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Tempos de excluso, eliminao e destruio1

Jorge Olmpio Bento

Universidade do Porto
Faculdade de Desporto
Portugal

RESUMO
O mundo est sendo estruturado por uma minoria, sem quaisquer escrpulos no tocante ao destino que reserva para as
outras pessoas: a inevitabilidade da excluso. isto que encenado, de modo exemplar, pelos diversos tipos de reality shows
que as cadeias de televiso divulgaram em toda a parte. No
espanta que a maioria dos indivduos se sinta ameaada por
medos que tornam a vida uma dura e amarga luta para no ser
descartado para o caixote do lixo.
Este ambiente alimentado pela modelao da sociedade
segundo os ditames do consumo. Ademais tem reflexos no
vocabulrio reformista, que entrou na Universidade pela mo
do Processo de Bolonha; e est associado transformao da
educao superior numa rea de negcio, muitas vezes desonesto.
Tudo junto contribui para a degradao da democracia e da
liberdade e mostra a banalidade e racionalidade do mal contemporneo e dos seus agentes. O regresso ao obscurantismo
evidente.
contra isto que a educao e a formao, os professores e
intelectuais humanistas se devem levantar, sabendo que a tarefa ingente, todavia sem alternativa.

ABSTRACT
Times of exclusion, elimination and destruction 2

Palavras-chave: medos, excluso, sociedade de consumo, vocabulrio reformista, racionalidade do mal contemporneo, obscurantismo

The world is being structured by a minority without any scruples


regarding the destiny that awaits for other persons: the inevitability of
exclusion. This is what its staged, so exemplary, by the several types of
reality shows that television networks spread everywhere. It is not surprising that most individuals feel threatened by fears that make life a
hard and a bitter struggle not to be discarded to the dustbin.
This environment is fed by the moulding of society according to the dictates of consumption. Moreover, it has reflexes in the reformist
vocabulary, which entered the University by the hand of the Bologna
Process, and is associated to the transformation of higher education in
an area of business, often dishonest.
All of this together contributes to the degradation of democracy and
freedom and shows the banality and rationality of the contemporary
evil and its agents. The return to the obscurantism is obvious.
It is against this that education and training, teachers and humanist
intellectuals should raise, knowing that the task is enormous, however
without alternative.
Key-words: fears, exclusion, society of consumption, reformist
vocabulary, rationality of the contemporary evil, obscurantism

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Jorge Olmpio Bento

Se podes olhar, v. Se podes ver, repara.


(Livro dos Conselhos, In: Ensaio Sobre a Cegueira,
Jos Saramago)
1. INTRODUO: CONTEXTO DE MEDOS E INCERTEZAS
Esta era de vida e sociedade lquidas, de consumo e
consumidores, de avano do precrio e efmero, do
ftil e falso, de descarte e reciclagem ocasiona, entre
outras coisas, uma fartura em sentimentos e condies de impotncia e incerteza constantes, em paralelo com uma no menor percepo de carncia em
matria de segurana e proteco. Regista-se nela
uma produo em grande escala de indivduos amedrontados e sitiados por um massivo regresso de
temores e medos, com reaces em tudo semelhantes s dos animais face a presenas que ponham em
risco as suas vidas. Mais, os receios tm o dom da
ubiquidade: a vida inteira est cheia deles e tornouse uma longa e dura luta para os enfrentar em todo
o tempo e lugar.
Desconfiamos de tudo, melhor dizendo, as confianas so assaz dbeis e transitrias e no ostentam
qualquer garantia que as abalize. Por isso sabemonos e sentimo-nos assustados e expostos a perigos
do mais diverso teor, que ho-de vir e abater-se
sobre as nossas cabeas como uma pesada, inclemente e cortante espada de Damocles: perigos nos
domnios financeiro, climtico, ecolgico, nuclear,
social e profissional, mais os da ordem da sade, da
famlia, da previdncia etc.
As instituies, portadoras e garantes do sentido e
dos significados dos direitos da cidadania republicana, so progressivamente esvaziadas e desmanteladas. Entronizado o supremo deus do desregulado
mercado neoliberal e da globalizao de feio meramente economicista, expropriado o Estado, derrubados o ideal e o modelo governamental do bem-estar
social, perdido o controle sobre o mundo natural e
outros mundos, as certezas da modernidade exilaram-se, deixando as pessoas abandonadas a uma
ansiedade incessante e imparvel influncia do
medo. tambm este que convida ao enclausuramento em shopping centers, nos condomnios fechados
e nos automveis blindados e com vidros fumados.
O absurdo e o incompreensvel, o imprevisvel e o
inevitvel viraram uma rotina. Aumentam as polari-

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dades e o fosso entre os que tm muito e os que


pouco ou nada tm. Progridem vertiginosamente a
separao e a excluso. Avana assustadoramente a
ruptura na comunicao e convivncia entre as elites
e o resto da populao. E assim resvalamos para a
descivilizao, para a guerra de todos contra todos,
para o combate de vida ou morte. Como que a dar
razo glida e crua apreciao de Konrad Adenauer
(1876-1967): A Histria a soma das coisas que
poderiam ter sido evitadas.
( margem desta introduo permito-me agregar um
pedido: em regra, as notas de rodap no merecem
muita ateno; rogo ao leitor que, no caso presente,
contrarie esse procedimento habitual).
2. REALITY SHOWS: A INEVITABILIDADE DA EXCLUSO
Os reality shows, que as cadeias televisivas divulgaram a todo o mundo, so uma metfora da realidade:
a inevitabilidade da excluso.3 Esta no uma possibilidade, mas antes uma certeza cuja confirmao
s uma questo de dias ou semanas e de saber quem
ser primeiro excludo. No h forma de escapar e
evitar a eliminao, de ser poupado norma universal do descarte e rejeio. No h regras nem receitas e tambm no necessrio fazer nada para merecer a condenao. um destino inexorvel como o
da morte, que s podemos tentar manter distncia
por algum tempo.
assim que o mundo est hoje a ser estruturado:
no para incluir e posicionar a maioria das pessoas
dentro do sistema de realizao e afirmao, mas
para as atirar para fora, para o caixote do lixo e para
o mais longe possvel, criando ainda barreiras para
se assegurar que elas no voltaro. O formato ditado por uma minoria, j que, contrariando o que
propalado, a desigualdade de oportunidades a carta
marcada do aviltante e revoltante jogo de identidades contemporneas. A sorte, a felicidade, a realizao luzidia, a exaltao e a ostensiva riqueza de
alguns so garantidas pela desdita, pela infelicidade,
pela degradante humilhao, pela vergonhosa pobreza e pelo amargo barrar do caminho de muitos. E no
tocante liberdade o panorama em tudo idntico:
ela conserva e acentua as marcas de uma mercadoria
sempre escassa e distribuda de forma desigual, avidamente monopolizada.

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Eis mais uma prova insofismvel de que o modelo


actual da sociedade da globalizao, do mercado e
consumo, ao contrrio do que tanto propala, no s
no aberto a todos, nem de jure nem muito menos
de facto, como resiste fortemente sua extenso e
alargamento. expresso do insacivel e omnvoro
apetite de uns quantos empoleirados nas alturas da
riqueza e superioridade e do seu desdm e alheamento face imensa legio de espoliados que no
cessa de engrossar.4 Uns poucos gozam de licena de
explorao e saque dos muitos surpreendidos e atordoados que persistem em acreditar que a crise uma
inevitabilidade passageira que, para seu futuro bem,
devem suportar no presente. Esta sociedade, ao fazer
tais concesses aos primeiros e mentir descaradamente aos ltimos, coloca-se margem da cultura,
da decncia e da moralidade. No adianta prometer
ou querer ver o que no vir: a luz no brilha no
fundo do tnel e no vai acender-se a pedido da premncia dos desejos e necessidades. O apago tico e
esttico est para durar, enquanto se mantiverem a
cegueira e o desconcerto das vontades.5
Feridos pela experincia do abandono, homens e
mulheres desta nossa poca suspeitam ser pees no
jogo de algum, desprotegidos dos movimentos feitos pelos grandes jogadores e facilmente renegados e
deitados pilha do lixo (...) Consciente ou subconscientemente (...) so assombrados pelo espectro da
excluso acusa Zygmunt Bauman.6
este fado trgico que aqueles programas, nomeadamente o clebre Big Brother, trazem cena.
Mostram-nos, de maneira iniludvel, o jogo abjecto
que jogamos no dia-a-dia e em todos os palcos da
vida. E certificam que a arte ou competncia hoje
mais apreciada a da habilidade e coragem - obrigatrias, ensinadas, estimuladas, treinadas e inclusive acordadas e legisladas at nusea - para agir em
conformidade e, antes de ser expulso, botar fora os
outros, no por uma razo de indignidade ou demrito da parte deles, mas por imposio de cotas de
eliminao que devem ser cumpridas e tocam a
todos na sua vez. No se trata, pois, de reconhecer a
valia de uns e punir os erros de outros. S nos
dada a escolha de apontar aquele que eliminado
num momento e no a de no expulsar ningum. E
mesmo que tenhamos averso em participar no jogo
da excluso, isso no nos pe a salvo do facto dos

