Você está na página 1de 76

A

DISCURSO PSICANALIIICO, da
Editora Artes Mdicas, surgiu de uma eonver
gncia de trabalhos e de uma necessidade premente em nosso meio : suprir a escassez de lite
ratura especializada, que se autorize pelo rigor,
peta tica e pela pertinncia das articulaes no
campo freudiano .
A vitalidade do ensino lacaniano e de sua
obra tem um mrit o especial: recolocar Freud,
em toda sua virulncia, na cena atual da cultura
em geral e da psicanlise em particular.
Esta srie tem o objetivo de ser o lao entre
dois fatos: reativar o estudo de Freud e
dar prioridade ao ensino de l acan, que nolo
transmite atualizado e desenvolve a partir dar
uma circunscrio conceitual nova para a psica
nlise.
Pensamos que uma maneira de recolocar as
vias q ue a psicanlise perdeu a partir da morte
de Freud atravs da -publicao de trabalhos
que, pela sua precislo, resgatem a originalidade
da obra freudiana, aprofundando seus efeitos
nos campos da clfnica e da cultura. Acredita
mos reencontrar este caminho no ensino lacaniano.
Lacan, ainda pouco estudado, apesar de mui
to referido, nos traz de volta a via que ele d iz
ser a do estilo. O ato analftico, aqu ilo que auto
rita e constitui o prprio analista, vai a lm da
cl nica, pois coloca um Real q ue se impe
li nguagem e cultura. Rompendo a inibio
com que esta nos confronta. Por isso precisa
mos realmente produzir. Mas mo uma produ
o qualquer. Todos sabemos...
Com estas publicaes, assim pautadas pela
tica e rigor, cremos, autores, editores e edito
ra, responder a um dbito q ue t odos temos com
a cultura e a histria, de modo especial neste
dom lnio abordado pelo ensino de lacan. Cada
um deve tomar sua oplo e t r ilhar os passos
que melhor lhe convierem, dentro da tica que
lhe particular.
No poderia falta r aqui uma menSo l Edi
tora Artes Mdicas, pOf' nos confiar esta tarefa
editorial, que pensamos oportuna, pois o deba
te que pretendemos, se na'o o das luzes, ao
menos a oportunidade de publicar aqui o q ve
pensamos ser no momento o que de melhor se
produz no campo freudiano .
ALOU (SIO MOREIRA DE SOUZA
ALFREDO NESTOR JERUSALINSI(Y
Edlt"

JACQUESLACAN
e a questo da

formao dos analistas

DISCURSO PSICANALITICO
Volume 3/85

5224 J Safouan, Mousta pha


Jacques Lacan e a quMt-60 da formafo dos analistls. Trad.
de Leda Mariza Vieira Fischer.
Porto A legre, Artes Mltdicas,

1985.
71 p. 23m. (Srie discurso psicanatltieo, 21

1. Lac<Jn. Jacques - Critica e lnterpretao. 2. Psicanlise.


I. Flscher, Leda Mariza Vieira, trad . 11. Titulo. 111.

C.D.D. 616.89001
C.D.U. 159.964.2 L.acan

i'ndices Alfabticos para o Cat'logo Sistemtico


Lacan, Jacque..: Psicanlise

159.964.2 Lacan

!Bibliotec., ria reSpOnsvel : Sonia H. Vieira CRB-10/526)

MOUSTAPHA SAFOUAN

JACQUESLACAN
e a questo da
formao dos analistas
Traduo :
LEOA MARIZA VIEIRA FISCHER
Psicloga for mada em Psicologia Clfnica pela
Universit Pau l Valry, Montpellier, Frana.
Membro da Bibl ioteca Freudiana de Curitiba.

Superviso da traduo:
ALDU fSIO MORE I RA DE SOUZA
Prefcio edio brasileira:
ALDUfSIO MOREIRA DE SOUZA e
ALFREDO NESTOR JERUSALINSKI

PORTO ALEGRE / 1985

Obra originalmente publicada em francs sob o Htulo


Jacque$ Lacan et f11 Ouenion de la Formation des Anafystes

de Editions du Seu i I, Paris

Capa (com detalhe de A Barca dos loucos",


de Hieronymus Bosch):
Mrio Ri:ihnelt
H

Supervislo flditoriaf:
Pau lo Fl<tvio Ledur

Diagrarnalo, revislb e composiSo em polilnerfilme:

AGE - Asslmoria Gr.Hic:a e Editorial ltda.

Reservados todos os direitos de publicafo em lfngua portuguesa l


EDITORA ARTES
SUL L TOA.
Rua General Vitorino, 277- Fones 25-2728 e 25-8143
90000 Porto Alegre, RS - Brasil

IMPRESSO NO BRASIL
PRINTED IN BRAZIL

Sumrio
Abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Prefcio edio brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 - Antes de Lacan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 - Com Lacan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 - Prtnclpios mni mos para uma Sociedade de Psicanalistas.

.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.

. .
. .
. .
. .
..
.

.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.

6
7

13
15
38
68

Abreviaturas
APA
EFP
/JP
IPA
SFP
SPP

.. American Psychoanalytic AS$0Ciation


- Escola Freudiana de Paris
lnternariona/ Journal of Psychoanalyss
- lnternational Psychoanalytic Association
Sociedade Francesa de Psicanlise
Sociedade Psicanalftica de Paris

Prefcio edio brasik}ira


Quando ucan introduz a crrtlca da questoio de quem autoriza a um psicanalista, tanto nos Escritos (Do Sujeito Enfim em Ouesto, e A Dlreo ds Cura) quanto na Proposia de 9 de Outubro de 1967, o faz retomando as melhores tradies
do artigo de Sigmund Freud Psicanlise Leiga (1926). O carter necessariamente
"leigo" do estatuto da Psicanlise fica consistentemente afirmado naquelas postu
laes freudianas. Mal traduzido ao portugus como "Psicanlise Profana" (do
alemO: laienanalisse anlise leiga), os tradutores evidenciam neste lapsus sua tentativa de sacralizar um espao institucional cuja principal fora reside em se reservar
o direito de autorizar a prtica da psicanlise, ficando os "leigos" (noio mdicos, no
acadmicos) como " profanadores", sendo que, curiosamente, pelas suas posies
e preferncias, S. Freud ficaria, sem dvida, entre eles.
A abertura do Seminrio de Lacan ao pblico a partir de seu dcimo ano de
existncia , at hoje, considerado pelos eplgonos da IPA como um ato insuportvel em seus efeitos.
interessante comprovar como h um Real que se evidencia pela sua repetio na histria da humanidade: As sociedades se empenham em manter a jun;io
entre saber e verdade. Por isso sacralizam e interditam os espaos dos quais, por serem desconhecidos, poderia vir a se produzir algum efeito questionador de tal junfo. Assim, por exemplo, desde a antigidade, e particularmente durante toda a Ida
de Mdia, ficou vedado o acesso ao corpo humano como espao sacralizado pela re
ligl!o. lss<i trouxe conseqncias cientificas: a medicina ficou obrigada a desenvol
ver o campo da observafo, da prpria cl (nica e tcnicas de superffce. Os conhecimentos cirrgicos, longamente desenvolvidos por egrpcios e gregos, e transmitidos
ao mundo ocidental pelos romanos, empalideceram, sofrendo uma regressa-o de dois
milnios. Os cirurgies aparecem assim, nos primeiros decretos ordenadores do exerccio da medicina durante a Revolua'o Francesa, como tcnicos menores, autorizados a
atender somente doenas simples; o que guarda, sem dvida, estreita rela'o com aqui
loque os formou como tais: um saber destituldo de sua
de verdade.
Afortunadamente houve, durante a mesma Idade Mdia, um nmero suflcien
te de mdicos profanadores, e o bastante dedicados, como para conservar e transmitir alguns daqueles conhecimentos perdidos na superHcie da cultura da poca.

Como se v neste exemplo, a autorizalo vem de um saber. Mas, como se


pode observar em muitos exemplos da histria e de nossa realidade atua l, este saber sofre sortes diversas de acordo com a administraA'o que dele se faz. _
Dali que a relao entre saber e verdade seja um ponto decisivo a considerar
para dar qualquer resposta s perguntes sobre o que se forma, quem se forma ,
quem forma, a que se autoriza e dequem vem essa autorizao.
Lacan introduz um corte radical nesta questo : "o analista se autoriza por si
mesmo". Mas isto significa q ue um IJnallsta quem se pode autorizar, e no quem
no o . Mas, entfo, como se define esse si mesmo do qual vem a autorizao?
Para no deixar esta frase bolando na particularidade histrica do 9 de outubro de 1967, Lacan a desencaixa da pura circunstncia atravs da questo do passe.
Afirmar que a formao do analista no existe, porque as nicas formaes so as
do Inconsciente, oonsiste em colocar a questo da formao no campo tico e no
mais, definitivamente, no tcnico.
Tal afirmao nos obriga a pensar este assunto do ngulo da posio inconsciente que define um analista e no do ngulo das normas ou passos educativodidticos que deve cumprir para obter o "tftulo " de tal. Certamente dever, entre
outras coisas, dispor de um saber, mas muito mais decisiva a questo de que lugar
esse saber ocupa na sua prtica ao respeito de sua ignorncia.
Assim, na Direo da Cura e os Princfpios de seu Poder, Lacan pontualiza,
na anlise e crtica dos usos da transferncia, a posio do analista como a de
algum em quem se estabelece a primazia do significante como o ponto capital de
sua relao com Outro, e n'o os aspectos imaginrios. lsto : destituio narcsica
constante para operar a quebra das identificaes ao analista , que fechariam. no
analisante, ,a possib ilidade de novas articulaes simblicas da emergncia de seu
prprio desejo . Uma direo que se cumpre, precisamente, na sua negativa sistemtica a exercer-se. Temos, ento, at aqui, dois pontos
primazia do
significante, destituio narcfsica. Dois pontos que, estreitamente vinculados entre
si, s.io tambm indissociveis de um terceiro : a questo do des-ser.
Como podemos comprovar at aqui, em Lacan se trata principalmente de dar
traduo operatria aos conceitos. E .para nos situarmos ao respecto da operao
do des-ser necessrio oos defrontarmos com outra operao: a tica.
em tanto espao que lhe outorga forma e fronteira a uma proposta, o
que articula o nada com a positividade do que se significa. Lugar de ruptura
tante (que no regra nem mOfal) , onde o Real fn sua obra nos limit es do
so significante, forando a fronteira e reemergendo oo seio mesmo da cultura.
este lugar de ruptura o que a posio do analista liga oo seu ato, que analftico precisamente porque produz e reproduz a reemergncia deste Real em Outro.
O analisante, por sua vez, o implica com a responsabilidade de tal ato. Modo radical
de confronto com um corte, que se pratica no a partir do hero{smo, muda quotid ianeidade. Por isso o Inconsciente antes tico que ntico, e por isso a psican
lise no uma cincia natural, mas uma prtica: a prtica de uma tica somente poss vel a partir da efetivao de um des-ser. Primazia significante, destituio
narcfsica, des-ser: operaes formantes de um sintoma: ser analista.

