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Desenmascarando el papel del Zohar en la ley juda

prctica (halaj lemaas)
Publicado: 19 enero, 2015 en Cbala

Ya que todo el mundo acepta el Zohar, qu significa esta aceptacin? Aceptar su origen? O
tambin aceptarlo como base de la prctica religiosa? Y, aceptacin basada en qu? Qu todo
el mundo lo acepta? Osea que todo el mundo acepta el Zohar sobre la base de que todo el mundo
acepta el Zohar. Nos obliga la Tor a aceptar el Zohar u otros textos de secretos msticos? Cul
es la extensin de la autoridad de tal texto? La respuesta a todas estas preguntas es
independiente de la autora del texto. Espero que se puedan contestar estas preguntas a la luz de
la informacin contenida en este artculo.
Se nos ensea en Baba Metzia 59 que las decisiones haljicas, la decisin de como implementar
la ley juda, deben estar basadas en el debate lgico en el contexto del Bet Din Gadol, el Gran
Sanedrn, seguido de una norma apoyada por la mayora. Las decisiones autorizadas de la ley
juda no estn basadas en el conocimiento mstico. Como es de sobra conocido: ( lo
bashamaim hi) la Tor no est en el Cielo (Deut. 30: 12).
Una vez que la conclusin del Bet Din Gadol es publicada estamos obligados a seguir el decreto
publicado como dice la Tor: hars segn la palabra que ellos te digan
desde el lugar que El Eterno escoger sers
cuidadoso de hacer como todo lo que ellos te instruyan.Hay que darse cuenta de que la Tor solo
obliga a seguir a los jueces a los que se refiere Deut. 17: 8 y solo cuando ellos actan al unsono
como un solo rgano. Fijmonos en el uso de la palabra ellos y que todos los verbos estn en
plural. Las opiniones de Hilel solo se convirtieron en ley juda cuando la mayora de los sabios
decidan la norma de acuerdo a las proposiciones de Hilel. Esta es tambin la razn por la que el
Talmud Ierushalmi recoge que Rab Shimn ben Iojai actuando contrariamente a sus propias
opiniones sobre la ley juda. Cuando se le pregunt acerca del porqu estaba actuando de forma
contraria a sus propias opiniones explic que era debido a que los sabios promulgaron como
norma de forma diferente a lo que l opinaba. Precisamente por eso estaba obligado a seguir las
normas de los sabios. Tambin la Tor solo obliga a seguir lo que ellos nos instruyen.
Lo que los jueces proclaman. No el conocimiento mstico secreto que solo mantenan para ellos.
La Tor solo nos obliga a seguir lo que proclaman cuando es desde el lugar escogido en particular.
Slo cuando estas instrucciones son proclamadas desde esa localidad especfica.
( Hamakon hahu asher yibjar Adonai) el lugar, el lugar especfico que El Eterno escoger.
Sabemos que este lugar es el monte del Templo ( har habait). Osea que estamos obligados
por la Tor a obedecer estas instrucciones de esta corte slo, ellos en plural, y slo cuando se
decretan desde el monte del Templo.
Esta es la base del concepto siguiente, solo estamos obligados rabnicamente a guardar las
instrucciones de la corte tras ser exiliada del monte del Templo. Y una vez que la corte se dispers
y disolvi del todo y aquellos que tenan la semijautntica, la ordenacin rabnica histrica, o
bien murieron o fueron ejecutados, ya no estamos obligados a seguir sus leyes por la Tor ni por
la ley rabnica ancestral derivada directamente de la Tor. A la autoridad de todas las cortes
posteriores, independientemente de su nivel de sabidura, les falta la autoridad segn la ley
anterior de la Tor para ser obligatorias en todo Israel. Mientras que falte la semij autntica, no
sean 71 jueces actuando en conjunto como un solo rgano y no funcionen como una corte en el
monte del Templo, no tienen la autoridad de la Tor.
La autoridad de las cortes inferiores posteriores est restringida a solo algunas materias como por
ejemplo las disputas financieras. Y esta autoridad es solo para llevar a cabo los juicios de acuerdo
a las leyes promulgadas por la antigua corte extinta. No poseen autoridad para crear o innovar
nuevas leyes o prcticas e imponerlas a todo el pueblo de Israel. Sin embargo claramente nuevos
tiempos brindan nuevas circunstancias. Qu podemos hacer hoy que la corte autoritativa de los
71 ya no existe? Nuestra nica opcin es ser tan fieles a las leyes de la corte antigua como
podamos. Tanto como a todas las materias que debatieron y de las que registraron sus
conclusiones. Y basados en este conocimiento usando la razn determinar como o bien las
antiguas leyes se aplican o no se aplican a las nuevas situaciones. Qu diferencia hay entre esto
y lo que la antigua corte hizo? La diferencia esencial es una cuestin de autoridad y unidad.
Mientras que un sabio de la Tor de cualquier generacin decida solo, como las leyes antiguas se
aplican, fuera del contexto de los 71 jueces con semij, sigue siendo su opinin sin la
obligatoriedad que tena la corte, independientemente de lo lgica que le parezca a l o a otra
gente. Y ese es el caso de los grandes sabios de la Tor contemporneos que discrepan en
muchsimas materias. A pesar de esto mientras que la aplicacin moderna de la legislacin
antigua tiene una base razonable en las leyes de los antiguos sabios, sin entrar en contradiccin
con las enseanzas antiguas, est permitido seguir esas normas modernas. Cada comunidad e
individuo voluntariamente decide en qu gran sabio apoyarse. Finalmente es la responsabilidad
de cada individuo decidir a qu sabio seguir y a qu comunidad unirse. Las costumbres que se