outros nos sancionarem com uma bola preta ou


outro smbolo de rejeio, sem d nem piedade.
Somos intimados, por uma espcie de convite irrecusvel, a aderir luta desesperada e desumana da
sobrevivncia, a dar livre curso aos instintos primrios de defesa e conservao. A tornarmo-nos praticantes e apreciadores entusiastas e alienados da obscenidade ou, pelo contrrio, a ficarmos estupefactos,
tolhidos e refns da ansiedade e perplexidade perante os abismos ocultos nos calabouos da alma e do
ser humano, a sujidade da linguagem e a bestialidade e incredulidade dos actos e gestos tornados habituais e normais.7
A funo de tais programas, como se fossem os contos morais adaptados conjuntura, a de revelar e
tornar coisa natural e regular a realidade incontornvel da nossa poca. Mostram e comprovam, de modo
evidente, enftico e eloquente, que o virtual j se
transformou em real; habituam-nos e familiarizamnos com a inevitvel condenao e eliminao, com
o espectculo rotineiro - diligente e superiormente
representado e, portanto, gerador de satisfao - da
humilhao, da perdio e imolao de seres humanos, obviamente dos que so mais fracos. Ensinamnos que a ameaa veio para ficar e que no h
maneira de conseguir que o desfecho fatal seja evitado, mesmo sem termos feito nada de errado que o
possa justificar.8
O problema reside precisamente a: no preciso
fazer nada de errado, imprudente e reprovvel para
ser eliminado; isto impe-se por si prprio, sem
necessidade de motivo aparente e explicao convincente. O que nos acontece nada ou muito pouco tem
a ver com o teor do que fazemos; a linha de fronteira
entre virtude e pecado, recompensa e punio
muito tnue. A eliminao (que a regra universal)
e a vitria (que a excepo) so fortuitas e ficam
por conta do acaso. Consequentemente a iminncia
da excluso impiedosa e cruel traz consigo a sensao de impotncia e um carrossel de medos inevitveis e irremediveis. certo que podem ser iludidos,
suspensos e aguentados por algum tempo, mas no
destrudos e erradicados em definitivo. Ora isto leva
a um jogo de simulaes, do faz de conta, do gato e
do rato, que ser fatalmente perdido ao primeiro
descuido.

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3. CONSUMIDORES E OBJECTOS DE CONSUMO


Para este ambiente concorrem, em sintonia e a preceito, a modelao e o funcionamento da sociedade
segundo a sua caracterizao como instncia de consumo e consumidores. A vida e a sociedade lquidas ostentam a marca do incentivado consumo.
Todos os seus elementos, sejam eles animados ou
inanimados, so objectos de consumo. Logo os seres
humanos tambm o so, apenas tm valor e utilidade enquanto conservarem as caractersticas, a imagem, a forma e as performances adequadas ao consumo, enquanto despertarem interesse e aceitao,
atraco e seduo, enquanto passarem no apertado
crivo das avaliaes. Tornam-se desqualificados, usados, gastos, desvalorizados, ultrapassados e acabados
e so carimbados de inadaptados, sem prstimo
algum, absolutamente inteis, imprprios e mesmo
nocivos, medida que vo perdendo capacidade para
se encaixarem no quadro de exigncias e especificidades do mercado. No se livram desta punio, se
no conseguirem ser jovens vitalcios, iludir, contrariar e atrasar a obsolescncia, esconder os traos,
sinais e rugas do tempo, renegar a idade e a maturidade a ela inerente, conservar o corpo fivel, apresentar a aparncia como essncia e ter sucesso no
confronto com o vasto e constantemente alterado
leque de critrios de validade estabelecidos no fluido
cdigo do consumo.9
Portanto deveras angustiante e tirnica a obsesso
de tentar escapar ao contentor do lixo. Para a acalmar, iludir, sossegar ou adormecer as pessoas submetem-se a cursos, cursinhos e aces de formao
acerca de tudo e de nada (como os ilusrios e demaggicos cursos de novas oportunidades), assim
como a dietas e privaes, a cirurgias plsticas e
estticas e s mais diversas operaes de cosmtica,
de reparao, correco e reciclagem tanto nos
aspectos fsico e biolgico como nos planos sentimental, comportamental, espiritual e moral.10
Coleccionam diplomas por grosso e atacado, para
somar pontos, ambies e iluses no sistema de avaliao e progresso na carreira e na vida. Sabem que,
no dia em que forem reprovados no exame do consumo e cobia, ficaro sem o carto de permanncia
e circulao na avenida existencial, sero riscados e
abatidos no inventrio dos activos vlidos, irremediavelmente removidos da esfera social e profissio-

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nal, atirados para a infecta lixeira da inaptido e desqualificao, da desconsiderao e rejeio.11


Esta ameaa terrvel e no h maneira de se subtrair a ela, porque na sociedade de consumidores
ningum fica de fora do catlogo de objectos de consumo. Toda a gente se move diria e continuamente
entre os dois plos e papis: ser, em simultneo,
consumidor e objecto de consumo. A distino entre
ambos condio (obviamente s para alguns!) e a
reverso uma certeza; nenhum mais poderoso do
que o outro.
Por isso mesmo a mais cruel e inumana consequncia da sociedade de consumo, com as suas regras,
prescries, imposies e tentculos estendidos a
todos os sectores (notadamente o universitrio), a
perspectiva de viver para acabar no monturo do lixo.
este desgnio que acarreta a preocupao mais
opressora e que requer e consome o maior dispndio
de ateno, energia e trabalho. A vida gasta-se oscilando entre o prazer do consumo e o prenncio do
horror de ser consumido. As posies no so fixas
ou adquiridas para sempre. O apelo individualidade e singularidade esbarra na exigncia de conformidade s rotinas, ofertas e padres impostos pelo
evangelho do consumo.
Para no soobrar nessa luta necessrio assumir a
mudana no como um direito ou possibilidade, mas
como uma ordem, obrigao e obsesso; ou seja,
obrigatrio demonstrar a capacidade de mudar, de
largar e apagar o ontem, de viver sempre no hoje e
no traar planos para o futuro, de despir o manto a
qualquer momento, de ser eternamente indefinido,
incompleto, impermanente e inautntico. Tem que
se cultivar o desapego e estar apto a trocar constantemente de objectos, hbitos e comportamentos, a
competir pela novidade e a livrar-se de coisas ontem
imprescindveis e beneficiadoras da imagem e da
identidade, mas hoje absolutamente ultrapassadas,
incmodas, negativas, desprestigiantes e nada recomendveis num mercado especializado na produo,
promoo e remoo de artigos que conhecem rpida e, no raras vezes, instantaneamente a inadequao e a desactualizao, o envelhecimento e a obsolescncia. At parece que Guimares Rosa adivinhava
os contornos e implicaes do nosso tempo, ao
escrever esta passagem: ... o velho valeu
enquanto foi novo...

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Pessoas e instituies apenas estaro na crista da


onda e da moda se exibirem um alto ndice de proficincia na prontido para a mudana. Para qu e porqu? A questo no tem grande sentido; a mudana
vale por si mesma e, assim, fica a perder, olhado de
soslaio, com reserva e suspeita e coloca-se na contramo quem perguntar pelas justificaes, pelas causas
e pelos fins de um imperativo to peremptrio.
Estar em movimento no mais uma escolha:
agora se tornou um requisito indispensvel afirma
Bauman.12
Mais importante do que estimular novos desejos e
perspectivas a nfase de exacerbar a necessidade
compulsiva de eliminar e extinguir tudo quanto foi
adquirido antes, inclusive no instante imediatamente
anterior. De levar os indivduos ao desprendimento
de ligaes e apegos ao passado e s suas heranas e
a quaisquer crenas, deixando-os livres, soltos e
limpos para vaguearem de uns momentos e eventos
para os outros, cegos, desatentos ou despreocupados
em relao s consequncias e mais ainda no tocante
ao destino a que isso conduz.
nesta conformidade que Zygmunt Bauman regista,
cataloga e descreve o aparecimento de um novo e
intrigante modelo de homem: o homo eligens.13 Este
no aquele que tem competncia e clarividncia para
discernir, optar e escolher, nem muito menos aquele
que escolheu e assume convictamente as suas preferncias, mas sim aquele que, a toda a hora, escolhe e
muda de poiso, stio e posio, de padres e referncias, numa procura incessantemente reiniciada e fracassada e sem manual de instruo! de montagem
e solidificao da incerta, fluida e transitria identidade social, cultural e at sexual, abanado e levado pelas
brisas do marketing e do mercado. Porque estar fixo,
conservar afinidades e lealdades e ser identificado
com estruturas que no contm ou reproduzem a realidade do mundo algo cada vez mais malvisto e
fonte de ridicularizao e ansiedade.14
Esta corrida inglria e interminvel, desenfreada e
desaustinada, feita de desmedida acelerao e velocidade, mas sem sair do lugar, com incontveis pontos
de partida e sem meta de chegada, incentivada pelo
crdito bancrio. Em vez da famlia, da escola e da
universidade, so ele e os amplos e diversificados
templos do mercado que garantem ter a resposta
para o novo e obsessivo figurino do quebra-cabeas