E, como bem sabemos, os sintomas se formam no Inconsciente e nlo nos Institutos de Psicanlise, precisamente porque eles mesmos se apresentam como sintoma de um desejo (confesso ou nlo) de tranqilidade entrpica e harmonia espiri
tua I com as instituies contempor;neas, e no como sintoma do desejo de analista.
O si mesmo do anal ista que o autoriza, ento, se estabelece num trabalho cuja
produo testemunha o passe. E de cuja constancia e permanncia todos podem pe
dir contas, a partir da posio de analista ou anal isantes, sem que disso testemunhe
outra coisa que a sua prpria produlro.
Neste prefcio, alm de fazermos alguns comentrios sobre o livro do Dr.
Safouan, propomos alguns pontos de reflexo, pontos, claro, que nos trabalham
neste momento, e que cremos ser importante enfatiz-tos mais uma vez, pois parecem-nos cruciais: sobre a Tansferncia, o Desejo, o Ato Anal(tico e sobre a lns;
tituio.
Na questo do Sujeito Suposto Saber, que .Safouan enfatiza bem como sendo
uma fica'o, caberia diferenciar sob dois pontos; o Suposto o Saber? Ou o suposto
o Sujeito? Pensamos que a resposta a estas interrogaes nos permitir sair desta
tic'o e ler a operaes essenciais, vitais mesmo ;) constituio do Sujeito, pois se
ouropel nenhum serve de vestimenta ao analista, qualquer suposio de Saber a ele
tambm estranha, dirlamos fora de medida, e podemos mesmo dizer fora de moda, no sentido de que isto foi um momento necessrio numa certa etapa da obra la
caniana, para repensar, reler a questa"o posta pela Transferncia em Freud.
Mas o suposto no o saber; o suposto o Sujeito, e dizemos: Sujeito
Suposto ao Saber.
Trata-se evidentemente do saber insabido do inconsciente, este que se artic.u
la, sem sujeito, diria Lacan, mas que para que possa efetivamente, para o analisante,
produzir efeitos trans-formadores, necessrio que, numa seqncia de retroverses
assertivas, um Sujeito lhe seja suposto.
O que se torna b izarro a partir da leitura de fico que nos d iz Safc.uan,
tambm a bozarreria produzida por este mesmo livro traduzido ao espanhol, onde o
Sujeito Suposto Saber traduzido como Sujeito que Supostamente Sabe. Eis uma
conseqncia, que homloga e justamente se n"o for distinta implicar a perda da
qualidade simblica do conceito, confundindo-lhe Real e Simblico. De forma que
a nica sada do analisante uma dualidade na posio de escravo, onde o Saber
Suposto vem em pos"o de mestre, e como Real vivido pelo analisante. Seu analista perde de sua funo de sustentculo, e ganha o estatuto do ser. um objeto
Real, suscetrvel de ser introjetado como corpo estranho, mas Real, e que agrava a
servidfo na qual o sujeito confrontado desde sua origem, nesta escolha forada
entre a "bolsa ou a vida". E af se articula a questo do impostor, do impor, do tributo a ser carregado, a ser pago.
Se, como bem ressaltou Safouan, se o Sujeito Suposto Saber fico , isto no
impede candidatos os mais variados a se porem neste lugar. E por isso, necessrio
diferenciarmos as operaes em jogo, pois para um psicanalista o importante poder dar traduo operatria dos conceitos. Se o que suposto o Sujeito e no o
saber, qualquer suposio de saber puramente imaginria e deve ser lidada para

que o Real e o Simblico, que est'o enlaados, apaream e nlo que se distingam
mais ao ponto de romper os laos que os mantm borromeanamente.
Ouantas vezes assistimos a estas manifestaes transferenciais passionais, des
medidas, em que o analista lidado como pura pessoal idade? Isto em Lacan corresponde positivao de cp, ou seja, de - '{J, castrao imaginria que opera no sujeito
posit ivada pelo analista, que a aparece em posio de+ cp. E isto tem um nome;
o q ue chamamos manifestao perversa, que o mesmo que se pr, colocar-se no
lugar do analista sem ser analisado. Se aquele que no sofreu as incidncias subjeti
vas do Ato Anal tico, como poderia ele propiciar, pela sua pontuao, sua interpre
tao, seu desejo, ATOS ANALITICOS a outros que venham em posio de "paciente"? Positivando-se como + '{J e se entorpecendo pelo resto da vida, pois a posio subjetiva a insustentvel. O cliente est em posio de fet iche, do cadver
ou de um outro objeto inanimado.
So estas as conseqncias do Sujeito Suposto Saber positivado enquanto
tal, e tambm isto que encontramos em vrias situaes onde a presena do psicanalista requerida. E cremos que tambm um dos motivos que levaram Lacan
dissoluo de sua Escola, pois na impossibilidade de que a transferncia jogue de
cheio no simblico, sendo ele mesmo a sua imaginarizao, ela se torna Real. E
vimos, vemos, paradoxalmente, a repetio de traos corpreos, maneiras, e mesmo
formas de dizer de Lacan, se incorporarem efetivamente, concretamente, realmen
te em alguns daqueles que se consideram seus discpulos. O que em nossa lngua
c hamamos de macaqueamento e papagueamento. E cremos que Sfouan aborda
de forma interessante este aspecto da transferncia, mas sem evidenciar o processo
que est em jogo.
Sobre a questlo do Desejo, cremos que o necessrio seria distingui-la da questo do ser. Desejo a escolha forada do sujeito como efeito de d ivi5fo da linguagem e como desejo
Outro. Estes momentos so muito particulares, e sobretudo
em portugus temos uma forma de eufemismo que impossibilita a distino entre:
querer, voto, vontade, etc., e desejo.
Se para o psicanalista a questo crucial para no entrarmos em polmicas gre
gas de colonialismo, etc., a traduo operatria dos conceitos, cremos que seria
interessante pensar sobre o caminho do ser e o caminho do desejo e suas formas
de desvelamento na
e que lacan, na Ata de Fundao, Nota Adjunta,
nos d uma pista para pensarmos:
... e que ele (o analisantel deve ser advertido pelo analista ao qual dirige sua
demanda de uma didtica -tornar-se analista- que o analise contestar este
querer, na medida mesma do desvelamento do desejo que ele encobre.
Grifamos para distinguir bem, querer e desejo, para que pensemos nas vias do
ser e do sujeito.
Agora pensemos: o que vai desfazer a via do ser o ATO, ATO ANAln"ICO
por um Real que emerge e desvela uma verdade desejante que o "referente"
do Sujeito.
Como pensar por a a lnstituic5o. j que a psicanlise se sustenta de um Real
que vai para alm da clnica e que se impe linguagem, mas se encontra por isso

no

10

mesmo impo$$ibilitada de constituir ATO no mundo? Dito de outra maneira, se


pensarmos eurltamente no sentido psicana l(tic.o o ATO, ele ATO singular e seus
efeitos podem ser at culturais? E se pensarmos que o lao social se funda nesta
possibilidade de ATOS singulares, teremos de pensar a posifo que ocupa ar o Outro, ou como pensar o Outro no campo social? E os efeitos desses ATOS?
Lacan pensou na lnstitulfo com particular interesse e deu formas de sua
efetiva"o, sobretudo os Cartis e O Passe. Mas como uma Instituio que tem
suas formas de efetivao no tem o seu contrrio, ou seja, corno desco nstruir
esta efetiva'o quando se torna valor social, ideolgico ou poHtico?
Safouan nos diz que "certos membros - 27 ao todo - da EFP n"o hesita
ram em fazer apelo lei para anular a decis'o de Lacan de dissolver sua Escola, era
a melhor demonst raO a posteriori da necessidade do ato de dissoluo".
Ou seja, uma maneira de construir um Outro, um S 1 atravs da lei. Ser
que estes efeitos sbitos, violentos, contra Lacan, sua obra, seu ensino, sua Escola,
nfo eram conseqncia desta relaa'o entre significante mestre e Outro? E oremos
que neste sentido, a d ireo de uma instituio deve sempre estar em medida de
reconstrui-la na sua unidade, colocando-a em crise. E do ponto de vista terico, a
questfo de radical idade d e principias e multiplicidade de referncias.
Sobre a questo dos Cartis, como sabemos, da jornada de 1975 pouco se
concluiu, o que julgamos ser de grande valia, mas muitas idias surgiram.
Os ltimos seminrios de Lacan, quando j doente, sabemos que eram textos
escritos e hoje sabemos tambm no serem do seu feitio. E sobretudo quando sabemos tambm da utilizao dos cartis na Ex-EFP com fins polticos, chegando ao
ponto de que um "emrito analista " era Mais-Um de dezoito cartis, o que humanamente podedamos pensar impossrvel, se se conclui que o MaisUm seria encarnado por um dos quatro que comporiam o Cartel. Se considerarmos que o que vai
ser articulado num cartel urna funo, que segue os trilhos da produ'o que se
orienta por um lado nos laos discursivos (discurso analtico), e, por o utro, a psicanlise em int1mso e extenso, ou seja, a prxis, inclu das a r a da prpria anlise
e as referncias mltiplas que o domnio exige, certamente este Mais-Um nSo deve
ser encarnado. Mas convite aberto produo onde um ou todos sero Mais-Um
na prpria dinmica do Cartel. Sabemos o quanto isto tem causado polmica, t iti
cas ert icas e perversas entre ns, desde o fazer-o-ponto (faire le point), at se autonomear Mais-Um de dezenas de cartis que assistem impassveis a esta impostura.
Se nossa mensagem nos vem do Outro, ser QUe nfo temos por ar algo impor
tante a pensar na organizalo, disposio de nossas prprias questes em forma de
demanda?
' Deixar o Mais-Um, em " liberdade" ser qualquer, nenhum, e mesmo todos,
pois se funo dali q ue se origina nossa questo. Dali que seremos questionados
em nossa ignorncia e em nossa curiosidade.
ALOU(SIO MOREIRA DE SOUSA

ALFREDO

JERUSALINSKY

11

Quando seu pai, ou sua miJe, morreram,


contou-se para o Buda, mas quando o
Buda morreu, para quem se contou?

Introduo
A morte de Jacques Lacan, seguindo de perto a dissoluo de sua
escola, no deixou queles que se impregnaram dos fundamentos de seu
ensino outra escolha seno a prpria psicanlise; eu quero dizer, primei
ramente, a questo dita da "formao" do analista.
Por um lado, Lacan tornou pblico o que est em jogo nesta formao: o desejo do analista; por outro, ele props formas institucionais
prprias para assegur-la. Sua contribuio permanece mal apreciada;
muitos esp(ritos. estimam at que o fracasso da EFP (Escola Freudiana
de Paris) constitui um julgamento de fato.
Contudo, esta concluso pouco justificada, pois, apesar de tudo,
a mesma estrutura qual as vozes mais autorizadas dentro das socieda
des oficiais imputam a falta de firmeza destas sociedades para atingir
seus objetivos tambm aquela que, em razo de seu carter burocrtico que no deixa espao para ningum, assegura sua subsistncia; de
modo que se pode dizer que a EFP, por sua vez, era pelo menos dotada
de uma estrutura que permitia extrair as conseqncias do fracasso, em
vez de se afundar nele.

