) lgica da unidade e do seu dinamismo
ou dialctica (dir-se-ia maneira de Hegel) impe-se como pleno
esclarecimento do suporte gnstico do pensamento de Espinoza,
a passagem anlise do plano de eticidade em que tal lgica e tal
unidade real de facto diferem.

5. A sistemtica moral e o mtodo espiritual na gnose


espinoziana
Desde o Curto Tratado at ao Tratado Teolgico-Poltico e ao
Tratado Poltico que se pode notar a presena de uma determinao
tica na reflexo espinoziana e tal determinao tem uma dupla
leitura consoante represente u m elo na histria moral do Ocidente,
ou uma reiterada gnose do que se poderia considerar um estoicismo
prtico e mstico sui generis103. Entre a moral das virtudes e dos
lugares naturais que determinam como que uma geografia cultural
do Bem, maneira de certa leitura do aristotelismo tradicional,
e a fundamentao dos costumes na metafsica crtica e jurdica
da razo prtica kantiana, seria necessria a perspectiva espinoziana
como a do justo equilbrio entre o dever natural e o imperativo categrico, ou entre o modelo de uma prtica de virtudes e a prtica
formal das intenes ticas no contexto da legalidade moral 1 0 4 .
Entre uma moral natural e uma moral formal, ulteriormente desenvolvida numa praxiologia cultural ou histrica, romntica ou sociolgica, existe inevitvel o momento em que a natureza se converte
em inteno e a inteno formal em natureza fazendo-se confundir
a razo com a vontade e esta com aquela.
103
Cf. B. ROUSSET, La perspective finale de L'thique et le problme de Ia cohrence
du spinozisme. L'autonomie comme salut, pp. 159 e segs.
104
Cf. V. BROCHARD. Le Trait des Passions de Descartes et l'thique de Spinoza,
in: tudes de Philosophie Ancienne et de Philosophie Moderne, Paris, Vrin, 1926, pp. 327 e segs.
Segundo liane A m a d o L VY-VAIENSI, Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, p. 195:
On arrive chez Spinoza une sorte d'idalisme transcendental transpos sur le plan moral.

304

DIDASKALIA

Todavia, tal momento confuso, ou melhor dizendo, duplamente


confuso, embora correspondendo ao iderio cultural da ascenso
de vida urbana e burguesa e da sua progressiva autonomizao,
bem como do pr-iluminismo e seu sentido cosmopolita e liberal
de universal tolerncia, pode no constituir a sistemtica de uma
moral, mas o indcio da plena assumpo da vida inicial ao discernimento de uma realizao espiritual em gnese 105 .
C o m o sistemtica moral, tanto o Tractatus de Intellectus Emendatione como a Ethica de ordine geometrico demonstrata representam
u m mesmo reformismo moral que tende a dogmatizar a tolerncia
na provisoriedade das suas formulaes morais. Est ntida a influncia
da moral provisria de Descartes e j se antecipa o formalismo
tico de Kant e dos pensadores do Idealismo Alemo, no sendo a
inteno moral dependente do Bem, mas este instaurado em justa
proporo daquela 1 0 6 .
Se o desejvel no desejvel porque bom, mas b o m porque
desejvel, e se, complementarmente, o supremo Bem sumamente
desejvel e no pode isentar tal desejo no seu estatuto teolgico
inalienvel, a metodologia de uma moral provisria encontra-se
garantida n u m sistema de esperana ou de expectativa histrico-social e comunitria que realize o dogma definitivo dessa liberdade
de meios, dessa tolerncia, em ltima anlise, equivalentes da necessidade e do absolutismo do T o d o 1 0 7 .
O sistema de uma moral da tolerncia ou esse dogmatismo da
tolerncia, to frequente no Iluminismo europeu e com notrias
consequncias no sentido da moral social contempornea, aparece
como consequncia da degradao do dinamismo da moral provisria. Tal degradao pode ser entendida, no s como uma perca
da especial ateno no sentido individualista do processo tico, mas
sobretudo como u m retardamento do dinamismo de superao
moral no seu estatuto de provisria, e ainda uma reduo a formas
de caracterizao psicolgica do agir tico.
C o m o perca do sentido tico individual, o estabelecimento de
uma cincia moral genrica e de aplicao social constitui u m regime
105
A propsito do m o m e n t o espinoziano, cf. ainda C. BRUNNER, Spinoza contre Kant,
p. 12. Veja-se tambm E. CASSIRER, Die Philosophie der Aufklrung, Tbingen, J. C. B. Mohr,
1932; G. GUSDORP, Les sciences humaines et la pense occidentale, t. IV: Des principes de la pense
au sicle des Lumires, Paris, Payot, 1971.
106
Cf. B. ROUSSET, La perspective finale de L'thique et le problme de la cohrence
du spinozisme; cf. supra n. 104.
Cf. Ethica, IV, propos. 8, ed. Gebhardt, t. II, p. 215.