identitrio em que a vida se deixa aprisionar e frustrar. Mas, por mais facilidades que o crdito aparente
conceder, o desafio desigual e enganoso: a maioria,
pesem embora os seus denodados esforos para
resistir, no ser sugada e passada pelos que andam e
respiram nas suas costas e se movem pelos mesmos
mpetos, desesperos e motivos, no consegue competir, fracassa e cai no buraco fundo do excludente
rebaixamento.
Como corolrio deste ambiente de pesadelo, cresce
em cada dia o nmero dos despromovidos e rebaixados, inexoravelmente condenados ao insucesso; s
no v quem no quer e se fecha compreenso e
aos dramas e angstias do seu semelhante. A liberdade e a segurana, ampla e intensamente cobiadas
e procuradas por serem indispensveis a uma vida
humanamente condigna e feliz, travam-se uma
outra; no alcanam um nvel satisfatrio de coordenao e coabitao, de equilbrio e harmonia.
No de estranhar que o vazio, as inseguranas,
temores e depresses, o gigantesco estendal de biografias nada originais (tanto na forma como na substncia), a insatisfao e a crise da identidade povoem
esta hora. As to cantadas promessas esboroam-se a
olhos vistos e no vo alm de um logro impingido
aos incautos. O monte de destroos avoluma-se e
dele sobe no ar um cheiro ftido: j chegamos indiferena e ao desprezo pelo outro e pouco ou nada
falta para cairmos no abismo da desumanidade. A
sociedade do reconhecimento, da valorizao e gratificao dos indivduos uma mistificao; acima de
tudo ela instala-nos em modalidades de existir e funcionar indiferentes ao destino dos outros.
Afinal a tica, hoje prevalecente, tem a matriz de
indolor; mas, ao invs, a vida e a sociedade liquidas do presente so uma fonte e um extenso mar de
mortificao e dor, de iniquidade e injustia, de abandono e frustrao, de esquecimento e solido. Tantas
esperanas destrudas, tantas vidas desperdiadas! O
alerta de Plato (429-347 a.C.) - temei a velhice,
porque ela no vem s - abrange agora a idade adulta, por outras e no menos desumanas razes.
A actual e funesta deriva da globalizao desfigurou
o mundo humano, desfocou-o e f-lo imergir no
negrume, tornou-o velho, cansado e irreconhecvel:
ele cada vez menos atraente e fotognico e cada
vez mais hostil e indefensvel. Assemelhamo-nos a

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figurantes num ensaio sobre o corao das trevas.


Baixamos o olhar para no vermos os outros e o
sofrimento reflectido nos seus olhos; e para que a
aparente proximidade fsica no se choque com a
sentida distncia espiritual. Vamos ficando cnicos,
asspticos, de sentimentos duros e enregelados, bem
prximos da morte. O Outro no existe mais.15
4. VOCABULRIO REFORMISTA,
NOVAS APRENDIZAGENS E TICA DE SERVIO
No vocabulrio reformista do quotidiano entraram,
esto muito na moda e usufruem de alta cotao
novas palavras e expresses: criatividade, inovao, flexibilidade, adaptabilidade, modernizao,
aprendizagem para a mudana etc. Estes termos
camuflam as suas verdadeiras motivaes e intenes e escondem a velhice e velhacaria da maldade.
Convidam as pessoas a deixar de ser o que so e a
tornar-se naquilo que ainda no so, a aderir ao
veloz e voraz e a rejeitar o estvel e durvel, a apreciar o frenesim e desdenhar da serenidade, a optar
por ligaes frouxas e ligeiras e por parcerias e compromissos que possam a toda a hora ser revogados e
abandonados. Despromovem a incapacidade, a defeitos e a factores de prejuzo e insucesso os conhecimentos e saberes slidos, a vinculao e fidelidade
ao profundo e consistente, as atitudes e comportamentos louvveis, as habilidades e virtudes confiveis. E promovem a competncias, a mais valias e
requisitos desta hora a disposio para destruir o
que est feito e quem o fez, o apego superficialidade e leviandade, ao postio e movedio, s aparncias e simulaes, ao frgil, efmero e suprfluo, ao
passageiro, fugaz e instantneo, ao plstico e ao reciclado, a adeso volatilidade e inevitabilidade da
desagregao e fragmentao da vida, da sociedade e
das suas instituies. A dinmica do transitrio e
ilusrio subjuga o perene. Enfim, agora vale a propenso para a flutuao de posies e opinies, para
deitar fora vises do mundo e confiar na desordem e
espontaneidade, para aceitar e encarar as novidades
como inovaes, a precariedade como um valor, a
instabilidade como um imperativo, o hibridismo
como riqueza.
Avisadamente Zygmunt Bauman anota ainda: destruio criativa a forma como caminha a vida
lquida, mas o que esse termo atenua e, silenciosa-

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mente, ignora que aquilo que essa criao destri


so outros modos de vida e, portanto, de forma indirecta, os seres humanos que os praticam. A vida na
sociedade lquido-moderna uma verso perniciosa
da dana das cadeiras, jogada para valer. O verdadeiro prmio nessa competio a garantia (temporria) de ser excludo das fileiras dos destrudos e evitar ser jogado no lixo. E com a competio se tornando global a corrida agora se d numa pista tambm global.16
Ao cabo e ao resto, vivemos num tempo da pulso
da morte, em que esta, travestida de excluso social,
chega despida e nua antes da hora esperada, anunciando a sua presena irrevogvel, apanhando as vtimas indefesas e acocoradas e proclamando o imperativo de nos acostumarmos e conformarmos sua
banalidade. No vale a pena a imaginao humana
procurar concorrentes e alternativas para ela.
deste jeito feio, medonho e grotesco que funciona
hoje o mundo real. Sim, a excluso dos outros tornou-se uma verdade banal, interiorizada e objectivamente praticada, mas que no entanto, talvez devido
a alguma rstia de decoro ou vergonha ainda escondida, evitamos formular de maneira clara, inequvoca
e explcita: as pessoas tentam excluir outras pessoas
para evitarem serem excludas. Mais, isto j est
assimilado e visto e entendido como ordinrio e
justificado. Legitima-se num esprito ou mesmo pasme-se perante a aberrao! - numa tica de servio; no produto da inteno de agir errado e,
portanto, no desperta qualquer noo de culpa,
inquietao e remorso. A nica e lamentvel dor de
alma que fica a de no ter logrado maior nvel de
rentabilidade e eficcia na execuo do trabalho, de
no ter celebrado efusivamente e tirado a mxima
gratificao dos sucessivos rituais da eliminao, de
no ter sido mais reconhecida e louvada a sua exemplar proficincia no desempenho da tarefa, devidamente atribuda e confiada, de passar rasteiras e derrubar os outros. Eis como os direitos sociais so
substitudos pelo dever individual de cada um cuidar
de si e de levar vantagem sobre os demais!17
Bertold Brecht (1898-1956) continua absolutamente
actual: Se os tubares fossem homens (...) haveria
escolas (...) A aula principal seria naturalmente a
formao moral dos peixinhos. Eles seriam ensinados de que o ato mais grandioso e mais belo o

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sacrifcio alegre de um peixinho, e que todos eles


deveriam acreditar nos tubares, sobretudo quando
esses dizem que velam pelo belo futuro dos peixinhos. Se encucaria nos peixinhos que esse futuro s
estaria garantido se aprendessem a obedincia (...)
Se os tubares fossem homens, haveria entre eles
naturalmente tambm uma arte, haveria belos quadros, nos quais os dentes dos tubares seriam pintados em vistosas cores e suas goelas seriam representadas como inocentes parques de recreio, nas quais
se poderia brincar magnificamente (...) A msica
seria to bela, to bela, que os peixinhos (...) entrariam em massa para as goelas dos tubares, sonhadores e possudos pelos mais agradveis pensamentos. Tambm haveria uma religio ali.
Se os tubares fossem homens, eles ensinariam essa
religio. E s na barriga dos tubares que comearia verdadeiramente a vida. Ademais, se os tubares
fossem homens, tambm acabaria a igualdade que
hoje existe entre os peixinhos, alguns deles obteriam
cargos e seriam postos acima dos outros. Os que
fossem um pouquinho maiores poderiam inclusive
comer os menores (...) Curto e grosso, s ento
haveria civilizao no mar, se os tubares fossem
homens.18
5. APELO EDUCAO E FORMAO
DVIDAS E DESAFIOS
Contra isto levantam-se muitos lutadores solitrios,
teimosos, firmes, apegados e vinculados a ideais,
princpios, valores e deveres que os intimam a pensar e agir de maneira ponderada. Porm assemelham-se a crianas perdidas e confusas, perante a
dificuldade de se reunir e manter juntos numa sociedade individualizada, marcada pela retraco, pelo
afrouxamento e pela liquefaco e destruio de
laos e instituies sociais, logo com condies inspitas para a aco cmplice e solidria. Que fazer,
neste mundo de representao e show, de fico e
simulacro, de actores, actrizes e protagonistas feitos
de modo fcil e leviano, para juntar, tornar durveis
e slidos os elos e os resistentes que se opem
destruio da solidariedade? S estimulando as pessoas a pensar e a envolver-se em modos de aco
humanamente sensatos, louvveis e exaltantes, a
empenhar-se na reconstruo do espao pblico, da
coeso e da ligao e interaco com os outros.19