Portanto, preciso retomar com novo nimo o exame da questo


da formao do analista em suas relaes com as formas institucionais
que ela motiva: tal qual ela se apresenta antes de Lacan e com-ele. Pode
acontecer, ento, que o fracasso da EFP se revele fruto de razes que
13

no t iram em nada o direito que a contribuio de Jacques Lacan tem


de receber a ateno da comunidade pscanal tica.
J que se tratar, no que se segue, da apreciao dos diferentes modos de institucionalizao, quais os critrios desta apreciao? Esta
questo se coloca com mais fora ainda tendo em vista no d ispormos
de um paradigma que possa guiar aqui o esforo do legislador, tal como
a alma para Plato ao retraar as leis da Repblica, ou ainda, para Hobbes, o direito inato ou a ordem necessria do mecanismo universal.
Trs pontos seriam facilmente admitidos pelos analistas:
a) a formao do analista no tem nada a ver com a reproduo de
um modelo; h famlias de md cos, de tabelies ou de decoradores, enquanto inooncebl'vel que algum se torne analista "de pai para fil ho";
b) ela tambm no tem nada a ver com a transmisso de um savoirfaire; um estabelecimento que visa formar professores, pesquisadores,
sbios, tcnicos ou operrios qualificados, impe condies de inscrio, mas no se pergunta se esta inscrio corresponde ao que o
deseja verdadeiramente -questo que, em compensao, acha-se no
mago de toda anlise;
c ) ningum poderia exercer a anlise sem ter feito uma anlise dita
"didtica".
E importante observar que, por mais justificada que seja esta necessidade de anlise didtica, no a poderamos considerar como coisa
demonstrada. Houve analistas, tais como Abraham e Bernfeld, que comearam a exercer a anlise sem ter feito previamente uma anJise didtica; e concebe-se que um analista armado da noo freudiana do recalque, devido sua prpria posio de entendedor, esteja em condies
de desbancar os recalques que marcam o d iscurso de um outro , enquanto que seus prprios recalques lhe escapam por definio.
Isto no tudo. E raro que nos interroguemos sobre o resu ltado
efetivo da didtica : uma competncia a exercer a anlise ou, mais simplesmente, um desejo de retomar a traduo do inconsciente com outrem. Ora, no existindo esta interrogao, tudo se ordena, apesar dos
dois primeiros pontos precedentemente admitidos, como se se tratasse
de uma formao profissional, no senso comum do termo.
As diferentes estruturas institucionais so julgadas, pois, em ltima
instncia, de acordo com o sentido positivo que elas do, explcita ou
implicitamente, fo rmao do analista e mais particularmente anlise
didtica, e de acordo com o fato delas permit irem ou no a efetuao
de um trabalho destinado a pr prova sua adequao a seu objetivo.
14

1
Antes de Lacan

A histria do movimento psicanaltico no precisa ser refeita 1


Aqueles que abordaram este assunto esto de acordo sobre este ponto:
foi por ocasio da criao do Instituto Psicanaltico de Berlim que foram decididos os mtodos de formao analtica ainda em uso. Ora, ns
dispomos de um depoimento que no poderia ser mais significativo sobre este acontecimento, o de Bernfeld.
Em 1O de janeiro de 1950, Siegfried Bernfeld, que conhecemos sobretudo graas a seus trabalhos sobre a formao cientfica de Freud,
endereava a seus colegas, membros da Comisso de Ensino (Education
Committee) do Instituto Psicanaltico de San Francisco, um memorando onde traava em
pontos sua concepo do instituto psicanaHtico "livre". Esta concepo foi julgada "utpica". Pouco depois, ele
apresentava sua demisso da comisso, em razo da esterilidade das discusses de seus pares e a fim de se liberar do dever do silncio ao qual
obriga o ofcio: de modo a poder dizer publicamente o que ele tinha a
dizer. Isto ele o fez em uma conferncia que teve lugar diante da Sociedade e do Instituto de San Francisco em 10 de novembro de 1952, alguns meses antes de sua morte, aos 2 de abril de 1953. Esta conferncia
1. Em trances, ver principalmente Nathalie Perrier, "H isto ire critique des insttutions psychanalytques" , in Topiques, 2; Micheline Enriquez, "On forme un analyste", in liiJ Nouvelle Revue de
psychana/yse, 20. assim como um artigo no assinado, "Sur l'histoire de la formation des ana
lystes" , in Scificer. 6 ! 7.

15

fo i finalmente publicada, dez anos mais tarde (Psychoana/ytic Ouarter


ly, 1962, p. 453-482): preciso acreditar que h efeitos que a morte
consegue obter l onde o homem fracassa quando vivo. Acreditou-se
ainda que o texto da conferncia devia ser precedido por uma introdu
o editorial, assinada pela mo de Rudolph Erkstein. Este afirma que
Bernfeld, se tivesse tido tempo, certamente no teria deixado publicar
sua conferncia sem remanej-la profundamente, de modo a dar-lhe a
forma ''objetiva" que lhe era habitual. Tal qual est, a conferncia ele afirma ainda - um documento que confirma as reaes perturba
das (troubled reactions) de Bernfeld face aos problemas da formao
anal tica, "problemas que sente mais intensamente um homem cuja
identificao primria se faria muito mais em re lao ao processo de ensino, do que em relao ao processo da organizao da formao (sic)".
Estas asseres dispensam comentrios. Gostaria apenas de sublinhar
o parentesco entre a d istino que est em questo aqui (entre os que se
identificam ao processo de ensino e os que se identificam organizao
da formao) e a distino corrente, na t eoria do management, entre
"funcionais" e "operadores".
De fato, a conferncia de Bernfeld um documento inestimvel
que confirma, certamente, suas "reaes perturbadas" (ele tinha porque!), mas tambm a reviravolta mais decisiva na histria do movimento
psicanaltico.
Bernfeld observa que a idia da anlise pessoal no muito mais
nova que a prpria psicanlise. A partir do final dos anos 1890, os alunos que assistiam s lies de Freud na Universidade submetiam-lhe de
tempos em tempos seus sonhos. s vezes, psiclogos ou mdicos solicitavam-lhe ajuda no tratamento dos sintomas neurticos. Estas anlises
precoces eram, segundo Bernfeld, verdadeiras didticas.
Em tomo de 1905, F reud comeou a conduzir, com analistas, amf
lises bem mais longas e de ambies teraputicas maiores 2 Ele fazia variar a durao da anlise e a parte de ensino terico que ela comportava,
segundo os desejos e as circunstncias de cada aluno-analisante e segundo a natureza dos sintomas neurticos com os quais lidava; em todo caso, sempre conservou suas didticas completamente livres da interfern
cia de regras administrativas e de consideraes polticas. Ele continuou
assim por muito tempo aps a criao dos institutos, apesar da consternao e do embarao que isto causava s
como ele as
chamava s vezes, no sem uma ponta de ironia.

2. Federn e Stekel c:omearam a elt.ercer em 1903.

16

A tftulo de exemplo, Bernfeld cita sua experincia. Em 1922, ele


teve com Freud uma discusso em torno de seu projeto de se instalar
em Viena como analista praticante. O grupo berlinense incentivava os
analistas, e mais especialmente os iniciantes, a empreender uma anlise
didtica antes de comear sua prtica. Bernfeld perguntou a Freud se
ele pensava que esta preparao era desejvel no seu caso. A resposta
no se fez esperar: "i: absurdo, diz Freud. V em frente. Voc certamente vai ter dificuldades. Veremos, quando for o momento, o que se
poder fazer para tir-lo do embarao."
A histria da psicanlise didtica se divide, segundo Bernfeld, em
dois perodos perfeitamtmte distinguveis. O primeiro vai dos primrdios da psicanlise at o inverno de 1923-1924. Durante este perodo,
Freud conduziu as anlises dos analistas praticantes e de outras pessoas
profissionalmente interessadas pela psicanlise, como ns acabamos de
descrever. Logo, Abraham, Ferenczi e Fedem se juntaram a ele. De fa
to, quem quer que soubesse um pouco mais, sobre a anlise, do que o
recm-chegado e sentisse o desejo e a competncia de se lanar tarefa,
agia do mesmo modo, cada qual sua maneira. O ensino que se tira deste primeiro perodo que quem quer que se interesse pela psicanlise,
seja como cincia, seja como terapia, acaba muito provavelmente se
dando conta de que a autoan lise no pode nem satisfazer sua curiosidade nem ajud-lo em suas dificuldades pessoais, e, conseqentemente,
v-se levado, por sua prpria iniciativa, a solicitar uma anlise pessoal a
algum que lhe parea tanto conhec-la um pouco mais quanto merecer
sua confiana.
Ao final deste perodo, o grupo bertinense toma uma iniciativa importante. Muitos membros deste grupo sentiam a necessidade de uma
anlise pessoal. Mas, como eles se conheciam entre si, convidaram Hans
Sachs a vir de Viena para Berlim e se especializar na anlise de analistas,
dos que j estavam bem estabelecidos e dos que estavam apenas comeando. Por causa disto, Sachs tornouse o primeiro analista didata. Ele
no era mdico e tinha ento apenas uma experincia teraputica muito
limitada. Mu ito cedo, ele ju lgou que lhe era muito difcil conduzir as
anlises que ele tinha que conduzir e ao mesmo tempo supervisionar o
trabalho teraputico de seus analisantes, discutindo com eles questes
tericas e tcnicas. Muito sabiamente, ele purificou suas anlises de todo ensino, limitando este ltimo aos Seminrios feitos na clnica. Assim
nasceu o processo que todos os analistas didatas seguem at o presente.
O segundo Perodo comea (fim 1923- incio 1924) coma deciso
tomada pela Comisso de Ensino da Sociedade de Berlim de regulamentar suas atividades. A comisso oferece um programa de ensino comple17

to aos psiquiatras que aceitaram, entre outras, as seguintes condies:


a comisso admite ou rejeita irrevogavelmente o candidato segundo a
impresso recebida no decorrer de trs entrevistas sucessivas; o candidato deve inicialmente submeter-se a uma primeira anlise pessoal de uma
durao de seis meses pelo menos; compete mesma comisso designar
o didata; a partir do parecer do didata, a comisso decide o momento
em que a anlise pode ser considerada suficientemente avanada para
permitir que o candidato participe das etapas ulteriores da formao;
compete tambm comisso decidir quando a anlise pode ser considerada como terminada; alm disso, o candidato deve engajar-se, por escrito, a no se denominar analista antes de sua admisso formal Sociedade.
Agora, sabemos, tudo isto se tornou um hbito . Mas, na poca, diz
Bernfeld, a proclamao desta poUtica repercutiu como algo de inaudito no mundo analtico. Alguns analistas a aclamaram como a soluo
do problema fundamental . Outros, pelo contrrio, eram ct icos. Outros
ainda, como Bernfeld, tinham o sentimento de que, longe de resolver os
problemas, a deciso tomada em Berlim iria, antes, complicar sua tarefa.
Da descrio destas diferentes reaes, percebe-se que a proclamao do grupo de Berlim no encontrou uma oposio .sria. Ora, esta
proclamao comportava uma pretenso legitimidade. Uma questo se
apresenta, pois: por que esta pretenso encontrou a adeso tanto dos
analistas quanto daqueles que queriam se tornar analistas? Bernfeld no
faz esta pergunta. Ele 5e limita a afirmar que, a trinta anos de distncia,
pode-se compreender melhor os fatores que determinaram a poUtica do
grupo berlinense. O que ele relata a este respeito responde, entretanto ,
pergunta que eu acabo de fazer, na medida em que ele nos leva a verificar que no somente sobre o trabalho em comum que repousa a coeso dos grupos, mas tambm sobre energias libidinais3
Eis, com efeito, a explicao dada por Bernfeld para a deciso do
grupo berlinense. Em seguida Primeira Guerra Mundial - 1920, diz ele
- Freud e a pasicanlise se viram, sbita e inesperadamente, mundialmente clebres. A psicanlise estava por toda parte na Alemanha e na
ustria (na imprensa, nos cabars, nos teatros, nos movimentos de juventude, nos sindicatos, etc.). Este sucesso, diz .Bernfeld, suscitou um
verdadeiro pavor na velha gerao de analistas, que teve que se dar con
ta de que a nova situao exigia outros recursos que o simples "heros3. Neste ponto, pode-se d izer, como Robert Bocock (FfTIIJd and modem socety, Ed. Nel&an,
1980, p. 1301. que Freud, atr8Ws ele sua teoria de grupo, mais complementa elo
que contradiz Marx.