A GNOSE ESPINOZIANA

305

alternativo tradio da tica Nicomaqueia, fazendo derivar esta


tradio para os nveis poltico e social da sua determinao fundamental.
A essncia da aco humana, da sua eticidade, segundo a tradio
greco-crist inevitavelmente individual ou pessoal, e nunca o sentido
comunitrio se pode sobrepor onticidade fundamental do sujeito
moral individual. Este ente que sujeito de aco moral tem uma
realidade no redutvel ao estatuto genrico ou ao sentido colectivo
e meramente fenomnico de determinaes sociais e institucionais
comuns 1 0 8 .
Por outro lado, o retardamento da dialctica de uma moral
provisria sempre supervel cristaliza em formas, supostas estveis,
os prprios dogmas da tolerncia e do cosmopolitismo da vida social.
Esta perspectiva anula a dialctica moral e converte-a apenas em
mera transio histrica, em processo de historicidade social semelhante ao que est implcito no pensamento hegeliano.
O espinozismo deve mesmo ser entendido como o momento
modelar estvel que serve de paradigma a toda a dialctica hegeliana,
paradigma que conserva, alis, a idealidade integradora de todo o
processo dialctico. Tudo se dialectiza e todas as fases deste processo
se superam menos a lei da prpria superao, o carcter lgico que
define as fases da dialctica ou a idealidade que impossibilita que a
prpria dialctica se dialectize a si mesma, ultrapassando-se ou
transcendendo-se realmente. A estabilidade desse modelo constitui
o que na filosofia espinoziana se poder pensar atravs da noo
de totalidade e de idealidade unitiva em termos teleolgicos de
todas as dimenses do real.
Mas, se se acentuar que a moral espinoziana se determina a
partir do Tratado das Paixes da Alma de Descartes, ou seja, numa
reduo da eticidade do indivduo mera moralidade dos atributos
psicolgicos, que constituem uma linguagem ainda genrica no
quadro de u m psicologismo, reconhecer-se- tambm uma das
notas mais frequentes no desenvolvimento do ulterior pensamento
moral no Ocidente 1 0 9 . De Maine de Biran a Bergson, de certo
empirismo idealista s formulaes existenciais e personalistas,
mantm-se esta reduo de uma ontologia a uma psicologia ou
daquilo que, de u m ponto de vista etimolgico, se poderia distin108

Cf. R e n LE SENNE, Trait de Morale Gnrale, Paris P. U . F., 1967, pp. 200 e segs.
109 c f . V. BROCHAED, Le Trait des Passions de Descartes et l'thique de Spinoza,
in: tudes de Philosophie Ancienne et de Philosophie Moderne, pp. 330 e segs.

306

DIDASKALIA

guir e demarcar em termos de uma passagem da tica moral. Alm


disso, enquanto o aspecto prtico da reflexo meditativa de Santo
Agostinho no se constitui no que os modernos designam por uma
psicologia, mas antes constitui uma psico-ontologia, no mbito
do que se poderia considerar uma metafsica ou uma gnose crist,
em Espinoza a onticidade consequente dos modos genricos de
posicionamento prtico do agir humano, no estando o ser a realizar-se, mas antes o que no aspirando a tal realizao. O processo
incoativo do ponto de vista ontolgico da moral espinoziana amplifica-se numa constituio ontolgico-cosmolgica inevitavelmente
poltica, e assim que, ainda neste reducionismo psicolgico do
porte tico da aco, as paixes da alma conduzem a uma psicografia
do gnero humano e a uma estratgia da sua poltica 1 1 0 .
D e qualquer modo, a moral espinoziana representa o momento
neutro da passagem do ser tico a uma tica do ser ou, inversamente,
de uma tica do ser ao ser da prpria tica. Momento ambguo
em que se anula a diferena entre uma teoria tica e a sua prtica
no se discriminando no confuso dos estatutos e valores da moralidade espinoziana se se est numa teoria da prxis ou numa prxis
terica.
Os valores da satisfao, da tranquilidade e da imperturbabilidade da alma, ainda que inspirados pelo estoicismo, so deslocados
do seu contexto esforado e pico ou do seu mbito propriamente
helnico transformando-se, em Espinoza, numa petrificao moral
conducente a total impedimento das virtudes dianoticas. De facto,
quer o dinamismo destas virtudes, a que Aristteles chama dianoticas,
e em relao s quais o lema do meio termo no se pode legitimar
enquanto significativo de mediania, quer as virtudes teologais da
tradio escolstica e crist, que se estruturam numa trade indefinidamente expressiva a F, a Esperana e a Caridade dinamizando o quaternrio das virtudes cardeais, encontram-se reduzidas
na moral espinoziana 111 .
A imperturbabilidade daquele que nunca ri e nunca chora,
pode ser entendida como o justo meio e integrada na sequncia
tradicional da moral aristotlica havendo, porm, a notar-se que
nesse ponto de anulamento da eticidade positiva ou negativa
tambm curiosamente a prpria moral que se anula.
110
111

C f . A. MATHERON, Individu et Communaut chez Spinoza, Paris, Minuit, 1971.


Cf. ARISTOTELES, tica a Nicmaco, I, 13, 1103 a 20; Ibid., VI, 1, 1139 a e segs.