A empresa ingente e decerto teremos que a assumir ao longo deste sculo, para que no seu final a
humanidade possa emergir mais segura e auto-confiante do que neste comeo.
A gora ou acrpole de que necessitamos, como de
po para a boca, , porventura, uma universidade
altura da excelncia no cumprimento da sua vocao,
ousada, animada e apostada em erradicar o vu do
obscurantismo, do pessimismo e paralisia da vontade
com o optimismo do pensamento e a luminosidade da
tica. ela que, com anlises exigentes, ticas e
morais, lcidas e cpticas, olhando e visionando o
mundo de frente e sem o estreitamento de quaisquer
lunetas ideolgicas e receios de variada ordem, falando
aberta, frontal e radicalmente de tudo, pode pr a nu a
tagarelice e a barganha dos arrebanhadores, suseranos
e especuladores desta hora e a evidente corroso do
carcter que lhes est associada. ela que deve tornar
evidente e pblica a imagem da feia realidade.
Ou seja, como sempre apela-se educao e formao para encontrar uma resposta comum, para instilar nos estudantes motivaes, convices, reflexes
e dvidas que os levem a questionar a imagem e a
noo de identidade que tm de si e do contexto
social, a confrontar o perverso descaminho que percorremos, numa sociedade apagada e calada, domesticada, aninhada e submetida ao poderio esmagador
do mercado e da publicidade enganosa que o sustenta, encobre e branqueia os seus desmandos e desvergonhas. Porm pertinente e justo perguntar se
aquelas, os seus agentes e instituies estaro altura de to descomunal tarefa; se tero nimo e coragem e sero capazes de resistir e sobreviver e no
sero, paradoxalmente, absorvidos ou esmagados
pelos pavores e presses que tm, por dever de misso e ofcio, de enfrentar e pr ao lu.
A desconfiana legtima, porquanto a tipologia de
implementao do dito e to apregoado, exaltado e
proclamado Processo de Bolonha - notadamente em
Portugal - parece ter sido fabricada de encomenda
para impor o figurino de competncias, aptides e
destrezas adequadas a esta era lquida (de proposio, modelao e avaliao de simulacros de vidas
despidas de atenes e dimenses humanas pelo
exclusivo e redutor vis da gesto economicista), alicerada em mistificaes e manipulaes, falsidades
e inverdades, enganos e ludbrios.20

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Jorge Olmpio Bento

Nos documentos a ele associados ou dele derivados


a palavra educao - tal como a bitola da qualidade, inicialmente to empolada - evaporou-se gradativamente e foi condenada ao ostracismo. Em sua
substituio sublinha-se e valoriza-se enfaticamente
a aquisio de habilidades, aptides e aprendizagens direccionadas para os inconfessos objectivos,
interesses e estratgias de abdicao, subjugao e
dominao em nome da economia e do mercado
neoliberal, no sendo atribuda grande ou cimeira
importncia dimenso da formao do ser humano
e de um senso de conscincia e responsabilidade
social.21
O to almejado capacitamento dos cidados sacrifica os fins da auto-afirmao, auto-aperfeioamento
e auto-confiana s distorcidas e estultas antecipaes e vises acerca das hipotticas e improvveis
necessidades de um mercado catico e voltil. O
mesmo dizer que a educao no vale mais por si
mesmo; o que conta no so disciplinas, matrias,
abordagens e exigncias contribuintes para a sabedoria e o desenvolvimento pessoal, mas sim aquilo que
constitua uma ferramenta reconhecida pela ordem
comercial, poltica e mercadolgica que tudo supervisiona. A preferncia vai para a adaptao - forma
eufemstica de dizer sujeio - dos indivduos ao
ritmo acelerado da mudana, no lugar de os dotar de
saberes e capacidades para entender e utilizar a
mudana a favor da humanidade.
Para isto concorre igualmente a desvalorizao das
aulas, isto , da forma de encontro frutfero das personalidades distintas dos professores e estudantes,
da exposio e debate de temas e problemas relevantes, do despertar para ideias e projectos exaltantes,
segundo a diferena, o desnvel e a fragilidade das
competncias e perspectivas em presena. A sua
diminuio e a substituio daquilo que constitui
precisamente a causa e o sal do labor da formao
por contactos, mensagens e consultas, atravs da
internet, colocam o complementar no lugar do central, empobrecem a aprendizagem dos modos e normas do trato humano; levam a uma degradao do
pensamento, da abstraco e conceptualizao e atiram a apetncia pela originalidade e pela leitura para
as calendas gregas. Ser muito raro o estudante que
consegue ler um livro por ano e se liberta da mentalidade das sebentas.22

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Em todo o caso no h alternativa educao e


esperana que nela mora. E por isso, assim o diz
Henry A. Giroux, como concluso de muitos anos de
intensos estudos sobre as possibilidades da pedagogia crtica: Em oposio acomodao, privatizao e comercializao de tudo quanto educacional,
a educao superior precisa ser definida como um
recurso vital para a vida cvica e democrtica () O
desafio , portanto, para acadmicos, atores culturais, estudantes e sindicalistas se juntarem e se oporem transformao da educao superior numa
esfera comercial23 Para no ficarem de braos cruzados, quando no em atitude de cooperao, face
criao de um negcio florescente e, muitas vezes,
desonesto de cursos de formao contnua de inferior cotao, baixo nvel, enganosos e at inteis,
porquanto nada oferecem ou adiantam de essencial
para a melhoria da competncia dos seus frequentadores, bem como para a contestao e transformao
da ordem vigente. exactamente por isso que tais
cursos, elaborados e voltados, repete-se, no para
qualificar os cidados, mas para os formatar, para
explorar e tirar partido da presso exercida sobre os
potenciais consumidores e clientes, so facilmente
aceites e vendidos e dificilmente - por vergonha ou
incapacidade ou por ambas as coisas - desmascarados pelos aliciados e ludibriados.24
Em consonncia e coerncia com isto somos, mais
uma vez, obrigados a denunciar as apelativas vantagens e os to apregoados e inebriantes sucessos
garantidos partida pelo Processo de Bolonha: certificados de destruio de utopias e ideais, produo
em srie de identidades sem solidez e consistncia
mental e com duradoira infantilidade, de lumpen-proletrios espirituais amarrados ao presente e sem
noo, viso e inquietao para o futuro. Eles podero
eventualmente vir a conhecer a riqueza material, mas
dificilmente escaparo ao estado e companhia permanente da pobreza, do fastio e cansao espirituais.
Digamo-lo sem quaisquer subterfgios ou rodeios: a
implementao economicista do Processo de Bolonha
- repete-se, na verso consagrada em Portugal - a
maior traio obrigao de formar quadros cultos,
que se meam altura do seu tempo e sejam capazes
de se sobrepor s suas vicissitudes e pobreza de esprito. A orfandade cultural e a insegurana pessoal so
o seu trao mais marcante, no permitindo que a

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identidade, a adultidade e a liberdade saiam de um


letrgico e persistente statu nascendi.25
Em jeito de reparo lateral, mas no irrelevante, fica
aqui exarada uma pergunta que deveras nos perturba
e deve ser colocada a muita gente: ser vivel um
pas pequeno, como Portugal, sem elites intelectuais,
cientficas e outras?
6. CEPTICISMO NA UNIVERSIDADE,
DEMOCRACIA E LIBERDADE
O cepticismo sustenta-se na constatao de
Zygmunt Bauman, apoiada em Richard Rorty, de que
os gabinetes e corredores das universidades esto
cheios de dois tipos de pessoas: alguns conformados
aos critrios j bem definidos () e outros tentando
expandir sua imaginao moral e () ampliar o
senso do que possvel e importante.26
Ora no se pode olvidar que a lgica deste tempo
pe o segundo tipo de professores em ntida desvantagem e deixa a academia, em geral, e os intelectuais humanistas, em particular, vulnerveis aos
caadores de heresias. E porqu? Porque as mensagens () dos que promovem a conformidade contam com o apoio poderoso da opinio governante e
das experincias cotidianas do senso comum
Acresce que isso tambm transforma os intelectuais humanistas em alvos fceis para os defensores
do fim da histria, da escolha racional, das polticas
existentes do tipo no h alternativa e de outras
frmulas que tentam segurar e transmitir o atual e
postulado mpeto de uma dinmica social aparentemente invencvel. Isso provoca ataques de irrealismo, utopia, de pensamento positivo, fantasias e,
acrescentando o insulto injria, numa odiosa
reverso da verdade tica, irresponsabilidade.27 Para
no falar noutras veladas insinuaes e acusaes
explcitas, abjectas e mesquinhas, utilizadas para
tentar beliscar e desacreditar os visados e para
impressionar e provocar impacto e efeito junto dos
portadores das mais diversas variantes do gene do
preconceito!
H tantos personagens e protagonistas da vida universitria - oh, se h! - que podiam enfiar muito bem
esta carapua, confeccionada na perfeio e justa
medida da sua cabea! Todavia seria pedir-lhes
demais; j atingiram um tal ndice de conformismo,
cinzentismo, entrega, submisso e mesmo de dogma-