18

mo" dos primei"ros tempos. A anlise estava por toda parte . . . salvo no
seio da profisso mdica, que a olhava com desdm, apesar da simpatia dos jovens psiquiatras. E, coisa curiosa, observa ainda Bernfeld, os
prprios psicanalistas desejavam a respeitabilidade. Eles queriam se instalar como integrantes da profisso mdica, e, a fim de atingir este objetivo, sentiam que deviam ter suas clnicas, suas escolas profissionais e
suas sociedades corporativas4
Na verdade, havia duas correntes, face questo de saber como se
adaptar nova situao.
Em Viena, perto de Freud, escreve Bernfeld, preferia-se a idia de
oferecer ao novo movimento ocasies para um estudo
da psicanlise e da aplicao da psicanlise a todos os domnios da
pia e da educao. Em Berlim, a tendncia era, antes, isolar associedades psicanaHticas do movimento cultural geral e estabelecer a
psicanlise como uma
no seio da profisso mdica. A
t(tulo de compromisso, as clnicas de Viena e de Berlim decidiram
incluir em seu programa de formao algumas disposies para a
formao de no-mdicos. Mas logo aparecia, com uma intensidade
crescente, que seu objetivo era dar diplomas de psicanlise. Ao final a tendncia berlinense levou a melhor.
Por que foi esta tendncia a que levou a melhor? Sem perguntar,
Bernfeld prossegue:
mais importante que tudo para o desenvolvimento destes traos de nossa formao que estou examinando esta noite, foi
a doena de Freud. Como os Srs. talvez se lembrem, o cncer de
Freud foi descoberto no vero de 1923, e todos, inclusive ele e
seus mdicos, esperavam sua morte em pouco meses. No vero seguinte, soube-se que o cncer era controlvel e que Freud podia esperar viver mais tempo, por vrios anos.
No preciso explicar-lhes em detalhes, continua Bernfeld, o que a
morte e a ressurreio de Freud no curso deste ano puderam significar para os velhos analistas de Viena e de Berlim . ..

4 . Um outro depo imento, o de Bertr.n Lew in, corrobora o que diz aqui Bemfeld : ver "The
o rganizat ion of psychoanalytic
in
Writinp o f Bertrm Lilwin. The Psyclloanatytic Ouarterly Inc., New York, 1973.

19

Aps uma
a Rank, cujo caso e le descreve como uma ilustrao do que chama de uma "exploso do isso" (outburst of the id),
Bernfeld prossegue:
Entre os outros analistas, alguns ficaram intensamente angustiados
em razo da perda ameaadora, querendo estabelecer a todo custo
uma barreira contra a heterodoxia, tendo em vista que eles se sentiam, naquele momento, responsveis pelo futuro da psicanlise.
Eles decidiram limitar, atravs de uma seleo rgida dos recmchegados e de uma formao coercitiva, autoritria e que se demora com fins de provas, toda admisso final s suas sociedades. Na
realidade, eles puniam seus alunos por sua prpria ambivalncia.
Ao mesmo tempo, eles consolidaram a nica tendncia que Freud
sempre quis evitar: restringir a anlise, at fazer dela um anexo da
psiquiatria 5
O sentido deste depoimento no equvoco : no se poderia dizer
melhor que a institucionalizao da psicanlise era, para aqueles que a
promoveram, um actng out que punha em cena o que, de seu desejo,
no se significava de outro modo, a saber: o vnculo essencial (para no
dizer a identidade efetiva) a este desejo de uma defesa que interdiz a
todos uma certa idia de gozo, aquele que "prometeria" o lugar domestre. A institucionalizao da psicanlise era como uma "repetio" onde
se punha em cena, revelia dos "atuantes", o mito promovido por
Freud em Totem e Tabu, um arranjo "fraterno" ditado pelo assassinato
no tanto cumprido quanto no confesso, ou ento confeSS,vel embora
no cumprido; ela era o resultado de uma convergncia no recalque. Do
mesmo modo, a socializao da anlise, sinnimo de sua integrao na
"ordem mdica", era um reforo da cumplicidade sobre a qual repousa
o lao social 6 Resumindo conclusivamente, ao institucionalizar a psicanlise, agiu-se justamente como se a psicanlise no tivesse jamais existido. Por que tantos temores, que transformaram o cumprimento de um
dever em uma operao policial, seno pelo fato de que " ocupar o lugar
de Freud" no era ocupar apenas o lugar que permitiria a cada um melhor servir psicanlise? Por que este conformismo, esta necessidade de
respeitabilidade ou de reconhecimento social, seno para encontrar a o
alibi para uma delinqncia profunda, solitria e contudo somvel?
5. O grifo t meu.
6 . Sobre a incompatibilidacle do d tcul'$0 anull'tico com o discurso rncdlco -co nsiderado como
uma forma de discurso do mertre, ver Jean Clavraul, rOrdre mdc.l. Pari s, Sl!ull, 1978.

20

Nestas condies, nada h de surpreendente em ficarmos sabendo,


como observa Bernfeld, que aqueles que tinham mais zelo para proteger
a psicanlise de heterodoxia se chamavam entre outros Alexander, Rado, Reich, K. Horney, Fromm, Reichman-Fromm. Nada de surpreendente tambm se foi demonstrada uma falta total de inveno ... pois
o vazio que Freud deixaria tinha se tomado um "lugar" falsa e neuroticamente proibitivo.
Pois, apesar de tudo, como mtodo de formao, sublinha Bernfeld, no se pode dizer que os berlinenses tenham encontrado o que
quer que seja que as pessoas seriamente interessadas pela ptsicanlise
no o tenham encontrado por si mesmas. Sua "obra" consistiu apenas
em transformar em obrigao o que era do dom(nio da escolha. Transformao plena de conseqncias, pois, a partir deste momento, a an
lise didtica se tornou, segundo a expresso de Bernfeld, uma anlise a
" tomar", no sentido em que se toma (take) um curso preparatrio de
anatomia para se tornar mdico.
Estado de coisas que se julga pelo que delas resulta, e que Bernfeld no deixa de sublinhar: apesar de trinta anos de experincia (aos
quais pode-se atualmente acrescentar mais trinta), ns ainda nada sabemos da evoluo da didtica, nem em que ela consiste.
E se verdade, como sublinha ainda Bernfeld, que uma instituio,
uma vez criada, pode sobreviver por outros motivos que aqueles que impulsionaram sua criao, onde devemos procurar estes motivos de sobrevida seno nos benefcios de seu funcionamento hierrquico?
Ora, que a ignorncia sublinhada por Bernfeld, a quem abordare-
mos por aqui, seja um fato, a divergncia de opinies entre os didatas o
atesta.
Todos esto de acordo ao sustentar que uma didtica outra coisa
que uma teraputica: uma anlise mais "profunda" ou que "vai mais
longe''. O que quer dizet isto?
Para Jeanne Lampi-De Groot, uma didtica uma anlise que vai
to longe quanto o exige um perfeito conhecimento de si (sic).
Para Max Gitelson, que pensa particularmente no problema dos
candidatos "normais", aqueles que se acabou chamando de "normopatas", uma didtica deve ser uma anlise de carter.
Para Grete L Bibring, uma didtica visa, alm da supresso dos sin
tomas, realizar um equil(brio e uma elasticidade interior que pennitam
ao futuro analista captar sem inibio os conflitos inconscientes dos outros, e no ser perturbado pelos fantasmas neurticos agudos de seus pacientes.
21

Pode-se alongar a lista vontade 7 O que grave a coluso,


tada por Balint em um artigo que data de 1947 8 , entre a hierarquia institucional e a ignorncia.
Neste artigo capital, Michel Balint se prope a examinar dois sintomas. Um deles a averso dos experts a pr seus conhecimentos porescrito (fato ainda mais notvel, diz ele, considerando-se que os mesmos
experts, quer dizer: os didatas alm disso so escritores prolficos). O
outro uma atitude dogmtica por parte dos mesmos experts, desconhecida de qualquer outra esfera da psicanlise.
Eis a, diz ele, fatos objetivos, facilmente verificveis por quem
quer que queira dar-se ao trabalho de percorrer nossos peridicos. Com
efeito, durante vinte e cinco anos de existncia, isto , desde a criao
por Eitingon, em 1925, do Comit Internacional de Formao (lnternatonal Tranng Commttee) at 1947, a questo da formao nunca foi
adequadamente examinada por escrito (in prnt).
As comunicaes feitas no seio deste comit, por autores como
Rado, Sachs, H. Deutsch, I. Hermann, nunca apareceram. Existe af, estima Balint, uma "inibio severa", que constitui a seus olhos o primeiro
sintoma suspeito. Quanto ao segundo sintoma, o dogmatismo, Balint se
contenta com dois exemplos: 1) o modo como se decidiu que o analista
de controle* no deveria ser o mesmo que aquele com quem se faria a
anlise didtica; esta deciso foi tomada arbitrariamente pela sociedade
britnica em 1949, uma vez que se tratava de um debate que nunca fora
conclu(do e onde os prs mereciam pelo menos tanta considerao
quanto os contras; 2) o modo como os Institutos decidiram que a anl ise didtica deveria durar pelo menos um nmero x de horas ou de anos
(por exemplo, quatro para o Instituto de Londres), quando estava claro
que ningum poderia d izer de antemo quanto tempo levaria uma anlise e seria at um erro analtico elementar se prestar a este gnero de previso.
Penso, escreve Balint, que nenhum analista ter muitas d ificuldades em diagnosticar a condio que causou estes sintomas. Toda a
atmosfera lembra fortemente as cerimnias primitivas de iniciao.
Do lado dos iniciadores- o Comit de Formao e os analistas didatas- constata-se o segredo que envolve nosso saber esotrico,
7. A t (tulo de amostra, 118r The nternationlll Journef of Psych0111naly$is, vol XXXV , pane 11.
8 . "On the psychoanalytic tmning system", in Pr ma'Y Love end
Technique,
Londres, Tavistock Publcations. 1952, trad. f r. Paris, Payot.
Mlfysr dw con ti'61e - apesar do termo mais usado em portugus, como em ingh!!s, ser super
visor, optou-se por manter a traduo literal para no descaracterizar o texto. (N . T .)