deben adoptar o las prcticas especficas a seguir entre las que los sabios talmdicos ensearon
dependen de cada costumbre local. Y en estas costumbres no se puede por supuesto permitir lo
que prohibieron los sabios talmdicos como vemos en Shevitat Asor 3: 3 de Mishn Tor. Ningn
sabio de la Tor contemporneo tiene una autoridad intrnseca sobre otro sabio. La autoridad se
basa exclusivamente en el grado de consistencia lgica de cualquier aplicacin moderna de la ley
juda ancestral tal y como el Rambam explica en el comienzo de la introduccin inicial de su obra
Mishn Tor.
No olvidemos que la Tor manda ofrecer un sacrificio especial cuando en el lenguaje de la Tor la
corte desvela(desva los ojos) de la comunidad es decir cuando el Gran Sanedrn causa que las
masas pequen por publicar una ley errnea. Son los rabinos modernos ms infalibles que el Gran
Sanedrn sobre el cual se puede aplicar este mandamiento de la Tor? Las leyes de esta ley
errnea en Hiljot Segagot dicen que no.
Algunos dicen yo sigo a los rabinos. Esa es una simplificacin exageradsima. Qu rabinos?
Sigues a la mayora de los rabinos? En qu materias? Seguro sabes que estn en desacuerdo en
muchsimos puntos. Haces una encuesta para conocer la opinin de la mayora de rabinos en
cada ley? O simplemente sigues lo que otros judos religiosos siguen? Siguen las ovejas a otras
ovejas?
El Zohar no cumple con ninguno de los criterios obligatorios para la ley juda. Salvo que uno
quiera creerlo ciegamente. Esto es lo mismo que los cristianos que aceptan el Nuevo Testamento
simplemente porque otros cristianos tambin lo aceptan. Ni el Zohar, ni sus enseanzas nicas
fueron proclamadas pblicamente por la antigua corte de 71 sabios, ni cuando estaba en el
monte del Templo, ni cuando fue exiliada del monte del Templo. Es una transgresin de la Tor
actuar sobre cualquier cosa que exponga el Zohar que contradiga las enseanzas de la antigua
corte de Israel, cuyas enseanzas obligatorias estn recogidas exclusivamente en la literatura
talmdica. El que dice que el que no acta de acuerdo al Zohar transgrede la Tor, l es el que
transgrede la prohibicin de aadir a la Tor porque tal persona es la que de hecho le est
aadiendo una autoridad al Zohar que El Eterno slo le dio a las leyes publicadas por la antigua
corte como se menciona en Deuteronomio 17. Los sabios de Israel hicieron leyes pblicas
regulando como validar las enseanzas esotricas y los parmetros de cmo est permitido
ensearlas y aprenderlas. Pero el Zohar no es enseado ni aprendido segn los parmetros de los
sabios talmdicos. El contenido de las enseanzas esotricas autorizadas por definicin no se
puede publicitar a las masas. Por lo tanto esas enseanzas esotricas vlidas aunque existan no
entran en la categora de ( quejol asher ioruj) debes hacer como todo lo que ellos te
instruyan. Porque la ley talmdica prohbe transmitir as las enseanzas esotricas. No se deben
ni proclamar pblicamente ni exponer al que sea digno. No son ley juda prctica. No son halaj
lemaas. Esto es por lo que precisamente en Hiljot Iesode haTor 2: 12 se explica, que las
enseanzas esotricas deben ser entendidas por su propia mente el fin de un concepto y su
profundidad. Porque como est escrito en Talmud Tor 1: 13 se ensea que este conocimiento es
adquirido contemplando y conceptualizando el fin de un concepto desde su comienzo y
haciendo inferencias de un concepto a partir de otro; no entra dentro de lo que es la Ley Oral
sino ms bien en la categora de Talmud segn la entiende el Mishn Tor. Aqu, Talmud, no se
refiere a la literatura talmdica, sino a la prctica de conceptualizar el fin de un concepto
desde su principio, infiriendo un concepto a partir de otro.
Equiparar incluso las enseanzas esotricas validas con la Tor misma bien sea Oral o Escrita es
una transgresin de la prohibicin de aadir a la Tor. E incluso si uno quiere negar lo anterior y
decir que no est de acuerdo con esto y pensar que pueda ser una opinin vlida basada en una
fuente antigua, respetable y universalmente reconocida, que viene de la Tor misma,
simplemente ignora los hechos.
Una vez que se entiende que las enseanzas esotricas no son parte de la ley juda, se hace claro
como el Rambam consideraba que el Mishn Tor cubra todas las reas de la ley juda y que por
mucho que les pese a algunos, como escribi en Mor haNevujim, es ms, la tradicin original de
las enseanzas esotricas no llego a transmitirse hasta su generacin.
Traducido y adaptado por B. Cotarelo Nez basado en las enseanzas de Mijael Eliya.
Acerca de estos anuncios

Dejando en evidencia a las Sefirot (rbol de la vida)

Publicado: 1 enero, 2015 en Cbala

Son el concepto mstico ms destructivo que afecta al mundo judo contemporneo. En el

ltimo milenio y medio no ha habido otra idea que haya redefinido el judasmo tan
dramticamente como las diez sefirot. Porque para ser sinceros, filosficamente lo han redefinido
y cambiado todo. Todo se construye sobre ellas como fundamento. Es el peor virus que ha
destruido y est destruyendo el judasmo por dentro desde sus comienzos.