tismo e oportunismo que no lhes permite ver a imagem da sua postura e conduta reflectida neste espelho. Nem se do conta de que, no obstante a medonha imensido das foras adversas, uma sociedade
democrtica s na educao e formao que tem
meios para se avaliar, repensar e modificar. S com
elas se pode enfrentar o cenrio de ignorncia, causador de perdio e infelicidade. Sem elas a democracia
definha e tende a no ir muito alm da crescente
passividade, da apatia e do virar de costas dos cidados. E tambm no se sustenta a liberdade, porque
ela no ganha para sempre, antes requer ser exposta, cultivada, adubada e regada diariamente.
Muito a propsito se anuncia a advertncia de Henry
A. Giroux e Susan Giroux: A democracia est em
perigo quando os indivduos so incapazes de traduzir sua misria privada em preocupaes pblicas e
ao coletiva. Como as corporaes multinacionais
moldam cada vez mais os contedos da maior parte
da grande mdia, privatizando o espao pblico, o
engajamento cvico parece cada vez mais impotente e
os valores pblicos se tornam invisveis. Para muitas
pessoas hoje em dia, a cidadania foi reduzida ao ato
de comprar e vender mercadorias (incluindo candidatos), em vez de aumentar o escopo de suas liberdades e direitos a fim de ampliar as operaes de
uma democracia substancial.28
Realmente, observou Pierre de Bourdieu (19302002), aquele que no compreende e domina o presente no consegue sonhar em controlar o futuro.
Ademais - acrescenta Zygmunt Bauman - a ignorncia produz a paralisia da vontade, a impotncia
do eleitorado, a descrena generalizada na eficcia
do dissenso, isto , o capital poltico favorvel, previdente, necessrio e bem-vindo para se perpetuarem
no poder os grupos dominantes. Para esses, quando
a voz da democracia corre o perigo de ser sufocada
ou ter suas mos atadas, vem mesmo a calhar uma
corda feita de ignorncia e inao. evidentemente
contra isso que precisamos da educao ao longo da
vida para termos escolha. Mas precisamos dela ainda
mais para preservar as condies que tornam essa
escolha possvel e a colocam ao nosso alcance.29
Enfim, s a educao e a formao geram a conscincia de insatisfao com o patamar alcanado pela
liberdade e a democracia. Ou seja, a democracia
pervertida e desviada do seu curso natural e a liber-

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dade estiola, quando a educao e formao se afastam da sua misso - a de formar homens de esprito
livre e de conscincia lcida e indomvel, a de fornecer aos indivduos os instrumentos, o gosto e a obrigao da inquietao cvica e social, tica e moral - e,
em vez disso, ajudam a meter as pessoas entre palas
e varais e a empurr-las para a demisso e rendio,
uma a uma, dos fins, valores, bitolas e ideais humanistas, das pretenses e justificaes da sociedade
democrtica. Novamente me assalta e acode lembrana esta persistente e indeclinvel dvida: no
para esta perverso e desvirtuamento que o Processo
de Bolonha d uma preciosa ajuda, se no for
remendado em grande escala?30
7. RACIONALIDADE E BANALIDADE
DO MAL CONTEMPORNEO
O exame da situao manda concluir que o instrumentrio racional e tecnolgico, to incensado nesta
era, no se saiu melhor na luta contra o mal do que
os paradigmas anteriores, combatidos pela mentalidade contempornea, vida de os arrasar e sepultar.
O tormento do problema da identidade das pessoas
est por resolver. Elas continuam a sofrer a pena do
exlio e do desterro da cidadania como na antiguidade e na idade mdia; esta punio mxima adentrou
a modernidade e afirma-se particularmente, de boa
sade e robusto vigor, na contemporaneidade.
Hannah Arendt fala do estado de choque, desnorte e
desespero que se seguiu primeira revelao dos
horrores de Auschwitz e de outros campos de concentrao. Ao desconforto inicial seguiu-se algo que
no pode deixar de provocar uma amarga estranheza. Muitos no viram que os agentes do massacre
fossem criminosos, uma vez que os sistemas jurdicos modernos assentam no pressuposto de que a
existncia de crime implica a inteno de agir maldosamente. E assim a morte de milhes de pessoas foi
apenas o efeito colateral do facto de funcionrios,
tcnicos e militares serem obedientes e eficazes, de
cumprirem leal e cabalmente as ordens recebidas
dos seus superiores.
A obedincia e a execuo perfeitas do trabalho distribudo a cada um no poderiam ser postas em
causa. Errado e descabido seria desobedecer a tais
ordens. Portanto no se aplicaria a acusao de desumanidade e imoralidade ao caso de algumas pessoas

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cumprirem zelosamente as tarefas, obrigaes e


deveres inerentes ao seu ofcio e profisso, ao esprito e tica do servio e de, em decorrncia desse
desempenho, terem outras pessoas sofrido vexames,
torturas, suplcios e uma morte horrvel.31
O mal contemporneo tornou-se, pois, uma coisa
normal, banal e superficial; inspira-se no modelo de
actuao perfilhado pelos sbditos de Eichmann.
Um bom burocrata, para merecer o po que come,
deve escolher e esticar at ao limite os meios mais
eficazes e adequados aos fins que lhe ordenaram
atingir. Mais, no deve afastar-se da estrita, fria e
tcnica racionalidade e perder-se em indagaes
abrangentes e profundas; ao invs, deve testemunhar
lealdade e solidariedade a todos os superiores e parceiros comprometidos com a misso.
Desta sorte o distintivo mais descarado, repelente e
hediondo do mal hodierno, burocraticamente concebido e planificado, sancionado e organizado, administrado e realizado, no so tanto a sua banalizao,
perversidade e sordidez; sobretudo a ignbil racionalidade que estrutura a cadeia hierrquica e nela
deposita toda a responsabilidade, aliviando cada um
das inquietaes da conscincia e das intimaes da
tica individual.32
No tambm isto que est a acontecer no mpeto
reformista em curso na universidade e noutras instituies? A pergunta formulada a partir da convico da resposta, infelizmente afirmativa e dolorosa.
Como no caso - lembrado por Hegel (1770-1831) a
propsito da funo da filosofia - da Coruja de
Minerva, cujas asas se abrem e levantam voo noite,
isto , quando o dia se foi e a escurido invade a
mente e o corao das pessoas, tambm no mpeto
destrutivo-reformista em curso acontece o mesmo,
assim sopesado por Zygmunt Bauman: S se avalia
plenamente o valor de alguma coisa quando esta
some de vista desaparece ou delapidada.33
8. REGRESSO AO OBSCURANTISMO
Os factos no mentem; o seu apuramento e a sua
extensa e repugnante lista provam que, aps sculos
de Iluminismo e Humanismo, de tantos idealistas,
sonhadores e optimistas, estamos de volta ao ponto
de partida. Auschwitz, Hiroxima e os vrios Gulags
representam o regresso estupefaco, incredulidade e ao desamparo do tsunami de Lisboa34 e das