22

assim como a enunciao dogmtica de nossos regulamentos, e o


uso de tcnicas autoritrias. Do lado dos candidatos, isto , daqueles que se deve iniciar, constata-se a pronta aceitao das fbulas
esotricas, a submisso ao tratamento dogmtico e autoritrio sem
muitos protestos e o comportamento reverencioso.
Admitir-se- facilmente, como Balint, que uma ignorncia que, por
falta de ser confessa, faz-se passar por um saber esotrico, encontra sua
compensao no dogmatismo. Mas no deixa de ser interessante observar que o dogmatismo apela para uma estrutura institucional autoritria
e que o beneHcio desta estrutura leva a proteger a ignorncia.
Com efeito, um dogma no uma simples crena. Aquele que diz
"eu creio" (por exemplo: "eu creio que ela me ama", ou ainda "eu
creio em Deus") confessa uma incerteza na prpria certeza que e le quer
expressar. Uma crena um ato subjetivo que, como tal, trai a dependncia do objeto assero que o coloca; como ele trai, pelo menos no
caso em que a crena provm de um desejo, a dependncia do prprio
sujeito ao objeto assim colocado. O dogma outra coisa. Neste, temos
que lidar com um objeto que, certamente, requer um sujeito que o coloque numa assero, mas que negue toda dependncia em relao a esta
assero. Um dogma toma-se por uma verdade que reclama seu reconhecimento como tal. Esta verdade corresponde ao que se chama de "Texto", e o objeto que a se afirma comporta um paradoxo que no aceita
seno uma soluo: que o sujeito se apague como sujeito da enunciao,
para se apresentar como simples intrprete do Texto. De sorte que, se
admitirmos que o "recalque" a operao segundo a qual o sujeito se
apaga como sujeito que sabe do que se trata, ser-nos- l(cito dizer que
uma instituio fundada num dogma o recalque em pessoa. V-se que
a criao de tal instituio no poderia se dar sem a criao de uma casta cujos membros se distingam por sua relao privilegiada com a verdade ou com o Texto, e cuja funo consista em uma organizao de "cerimnias primitivas". Na realidade, esta casta de "iniciadores" ou de
"sujeitos supostos saber" constitui o mis formidvel anteparo que se
pode interpor entre o sujeito e a verdade, no sentido do recalcado 9
Tambm no h nada de surpreendente em que se constate, como
Balint em um outro artigo, de 1949, sobre "La terminaison de l'analy9, Como o indica o romance de Pilhei (L 'lmprk8teur, Seuil), a funo denes sujeitos supostos
saber no est de modo algum ausente, lollge disto, nas empresas "gigantas, multinacionas e
americanas" . Ver igualmente, d a mesma Editora, a ltima obra de Pierre Legendre, Paroles potiques

du rexte.

23

se 1 0 *", a resistncia selvagem dos didatas a toda tentat iva de esclarecimento da didtica. Aps ter lembrado o pessimismo de Freud quanto
ao fim da anlise por um lado, e as ambies de Ferenczi em termos de
uma didtica que seria uma "superterapia" por outro lado, ele o bserva
que Ferenczi no imaginava, entretanto, que iriam haver tantas ''superterapias'' quanto Institutos, conduzindo a uma repetio da confuso
das lnguas. A partir dos anos trinta, a durao da didtica comeou a
aumentar. Nos programas oficiais de formao, fala-se geralmente em
quatro anos. Mas todo mundo sabe, sublinha Balint, que este prazo significa apenas o fim da fase oficial de formao e que , na maioria dos
casos, a anlise real continua sem interrupo, sem que, afora os dois
interessados, ningum saiba por quanto tempo.
Coisa impressionante, escreve ele, toda enquete por parte de uma
terceira pessoa quanto ao que acontece efetivamente nestas anlises ps-didticas afastada de chofre, com uma indignao arro
gante. A anlise d idtica um assunto absolutamente privado; toda interferncia a dentro inadmissvel e intolervel. H a, com
toda evidncia, um caso em que uma parte da verdade serve para
camuflar toda a verdade. Ou bem a an lise ps-d idt ica uma continuao da anlise didtica, isto , um assunto pbiico; ou bem o
analista recentemente admitido tem ainda necessidade de uma ajuda analtica- caso em que tanto o processo de seleo original
quanto a admisso recente so suspeitos de inadequao. Embora
um conhecimento comp!eto dos fatos seja de grande importncia
para controlar certos defeitos de nosso sistema de fonnao, um
vu de segredo e de intimidade cuidadosamente conservado sobre
todos estes fatos.
No , pois, por acaso que a lnternational Psychoana/ytic Association (IPA), herdeira da institucional ilao ''prussiana e um tanto quanto melanclica da psicanlise", segundo a expresso de Bernfeld, apresenta os caracteres de uma estrutura autoritria e hierrqu ica, permitin
do que a resistncia dos didatas se organize. Todavia, a estrutura hierrquica se encontra em organizaes sociais de tipos diferentes. A qual ti
po de organizao pertence, ento, a IPA?

10. Op. c;r.


"O trmino de uma anli se.

24

Segundo os estatutos redigidos em ingls (lngua oficial da Associaao Psicanal(tica Internacional) e adotados durante uma reun io de trabalho, Business Meeting, que aconteceu durante o Congresso Internacional realizado em Londres em 23 de julho de 1979, a IPA se apresenta
como uma instituio supranacional que tem o poder de dar seu reconhecimento aos seguintes rgos:
1. associaes regionais,
2. sociedades membros e federaes de sociedades membros,
3. sociedades provisrias,
4. grupos de estudos,
5. organizaes afiliadas.
As d iferenas entre estas categorias residem na extenso das responsabilidades que elas exercem quanto aos critrios relativos seleo,
qualificao e promoo dos analistas, como numa promulgao dos
programas de fo rmao (training programs).
I. A associao regional goza no somente da responsabilidade lt ima nestes domfnios, como tami::M!m tem a responsabilidade de reconhecer em sua "rea geogrfica" as novas sociedades. Estas sociedades
so consideradas como filiadas associao regional, enquanto que a
IPA no pode reconhec-las seno indiretamente. Donde se conclu que
a " rea geogrfica" constitui na realidade uma "rea exclusiva" da associao regional.
Quais so, segundo os estatutos da IPA, estas reas geogrficas?
Existem trs: Amrica do Norte at a fronteira entre os Estados Un idos
e o Mxico; toda a Amrica do Sul; depois o resto do mundo.
A denominao "associao regional'' cobre na realidade uma declarao de independncia, seno uma secesso, da parte da APA (Ame-
rican Psychoana/ytic Association). Esta associao tinha sido criada por
Jones em 1911, no mesmo ano em que A. Brill criava a Sociedade Psicanal(tica de New York 11 . Em maio de 1930, aconteceu em Washington
o primeiro Congresso Internacional de Higiene Mental. A Sociedade Psi
ll. Para o que segue, ver Arcangela R. T. d 'Amore. " Pwchoanalysls in Amerlca, 193().1939", In
Ptychoanalytic Quarterly, L, 1981, p. 570. Sublinhamos igualmente, para a compreenso do
que se segue, a opinio de John Chynoweth Sumham (PsychOlfnlllyti$ and Amercan Medici,.,

1894-1918), lnternational Universities Preu, New York, 1967), segundo a qual os p siquutraa
americanos, contrariamente a seus colegas europeus. resentaram um ocolhmanto favorllvel
obra de Freud, porq ue ales precisavam de um m4todo psicolgico de terapia que lhes permtisae
sustentar a concorliincia com Mary Baker Eddy e a Chrittian Science.

25

qu itrca Americana e a Sociedade Psicanal(tica Americana, que at esta


data contava apenas com 56 membros, entraram em acordo para realizar sua reunio anual na mesma data e no mesmo local que este Congresso, ao qual t inham sido convidados vrios analistas europeus eminentes, na maioria de origem berlinense, principalmente F. Alexander,
H. Deutsch, S. Rado e Spitz. Foi a partir desta data que a Associao
Psicanal ftica Americana comeou a transformar-se, de um pequeno grupo que se reunia anualmente, em uma federao englobando as Sociedades instaladas na maioria das grandes cidades, tendo cada qual seus mtodos de fonnao e suas comisses de ensino. Mas, at 1933, estes programas eram aprovados pela IPA. Foi sem dvida sob a presso dos primeiros emigrados, cujas lutas intestinas lhe causavam uma surpresa que
e le confessava a seu amigo Jones, que A. A. Brill (que continuava na
presidncia da Associao Psicanal(tica Americana apenas porque se lhe
dizia q ue ele era o nico pater famlias capaz de salvar o edif(cio do desabamento) lanou um apelo para a renovao da estrutura da associao. Uma reunio foi realizada em 27 de dezembro de 1935 em Boston
e uma nova constituio foi adotada. Foi criado um ''Conselho de Formao Profissional" (Council on Professional Training), que iria setornar responsvel pela coordenao ou estandardizao da formao psicanaltica nos Estados Unidos. Em menos de cinco anos, uma profisso
estava defi nida, com suas corporaes, seus standards de fonnao e
suas vozes autorizadas. Quando os emigrados comearam a afluir, em
torno do final dos anos 30, esta estrutura r(gida j estava em funcionamento. A criao do Conselho de Formao Profissional no deixara de
criar atritos com a IPA. Jones, que dependia dos subs(dios americanos
para a manuteno de seu IJP (lnternational Joumal of Psychoanalysis)
e que considerava a APA como sua filha querida, queria partir para a
Amrica em setembro de 1939. O encontro no aconteceu seno aps a
guerra.
William Gltespie, que sucedeu Hartman como presidente da IPA
em 1957, forneceu um relato berrante deste encontro:
Pouco aps a guerra, eu assistia a uma reunio (em Maresfiled Gardens} entre alguns dos membros mais importantes de nossa Soce
dade, com Jones sua frente, e um pequeno nmero. de analistas
americanos eminentes, para no dizer ''pesos-pesados". Este ep(teto aplica-se especialmente a Karl Menninger e Lo Bartemeier, tanto em razo de sua agressvidade quanto de seu porte. O assunto da
reunio era: de uma parte a injustia reinante na Associao Internacional que era dominada pelos Europeus (essencialmente por

26

Jones) e de outra parte a demanda apenas vetada de uma ameaa


de secesso. Em meu esprito, como jovem observador, era com
evidncia uma repetio do ch-das-<:inco de Boston, Jones no papel do rei Georye 111. As discusses prossegu iram at as trs horas
da manh. O tato de Jones, seu senso de humor e sua pacincia
eram os de um mestre e todos ns nos despedimos amigavelmente.
Mais tarde, em 1948, houve uma partida-revanche e chegou-se a
um acordo segundo o qual, no futuro, a presidncia da Internacional alternar-se-ia igualmente entre a Europa e a Amrica; a Associao Americana seria autnoma para as questes de formao - e
no haveria mais, portanto, Comisso Internacional para a
o, como antes da guerra.
Esta negociao no girava - ao que se saiba - em torno de um
impasse terico, nem em torno de concepes diferentes de traning. O
que nos leva a pensar que se tratava, s ocultas, de dividir as "responsabilidades" , de uma diviso de poder. O acordo concludo dava toda a
vantagem para os americanos, pois a AP A conservava e at reforava sua
influncia no seio da IPA, enquanto que esta abdicava de toda autoridade (o termo no excessivo, aps a referncia a George 111), na "rea
geogrfica" norte-americana.
Passemos agora s:
11. Sociedades membros e federaes de sociedades membros. Uma
sociedade membro (Component Society) uma sociedade diretamente
ligada IPA, e no indiretamente, isto , atravs da Associao Regional
- neste caso fala-se de "sociedade afiliada". A IPA pode igualmente reconhecer, se se faz esta demanda, uma federao de sociedades mem
bros. Este reconhecimento no impede que a responsabifidadeltimapor
tudo o que concerne formao e qualificao dos analistas incumba
s sociedades. A funo da federao- como o caso da Federao Europia cuja sede em Genebra - limita-se organizao de congressos
ou de encontros entre as sociedades federadas. E por sua prpria autoridade que estas vo s vezes mais longe; por exemplo, quando unificam
seus critrios de seleo e seus mtodos de formao - como o caso
da Federao das sociedades brasileiras. O ponto importante que nenhuma sociedade poderia modificar a composio de seus membros, ist o
, sua hierarquia, nem seus mtodos de formao e de qualificao, sem
avisar previamente a IPA: isto com o objetivo de incentivar a discusso
com os outros membrostitularesda IPA, afim de obter seus conselhos nos
casos em que estas modificaes se afastem dos mtodos standards.
27