Qu son las sefirot? Son el intento de diseccionar y desmembrar a El Eterno (el Cielo no lo
permita) y explicar lo que piensa, Su proceso de pensamiento y predecir qu es lo que va a hacer
adems de intentar controlar el destino del hombre. Cmo? Fcil. Dicindote que te pareces a El
Eterno y que El Eterno se parece a ti y de esta forma definir al hombre y su destino y los secretos
de la creacin. Todo esto por supuesto basado en la perspectiva mstica supuestamente
autorizada del Zohar. Fuentes sin fuentes, que aparecen en el exilio sin fuentes ni races
autorizadas en la Tor o en la literatura misnaica. Sin autoridad bblica ninguna. Al contrario que
la Tor y las leyes del Bet Din Hagadol, autorizadas directamente por la Tor. Lo ms grave no es
slo que las diez sefirot no tienen autoridad ninguna, sin races en la Tor o la Mishn, sino que
por ser una especulacin mstica y afirmar un pluralismo dualista estn en claro conflicto con el
judasmo clsico.
Qu dao hacen si no te afectan ni incumben a nivel prctico? No solo los judos sino el
mundo entero ha sufrido mucho debido a esta invasin cabalstica. A pesar de que se pueda ver
como simples nociones esotricas, que intentan definir los secretos de lo divino y los secretos de
la creacin, no se puede intentar definir, redefinir o supuestamente explicar al Creador y Su
voluntad sin afectar todos los aspectos de la vida en Tor y su filosofa. La aceptacin
prcticamente completa de las sefirot como dogma no solo afecta a cmo vemos al resto del
mundo sino a cmo el mundo nos ve a nosotros. Esto es exactamente por lo que no es
coincidencia que la mayora de los problemas del mundo judo con el resto del mundo empezaron
mayoritariamente en el siglo XIII: acusaciones de ser egostas, de no preocuparse por los dems,
de separar el destino judo del destino del resto del mundo, de ver el mundo tribalmente y no
ticamente, en otras palabras, no diferenciando entre las personas decentes e indecentes
ticamente sino entre judo y no judo, por no hablar de la invencin de la nocin de la supuesta
alma superior juda, del valor intrnsecamente superior de la sangre juda sobre el irredimible
gentil. Todos estos principios inmorales solidifican a partir de las diez sefirot que al final han
llevado al judasmo a convertirse en el irrelevante caos tico y social que es hoy.
La nica razn por la que los lderes de la comunidad ortodoxa dan su visto bueno a
las sefirot y por la que no se pueden criticar y cuestionar u oponerse a ellas es precisamente por
su aceptacin, porque han sido aceptadas. Deben ser verdaderas si tantos rabinos importantes
as lo han afirmado. Pero esto no es suficiente. Esa no es la manera en la que el judasmo debera
obrar. Desde cundo se decide la veracidad de una idea simplemente por su nmero de
seguidores o la reputacin de los que la apoyan? Este tema es extremadamente difcil de
entender, lo que lo hace an ms peligroso. Hace que los que se preocupan por investigarlo
muchas veces se apoyen en las personas que encuentran ms carismticas o que parecen ms
seguras de s mismas y no necesariamente en los lderes que tengan ms razones teolgicas en
sus argumentos.
Intentaremos explicarlas de una forma que la mente moderna pueda entenderlas.
Qu son las diez sefirot? Las diez sefirot, o literalmente diez emanaciones, divinas en
naturaleza, son el vehculo por el que En Sof (el sin fin o el infinito) supuestamente se revela a
s mismo. Quin es En Sof? Parcialmente El Eterno. Solo En Sof junto con las diez sefirot y ms
partes, forman a El Eterno segn la cbala. Es la nada definitiva y se activa solo cuando se
traduce en las sefirot.
Los cabalistas han incluso creado uno ms alto. Es el Atzmut, la esencia divina. Se supone
que est a un nivel ms alto que el propio En Sof.
En Sof, Atzmut y las sefirot, segn el pensamiento de los cabalistas, todos juntos,
construyen el El Eterno de la Biblia (el Cielo no lo permita).
A las diez sefirot se les conoce como el cuerpo de El Eterno. Conocidas en las versiones
ms
populares
como Kter,Jojm, Bin, Jsed, Guevur, Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod y Maljut, a
veces tambin llamado Shejin. Algunas veces son llamadas segn los genitales del cuerpo
humano. Iesod es el pene circuncidado de El Eterno. Maljut es la cabeza del pene o la labia de El
Eterno. Solo con leer esto deberan darte escalofros porque, de un solo plumazo, los cabalistas
han destruido uno de los mayores logros del monotesmo tico: la desexualizacin de la religin,
convirtiendo al El Eterno que entreg la Tor en una especie de hermafrodita que tiene sexo
consigo mismo, el Cielo no lo permita. Cules son las razones de que esta perversin no sea
criticada en nuestra generacin? Principalmente por cmo se enmascara como teologa autntica.
Si un escptico le pregunta al tpico rabino cabalista que le explique las sefirotle dir que son
atributos de El Eterno que muestran a un El Eterno bueno e incluso utilizar pesukim de la Tor
para demostrar que est todo en ella y ya est. As el escptico se ir a casa satisfecho. Pero esto
no es lo que creen verdaderamente ni lo que se ensea en sus ieshivot. Es simplemente una lnea
divisoria que se traza para calmar a los escpticos. Mientras continuemos analizando lo que son
las sefirot, por favor no seis tmidos y sed libres de compararlo con la avod zar y
particularmente con la trinidad de los cristianos, que ningn cristiano se atrevera a describir
como tres El Eternoes separados, sino exactamente como lo que los cabalistas precisamente
describen como el misterio del El Eterno nico, igual que los trinitarios (que dicho sea de paso son

