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Naud: S. Una vez visto que el desorden - que es el dolor, el sufrimiento - significa desorden en
esta conciencia indivisible, la pregunta siguiente es: Qu ha de hacer uno al respecto?
K: S.
Naud: Y como no existe una entidad que pueda hacer algo...
K: Espere, no salte a eso inmediatamente.
Naud: Porque hemos visto que el desorden es la entidad.
K: Comprendemos eso? No. Comprendemos que el pensador es parte de esta conciencia y no
una entidad separada exterior a esta conciencia? Comprendemos que el observador, viendo el
contenido, examinndolo, analizndolo, estudindolo todo, es el contenido mismo? Qu el
observador es el contenido?
Naud: S.
K: Formular una verdad es una cosa, pero comprenderla es otra.
Naud: Eso es cierto. Pienso que no comprendemos totalmente el hecho de que no existe entidad
separada de esta cosa que tratamos de cambiar.
K: Cuando hablamos de cambio ello parece sugerir que, dentro de la conciencia, existe una entidad
separada capaz de producir una transformacin.
Naud: Pensamos que de algn modo podemos apartarnos de la confusin, mirarla y manipularla
desde afuera. Siempre nos decimos: "Bueno, pese a todo, estoy aqu para hacer algo al respecto".
Y as escamoteamos ms y ms.
K: Creando ms desorden, ms confusin.
Naud: Cambiamos de decorado y las cosas empeoran.
K: La conciencia del mundo es mi conciencia. En esa conciencia est contenida toda la conducta
del hombre, la miseria humana, la crueldad, el dao; todas nuestras actividades estn dentro de
esa conciencia. Dentro de ella el hombre ha engendrado esta entidad que dice: "Yo estoy separado
de mi conciencia", el observador que dice: "Yo soy diferente de la cosa observada". Y el pensador
que dice: "Mis pensamientos son diferentes de m". En primer lugar, es as?
Naud: Todos creemos que las dos entidades son diferentes. Nos decimos "no debo estar irritado,
no debo sufrir, debo mejorar, debo cambiarme a m mismo". Decimos esto tcita o concientemente
todo el tiempo.
K: Porque pensamos que ambas entidades estn separadas. Nosotros estamos intentando sealar
que no lo estn, que son una sola cosa, porque si no hay pensamiento no hay pensador.
Naud: Eso es cierto.
K: Si no hay cosa observada, no hay observador.
Naud: Hay cien observadores y cien pensadores en el curso del da.
K: Y yo pregunto, es as? Observo a ese halcn de cola roja que va volando. Lo veo. Cuando
observo ese pjaro, estoy observando con la imagen que tengo de l, o simplemente observo?
Existe solo la pura observacin? Si existe una imagen, lo cual significa palabras, recuerdos y todo
lo dems, entonces hay un observador mirando pasar el pjaro. Si solo existe la observacin,
entonces no hay observador.
Naud: Quisiera usted explicar por qu hay un observador cuando miro al pjaro con una
imagen?
K: Porque el observador es el pasado. El observador es el censor, el conocimiento acumulado, la
experiencia, la memoria; ese es el observador; con eso l observa el mundo. El conocimiento que
l acumul es diferente del que acumul otro observador.
Naud: Dice usted que la totalidad de esta conciencia - que constituye el problema - no es
diferente del observador que la encara? Esto parecera llevarnos a un callejn sin salida, ya que la
cosa que procuramos cambiar es la persona misma que procura cambiarla. La pregunta es,
entonces qu?
K: Justamente de eso se trata. Si el observador es lo observado, cul es la naturaleza del cambio
en la conciencia? Es lo que intentamos descubrir. Comprendemos que debe haber una revolucin
radical en la conciencia. Cmo ha de ocurrir esto? Se har por intermedio del observador?
Cuando el observador est separado de aquello que observa, el cambio es entonces un mero truco
de escamoteo con los diversos contenidos de la conciencia.
Naud: Eso es verdad.
K: Ahora vayamos despacio. Uno se da cuenta de que el observador es lo observado, de que el
pensador es el pensamiento; esto es un hecho. Detengmonos ah por un instante.
Naud: Dice usted que el pensador es el conjunto de todos estos pensamientos que producen la
confusin?
K: El pensador es el pensamiento, sea este uno solo o muchos.
Naud: Pero hay una diferencia, porque el pensador piensa acerca de s mismo como en una
especie de entidad concreta y cristalizada. An en medio de esta discusin, el pensador se ve a s
mismo como la entidad concreta a la cual pertenecen todos estos pensamientos, toda esta
confusin.
K: Esa entidad concreta, como usted dice, es el resultado del pensamiento.