Vm em segu ida:
111. As sociedades provisrias. Esta denominao se refere ao fato
e que uma Sociedade no admitida como membro da IPA seno aps
um perodo de reconhecimento provisrio. No decorrer deste perodo,
a sociedade provisria (a qual deve ser composta por dez membros no
mfnimo, dos q uais seis titulares, e destes, quatro didatas) ser instada
a apresentar relatrios regulares sobre suas atividades de formao ao
Conselho da IPA. Baseando-se nestes relatrios, o Conselho apresentar suas concluses ao Business Meeting que se rene durante cada congresso da IPA, de dois em do is anos.
Para o que se refere aos:
IV. Grupos de estudo, trata-se de um estatuto atribudo por deciso do Conselho da IPA. Este grupo deve incluir pelo menos quatro
membros t itulares e associados; no caso desta condio no ser satisfeita, o Conselho da IPA tem a faculdade de atribuir estes tftulos de titulares e de associados queles que ela escolher. O grupo , ento, autorizado a formar estudantes qualificados, seja sob a gide de uma sociedade
membro, seja diretamente sob a gide da IPA ou, mais exatamente, de
um comit designado para este fim por seu Conselho.
Para finalizar, resta :
V.A organizao associada. Este estatuto atribudo pela IPA a
um grupo que, no sendo mais autorizado a fonnar ou a qualificar analistas, deseja entretanto manter relaes com a IP A.
Quem quer que seja membro associado ou t itular de uma sociedade membro da IPA , por este fato, membro dela - o que todavia no
obr iga uma sociedade a reconhecer entre seus titulares um membro reconhecido como tal por uma outra sociedade-irm. Esta clusula devese, sem dvida, ao fato de que muitos analistas emigrados, reconhecidos
como didatas por suas sociedades europias, esperavam ocupar o mesmo
posto nas sociedades americanas, ao que estas se mostraram muito reticentes.
A diferena entre os titulares e os associados consiste em que os lt imos tm apenas o direito de assistir ao Business Meetng, enquanto
q ue os primeiros tm o direito de votar e de apresentar sua candidatura
aos postos de direo. Para o que se refere s reunies cientficas do
Congresso da IPA, todos tm o direito de assisti-las ou de nelas tomar a
palavra, com a cOndio, todavia, de pagar as taxas de participao. E
preciso lembrar uma outra d iferena, corrente nas sociedades: os dida28

tas, o vrtice da pirmide, so sempre escolhidos dentre os titulares.


Passemos agora estrutura administrativa da associao.
Primeiramente, h a Assemblia dos titulares, que se rene por
ocasio de cada congresso: o Busness Meetng, de que se falou muitas
vezes. Esta assemblia elege, por dois anos, o presidente da associao,
assim como os vice-presidentes e o tesoureiro. E-se nomeado para estas
funes seja por dez membros titulares, seja - como mais freqentemente o caso - por um "Comit de Nomeao" designado pelo presidente, ju.n to com os outros membros do Conselho.
O Conseil em questo engloba, fora os que foram eleitos para as
funes que acabo de citar, o(s) ex-presidente(s), durante os quatro
anos que seguem o fim de seu(s) mandato(s). A estes acrescenta-se um
secretrio nomeado pelo presidente, assim como secretrios associados
que servem como secretrios regionais.
O presidente e o Conselho tm o poder de agir em nome da associao, de administr-la e de promover seus objetivos. Seu poder considervel: vai at a retirada do t(tulo de membro- o que no impede que
o membro exclu ido se apresente diante do Business Meeting e mantenha
seu tftulo, se obtiver dois teros dos votos.
Acabamos de ver que, entre as tarefas designadas a este conselho
"estatutrio", figura a promoo dos objetivos da associao. Segundo
o artigo 3 dos estatutos da IPA, estes objetivos so:
a) facilitar a comunicao entre os psicanalistas e as organizaes
psicanalfticas, por meio de publicaes apropriadas, congressos cientficos e outras reunies;
b) promover os critrios de formao e de ensino (traning and
education) que asseguram o desenvolvimento contnuo da psicanlise;
c) auxiliar a formao e o desenvolvimento das organizaes ana
lfticas.
Uma associao que se intitulaAssociao Psicanaltica (artigo
deve definir o que se deve entender por psicanlise. Eis esta definio
(artigo 39):
O termo psicanlise designa uma teoria da estrutura e da funo da
personalidade e a aplicao desta teoria aos outros domnios do
conhecimento, e, finalmente, s tcnicas teraputicas. Este corpo
de conhecimentos fundado e deriva das descobertas psicolgicas
fundamenta is feitas por Sigmund Freud.
29

o carter assptico, acadmico, desta definio, onde desaparece


qualquer referncia ao inconsciente e ao desejo, isto , aos termos bsicos da experincia freudiana, salta aos olhos. No menos evidente a
conexo entre uma definio de psicanlise que a refere noo gasta
de personalidade e um modo de institucionalizao que repousa, em
ltima instncia, na autoridade estatutria.
De fato, a estrutura administrativa da IPA tal qual acabo brevemente de expor no deixa de lembrar o modelo burocnJt ico descrito
por Max Weber e cujos traos caractersticos principais so: a organizao dos empregos em uma hierarquia onde cada estrato representa uma
esfera claramente definida de competncia legal; um recrutamento que
se faz por via de uma relao contratual livre, baseada nas qualificaes
dos candidatos; um sistema de promoo - o que implica uma "ca rreira"; uma centralizao mxima das decises; e, sobretudo, "o governo
dos homens apenas atravs do jogo abstrato das regras impessoais, sobre
as quais nenhuma deciso dada a quem quer que seja. 1 1 ".
Lembremos que fo i em Jrmie Bentham (Canstitutional Codel
que a teoria da burocracia encontrou, sob uma forma quase pronta, sua
primeira expresso. Esta teoria engloba , misturados, elementos aparentemente democrticos ou liberais (designao dos postos por eleio ou
por concurso) e elementos autoritrios (dever absoluto de obedincia).
Todos estes e lementos contraditrios tm suas razes comuns, como o
mostrou judiciosamente L. J. Hume, "apenas na estrutura terica do
ind ividualismo, e na aceitao do individualismo como uma interpretao exata do mundo 13 ". E o mesmo que dizer que, para compreender
Bentham, por sua vez, devemos recorrer a Hobbes.
E com efeito neste ltimo que se encontra a expresso mais exemplar da teoria polftica moderna, na medida em que esta teoria coloca
como nico elemento inicial o indivduo; o indivduo definido por sua
vontade : uma vontade profundamente egosta. O resultado que, na ausncia de um soberano que impe suas ordens, os homens no poderiam
em nenhum caso criar uma lei, nem produzir uma ordem social. Trata-se
aparentemente de uma doutrina diametralmente oposta ao mito freudiano da horda primitiva, segundo o qual a ordem. da lei se enraizaria,
pelo contrrio, no assassinato do soberano. Entretanto, na medida em
que as duas concepes repousam na idia do homem natural ou de estado inato, teria talvez fundamento ver-se sua origem comum na desa12.
Oefois, in Pou110in, n!l 17, 1981 .
13. L. J . Hume, Benth11m 11nd Burttllucry, Cambridge

30

Presa, 1981 .

gregao da concepo medieval, que no colocava em dvida a existncia, para cada povo, de uma lei preestabelecida, e que, portanto, fazia
do pr(ncipe o juiz de seu povo, isto , algum que se autoriza pela lei, e
no o legislador que a dita.
Bentham adere ao individualismo de Hobbes e a seu corolrio: o
nominalismo. Mas, como justamente uma doutrina que no v o real seno no indivrduo concreto e em seu ego(smo no poderia explicar uma
ordem que repousa em noes to abstratas quanto estas do direito e do
dever, do bem e do mal, e muitas outras, disso resultou o apelo teoria
das "entidades fictfcias", que devem sua existncia linguagem, e apenas a ela - teoria que constitu i em si mesma uma fico, pois no se v
em que as noes de cavalo ou de fogo seriam menos devedoras de sua
existncia linguagem que aquelas de justo e de injusto. Todavia, esta
teoria forneceu a Bentham meios de exercer completamente seu racionalismo legal. Ainda lhe era preciso definir o fim ao qual a lei devia se
co nformar. O utilitarismo lhe forneceu a resposta; portanto, sobre o
utilitarismo no sentido de aceitao da "felicidade mxima para o maior
nmero de pessoas" como valor supremo da moral social, que repousam
os esforos interminveis de Bentham "com vistas a unir os meios aos
fins de um modo racional, a tratar as instituies e os arranjos como
meios subordinados a este fim supremo, a condenar e rejeitar os meios
inferiores e a modelar todo o resto, de modo a servi-la mais eficazmente
{op. ci t., p. 9-11 )" . Esta "racionalidade" autorizou o mesmo autor a
afirmar (p. 257) que a chave que nos permite compreender as cogitaes de Bentham sobre o governo encontra-se na clebre observao de
Max Weber, segundo a qual "o modelo mais puro do exerc(cio da autoridade legal aquele que utiliza um pessoal burocrtico-administrativo".
Ora, se h uma experincia onde se est em contato com os limites
da lgica individualista e do utilitarismo enquanto moral social, assim
como com os limjtes das divisas legal-racionalistas que nela se fundam,
bem a experincia psicanal(tica. Experincia onde a felicidade, longe
de constituir um fim supremo, demonstra no ter na realidade outro valor seno o de ser uma referem::ia, frgil , ao fim que o sujeito persegue a
sua revelia e sobre o qual ele se interroga. Este fim, o desejo inconsciente, demonstra manter as mais
relaes com uma lei to universal quanto a linguagem: a da proibio do incesto; mas uma relao cujo
paradoxo a respeito da ordem 't anto legal como moral tal que precipita por vezes o sujeito ao crime, em busca de uma impossvel absolvio.
Sabe-se, desde Aichoron, que a necessidade de autopunio motiva muitos atos delinqentes; como se sabe que a culpabilidade constitui freqentemente uma falsa safda, buscada voluntariamente pelo sujeito, a
31

fim de escapar da angstia . Podemos assim subscrever, quanto a estarelao do desejo lei, frmula de Lacan : "t onde o sujeito cede ao seu
desejo, estamos certos de que h culpabilidade." E preciso observar,
ainda, que esta frmula no nos assegura absolutamente de que l onde
ele no cede, no h culpa: no so raros os casos em que o sujeito no
cede a um desejo que o leve diretamente a sua runa. Por conseguinte,
ao querer se garantir contra a falta de referncias no campo da relao
do desejo inconsciente lei, no se pode seno apelar para arranjos cuja
nica funo fazer semblante. Foi exatamente. sobre tais arranjos que se fundou a IPf. em matria de formao.
Esta concluso se d ao nvel dos dois nicos pontos sobre os
quais, segundo um relatrio de Robert S. Wallerstein 14 , as sociedades
psicanalfticas esto de acordo: a) a "tripla face'' da formao dos analistas (anlise didtica, anlise de controle e ensino terico); b) a seleo
dos candidatos.
No que conceme anlise didtica, temos visto que o obscurantismo que a( reina e que toma derrissrios os quest ionrios da Comisso
de Estudos tanto quanto os esforos desdobrados para tornar a formao psicanaHtica "more attractiv,e' s ", justamente o que permite a manuteno das estruturas atuais da IPA.
Quanto s anlises de controle, o peso da mentalidade administrativa tal que o leitor, ao percorrer a volumosa obra de Robert Langs
(The Supervisory Experience, Jason Aronso, New York - Londres,
1979), encontra-se diante de uma concep!o de "controle" que se diferencia muito pouco daquela de Fayol: "o controle consiste em verificar se tudo se passa conforme o programa adotado, as ordens dadas e os
princpios admitidos 6 ." Trata-se de uma posio extrema, caricatura!,
verdade, mas que no faz seno traduzir a conseqncia lgica de uma
posio comum que v na anlise de controle ''a helping and enablng