de muchas maneras ms monotestas que los cabalistas contemporneos). El Rivash, Rab Itzjak
ben Sheshet Perfet (1326 1408) dice que las diezsefirot son peores que la doctrina cristiana
porque dividen a El Eterno en diez (el Cielo no lo permita), no simplemente en tres. Tres frente a
diez. Algunos dicen que incluso hay muchas ms divisiones y subdivisiones dentro de estas diez.
Las sefirot, siendo completamente divinas y a la vez separadas de El Eterno (!), no son el
nico problema teolgico con el que tenemos que lidiar. Por si las similitudes con el cristianismo
no fuesen por s solas ya lo suficientemente preocupantes, la cbala ha avanzado an ms en su
descenso con la creacin de los partzufim.
Los partzufim son personalidades dentro de la cabeza de El Eterno. Una subdivisin an
mayor dentro de las propiassefirot. Se convierten literalmente en personalidades independientes
dentro de la llamada cabeza de El Eterno, que en la mente cabalista supuestamente siguen
constituyendo todava un nico El Eterno (!).
Los partzufim son un paso ms en la subdivisin de El Eterno. Son subdivisiones de
las sefirot, literalmente personalidades de El Eterno. Completamente divinas en su naturaleza y a
la vez independientes unas de otras.
Son Atik Iomin (anciano en das, deriva de Kter o Daat), Arij Anpin (cara larga, sale
de Kter), Imma (la madre viene de Bin), Abba (el padre viene de Jojm), Zeir Anpin (hijo de la
cabeza
de
El
Eterno,
hijo
de
El
Eterno
proviene
deJsed, Guevur, Tiferet, Netzaj, Hod y Iesod), Netzaj Hod (tambin se le conocen como las
rodillas de El Eterno) y por ltimo Nukva o Nekev, tambin conocida como la Shejin (hija
divina o la madre celestial que sale de Maljut, el aspecto femenino de El Eterno). La cbala
ensea que, aunque son totalmente independientes, an as forman un solo El Eterno. Hasta qu
punto son independientes? Lo son tanto que la cbala incluye hasta relaciones sexuales entre
ellas. Hasta ensean que el objetivo de la prctica del judasmo en este mundo no es literalmente
traer la bondad, la paz y la justicia al mundo sino producir las relaciones sexuales entre las
personalidades femeninas y masculinas de lassefirot. Esta es una razn ms por la que el
judasmo no progresa ticamente en nuestros das, porque su teologa ya no est basada solo en
la tica y lo que produce es, por el contrario, una especie de orga celestial. Y aunque parezca
mentira el tema todava empeora ms por ejemplo:
Has odo hablar de la trinidad de las sefirot? S, la trinidad de las sefirot. El padre que es
Abba, Atik Iomin el transcendente que es el espritu santo de El Eterno y Zeir Anpin que es el
hijo. Y para no olvidar a nuestros amigos catlicos, Imma, que es la madre divina. As es como
los mesinicos justifican todos y cada uno de sus conceptos en la cbala y las sefirot.
Por qu y cmo surgi toda esta aberracin teolgica? Este gnosticismo no es nuevo.
Hubo un tiempo en el que perme el cristianismo incluso antes de la aparicin de la cbala. Lo
que actualmente se llama cristianismo se pareca hace mucho tiempo a una forma ms benigna,
ms ligera por as decir, de lo que llamamos cbala hoy en da, antes de que rompiese
completamente con el gnosticismo. En el judasmo, en lugar de separarse de estos conceptos
paganos, el gnosticismo se ha llevado a todo el judasmo consigo. El judasmo de hoy en da
influenciado por esta cbala no es judasmo verdadero.
Si intentas usar el peshat encontrado en la Tor, como por ejemplo en el Shem, para
argumentar en contra de un El Eterno hecho de una unidad compuesta (el Cielo no lo permita)
vers que el Zohar dice que el Shem no es peshat en realidad. En l se ha redefinido el Shem
(que inequvocamente es el ms puro monotesmo) a travs de las sefirot. Las tres frases que lo
forman incorporan cada una de ellas a diferentes partzufim segn el comentario del Zohar (Zohar
Deut. 6: 4, 1: 16b, 2: 105a, 2: 115, 2: 167a, y 3: 191b), creando un argumento para una unidad
compuesta equivalente al dogma cristiano. As es exactamente como leen los cabalistas el
Shem, como la integracin de sefirot y partzufim dentro de El Eterno, el Cielo no lo permita.
Gracias Zohar. Vaya genialidad! Justo exactamente igual que lo que dice el Nuevo Testamento
sobre la trinidad: Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el
Espritu Santo; y estos tres son uno (Juan I 5: 7). Las sefirot son la trinidad cristiana bajo
tratamiento de esteroides. El Azilut es la trinidad cabalstica. El Azilut, que es el mundo superior
cabalstico donde la cabeza de El Eterno de Kter se asienta. Hecho de Jojm, Bin y Daat: la
trinidad cabalstica. Precisamente de estas tres sefirot superiores es de donde Jabad deriva su
nombre. El Zohar tambin hace lo mismo con la frase de Bereshit que dice Hagamos al hombre a
nuestra imagen y a nuestra semejanza, atribuyndola a una pluralidad de sefirot e incluso con el
famoso pasuk de Tehilm besa al hijo que, en lugar de traducir adecuadamente bat como
pureza, dice que es el hijo de Zeir Anpin.
La verdad es que la historia desgraciadamente se repite a s misma. Estas ideas
permearon el mundo judo incluso antes de la destruccin del segundo Templo. Aunque el Zohar
fue escrito en el siglo XIII sus ideas eran conocidas como gnosticismo mucho antes. Eran las
bases de la secta que dio lugar al cristianismo primitivo. Hasta tal punto son similares que se
identifican claramente con las races de la cbala contempornea. Tan parecidas que, por poner
un ejemplo, Jabad opina que: Un rebe es una esencia y existencia divina que se ha revestido de

