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FaHCE-UNLP
como en sus
Gebildetheit, trmino utilizado por Nietzsche para denominar la cultura oficial anteriormente mencionada
(Nietzsche 1988: 27), en oposicin a una autntica cultura [Bildung]. La traduccin castellana del trmino la
tomamos de la edicin a cargo de Andrs Snchez Pascual (Cf. Nietzsche 1988: 27, nota 5).
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La Plata, 28 al 30 de agosto de 2013
ISSN 2250-4494 - web http://jornadasfilo.fahce.unlp.edu.ar
Las cursivas son nuestras, en vistas a un contraste posterior con un pasaje de As habl Zaratustra.
Con este trmino Nietzsche hace referencia a quienes, en una actitud triunfalista, creen que se posee una
cultura autntica y se ocupan de invisibilizar el contraste entre esta creencia satisfecha y triunfalista y la
deficiencia manifiesta. (Nietzsche 1988: 34)
Tomamos esta segunda acepcin del trmino de Philippe Lacoue-Labarthe (2009). El autor se basa en los
trminos usados por Nietzsche para referirse a esta fuerza (plastische Kraft, gestaltende Kraft) y retoma este
sentido que hace eco del crear ficciones en qu consiste la filosofa para Nietzsche, reforzando tambin el
sentido de creacin artstica que tiene la creacin de la cultura de un pueblo. Contra las interpretaciones
vitalistas acerca del sentido til para la vida de la historia, Lacoue-Labarthe propone una
onto-mimetologa, es decir, el ser de una cultura pensable desde la creacin de una obra de arte.
Incluso hacia el final de esta misma obra se llega a plantear el ejemplo de los griegos
y su capacidad de organizar el caos de dirigir su sentido histrico- en vistas a sus
autnticas necesidades (Nietzsche 2003: 139). A pesar de la postura metafsica de
Nietzsche en ste perodo de su pensamiento, ya podemos entrever la importancia de
esta capacidad de crear ficciones tiles para organizar el caos, la importancia de este
sentido artstico a la hora de establecer una relacin con el pasado. As podemos ver que
se puede entender el problema del historicismo como una mala manera de organizar
el caos. La enfermedad del historicismo genera hombres que no actan sobre la realidad
circundante, son incapaces de asimilar el pasado: con el objetivo de llegar a formar al
hombre culto la educacin se basa en el saber histrico, llenando su cabeza con una
enorme cantidad de conceptos sacados en su mayora del conocimiento mediato de
pocas y pueblos pasados, pero no de la intuicin inmediata de la vida (Nietzsche
2003: 132). El hombre culto parece estar en medio de una multiplicidad variopinta
que en el fondo les es totalmente ajena, pues estos conceptos proceden de la realidad
inmediata de pueblos del pasado y carecen de conexin con su realidad circundante y
las necesidades que pudiera estar teniendo.
II) El pas de la cultura y los hombres del presente:
En la segunda parte del Zaratustra hay un pasaje que especficamente est dedicado
a la crtica de esta cultura historicista a la que Nietzsche ya le haba dedicado gran parte
de sus escritos de juventud. Pero ahora la cuestin, en el marco de esta nueva obra en su
integridad, es encarada desde una perspectiva ms amplia. La crtica a esta cultura del
presente se presenta en la figura de los hombres del pas de la cultura 5 que a la vez se
enmarca en un juego de imgenes presentes a lo largo de toda esta obra. El pasaje
comienza con un Zaratustra que habindose adentrado demasiado en el futuro volando
decide huir hacia atrs, motivo por el cual llega a los hombres del presente y al pas
de la cultura, anhelando verlos. Sin embargo Zaratustra se lleva una gran decepcin 6
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Para el pasaje citado, remitiremos a la edicin de Alianza de la obra. (Nietzsche 1997a: 177-180)
La segunda parte del Zaratustra est llena de figuras diversas que sern criticadas y rechazadas por
Zaratustra, en la medida que representan las falsas vas seguidas hasta ahora para la autosuperacin del
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con estos hombres: los ve abigarrados, habindose pintado el rostro y los miembros de
diversos colores, emborronados con los signos del pasado, los cuales estaban a su vez
embadurnados con otros signos (Nietzsche 1997a: 178). Zaratustra dice al respecto:
Esta es sin duda la patria de todos los tarros de colores!-dije. Con cincuenta
chafarrinones tenas pintados el rostro y los miembros: As estabais sentados para mi
asombro, hombres de presente! Y con cincuenta espejos a vuestro alrededor, que
halagaban el juego de vuestros colores y lo reproducan! (Nietzsche 1997a: 177-178)
hombre (Vattimo 2002: 264) anunciadas por Zaratustra en la primera parte. Recordemos que esta segunda
parte se inicia con El nio del espejo, donde este personaje aparece en un sueo a Zaratustra para mostrarle
que sus enemigos han deformado la imagen de su doctrina y la volvieron contra l.