A GNOSE ESPINOZIANA

307

E este ponto relativo ao anulamento da prpria moral por si


mesma que importa considerar do ponto de vista de uma experincia
pura, de uma reconquista tica virginal do que acontece e se vivncia
sem interposto resguardo moral ou de autoridade. Se a ausncia
de tal tradio ou autoridade pode constituir u m convite social ao
que ir ser a libertinagem do sculo xvni, ou do agnosticismo ou
mesmo materialismo dos livre-pensadores do Iluminismo, por
outro lado, e na realizao individual da pessoa, pode constituir a
libertao de tudo o que impea uma autenticidade completa da
experincia, ou seja, a sua integral eticidade.
A experincia gnstica encontrar-se-ia ento legitimada pelo
anulamento das morais, e mais propriamente pelo anulamento moral
desta em relao a si mesma, devendo sublinhar-se, como tambm
o faz Martin Heidegger na Introduo Metafsica, o carcter peculiar
desse Bem, ou desse momento de satisfao serena, ou ainda desse
cio e desse tdio, como propcios e propiciatrios ao advento de
uma conscincia metafsica realmente vivida 1 1 2 . D e facto, no
s nas situaes limite de desespero ou angstia que se veicula
a ruptura das seguranas nticas de uma moral e se aponta para uma
revelao do Ser e sua eticidade prpria, tambm nos momentos
de neutralidade afectiva e de tdio completo surge, como que n u m
arrepio de transcendncia, o sentido de presena e a sua determinao
experiencial originria. Desta maneira se legitima no quadro espinoziano dos valores de estabilizao da moral, o lugar de uma gnose
que em muito ultrapassa tal quietude e serenidade morais. Por
isso, as categorias da realidade mantidas no quadro de uma racionalidade tranquila no so predominantes fixaes objectivas, mas
exprimem em sua ideal estabilidade modelos de realizao integrativa do sujeito e do objecto, numa comparticipao gnstica a que
sempre a tradio cabalstica fez apelo.
Deste ponto de vista reconhece-se ento como a gnose se antecipa j na prpria teoria do conhecimento espinoziana pois que a
finalidade de uma reforma do entendimento no visa essencialmente
uma certeza no quadro de u m saber cientfico, mas pr-anuncia
j uma perfeio tica do conhecimento ou uma prtica real da gnose,
constituindo assim uma via de desenvolvimento espiritual 113 .
112
Cf. M . HEIDEGGER, Einfhrung in die Metaphysik, pp. 149-150; cf. tambm Id.,
Was ist Metaphysik?,
Frankfurt, V. Klostermann, 1969 10 , p. 30.
113
Cf. as indicaes do percurso da gnose espinoziana dadas por Ch. Appuhn na
Notice sur l'thique, in: Spinoza, Oeuvres, III: thique, Paris, Garnier-Flammarion, 1965,

308

DIDASKALIA

Tanto a dinmica do conhecimento como a da afectividade


e da vontade obedecem a esta finalidade de comparticipao numa
gnose total, pois j a figura do amor intelectual de Deus como a da
plena conformidade das intenes com o divino significam a pr-disposio a um estado de beatitude filosfica, que desde Espinoza
at Fichte e a outros pensadores ir tomar a razo como critrio
de vida feliz 114 . Por oposio razo residual e consolao moral
da filosofia, eis a filosofia como critrio da prpria beatitude, sendo
a prpria razo entendida como virtude. Fica, enfim, numa situao
de apelo que remete sempre rigorosa ambiguidade do seu estatuto
originrio, este sentido de racional e de razovel, ora demitido em
frmulas construtivas que secularizam a gnose numa poltica, ora
a simbolizam numa via mstica. Da que se possa retornar afirmao
original da indiferena do destino do pensamento espinoziano,
como lugar a um tempo ambguo e privilegiado de uma gnose
que se esquece, e nesse esquecer-se se pode lembrar, reconvertendo
das ideias, das noes gerais e da estratgia racional de uma filosofia-cincia, s dimenses sempre nicas, irrepetveis e vivenciais de
uma filosofia-vida que est directamente ligada realizao espiritual.

CARLOS HENRIQUE DO CARMO

SILVA

pp. 14-15: (...) nous croyons devoir faire observer qu'en dpit de l'ordre suivi par Spinoza
dans son exposition, son point de dpart vritable n'est pas une thorie (...) il s'appuie l'origine
sur une certaine exprience de la vie. (...) L'thique, en un mot, prtend nous lever de la conscience la connaissance de nous-mmes, connaissance qui enveloppe celle de Dieu; c'est pourquoi,
dans une exposition synthtique, il faut d'abord parler de Dieu. (Sublinhado nosso).
114
Lembre-se a presena do espinozismo na obre de J. G. FICHTE, Anweisung zum
seligen Leben (1806). O desejo de beatitude espinoziana pode sintetizar-se na seguinte frmula
de liane Amado LVY-VALENSI: La paix intrieur est dans le pur ptir du connatre qui
constitue l'aboutissement ontique de l'entendement elle est abdication ou acquiescence.
Adhsion Dieu dans la ligne, non de la fusion chrtienne mais du Devekuth des mystiques
juifs. (Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, p. 224).