un cuerpo (Likutei Sijot, Vol. 2, 509), exactamente igual que lo que el Nuevo Testamento dice de
Cristo: Porque en Cristo toda la grandeza de El Eterno vive en una forma corporal (Colosenses 2:
9). Cristo es una esencia de El Eterno encerrada en una forma corporal. Despertemos! Sin
comentarios.
La forma en que se limita al El Eterno Omnipotente no es solo la doctrina de las sefirot, por
s mismas un problema teolgico gravsimo, al ser emanaciones divinas con naturaleza divina y a
la vez independientes, sino que adems por supuesto van en contra el famoso principio bblico de
Isaas de que El Eterno no cambia. Los cabalistas han desarrollado la doctrina de tzimtzum que
intenta explicar la contraccin o limitacin de En Sof, el Cielo no lo permita, necesaria para que
las sefirot puedan hacer su trabajo. Lo que es una doctrina hertica creada para justificar otra
doctrina hertica previa y as se apilan una a una encima de la otra aumentando la hereja. Para
que el Todopoderoso pueda ser totalmente omnipresente debe presentarse de una forma que sea
total, pero para que puedan existir y funcionar las sefirot se requiere una presencia parcial de El
Eterno o un vaco del Todopoderoso. Es una doctrina hertica desarrollada para sostener a otra
doctrina hertica previa. Se ha podido construir o asumir tanto con y sobre nociones totalmente
inventadas porque hoy en da ya nadie se pregunta qu es autoritativo. Esto es desgraciadamente
lo nico necesario para justificar estas ideas sin sentido.
Los cabalistas piensan no solo que El Eterno cambia sino que nunca deja de cambiar. Si se
reflexiona esta es la nica forma en la que empiezan las sectas. Cuando El Eterno decide cambiar
o revelar algo ms, o algo nuevo, y dejar totalmente Su voluntad en manos del hombre y sus
acciones. Como pas en el cristianismo, el islam, el mormonismo y cualquier otra secta que se
pueda citar. Porque precisamente como ensean los cabalistas somos los mayores manipuladores
de las sefirot.
La base de este escrito no es el comentar que todos estos conceptos no tienen sentido
sino que adems siguen y justifican una cadena de ideas herticas que nunca deberan haber sido
aceptadas desde un principio. El tzimtzumes necesario para justificar cmo funcionan las sefirot y
ms y ms ideas herticas concatenadas. Una vez que se acepta una hereja, todas las dems
vienen detrs de la mano.
Las sefirot dieron pie a muchas de las prcticas ocultistas vivas hoy en da como el tarot,
leer las lneas de las manos o en la frente y otras formas de adivinacin, por no hablar de las
maldiciones que los cabalistas echan a quienes odian.
Si se pregunta al rabino promedio por la validez de las sefirot o de la cbala, en general te
dir que es mutar, que escasher. No hay ningn problema.
El intento de definir y finalmente diseccionar al Todopoderoso en s mismo ya es una
hereja. En otras palabras: hablando de lo divino o de lo metafsico, si el concepto no se deriva
directamente de la nica revelacin que el hombre ha recibido de El Eterno, es decir de la Tor, es
solamente una mera opinin y desde luego no se puede derivar o construir a partir de l una
doctrina. Despus de que los msticos han creado una explicacin de lo que es el funcionamiento
de El Eterno y de cmo el universo ha llegado a existir fuera de la narrativa de la Tor, todas sus
doctrinas han sido enseadas a la par de importancia con la Tor misma, o incluso como Tor. Por
eso es por lo que hoy en da es para tantos indistinguible de la Tor. La Tor debera ser la nica
fuente para establecer estas verdades metafsicas. La cbala de hoy en da desgraciadamente es
indistinguible de la Tor en oposicin al pasukde Deut. 28: 29 que dice: Las cosas secretas
pertenecen al Eterno, nuestro El Eterno; mas las reveladas nos pertenecen a nosotros y a
nuestros hijos para siempre, para que pongamos por obra todas las palabras de esta Tor. Lo que
ensea que incluso si pudiese haber conceptos esotricos contenidos en la Tor se nos manda no
ahondar en ellos y no incorporar sus supuestas conclusiones al judasmo. Hay tantsimo que
ensear sobre la cbala que es casi imposible volver a meter el pjaro en la jaula. Nada que
provenga de fuentes autorizadas por la Tor. La gente pensante cada vez est ms cansada de
verse obligada a tragar con todo esto aunque desgraciadamente el 99% del mundo judo lo
acepta sin rechistar. Slo los judos de costumbre espaola y portuguesa, algunos yemenitas,
judos de origen alemn, junto a los modernos seguidores del Rambam se han opuesto
rotundamente a aceptarla. Para el resto se ensea como algo divino inspirado por El Eterno y
obligatorio tanto haljica como filosficamente. Si alguien rechaza la cbala se le llamar hereje y
se equiparar a rechazar la Tor misma. Decidan ustedes mismos.
Adaptado y traducido de la pagina web de Dor Dea.

Zhar, verdadero o falso?

Publicado: 4 enero, 2015 en Cbala

El autor del Zohar incluye en su texto conceptos tales como politesmo, pantesmo, divisin en
partes de la divinidad, trinidades, atribucin de caractersticas sexuales a la divinidad, rezar a los
muertos, invocacin de santos muertos, reencarnacin, superioridad racial intrnseca de los judos

(independientemente de sus creencias o su comportamiento tico), demonologa, magia y