14. "Per.specti\11!$ sur la formation eles ana lvstes dans le monde." En e relatrio, que foi publia.
do pelo lnremacionsl Journal o f Psychoans/y$ (1979, 1) reprodu1: as conctusaet de uma enquete que em anava das interrogedes da Com il>do de Estudos da IPA sobre a formao dos arlllistas. Mche line Henrquez fez um bom re -.. mo d isto em I8U artlgo j citado.
15. Ver Psychoanlllycic Educetion Md R-rch, thtt Current Situation lllld Futunt
obra redigid a por Stanley Goodman segundo c prOCleiSOJ-Wrbais de um colquio realizado de
30 de setembro a 4 de o utubro de 1974, sob oli .uspiciOii da Amercan Psychonalytic Association, lntarnational Unwrsit les Press, New York, 1977, p. 2Ei0.
16. Henri Fayol. Admlnistration ;,dustrielle et glnirl. Ounod , Paris, 1981, p. 133.

32

process 1 7 ", e que visa implicitamente estandardizar os critr:ios segundo


os quais deve-se avaliar o candidato 1 8
Sobre isso, o embarao dosexperts se avalia pelos resultados do relatrio redigido por Albert J . Solnit, segundo as respostas recebidas s
seis questes dirigidas aos presidentes das comisses de estudos- dos
49 institutos, 28 responderam 19 No se constata nenhum acordo sobre
os critrios de seleo dos analistas de controle, sobre os mtodos utilizados para qualific-los para esta tarefa. Admite-se, com raras excees,
que o controle uma das funes do didata, e, em todos os lugares, que
a seleo dos controladores idntica designao dos didatas; mas
como no se diz segundo quais critrios eles so designados ... No se
sabe nem se o controle uma atividade pedaggica ou teraputica; as
respostas levam a crer (seem to say) que uma anlise de controle alguma coisa a mais do que uma educao e a menos que uma terapia
(sicl ). No que se refere ao momento de autorizao de um candidato a
exercer o controle em suas relaes com o desenvolvimento de uma anlise didtica, ns temos toda a gama de respostas possveis.
Ningum percebe que a anlise de controle no um controle do
analista (e muito menos do analista do analista), mas da prpria anlise:
isto ela um lugar que permite que analista em controle d conta
do que, em suas intervenes, constitui um ato psicanaltico, indo no
sentido de desfazer um recalque e, por a, fazendo o analisante voltar a
falar sobre uma certa cegueira - assim como ela pode ser, tambm, fato
que acontece com bastante freqncia, o lugar onde o analista pode darse conta da insuficincia de sua
Desde entlo, o que h de sur
preendente no fato de que, por falta de uma resposta, encontremos regulamentos?
No que se refere ao ensino terico, terceira "face" da formao do
analista. contentar-me-ei por enquanto com este depoimento de Brian
Bird: " Nothing stamps the mark of a profession on a group more ndeli
b/y than adoption of a school system. Standards, procedure, crteria,
classes, currlcufa, these are not for education of scientist but for the
educaton o f members o f a profession 2 0 " *
ao n(vel do segundo ponto de acordo- a seleo- que se verifica, no mais alto grau , nossa concluso quanto transformao da

17. Ver Beroming 11 Psychoanalyrt. A Study o f PqchotmiJiyt;,; Supt!rvi6ion, obra colativa dirigi
da por Aobert S. Wallemein, lnternatio nal Uniwnities PAJU. New York, 1981, p. XI.
18. Op. cit., p . 17.
19. Ver "'4aming f rom Paychoanalytic Supervi10n". in IJP, 1970, p. 359.
20. "On candidate selection and lts relatlon to analysis"'. in IJP, 1968, p. 613.
Em ingls no original (N. T.l

33

questo da formao dos analistas em um assunto de arranjos destinados a fazer semblante.


Em seu discurso introdut rio ao simpsio organ izado pelo XXII
Congresso Internacional da IPA (Edimburgo) sobre o tema " Critrios de
seleo para a formao dos estudantes analistas" (Selection criten'a for
the traning of psychoanalytic students), Pieter J . van der Leeuw diz :
''Seguramente, mais fcil determinar o que torna um candidato absolutamente inapto ou ''imprprio" psicanlise do que determinar os
critrios que, primeira vista, provam ou tomam provvel sua apti
do 2 1 ." Esta afirmao - com a qual concordaramos de bom grado se
entendssemos, por a, que mais fcil se pronunciar sobre as razes de
recusa do que sobre as razes de aceitao de uma demanda de didtica
- no impede van der Leeuw de se estender sobre as qualidades requeridas ao analista. Ele enumera uma dezena delas, as quais, sem dvida, ele
mesmo hesitaria ao pretender reunir em sua pessoa: capacidade de identificao, integridade, calor afetivo, capacidade de autodisciplina, etc . ..
Claro est que este gnero de discurso no tem outro fim seno o de
consolidar que se chama, na terminologia da teoria da burocracia, de
esprito corporativo.
Continuaremos nesta mesma via se quisermos temperar tal "zelo
perfeccionista" reduzindo as qualidades requeridas a uma s: " o amor
verdade" , como faz Franz Kohut, a exemplo de Anna Freud. Alis,
curioso que alguns analistas no notem que justamente o "amor verdade" que impulsiona tal sujeito, a fim de satisfazer este mesmo amor, a
inventar todos os tipos de "verdades".
Durante o mesmo simpsio, Marie Langer tentou abordar a questo sob um outro ngulo: no o das qualidades requeridas para ser analista, mas o do desejo que determinaria a "vocao" analtica. Segundo
e la, esta voca!o (do latim vocare .. chamar) procederia no de um dese
jo de ajudar, " wsh to help", mas de um "need to do so". Need (necessidade) que, em sua opinio, consistiria, em ltima instncia, na necessidade de "reparar certas partes do eu infantil, assim como os objetos internos danificados''. No se pode seno se surpreender, uma vez mais,
ao constatar que a autora no nota que, se se tratasse de uma "necessidade" inconsciente, toda a questo estaria em saber o que advm da
" vocao" em questo, uma vez esta necessidade tomada consciente,
isto , reconhecida como fantasmtica : para isto que h anlise.

21. /JP 43. p. 227. As listas das 'qualdades' requeridas ao analista so bem
tramo ... as nos mais diver'$Os autores, na m aiori a delet didat3$.

34

e ncon -

Esta observao tem sua importncia: para encontrar o caminho


no basta colocar a ateno do ser do analista para seu desejo; preciso
ainda encarar este desejo como um a mais (surcrot) e no como um
primeiro motor que seria determinado de antemo e que estaria na origem de no sei qual "vocao" - termo cujo carter mistificador salta
aos olhos, quando se sabe que todos vm anlise movidos, entre outras
coisas, pelas razes pessoais mais prosaicas possveis: ganhar dinheiro,
posicionar-se na sociedade como um Kennermenschen, no ficar para
trs em relao aos companheiros, etc .. . De fato, no a menor virtude da anlise conduzir o analisante a reconhecer francamente estes motivos, em vez de fech-lo em del(rios idealizantes, em suma denegatrios.
Mais "realistas", as sociedades americanas, notadamente o Instituto de Chicago, procederam a uma ''job analysis" do "mtier" analttico
que lembra, em todos os pontos, as anlises feitas por Taylor do
lho de um jogador de baseba/1 ou de um operrio da construo civil.
Longe de assegurar uma "preditabilidade" cem por cento fivel, que
constitui o ideal confesso de todos aqueles que tratam a questo da seleo, este mtodo deu lugar, pelo contrrio, a complicaes "imprevistas". Pois as notas dos selecionadores raramente concordavam: donde
surgiu o problema de "como selecionar os bons selecionadores?" e surgiram tambm, a fim de comparar as notas dos diferentes selecionadores
frente ao mesmo candidato, os mtodos das "group interviews" com
seus protocolos (de cuja descrio poupo o leitor); basta apontar que,
para dissipar o efeito traumtico que estes group interviews produziam
nos candidatos, foi-se obrigado a acompanh-los de uma entrevista individual, sem se aperceber de que tal efeito no tinha nada de surpreendente, uma vez que no se recuava diante do recurso a "truques'' para
detectar as reaes do interviewed.
Paula Heiman v na prpria expresso "job analysis" aluses evidentes analidade 21 . Observao que, em razo do carter deturpado
dos termos psicanalticos, no pode ficar sem um comentrio.
Com esta finalidade, lembrare i um episdio cujo relato se encontra
numa obra de Peter Goodchild, J. Robert Oppenheimer, Shatterer of
Wor/ds 2 3 Tendo t ido, durante a ttima guerra mundial, informaes
to seguras quanto inquietantes sobre o avano da Alemanha hitleriana
no dom nio da pesqu isa atmica. os ingleses enviaram aos Estados Uni
dos um de seus gnios qualificados, a fim de advertir Ernest Lawrence 22. "The Evaluation oi Applicants fat" Psychoanalytlc Training", in iJP 4a, p. 528.
23. BBC, Londres, 1980, p . 46.