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Tempos de excluso, eliminao e destruio

catstrofes e tragdias das centrias anteriores, a


cenrios de pnico e de horrores inimaginveis e
imprevisveis.
Apesar de termos e alardearmos mais conhecimentos do que os nossos ancestrais no comeo da longa,
rdua e sinuosa caminhada da humanidade, continuamos a ser apanhados e contraditos pela desolao, decepo e pessimismo de que no conseguimos
separar-nos dos males, sejam eles materiais ou
morais. Mais ainda, aprendemos a amarga e triste
lio de que os males engendrados e produzidos
pelos humanos so tanto ou mais horripilantes do
que os resultantes das catstrofes naturais. E os de
agora no tm menor grau de barbrie e brutalidade
do que os cometidos pelos predecessores, nem so
apenas obra de monstros, mas de seres comuns e
bem parecidos, com cara simptica, boas palavras e
maneiras polidas, prximos de ns e ocupantes do
mesmo espao; em caso contrrio, at poderiam ser
imaginados, mas no teriam tanta hiptese de ser
consumados. Os males de agora so dissimulados e
inteligentes e uma obra da artimanha; contm os
ingredientes mais refinados e requintados de uma
malvadez esperta e ardilosamente oculta.35
O pior que os escrpulos morais, as dores de conscincia, os impulsos compaixo humana, a inclinao e a pulso altrustas, o rebuo em infligir sofrimento e aflio aos outros, estes smbolos e padres
de nobreza, elevao e lhaneza de carcter e do nosso
teor de decncia e humanidade esto enfraquecidos,
entregues ao desprezo e mesmo decapitados. Como
assinala Hannah Arendt, a sociedade respeitvel e
moral como um todo, de uma forma ou de outra,
sucumbiu a Hitler. E do mesmo modo desapareceram
o mandamento religioso No matars! - e as mximas ticas que guiam virtualmente a conscincia e
balizam realmente o comportamento humano.36
Este obscurantismo apoderou-se de ns e est de tal
modo entranhado que no nos damos conta de que
os execrveis chefes e ditadores renascem com novas
e envernizadas verses e feies, sombra da bandeira do despudor de propostas e juramentos de
reformas que prometem um mundo melhor e o
imediato e to ansiado encontro com a felicidade.
Ora isto permite concluir que a tortuosa racionalizao tecnocrtica e burocrtica logrou conseguir os
seus intentos: estamos treinados, com a desejada efi-

cincia, a fechar os olhos e a tapar os ouvidos quilo


que possa perturbar, desassossegar e incriminar a
nossa tranquilidade e letrgica conscincia. E
enquanto isso durar, enquanto nos fecharmos ao
imperativo tico de recordar e perguntar, de pensar e
argumentar, de olhar e avaliar, de reflectir e reagir, a
dourada incubadora de medos e terrores, de desconfianas de tudo e todos vai crescendo e alargando o
seu raio de aco.37
Ns somos, sem a mnima sombra de dvida, estimveis e confiveis. Agora os outros, annimos,
estranhos e sem rosto familiar, com os quais nos
cruzamos todos os dias, no o so! Esses so, sim, a
fonte de ameaa vaga e difusa que se declara como
um perigo menor fasca do medo.
Nesta conformidade as cidades, que outrora foram
concebidas como uma acrpole da convivncia, da
inter-ajuda e mtua proteco, ao se perceberem
como campos frteis e propcios a inseguranas e a
violncia, transformaram-se em conglomerados de
construes que configuram uma arquitectura e uma
vida de bunker. Esto cheias de condomnios que
retalham e segmentam o territrio urbano com graves e inaceitveis intenes e consequncias polticas
e cvicas, dado que neles nascem e crescem geraes
inteiras enclausuradas do contacto e confronto com
os outros, com a pobreza e as dificuldades econmicas e sociais, com opinies, condies, vises e estilos de vida diversos, fechadas prtica da tolerncia
diferena e compreenso e partilha da cidadania.
Como se fossem uma Caixa de Pandora de sentido
inverso ao original: desta feita para guardar no seu
interior os indivduos e para os proteger contra os
ventos funestos que sopram no exterior.
este marco orientador que anima igualmente as
leis de imigrao da Unio Europeia e de outros pases. Cuidando que levantar fortalezas e barricadas de
isolamento e manter distncia as supostas ameaas
a melhor forma de proceder, de viver, de preservar
e difundir os princpios e valores que perfazem o
nosso iderio e crena. Em vez de elaborar e implementar polticas tendentes a uma reduo drstica
da misria, tomam-se medidas que alimentam a
xenofobia e o racismo.38
Eis um descaso e uma imprudncia que havemos de
pagar bem caro! Logo no temos direito tranquilidade e ao descanso, ao sacudir de ombros e aco-

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modao, indiferena e inaco, demisso e aposentao; estamos intimados a escrever na


Universidade e fora dela, em cada dia, com a tinta e
a palavra das nossas posies, afirmaes e comportamentos, o livro da repulsa e indignao, da intrepidez e denncia, do desassossego e desassombro - e
da assuno e desobrigao dos mandamentos e responsabilidades que nos tocaram em sorte nesta
nica, valiosa e insubstituvel existncia.
Nesta hora de desclassificao e relativismo culturais
e axiolgicos - de vale tudo, de progresso do grotesco, de aniquilao da estesia, de elitismo invertido
(de adulao da mediocridade e do nivelamento por
baixo, de celebrao do bacoco e do boal, do vulgar
e do reles, do pacvio e do popularucho), de seduo
do evanescente, de estabelecimento de uma ortodoxia pedaggica que faz tbua rasa da dificuldade e
endeusa o relaxamento, a preguia e o abaixamento
das exigncias, de florescimento da cultura da indolncia e passividade, de prevalncia da tica indolor,
da acrasia e desdia, de afundamento no delquio e
no pasmo, de adeso facilitao e ao esquecimento
dos deveres - de brio, de vontade e de convico
moral que mais precisamos na educao, na formao, na Universidade e na vida. Para formularmos
perguntas e questes fulcrais, levantarmos dvidas e
reservas, buscarmos dissipar um pouco a nvoa que
nos cerca, estarmos altura das nossas perplexidades, no trairmos e sermos dignos do estatuto universitrio.
O problema da condio e civilizao contemporneas que elas pararam de se questionar e de ser
questionadas. perante este quadro que Bauman
nos coloca e recrimina: No formular certas questes extremamente perigoso, mais do que deixar
de responder s questes que j figuram na agenda
oficial; ao passo que responder o tipo errado de
questes com frequncia ajuda a desviar os olhos
das questes realmente importantes. O preo do
silncio pago na dura moeda corrente do sofrimento humano. Fazer as perguntas certas constitui, afinal, toda a diferena entre sina e destino, entre
andar deriva e viajar. Questionar as premissas
supostamente inquestionveis do nosso modo de
vida provavelmente o servio mais urgente que
devemos prestar aos nossos companheiros humanos
e a ns mesmos.39

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com a assuno deste imperativo e arrojo que


havemos de ir alm de Bolonha e das reformas, propagandas e publicidades que nos impingem e confundem, perscrutar e desvendar os seus intuitos e
consequncias, enfrentar e transpor os velados artifcios e ameaas da censura e da limitao, do constrangimento e da intimidao que nos fendem o
nimo, vendam os olhos e tolhem os passos.40
9. CONCLUSO: CONFISSO E ESPERANA
Em suma, esta nossa poca reflecte a crise de desajustamento entre o passado e o presente; mina os
vnculos humanos e a confiana neles depositada.
Diluem-se as normas e formas do trato e relacionamento e as obrigaes mtuas que os humanos
devem ter entre si. Vive-se em estado de alerta e
inquietao permanentes, despertadas por sinais que
no cessam de nos avisar. A vida e a cidade j no
nos pertencem; temos melancolia e nostalgia do que
foram, tornaram-se no-lugares, um abismo onde o
humano se encolhe e anula e que a saudade no consegue transpor, sendo esta a pesada herana que
transportamos e passamos de mo em mo.
Ao fim e ao cabo, resta-nos recuperar a memria de
nmadas remotos e deitar mo s novas tecnologias,
aos telemveis ou telefones celulares e ao e-mail, para
procurarmos na errncia e na distncia as redes e
apoios de amigos cmplices, confidentes e seguros
que nos faltam na proximidade e para tentarmos fugir
aos problemas e dramas, s incompreenses, instabilidades e depresses que o dia-a-dia nos coloca e tanto
nos angustiam. Todavia isto traduz, paradoxalmente,
o declnio do espao verdadeiramente pblico e naufraga na decepo; no chega para furarmos o cerco
que nos impe e torna irrespirvel a opressora e entediante condio de nmadas sitiados. Ligados ao
telefone ou internet, desligamo-nos da vida e esta
torna-se fugidia, procuramos em vo refgio e amparo, identidade e compensao nas suas margens e perdemos a capacidade de um relacionamento intenso e
espontneo com pessoas reais.41
Dito de um modo cru, parecemos peregrinos, andarilhos e nufragos perdidos, exauridos e entregues aos
humores do acaso num mar de cerrao, sem vislumbrar a luz e o rumo de um farol que nos guie ao
conforto da terra firme. A neblina deste mundo
lquido-moderno diz Zygmunt Bauman ines-

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Tempos de excluso, eliminao e destruio

crutvel, opaca, impermevel (...) o esconderijo favorito do mal. Feita dos vapores do medo, a neblina
exala o mal.42
S nos daremos conta destes tempos vis, cavernosos
e sombrios e daquilo que se acoita no seu bojo, se
vivermos o bastante para perceber, superar e ultrapassar o actual e envergonhado estado de sonolncia, resignao e capitulao. Se abrirmos janelas
amplas e festivas para as benquistas perspectivas e
as refrescantes e inebriantes lufadas de bonana,
susceptveis de, no dizer de Zygmunt Bauman, tornar o mundo humano um pouco mais hospitaleiro
para a humanidade.43
Diremos ento, em tom e atitude de contrio e
arrependimento e de proclamao e juramento, o
credo de Jorge Lus Borges (1899-1986): O dever de
todas as coisas ser uma felicidade. crime
hediondo excluir as pessoas dessa meta e possibilidade. E reconheceremos tambm como Simone Weil
(1909-1943): o bem aquilo que d maior realidade aos seres e s coisas; o mal aquilo que disso os
priva.
At l, se preferirmos o adormecimento viglia e o
silncio denncia, andaremos deriva, agarrados
ao leme da incerteza e indeciso, da cobardia e do
pavor, deambulando por entre receios, fantasmas e
assombramentos e procurando afincadamente resistir aos ventos da m sorte e desgraa, consertar as
velas esfarrapadas e no naufragar e submergir nos
baixios do medo de ser deixado para trs. Sem ousadia e sem dignidade, sem honra e sem glria.