adivinacin, errores gramaticales, arameo con palabras en castellano antiguo, errores
cronolgicos y errores al citar el Tanaj y el Talmud. Puede ser esta una obra bajo la inspiracin
divina de un sabio tanaita de la categora de Rashbi? Veamos algunas opiniones de grandes
rabinos sobre este tema y algunos errores en el Zohar.
1.
Rav Saadia Gan (882- 942) escribi en su Sefer emunot vedeot (Libro de las creencias
y las opiniones) que hay entre aquellos que se hacen llamar judos quienes creen en la
reencarnacin y por lo tanto han aceptado una creencia no juda absurda.
2.
El Rambam (1135- 1204) rechaz el libro Shiur koma, texto cabalstico popular incluso en
tiempos modernos, por sus crudas visiones antropomrficas de El Eterno parecidas a las del
Zohar.
3.
Iehadia Bedershi (1270- 1340) rechaz la reencarnacin.
4.
El Rivash (Rabi Itzjak ben Sheshet) (1326- 1408) dijo que la cabal era peor que el
cristianismo, ya que divida a El Eterno en diez, no slo en tres.
5.
Jasdai ben Abraham Crescas (1340- 1410) rechaz la reencarnacin.
6.
Iosef Albo (1380- 1444) rechaz la reencarnacin.
7.
Rab Eliah Delmendigo (1458- 1493) fue uno de los primeros rabinos que atac la supuesta
autora del Zohar diciendo que no pudo haber sido escrito por Rashbi.
8.
El Len de Modena (1571- 1648) rechaz la reencarnacin. Tambin escribi que si el
Zohar fuese aceptable entonces la trinidad cristiana sera de hecho compatible con el judasmo ya
que la trinidad se parece mucho a la doctrina cabalstica de las sefirot.
9.
Rabi Iaakov Emden (1697- 1776), escribi el libro Mitpajat que es una crtica detallada
del Zohar. Concluye que ciertas partes del Zohar contienen enseanzas herticas y por lo tanto no
pudo ser escrito por Rabi Shimn bar Iojai.
10.
El Jatam Sofer (1762- 1839) sostena la opinin de que la mayora del Zohar fue escrito en
un periodo muy posterior al de su supuesto autor.
11.
Rabi Shmuel Strashun (1794- 1872) rechaz la reencarnacin.
12.
Rabi Shishom Rafael Hirsch (1808- 1888) rechaz la reencarnacin.
13.
Ieshaiahu Leibovitz (1903- 1994) crea que el Zohar no fue escrito por Rashbi y contena
conceptos paganos.
14.
Rabi Iosef Kapaj (1917- 2000) estaba en contra de permitir que los textos cabalsticos
influenciasen la prctica haljica.
15.
En el Mor nevujm del Rambam dice que la Voluntad de El Eterno y Su, por as decir,
pensamiento son parte integral de Su esencia. No podemos entender Su esencia y no debemos
ni intentarlo siquiera en las propias palabras del Rambam: Si verdaderamente conociese a El
Eterno, sera l. Tambin el Rambam en Mor nevujm se burla de la siguiente idea central en el
dogma cabalstico el poder de permutar las letras del Nombre Divino que los cabalistas dicen
han llegado a dominar y algunos dogmas perifricos como la creencia en los demonios.
16.
Rab Pinjs ben Iair, yerno de Rashbi, como se le menciona en la Guemar de Shabat
aparece en el Zohar innumerables veces como su suegro! E incluso muere antes que l segn
el Idra Zuta.
16.
Rav Jamnuna Sava y Rav Iaiua Sava talmidm de Rav, que vivieron aproximadamente 150
aos despus de Rashbi, hacen su aparicin en el Zohar como los maestros de Rashbi! Incluso
mueren antes que l como se menciona en Idra Zuta Zohar Haazinu relatando la muerte de
Rashbi.
16.
El Zohar dice que Rav Iaakov bar Idi, contemporneo de Rabi Iojann fue a encontrarse con
Rashbi en Tiberias aunque vivi 150 aos despus.
16.
El Zohar menciona el Islam y tambin dice que los rabes ocupan Israel que lo hicieron
pero no en el siglo I cuando Rashbi vivi, sino a partir del s. VII y VIII antes del siglo XIII de Moiss
de Len pero no en poca de la Mishn cuando evidentemente el Islam no exista.
16.
El Zohar dice que los shtei halejem se quemaban en el mizbeaj, aunque el pasuk
claramente dice que se le daban al cohn. Tambin dice que la ofrenda del omer era harina de
cebada, aunque explcitamente se dice en el pasuk que eran granos enteros.
16.
En el Zohar el Kineret es la fuente del jilazn (molusco marino), aunque el pasuk en
Iehoshua dice que la porcin de Zevuln era el noroeste y Jazal nos explica que Mosh Rabenu en
Vezot Haberaj lo bendijo con eljilazn que habra en abundancia en el mar Mediterrneo.
16.
El Zohar dice que Elish purific las aguas mortales de Ierij con el manto de Eliahu
mientras que en el pasuk de Melajm dice que lo hizo con un poco de sal fue Eliahu el que abri
el Iarden con su manto.
16.
El Zohar dice que Shmuel era un cohn (era slo lev como dice en Bamidvar Rab 14:1 y
Talmud Ierushalm Brajot 31a).
16.
Tambin dice que Ezr dijo las palabras cuando todos sabemos que fue
Nejemi.

16.
En el Matn Tor, dice el Zohar, slo oyeron las partes positivas de la Tor, pero no oyeron
ninguno de los castigos hasta que llegaron a Mara. Pero, como ensea el Iaavetz, los judos no
llegaron a Mara despus de Matn Tor fue despus de Keriat Iam Suf antes del Matn Tor.
16.
Segn el Zohar siempre hay dos das de Rosh Hashan. Bien, en la poca de Rashbi en
retz Israel, segn el Talmud en los Masejot Beitza y Rosh Hashan, en las proximidades del Bet
Hamikdash y del Bet Havaad siempre hubo slo un da.
16.
El mismo libro del Zohar se divide en parashot tal y como las conocemos hoy en da y
tambin nos dice que Shemin Atzeret siempre es Simjat Tor aunque desde la poca del Rashbi
hasta el Rambam en retz Israel elminhag era completar la Tor cada tres aos y medio! Ni
siquiera conocan el orden de las parashot que usamos hoy en da, por no hablar de celebrar
Simjat Tor en Shemin Atzeret cada ao! Vase el Sefer minhaguei mizraj umaarav cuyos
autores son los gueonim y Rambam.
16.
La idea misma de las emanaciones sefirticas de la divinidad contradice el fundamento
del clsico concepto de El Eterno no cambia (Yo el Seor no cambio Malaj 3: 6).
16.
En Zohar III xodo 43b se equipara a El Eterno con una trinidad similar a la trinidad
cristiana. Tambin en Zohar III 288b se dice: El Anciano en Das tiene tres cabezas con las que se
revela a s mismo en tres arquetipos, todos ellos (los tres) forman uno. Por eso el nmero tres es
un smbolo de El Eterno.
16.
Rabenu Meir (1100- 1141) denunci a los cabalistas que opinan que Su Unidad no es
absoluta sino slo cuando se une a ellas (es decir, a las sefirot), todo es uno. Rabenu Meir
declar que l (El Eterno) es un unidad verdadera, una (absoluta) Unidad perfecta, sin asociacin
ni combinacin con sefirot y digo que cualquiera que se aleje de esta emun correcta es un
hereje.
16.
Rabi Ihia Kafij (1853- 1932), que escribi el libro llamado Miljamot HaShem (Las guerras
de El Eterno) en contra de lo que percibi como las falsa enseanzas del Zohar y la cbala
lurianica. En su obra resalt que, El Eterno no lo permita, ningn judo debe creer que Rab
Shimn ben Iojai o cualquiera de nuestros grandes sabios crean semejantes cosas como que El
Eterno nuestro Seor, quien dio a conocer Sus caminos a Moiss, Sus acciones a los hijos de
Israel que l es misericorEl Eternoo y compasivo, tardo a la ira y bondadoso en abundancia,
etc. (Salmo 103: 7-8), se pueda cambiar por una divinidad impaciente (Zeer Anpin) ajena; y
combinar u asociar con l cinco partzufim (configuraciones o personalidades), cuya existencia
misma no ha sido demostrada, y llamarlas a todas El Eterno nuestro Seor; sino que El Eterno,
el El Eterno verdadero, cuya existencia ha sido demostrada por pruebas slidas y fuertes, como
ense Rav Saadi Gan en su Libro de las creencias y las opiniones y como escribi el autor de
Los deberes del corazn y Rambam en su Gua de los perplejos y en Mishn Tor, por
supuesto, no debemos olvidarLo y abandonarLo y que se diga de l que no tiene nombre y que
debamos servir en su lugar a los partzufim (configuraciones o personalidades) y las formas, que
segn l (es decir, el autor del Zohar), fueron creadas y desarrolladas por l El objetivo de
nuestra Tor es el distanciarnos completamente de la idolatra, sea fsica o espiritual, y saber que
slo El Eterno es El Eterno; no hay nada ni nadie que se pueda equiparar a l.
16.
Si el Zohar afirma que El Eterno se les revel muchas veces a Rashbi y a su hijo Rab
Elazar, por qu Rashbi llor y dijo (Mishn Meil 17) A la sirviente (Agar) de la casa de mi padre
(Abraham) se le revel un ngel tres veces y a m ni siquiera una?
Este texto esta traducido y adaptado de la pgina web de Dor Dea.