en la veneracin de lo dado, que les llega a travs de todo un acervo heredado en medio
del cual se pierden ellos mismos:
De colores parecis estar amasados, y de papeles encolados. Todas las pocas y todos
los pueblos miran abigarradamente desde vuestros velos; todas las costumbres y todas las
creencias hablan abigarradamente desde vuestros gestos. (Nietzsche 1997a: 178)
En Ms all del bien y del mal, Nietzsche realiza esta misma crtica: Parlisis de la voluntad! En qu lugar
no encontramos hoy sentado a ese tullido [] Para esta enfermedad existen los ms hermosos vestidos de gala
y de mentira; y que, por ejemplo, la mayor parte de lo que hoy se exhibe a s mismo en los escaparates como
objetividad, cientificismo, lart pour lart, conocer puro, independiente de la voluntad, no es otra cosa
que escepticismo y parlisis de la voluntad engalanados,-ese es un diagnstico de la enfermedad europea del
que yo quiero salir responsable (Nietzsche 1997b: 160)
considerada en dos sentidos8. En un primer sentido como risa disolvente; aquella risa
que se asocia a la prdida del sentido anterior, instrumento del nihilismo integral en su
tarea crtico-deconstructiva, pues como ensea Zaratustra no con la clera, sino con la
risa se mata (Nietzsche 1997a: 71) en tanto el hombre no presta su asentimiento a los
grandes ideales por razones argumentativas sino que es la debilidad de sus fuerzas lo
que lo lleva a adherirse a sistemas metafsico-morales, ya que siente temor ante el
cambio y busca seguridad a toda costa. Y en un segundo sentido como risa constructiva:
la risa de la tercera transformacin, el nio, que re como forma de crear que permite
vivir en forma ms ligera, enfrentando el abismo a la manera de los griegos, siendo
superficiales y por ello profundos.
El sentido principal de la risa en este apartado del Zaratustra es el primer sentido.
Zaratustra re en un sentido desacralizador de los grandes ideales, re ante hombres que
buscan reflejar con solemnidad la historia llevando la carga de los valores de pocas
pasadas. La risa de Zaratustra, en su aspecto disgregante, viene a deconstruir este
espacio y a tensionar este juego que se reproduce constantemente a s mismo. Sin
embargo, el otro aspecto de la risa queda expuesto en una nueva carcajada que adelanta
la figura de Zaratustra como caminante:
S, risa me causis, hombres del presente! Y especialmente cuando os asombris de
vosotros mismos! [] Pero quiero tomaros a la ligera, pues yo tengo que llevar cosas
pesadas [] Y no de vosotros, hombres del presente, debe llegarme a m la gran fatiga. Ay, adnde debo ascender yo todava con mi anhelo! Desde todas las altas montaas
busco con la vista el pas de mis padres y de mis madres. Pero no he encontrado hogar en
ningn sitio: un nmada soy yo en todas las ciudades, y una despedida junto a todas las
puertas [] desterrado estoy del pas de mis padres y de mis madres. (Nietzsche 1997a:
179)
Tomamos esta interpretacin de: Cragnolini, M. (1996), De la risa disolvente a la risa constructiva: una
indagacin nietzscheana, en Cragnolini, M, y Kaminsky, G., (1996), Nietzsche actual e inactual Vol. II, Buenos
Aires, Oficina de Publicaciones del CBC.
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Trminos traducibles como patria o matria pero Nietzsche las utiliza realizando un juego de palabras con
Kinderland, trmino con el que en oposicin designar la llamada Tierra de los Hijos.
en la Tierra de los Padres y de las Madres, Zaratustra lanza su flecha hacia el pas
de los hijos Kinderland:
Por ello amo yo ya tan slo el pas de mis hijos, el no descubierto, en el mar remoto:
que lo busquen incesantemente ordeno yo a mis velas. En mis hijos quiero reparar el ser
hijo de mis padres: y en todo futuro - este presente! (Nietzsche 1997a: 180).
Para comenzar podemos decir que dicho pas no se constituye como un destino fijo
un tlos definitivo- sino ms bien como un horizonte al que nunca se llega: es
caracterizado como el no descubierto. El pas de los hijos se presenta en primera
instancia como un camino, una bsqueda incesante que se proyecta en un horizonte
abierto, el futuro; retomando la distincin expuesta en la Primera Consideracin
Intempestiva, en la que Zaratustra se propone como un buscador en vez de un
encontrador podramos caracterizar al hombre del presente como aquel que parece
estar sentado cmodo con lo que ha encontrado: un abigarrado conjunto en el que se
mezclan diversos valores de un pasado que le es totalmente ajeno, que recibe pasiva y
conformemente. En cambio, Zaratustra se encarna en la bsqueda de un horizonte
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hombres pasivos, exponentes del mal gusto y de la falta de estilo a la hora de asumir una
cultura, en tanto la entendan como la suma de diversos elementos procedentes de
diversas culturas, copiando sin crear nada autntico, convirtindose as en una
mezcolanza colorida que careca de autenticidad alguna. Por otro lado, tambin
cargaban con ellos el peso de diversos valores que les eran totalmente ajenos a su
realidad, se presentaban como el camello ideal capaz de cargar con todos los valores
de todos los pueblos de la historia. Adems, con un aspecto famlico que delataba su
voluntad cansada de querer, terminaban cayendo en el historicismo venerador del
pasado y en la creencia en la historia como un fundamento sobre el cual poder sentirse
seguros y sentarse cmodamente. En este contexto Zaratustra, el caminante, rechaza
esta comodidad propia del hogar, la tradicin expresada en esta historia que remite al
pas de los padres y de las madres y llama a aventurarse a la bsqueda del pas de los
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Recordemos que el trmino Kinderland tambin puede ser traducido como Pas de los nios.
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El nio que juega en confiada inconsciencia entre las cercas del pasado y del futuro sin tener an que
rechazar nada de su pasado. Sin embargo, ese juego un da tendr que ser perturbado, pues demasiado pronto
ser invocado por el pasado. En ese momento aprender la palabra fue, esa mxima que aparece al hombre
para recordarle, por medio de la lucha, el sufrimiento y el tedio, lo que es en el fondo su existencia: un
imperfectum que nunca llega a realizarse de modo completo. (Nietzsche 2003: 41)
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Nietzsche, F. (1997b) Ms all del bien y del mal. Madrid: Alianza Editorial.
Nietzsche, F. (2003) Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida.
Madrid: Akal.
Vattimo, G. (2002), Dilogo con Nietzsche. Ensayos 1961-2000. Buenos Aires:
Paids.
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