NOTAS
1 Estas reflexes apoiam-se em vrias obras de Zygmunt
Bauman, nomeadamente: GLOBALIZAO: As consequncias
humanas, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1999; IDENTIDADE Entrevista a Benedetto Vecchi, Jorge Zahar Editor, Rio de
Janeiro, 2005; VIDAS DESPERDIADAS, Jorge Zahar Editor,
Rio de Janeiro, 2005; VIDA LQUIDA, Jorge Zahar Editor, Rio
de Janeiro, 2007; MEDO LQUIDO, Jorge Zahar Editor, Rio de
Janeiro, 2008.
2 These reflections rely on several works of Zygmund Bauman,
namely: GLOBALIZAO: As consequncias humanas, Jorge Zahar
Editor, Rio de Janeiro, 1999; IDENTIDADE Entrevista a
Benedetto Vecchi, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2005; VIDAS
DESPERDIADAS, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2005;
VIDA LQUIDA, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2007; MEDO
LQUIDO, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2008.
3 A disfuno mais potencialmente explosiva do mercado neoliberal actual no a explorao, tpica da economia capitalista,
mas sim a excluso. esta que origina os casos mais evidentes
da polarizao social, do aprofundamento da desigualdade e do
aumento da misria e humilhao. (Zygmunt Bauman, IDENTIDADE Entrevista a Benedetto Vecchi, Jorge Zahar Editor, Rio de
Janeiro, 2005, p. 47).
4 H um ditado das gentes trasmontanas que se aplica bem a
esta conjuntura; reza o seguinte: O cu de quem o ganha; e
o mundo de quem mais arrebanha. Os arrebanhadores esto
em alta.
5 Mrio Soares, ex-Presidente da Repblica, acentua que estamos perante a mais grave de todas as crises: crise moral, crise
de valores ou melhor da falta deles, a negao da tica, (...),
crise civilizacional, (...) a impunidade da corrupo, (...) numa
sociedade individualista, egosta e consumista, por excelncia,
em que conta, acima de tudo, o dinheiro como supremo
valor. (Dirio de Notcias, Lisboa, 21.10.2008)
6 E, porque a voz dorida desses homens e mulheres no ouvida, entregam-se mudez, apatia, descrena e ao desespero,
no surpreendendo que muitos vejam na promessa fundamentalista de renascer num novo lar cordial e seguro (...) uma
tentao qual difcil de resistir. Na ausncia de uma alternativa de certo preferida, a terapia fundamentalista (...) parece
sedutoramente simples. (Ibidem, p. 53-54).
7 H programas (p. ex., The Weakest Link) em que nem todos
so eliminados; salva-se um, o vencedor, todos os outros so
descartveis. como o lema vence ou morre e as dicotomias
vitria-derrota e sucesso-insucesso que conhecemos e criticamos no desporto, mas vigoram no contexto social. S h
lugar para o vencedor; os restantes so todos metidos no lote
dos derrotados e excludos. (Ver Zygmunt Bauman, MEDO
LQUIDO, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2008, p. 42-43).
8 Ibidem, p. 36-44.
9 Zygmunt Bauman, VIDA LQUIDA, Jorge Zahar Editor, Rio de
Janeiro, 2007, p. 16-18.
10 O corpo (consumista, consumidor e consumido) tambm
distintivo, objecto e alvo de interesse da sociedade de consumo. Como tal palco da incentivada e incessante reformulao
da identidade, alimentada pela explorao do capital de inseguranas e medos constantemente agitados. Consequentemente a
insana busca ou jihad pela imagem, forma, condio e aptido
corporais ideais - nunca de todo atingidas e atingveis - desperta enorme fervor e encaixa, de maneira perfeita, na lgica do
mercado. Urge separar as guas: uma coisa a sade, outra a
doena da obsesso. O corpo tornou-se auto-tlico, a imagem

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Jorge Olmpio Bento

um deus, as rugas uma contraveno, a gordura um pecado


mortal, a celulite um descaso, a dieta uma religio e a exercitao (sobretudo a musculao) um ritual de penitncia e expiao. O bom senso parece ser perdido medida que cresce a
obstinao dos adultos em fabricar a eterna juventude e em
livrar-se ou evitar o aparecimento dos estigmatizados sinais de
velhice. Ora isto no natural. Tudo convida a gastar tempo,
esforo e recursos com o artificial; nada sobra para investir na
cultura e sabedoria da vida.
De resto o cultivo hodierno do corpo segue e desvirtua a linha
aberta pela cincia da modernidade. expresso do aprofundamento da destruio do sagrado e do eterno. A preocupao
com o agora e a absolutizao da mxima carpe diem no deixa
lugar para o transcendente; retalha os grandes problemas e conduz concentrao em assuntos de menor escopo, que podemos abordar, tentar controlar e resolver e no se estendem aparentemente para alm da nossa existncia. Ademais, na voracidade da mudana e no golpe mortal desferido no valor da durabilidade, a longevidade corprea da nossa existncia surge como
a nica identidade com expectativa da vida crescente. , pois,
mais rentvel investir na vida corprea individual do que em
causas eternas. Isto , tudo o que no seja investir no prolongamento da vida individual parece um mau investimento.
Caiu em desuso o projecto de construo da ponte entre a brevidade da nossa vida e a eternidade do universo, rdua e laboriosamente empreendido durante milnios em todos os contextos culturais. Deste jeito tambm abandonada a reflexo filosfica acerca a ideia da verdadeira felicidade, resultante da associao dos nossos actos e prticas a coisas maiores e mais
duradoiras do que a vida corprea e que esta no contm.
(Ver Zygmunt Bauman, IDENTIDADE Entrevista a Benedetto
Vecchi, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2005, p. 80-82).
11 Mutatis mutandis, tem inteiro valimento na conjuntura actual
a mxima do poeta latino Ovdeo (43 a.C.-18 d.C.): Enquanto
fores feliz contars muitos amigos; quando o tempo se tornar
nublado estars s.
12 Zygmunt Bauman, IDENTIDADE Entrevista a Benedetto
Vecchi, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2005.
13 Zygmunt Bauman, VIDA LQUIDA, Jorge Zahar Editor, Rio
de Janeiro, 2007, p. 48. Falta criar uma designao em latim
para o modelo de homem que, alm de passar de produtor a
consumidor, parece ter convenincia, necessidade e prazer em
prescindir da construo da identidade, em se despir de qualidades e desprender de vnculos e compromissos, tradicionalmente aceites e valorizados.
14 Zygmunt Bauman define enfaticamente e a preceito: A liberdade das pessoas em busca de identidade parecida com a de
um ciclista; a penalidade por parar de pedalar cair, e deve-se
continuar pedalando para manter a postura ereta. A necessidade de continuar na labuta um destino sem escolha, j que a
alternativa apavorante demais para ser considerada.
(Zygmunt Bauman, VIDA LQUIDA, Jorge Zahar Editor, Rio de
Janeiro, 2007, p. 47).
15 Porventura este descalabro e queda no abismo da inumanidade no so estranhos extraordinria, eufrica e fervorosa
mobilizao em torno do fenmeno Barack Obama, ao enorme
grau de expectativas e confiana nele depositadas. Poder ele
corresponder e ser factor das to almejadas alterao, correco
e transformao deste curso do mundo do nosso descontentamento? Nada mente a uma esperana, se o no vir da sua concretizao e da certeza, que nela mora, nos di muito. Restanos redobrar de vigilncia e aco, aderir crena e partilh-la