Refutando la reencarnacin
Publicado: 16 enero, 2015 en Cbala, Supersticiones

Siempre me he sentido solo en mi creencia de que la reencarnacin no est sustentada en el

Tanaj, el Talmud y los midrashm, as como en la tradicin ganica, Rash, el Rambam, Sforno y
muchos otros; con fuentes que refutan directamente o indirectamente la reencarnacin.
La reencarnacin no se menciona en ningn lugar del Tanaj, el Talmud o los midrashm
donde numerosas ideas acerca de la vida ms all de la muerte se discuten ampliamente y sin
tapujos. Los nicos que ven evidencias de guilgul (reencarnacin) en el Tanaj, el Talmud o los
midrashm son los fervientes creyentes en ella. Pero esto es similar a los cristianos que ven a la
trinidad en el pasuk de Shem Israel (con unas gafas verdes todo el mundo se ver verde). El
nico guilgul que se discute en el Talmud es el guilgul shevu (cuando una persona hace un
juramento adicional ante el Bet Din).
Las declaraciones de los que proponen que la reencarnacin era oculta y desconocida son
histricamente falsas. Muchas naciones creyeron en ella durante miles de aos y muchos autores
griegos y otros escribieron sobre ella explcitamente. An as Jazal no la menciona ni una sola
vez. A convertir antiguas creencias platnicas, egipcias, hindes o budistas en creencias judas no
se le puede llamar revelacin de secretos msticos, sino plagio filosfico.