K: De modo que subsiste el hecho central: ha de haber una transformacin radical de la conciencia
y en la conciencia. Ahora bien, cmo ha de producirse esto? Esa es la verdadera cuestin.
Naud: S.
K: Lo hemos enfocado pensando que un fragmento es superior a los dems, a los otros fragmentos
que estn dentro del campo de la conciencia.
Naud: S, as lo hemos pensado.
K: De modo que ese fragmento al que llamamos lo superior, la inteligencia, el intelecto, la razn, la
lgica, etc., es el producto de los mucho otros fragmentos. Un fragmento ha asumido la autoridad
sobre los otros. Pero sigue siendo un fragmento y, por lo tanto, hay una batalla entre l y los otros
mltiples fragmentos. Es posible entonces ver que esta fragmentacin no resuelve nuestros
problemas?
Naud: Porque ella produce la divisin y el conflicto, lo cual era nuestro problema desde el
principio.
K: Es decir, que cuando existe divisin entre hombre y mujer hay conflicto. Cuando existe divisin
entre Alemania e Inglaterra o Rusia hay conflicto.
Naud: Y todo eso es la divisin dentro de la conciencia misma. Tambin el ejercicio de la voluntad
sobre la conciencia es, asimismo, una divisin dentro de la conciencia.
K: Uno ha de estar libre, pues, de la idea de que por medio de la voluntad es posible cambiar el
contenido. Es muy importante que eso se comprenda.
Naud: S, que el ejercicio de la voluntad es meramente la tirana de un fragmento sobre otro.
K: Eso es simple. Uno tambin se da cuenta de que estar libre del dominio de la voluntad, es estar
libre de esta fragmentacin.
Naud: Pero las religiones del mundo han apelado siempre a la voluntad para llegar a algo o para
hacer algo.
K: S. Pero nosotros estamos negando eso en su totalidad.
Naud: S.
K: Entonces, qu ha de hacer o no hacer la mente cuando ve que la voluntad no es el camino,
que un fragmento imponindose a otro sigue siendo fragmentacin y, en consecuencia, conflicto, y
est por ello an dentro del campo de la desdicha? Qu ha de hacer una mente en esas
condiciones?
Naud: S, esta es realmente la pregunta.
K: Ahora bien, hay algo que una mente as pueda hacer?
Naud: Cuando usted dice eso, uno piensa: "Si nada hay por hacer, entonces el circo contina".
K: No, seor. Mire! El circo contina slo cuando hay ejercicio de la voluntad.
Naud: Quiere usted significar que el circo acerca del cual hemos estado discutiendo y al cul
tratamos de cambiar es, de hecho, un producto de la voluntad?
K: Mi voluntad contra su voluntad, etc.
Naud: Mi voluntad contra otra parte de m mismo.
K: Y as sucesivamente.
Naud: Mi deseo de fumar...
K: Exacto. Una mente que empieza diciendo: "Yo debo cambiar", se da cuenta de que un
fragmento afirmando que l debe cambiar, est en conflicto con otro fragmento, lo cual es parte de
la conciencia. Se da cuenta de eso. Por lo tanto, tambin comprende que la voluntad, a la que el
hombre se ha acostumbrado y que supone ser el nico modo de producir un cambio...
Naud: ... No es el factor del cambio.
K: No es el factor del cambio. Por lo tanto, una mente as ha llegado a un nivel por completo
diferente.
Naud: Se ha desembarazado de muchos estorbos.
K: De una gran cantidad de desperdicios.
Naud: Ha eliminado la divisin entre lo externo y lo interno, entre la conciencia y su contenido,
entre la entidad conciente y la conciencia que le pertenece a ella y a los varios fragmentos. Y ha
eliminado tambin la divisin entre los diferentes fragmentos dentro de esta conciencia.
K: Qu ha ocurrido entonces? Qu le ha ocurrido a la mente que ha visto todo esto? Y que lo ha
visto no de un modo terico, sino que realmente lo ha sentido y dice: "No ms voluntad en mi vida".
Lo cual significa no ms resistencia en mi vida.
Naud: Esto es extraordinario! Es como encontrarse un da con el cielo a sus pies. Un cambio
como este es tan grande que resulta difcil predecir cual puede ser su alcance.
K: De eso se trata, ese es el punto. Tal cambio ya ha ocurrido!
Naud: Lo que usted dice es que no hay ms dominio de la voluntad, no ms esfuerzo, no ms
divisin entre lo interno y lo externo...
K: No ms fragmentacin dentro de la conciencia.
Naud: No ms fragmentacin.
K: Es muy importante que se comprenda eso, seor.
Naud: No ms observador separado de lo que observa.
K: Lo cual quiere decir no ms fragmentacin en la conciencia. Y esto significa que la conciencia
solo existe cuando hay conflicto entre fragmentos.