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persuasivamente, para tentarmos sair do horrendo buraco


negro criado pelo desregulado e necrtico mercado neoliberal e
financeiro.
16 Zygmunt Bauman: VIDA LQUIDA, Jorge Zahar Editor, Rio
de Janeiro, 2007, p. 10.
17 Apetece evocar Rui Barbosa (1849-1923), eminente tribuno
brasileiro: De tanto ver triunfar as nulidades, de tanto ver
crescer as injustias, de tanto ver agigantarem-se os poderes
nas mos dos maus, o homem chega a desanimar da virtude, a
rir-se da honra, a ter vergonha de ser honesto.
18 As transcries so excertos do texto Se os tubares fossem
homens, disponvel na internet.
19 O espartilho ideolgico da conjuntura to eficaz e sub-reptcio que at mesmo acadmicos movidos pelos melhores intuitos humanistas elaboram programas de actividades corporais
referenciadas sade, destinados a adultos e idosos, visando
que estes os cumpram em casa e no necessitem de frequentar o espao pblico. Sem se darem conta, caem na esparrela e
ajudam a enfunar as velas da destruio das instituies sociais
com vento neoliberal.
20 O Processo de Bolonha pode ser visto a partir de vrias posies. Uma coisa v-lo em abstracto: merecem concordncia
geral os princpios e fins nele genericamente enunciados e confessados. Outra coisa apreciar as motivaes subliminares e
inconfessveis e a concretizao do processo caso a caso, em
funo da pertena do analista a uma determinada rea; esta,
com a respectiva especificidade de saberes e convices e de afinidades com o modelo de desenvolvimento econmico em vigor,
condiciona obviamente a viso, sempre parcial do avaliador.
Bolonha, na verso portuguesa e com o pacote de medidas,
leis e reformas que o governo adicionou ao processo, a cereja no topo do bolo servido em trs dulcssimas e complementares variantes: Bulonha, uma bula em que tudo determinado,
prescrito e imposto de fora, hierarquizando e distinguindo as
reas acadmicas com diferentes solues no tocante extenso da formao obrigatria, desconsiderando e asfixiando
assim algumas (p. ex., as sociais e humanas) com um apertado
garrote oramental; Borlonha, uma borla que isenta os estudantes de um esforo e empenhamento por a alm e o Estado do
devido investimento financeiro; Burlonha, uma burla em todos
os captulos, ao servio de uma agenda oculta no plano econmico e de uma pobreza cultural e espiritual, conveniente aos
suseranos desta hora. Admito que outra seja a leitura de
algum ligado s bio-tecnologias; contudo espera-se que os
especialistas destas reas aceitem tambm a parcialidade da sua
viso e no repitam festivamente as frases do pensamento
nico ditadas pelo mercado neoliberal, sem regulao e controle de espcie alguma, sem transparncia e um pingo de tica e
responsabilidade humana e social.
21 Nesses documentos a palavra educao substituda por
aprendizagens. Porque ser? Os motivos so bvios: a educao uma atribuio do Estado, compete a este garanti-la; as
aprendizagens inscrevem-se na lista de obrigaes e responsabilidades dos indivduos, so eles que as devem adquirir ao
longo da vida, se quiserem ter sucesso e no ser atirados pela
borda fora. Est assim aberto o caminho para um novo e lucrativo comrcio.
22 Mas ento o Processo de Bolonha no pode impulsionar perspectivas e medidas superiores? Eis a resposta de Manuel
Ferreira Patrcio: Parece-me que, at este momento, as instituies esto mais preocupadas com a sua sobrevivncia do que
com o que devem ser os seus objectivos lidimamente acadmi-

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Tempos de excluso, eliminao e destruio

cos. Por isso as perspectivas e medidas indiciam mais o propsito de atrair clientes do que o de promover formas e mtodos
de saber e saber-fazer dignos do qualificativo de superiores.
(In itinerrios revista de educao, 2. Srie, n. 6, Junho de
2008, p. 215, Instituto Superior de Cincias Educativas,
Odivelas).
23 Henry A. Giroux e Susan Searls Giroux, Take Back Higher
Education (Palgrave, 2004). (Ver Zygmunt Bauman, VIDA
LQUIDA, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2007, p. 21).
24 Este panorama leva Wojciechowski a afirmar que os nicos
cursos, permitidos a instituies de duvidosa credibilidade,
deveriam ser os de odontologia, sob a condio de que os respectivos professores venham a tornar-se pacientes nos consultrios e clnicas a abrir futuramente pelos seus ex-alunos. (In:
Zygmunt Bauman, VIDA LQUIDA, Jorge Zahar Editor, Rio de
Janeiro, 2007, p. 157).
25 H, porventura, algum exagero nestas formulaes.
Carreguei propositadamente nas tintas, tendo plena conscincia
de que exagerar , muitas vezes, a nica maneira de alertar.
Todavia h razes e justificaes de sobra para a denncia e o
alerta.
26 Richard Rorty, The humanistic intellectuals: eleven theses,
in Philosophy and Social Hope, Penguin, 1999. (Ver Zygmunt
Bauman, VIDA LQUIDA, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro,
2007, p. 22).
27 Ibidem, p. 22.
28 Ibidem, p.164.
29 Ibidem, p. 166-167.
30 Felizmente, pouco a pouco, surgem sinais de denncia e
revolta e vo-se erguendo em alto e bom som, no campo da
poltica, vozes reprovadoras da desfigurao e modelao economicistas que tm sido impostas s Universidades. Por exemplo, Manuel Alegre, deputado do partido do governo, particularmente incisivo e duro: Universidades no so unidades de
produo () no servem para formar quadros para satisfazer
as necessidades das empresas ou a economia de mercado. (Ver
Dirio de Notcias, 12.11.2008)
31 Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem, Viking, 1963. (Ver
Zygmunt Bauman, MEDO LQUIDO, Jorge Zahar Editor, Rio de
Janeiro, 2008, p. 81-84).
32 A tica do cuidado de si e dos outros, postulada pelo filsofo
Martim Heidegger (1889-1976), incita cada um em particular e
o Estado em geral a cumprir a sua parte, no tocante melhoria
da vida pessoal e social. Hoje o Estado neoliberal liberta-se
desse preceito. Paradoxalmente, o indivduo cada vez mais
responsabilizado pelo seu destino, mas a responsabilidade e a
culpa individuais pelo mal-estar social e os agravos sofridos
pelos outros so ofuscadas e depositadas na conta da lgica do
sistema.
33 Zygmunt Bauman, IDENTIDADE Entrevista a Benedetto
Vecchi, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2005, p. 52.
34 O dito terramoto na verdade um cataclismo idntico ao que
hoje se designa por tsunami que devastou Lisboa, em 1755,
constituiu um abalo no pensamento europeu e ficou indelevelmente ligado elaborao de traves mestras e ideais do
Iluminismo e Humanismo. A filosofia moderna seguiu, no estabelecimento da sua funo, o padro inerente actuao e
preocupao do Marqus de Pombal, primeiro-ministro portugus na poca: erradicar os males produzidos por mos humanas. (Ver Zygmunt Bauman, MEDO LQUIDO, Jorge Zahar
Editor, Rio de Janeiro, 2008, p. 80).
35 Obviamente no espectvel que os polticos e governos

sejam infalveis; mas no demais exigir e esperar que sirvam


o bem e o interesse pblicos, sejam honestos, vinculados verdade e propensos a assumir responsabilidades.
36 Zygmunt Bauman, MEDO LQUIDO, Jorge Zahar Editor, Rio
de Janeiro, 2008, p. 84-86.
37 Mais uma vez pertinente lembrar Bertold Brecht e o poema,
de sua autoria, Escuta Z Ningum: Primeiro vieram buscar os
comunistas./No disse nada, pois no era comunista;/depois,
vieram buscar os judeus. Nada disse, pois no era
judeu;//Agora, vieram buscar-me a mim,/e quando isso
aconteceu, no havia mais ningum para protestar.
38 Zygmunt Bauman, VIDA LQUIDA, Jorge Zahar Editor, Rio
de Janeiro, 2007, p. 91-105.
39 Zygmunt Bauman, GLOBALIZAO: AS CONSEQUNCIAS
HUMANAS, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1999, p. 11.
40 Numa crnica intitulada A maldio dos intelectuais, inserta no
jornal Pblico de 12.11.2008, p. 40, Rui Tavares pergunta e responde: Que deve um intelectual fazer? (...) Se quiser fazer vingar as suas ideias, ter de lutar por elas nos seus prprios termos. (...) Se acredita que as ideias so importantes como
causa, deveria tambm acreditar que elas so importantes como
resultado. Est no seu interesse criar um ambiente em que as
ideias, mesmo as mais complexas, sejam acarinhadas.
41 Segundo Charles Handy, as comunidades virtuais, alm de
tornarem mais difcil para a pessoa a questo da substncia da
identidade pessoal e de chegar a um acordo com o prprio eu,
no podem ser um substituto vlido de sentar-se a uma mesa,
olhar o rosto das pessoas e ter uma conversa real.
A isto acresce, segundo Andy Hargreaves, a extino da introspeco. Defrontadas com momentos de solido em seus carros, na rua ou nos caixas de supermercados, mais e mais pessoas deixam de se entregar a seus pensamentos para, em vez
disso, verificarem as mensagens deixadas no celular em busca
de algum fiapo de evidncia de que algum, em algum lugar,
possa desej-las ou precisar delas. (Zygmunt Bauman, IDENTIDADE Entrevista a Benedetto Vecchi, Jorge Zahar Editor, Rio de
Janeiro, 2005, p. 31-32).
42 Zygmunt Bauman, MEDO LQUIDO, Jorge Zahar Editor, Rio
de Janeiro, 2008, p. 95.
43 Zygmunt Bauman, VIDA LQUIDA, Jorge Zahar Editor, Rio
de Janeiro, 2007, p. 23.

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