En el texto de la tefil Jazal nunca incluy la reencarnacin como una forma de castigo.
Todas las menciones delguilgul en los textos de oraciones cabalsticos son adiciones posteriores
de editores annimos. Por ejemplo comprese el texto de las oraciones de Iom Kipur del Mishn
Tor del Rambam, el antiguo texto yemenita, el texto askenaz o sefard de costumbre espaola y
portuguesa, o el texto de Rav Amram Gaon con el texto sefard oriental o jasdico influenciados
por la cbala. Mrese con atencin al jet shejatanu lefaneja. Est redactado en orden alfabtico
de alef a tav, y viceversa. Cada letra tiene su frase correspondiente. La letra guimel, sin embargo,
tiene dos frases, una de ellas habla del guilgul. Cualquiera puede comprobar que esto es un
aadido posterior. Por qu el autor tendra que asignar dos frases a la letra guimel rompiendo su
propia regla de aadir slo una en el resto de las letras?
En el sefer HaCuzar el hombre sabio directamente le dice al rey que todas las
descripciones de la vida venidera no se discuten por Jazal, pero s se encuentran en otras
religiones, porque no son ms que fantasas humanas.
Jazal nos instruye a decir cada maana Elohay nesham shenatat bi tehor hi. Este
dicho de Jazal explcitamente excluye la idea de la reencarnacin pero claramente habla de la
resurreccin de los muertos. Se entiende de esta oracin que el alma es creada de la nada (
barat) para un solo uso, y no para mltiples reciclados.
Los que proponen la reencarnacin sienten que el concepto de guilgul es esencial para
entender la idea de tzadik ve ra lo (el mal que les pasa a los justos) as como el sufrimiento de
nios inocentes. Pero Jazal nos dice exactamente lo opuesto que tzadik ve ra lo implica que
el tzadik tiene deficiencias internas que necesitas ser rectificadas y de hecho no es solo una
forma de castigo sino una oportunidad para revelar sus propios defectos y rectificarlos (vanse los
comentarios al libro de Job y tambin Mor Nevujm) y que los nios pueden sufrir por los pecados
de los padres hasta la edad de 12 o 13 aos. Una vez ms no hay ni rastro de la reencarnacin en
las palabras de Jazal. Conozco las menciones del guilgul en el Zohar (I 186b y II 99b) (vase
tambin Bahir 195), pero en mi opinin no hacen ms que ahondar y aadir un argumento ms a
los numerosos argumentos que apoyan la controversia de su origen que no puede ser una obra de
Jazal.
Algunos sugieren que la frase Pinjas hu Eliahu se refiere a la idea de la reencarnacin.
Pero eso es como mnimo infantil. Jazal menciona Pinjas hu Eliahu como la posibilidad de que
Eliahu fuese un cohn (vase la guemar o el midrash donde los rabinos se preguntan si el
maestro es un cohn. Vease Rash). No conozco a ningn defensor del guilgul que proponga que
el ser cohn se puede transmitir por guilgul.
Rash en Gnesis 2: 6 claramente menciona que los animales no estn sometidos al juicio
divino, como sugieren los que proponen la reencarnacin de almas humanas en animales.
Jazal claramente rechaza la opinin de los tzadokm (saduceos) de que el shor ha niscal
(el toro lapidado) es un castigo del toro; al contrario, es un castigo al dueo del toro que pierde
as su propiedad. Los que proponen la reencarnacin sin embargo estn apoyando la opinin de
los tzadokm.
El Rambam en sus Ocho Captulos describe clara e inequvocamente que el alma humana
y el alma de los animales son entidades espirituales totalmente diferentes, tanto en cantidad
como en calidad. Tambin advierte de los graves errores filosficos que se derivan de igualar el
alma humana y animal aunque sea en lo ms mnimo. Qu extraas se hacen al judo las
imgenes de la idolatra egipcia y griega de animales humanizados o humanos con rasgos
animales. Qu extraas son estas ideas para la mente juda (vanse los comentarios a Bereshit
sobre la expresin naas adam betzelmenu kidmutenu).
El Ramban menciona la posibilidad del guilgul como explicacin al libro de Job. Explica las
palabras de Elihu como refirindose a que la reencarnacin puede darse dos o tres veces. Jazal sin
embargo dice abiertamente que Elihu se refiere al gravemente enfermo, a un paciente casi
muerto que se recupera y no a un muerto que se reencarna.
El Sefer HaIkarm (Rab Iosef Albo) que conoca las declaraciones del Zohar an as rechaza
la reencarnacin con argumentos lgicos e incluso explica los pensamientos que llevan a algunos
a apoyarla.
El Rav Poalim (Rab Itzjak ben Latif) pgina 9 frase 21 dice que cada alma que viene a
este mundo es totalmente nueva e incluso aunque fuese similar a otra alma esto es diferente de
la idea de guilgul que ha sido refutada anteriormente.
Algunos creen que solo la reencarnacin puede verdaderamente explicar la mitzv
de yibum. Sin embargo, esto slo es as si se cree en la reencarnacin. Si no, esta mitzv tiene
perfecto sentido sin ella (vase Mor Nevujm respecto a la mitzv de yibum).
Vase la opinin de autoridades recientes como Hegionei Uziel [HaRav Ben Zion Uziel]
Vol. 1 pg. 371 y el Rav Iosef Kapaj (comentarios de Emunot va deot del Rav Saadia Gan).
Estos son solo algunos de los puntos de los muchos que prueban que la reencarnacin no viene
de Jazal sino que es una novedad medieval adaptada de Platn o de Pitgoras (seguramente junto

con muchas otras de las ideas cabalsticas) o de fuentes budistas o hindes. El auge del
Neoplatonismo en Europa Occidental durante los s. XIII- XV afect muy profundamente, no solo a
las comunidades judas, sino a toda la sociedad europea. Incluso aunque algunos rabinos no creen
que la reencarnacin entra en conflicto con los fundamentos del judasmo y la abrazan, no hay
mitzv ni obligacin de creer en ella, porque no proviene de Jazal. Ms an el que rechaza la
creencia en esta idea no transgrede la Tor; al contrario claramente es un seguidor de la
autentica tradicin de Jazal con todos los honores que vienen de ella.
Queridos hermanos, la Tor nos prohbe hablar lashon har, incluso si lo que se dice es verdad,
aunque sea con las mejores intenciones e incluso para alabar a alguien. Lo mejor en mi humilde
opinin es no discutir acerca de las personas sino discutir las ideas. Las ideas, cualesquiera que
sean, siempre deben ser discutidas, criticadas, rechazadas, aceptadas y sometidas a escrutinio.
Esta es la esencia misma del Talmud. As no se critica a ninguna persona o grupo que est a favor
de esta idea. Por poner un ejemplo, el 99.9% de las opiniones filosficas y haljicas de Rab
Shimn ben Iojai son rechazadas por el Talmud; sin embargo constantemente se refiere a l como
uno de los mayores sabios. Nunca deberamos permitir que se mezclen las discusiones sobre
ideas con las discusiones sobre personas. Mencionar el nombre de los autores de dichos y su
reputacin solo ayuda a un nivel de creencia y fe, pero a nivel de comprensin y razonamiento no
sirve para nada.
Dicho esto, los nombres de los rabinos mencionados anteriormente se han dado como una
referencia rpida de ciertas ideas y como indicacin de que la idea de guilgul evidentemente no
es aceptada universalmente.
Si alguien escoge aceptar el concepto de la reencarnacin porque ha sido aceptada por tantos
rabinos relativamente tardos, est en el nivel de fe y creencia y sus argumentos no sirven a nivel
racional para conocer y buscar la verdad. A la vez cualquier declaracin basada en la lgica y la
razn no servir de nada al que tiene fe sin ms. Es muy importante resaltar que el judasmo
clsico limita nuestras creencias a las palabras de los profetas y las tradiciones de Jazal. Por
supuesto el resto de ideas no son obligatorias. Queridos lectores, recuenten cuantas creencias la
Tor prohbe y lo poco, poqusimo, que deja abierto en el mbito de la creencia y la fe.
Entendamos como la Tor enfatiza y estimula el entendimiento y el conocimiento razonado. Esta
es de hecho una de las diferencias fundamentales entre el judasmo y otras religiones.
Que El Eterno nos de la capacidad para diferenciar entre la verdad y su opuesto.
Traducido y adaptado por B. Cotarelo Nez del escrito original de Boris G. Yuabov.