35

que era, no dom{nio da Hsica experimental, na Universidade de Barclay,


o mulo de Oppenheimer no dom rnio da fsica terica. Alarmado por
estas informaes, Lawrence partiu s pressas com seu colega ingls para
Washington, para encontrar-se com o chefe de pesquisa cient(fica do
Pentgono, um tal de Conant:
Conant comeou a ficar convencido ... Ele se voltou para Lawrence: "Ernest, voc diz que est convencido da importncia destas
bombas atmicas. Voc esU disposto a consagrar os prximos anos
de sua vida para a fabricao delas?" Conant tinha tocado no ponto crucial. A questo pegou Lawrence de surpresa. Eu me lembro
ainda da expresso de seus olhos quando ele estava sentado ali,
com sua boca meio aberta. Uma deciso pessoal sria devia ser tomada ... Sua hesitao durou apenas um momento : "Se o Sr. me
diz que o meu job, eu o farei."
O emprego do vocbulo job neste contexto nos mostra que a "ana
!idade", que Paula Heiman considera, denota uma precipitao do sujeito, chamado a responder por um "sim" ou por um "no", a uma identificao ao Outro como o Outro do poder ou como a mquina a proferir
ordens; posio que induz no "subordinado" (ou no aluno que, em razo desta mesma identificao, no v objeo em se considerar como
um aluno em princ(pio e no porque ele fez por sua prpria iniciativa a
escolha de um mestre 24 ) uma demisso subjetiva inscrita no real institucional.
Desde ento, no surpreendente que nos encontremos confrontados ao problema da anlise do candidato Nnorma/;12 5 , isto , justamente ()aquele que, de sua posio de sujeito, no sabe o que fazer ... a no
ser regate-la.
Mas, apesar de tudo, os mtodos da job analysis apenas mostram,
com uma evidncia particular, onde reside o principal vfcio da atual situao da psicanlise: no fato de que tornar-se analista transformou-se
em um negcio onde as decises principais, em se tratando da seleo
prvia ou das "etapas" ulteriores (pois assim que se considera as trs
faces da formao analftica), cabem ao Instituto.
Pode-se repetir aqui o que Max Weber diz a respeito do regime uni--.
versitrio:
24. "Tu s lo meo m9eSUO", ver o primeiro canto do
25. o titulo de um a! lebre artigo do Maxuel Gitelson; "The Anlllysis of the " normal" candi- .
date" , in IJP. 1101. XXXV, parte l i, 1954, p. 174.

36

Seria injusto imputar aos pequenos personagens das faculdades ou


dos ministrios a responsabilidade por uma situao que faz com
que um nmero to grande de medocres desempenhem
tavelmente um papel considervel nas universidades. Antes, preciso procurar a razo disto nas prprias teis da ao combinada dos
homens e, sobretudo, na ao de vrios organismos, neste caso particular, na colaborao entre as faculdades que propem os candidatos e o ministrio que os nomeia ,2 6

26. Ver Le S.vanr er ta Polit ique, Paris, Plon , col. " 10 118", 1956, p . 58.

37

2
OomLacan

As pginas precedentes aparentemente nos colocam diante de um


dilema insolvel: de um lado, a pasicanlise parece rebelde institucio
nalizao, de outro, como o tornar-se analista um assunto que envolve
o concurso de vrias pessoas, sem institucionalzao no h analista,
por conseguinte, tambm no h anlise.
Dilema que nos impe uma escolha entre a revolta, que declara
sem rodeios (mas sem se dar conta de que ela diz a verdade) : "Falar de
uma sociedade de psicanlise uma contradio de termos", e o compromisso descrito por J .-B. Pontalis nestes termos: No h nenhum instituto de psicanlise no mundo que no tenha sido levado a se interrogar sobre seus procedimentos de seleo e de training, sobre as modalidades de ensino que ela dispensa e sobre o que qualifica um "candidato" a praticar a anlise. Nenhum que no se lamente, no sem alguma
hipocrisia, sobre o fato de que um Ferenczi ou que um Tausk no teriam hoje em dia a m(nima chance de chegar ao termo deste laborioso
percurso de combatentes que se tornou a formao de um analista. Deplora-se, aqui e l, o conformismo ambiente; apela-se para a criatividade.
Pergunta-se: por que os espfritos curiosos, por que os jovens pesquisadores que querem "aprender o novo" (como dizia Freud de si mesmo) no
vm at ns? E acusa-se um excesso de burocracia ou um excesso de la
xismo. Apesar disto, conformamo-nosl 1 "
1 .'Nou'lt!lle

38

de

n9 20.

Ora, justamente pelo fato de impor tal escolha - como se o dese:jo do analista fosse importante para encontrar uma sada entre a recusa
da bela alma e a CtJmplicidade com a desordem do mundo -que este dilema se torna suspeito, do mesmo modo que o erro consiste em trans.
formar a relao dos dois termos, entre os quais verdade que a escolha
se impe s vezes (a anlise e os analistas2 l, em uma oposio que os
torna mutuamente exclusivos- de modo que bastar ao primeiro imbecil ter acabado de cuspir nos analistas para se convencer de que dela,
da anlise, que ele gosta.
De fato, aquele que se deixa encerrar no dilema esquece-se de fazer
de instituiruma pergunta: no seria possvel inventar um ''novo
se", um modo que escapasse do que Jacques Chevalier chama de "processo de institucionalizao", fadado a uma repetio por ele comparada ao retorno do recalcado, e que faz com que as foras instituintes se
achem na obrigao de reproduzir o mesmo modelo de poder institucional que elas combatem 3 ?
Esta questo justamente a
Lacan, que a formulou durante
uma reunio realizada nos dias subseqentes "excomunho" 4 nestes
termos: "Se a sociedade dos mestres possvel, isto deve acontecer por
parte dos analistas, o que supe evidentemente que o desejo do analista
no seja to bobo quanto o do mestre antigo."
Embora estejam, alm disso, de acordo com os usos tradicionais,
os estatutos da SPP (Sociedade Psicanal(tca de Paris), redigidos j por
Jacques Lacan em 1949, contm uma inovao enorme e podemonos
por ela ter passado desapercebida, j que recordamonos da revoluo* que suscitou uma inovao tcnica (as sesses curtas),
sobre a qual o mfnimo que se pode dizer que ela se apoiava numa concepo terica de validade diferente da tcnica bastante "clssica" de
Ralph Greenson, fundada na idia da "aliana teraputica com a parte
s do eus ". Refiro-me ao pargrafo redigido nestes termos: "O aluno, a

modo

2. Ver J. Lacan , "Situation de la pfYchanalyte em 1966'' in Ecri t$. Seuil, 1966.


3. Ver "
nstitutionnelle''. in L 'lnsti tu tion, PUF, 1981 .
4 . Junho de 1964, aps a di,aoluio da SFP.
No texto: I.Aw bouclien ( N. T. l
5. Ver T1w T:hniq1111 and Practice of
The H011arth Presa, Londres, 1967. Ns
nlo lembraremos
as objees ruinosas de L.aan 11 icWia da "aliena
e AQuelas
fonnuladas pelos roc:iiOIJO$ da Etcela de Frankfurt co ntra a concepo d a " salde" de Hartman. Lembremos, em contrapartida, que a condenaio da tl!cnlca das &ea6e$ curtas de
aconteceu em 1953, no momento.em que o CommlttH on
o f Psychoanlllytic AP'O"
ciation teve que se d issolver, aps
anos e meio de debatas lnfrut (feros, com o objftlvo de
anconttar uma definio acei!MI da terapia plicanaiUca. Trts
depois, Helen Tartakoff,
em seu exc&lente exame das ob ras sobre a
tew q ue constatar que o termo

39

partir de entlo, remetido inteiramente tutela de seu psicanalista, que


o engaja, no tempo oportuno, a seguir os cursos tericos e os seminrios
indicados pela Comisso, e que continua sendo o nico juiz, tendo em
vista que, ao autoriz-lo a empreender ele mesmo uma anlise sob controle, ele o faz voltarse ao olhar desta."
E possfvel que a exter\500 dos "poderes" assim concedidos ao analista suscite, ainda hora atual, no sei que temor do abuso. Contudo,
no se trata a( senlo do que F. A. Hayek6 , retomando Montesquieu ,
chama (por oposio a "regra normativa") de uma "regra descritiva":
ela se limita a refletir a responsabilidade de fato do analista, tal qual Lacana concebe desde esta poca. H af um ponto que merece que nele
nos demoremos, pois, enquanto a responsabilidade do analista no for
claramente definida, ela corre o risco de se deixar assimilar a um poder,
confuslo que no deixa de ter as mais nefastas conseqncias, na medi
da em que ela implica a assimilao da relao analtica a uma relao
social, dom(nio por excelncia onde os homens exercem o poder (quer
seja no comrcio ou nas reunies mundanas, nas competies esportivas
ou nas discusses cientficas e nas salas de conferncias, sem falar nas
relaes erticas ou caridosas).
A responsabilidade do analista repousa numa distino,
da por Lacan em seu escrito sobre Les variantes de la cure-type (1954),
entre duas verdades: a da palavra e a do discurso. E que a palavra se articula num discurso que quer dizer algo, e este quer dizer diz bastante
que ele no o diz. Mais exatamente, este quer dizer tem um duplo sentido,
"e depende do auditor que seja um ou outro: o que o falador quer lhe dizer
atravs do discurso que lhe dirige, ou o que este discurso lhe ensina da con"psicarum" que figun!Va nos tlt.ulos deltas obras era ntg!igentemenu aplicado a m6tod0
teraputicos muito diferentes, fundados tm postulados pessoais particu'-1111 a cada autor.
De fato, a tllcnica das
curt que Lacan foi lev.to a adot_,, oomo a le o d iz am Jua carta
a Balint publicada por All6/yte8, diante de certas formas de resilttncia prprias 6e eM!i- didll
ticas, repouS8\Ia por um lado numa 111aJsa de definir a ''fora do eY " em funio da capac:idade
dela IUportu a frustriiio 1811'1 r&greMio lo eu sendo frustrao am sua essincia) - vislo ampl,._
mente confirmada pelas observa&!s de Wellon lebre a simpatia encium81'1te ou o chlme simpsti
zante. Por outro lado, ela repouM\Ia numa oonceplo da eXperincia psiC811al tica como experiencia de discuno. concepo que autoriza o u1o da suspenslo de sessio com fins de "pontu
/Jo". Trata a(, certllmente, da uma medfora: que
o analista a um analisante que
lhe pergunta se a
da sesdo 4 um ponto, uma virgula, um ponto de exdamao ou de
interrogalo, etc..7 Mas, pelo menos, esta metlltora estj mais de acon:lo com a natureza da experincia anal(tica do que meutfOres m ilitam que pululam nos escritos sobre e tll<:n ica. De
qualquer modo, aredit.lr que
exirtir, ao nfwl da conduio da uma allltl111, umallk:nica
que gar81'1U o pratianta contra o erro, 18m falar do lbuso,l! um engano no qual lbrlgemo-<101,
ao inlll!s de defi'Oftttrma a nica questla ria : a do detejo do .,atltta.
6 . Ver Droir, Lgisletion t Libt!rtl. vol. 1, Rigi4JS n Orei,., PUF, 1981. p . 95.

40

dio do falador". Assim, fcil o auditor considerar como mentiroso


aquele que lhe dirige contudo um discurso verdadeiro: " Porque me dizes
que vais Cracvia ... , etc.?" Em outros termos, depende do auditor a
resposta questo: quem fala? E a( que reside a responsabilidade do
analista: ele, em suma, quem, como auditor ou como entendedor,
funda o sujeito que se dirige a ele.
At a( no se trata seno de uma distino bastante simples que visa nos sensibllzar para com o sujeito que fala como aquele a quem se
imputa a boa ou a m-f. (Talvez no seja sem interesse observar que encontramos .em uma I (ngua como a lngua rabe uma distino bastante
prxima entre a verdade da palavra e a verdade da coisa ou do ente em
geral: para dizer que Deus verdadeiro, no se utiliza a mesma palavra
que quando se quer atribuir a verdade sua palavra). Esta distino,
bem simples, teria sido necessria para evitar os danos da objetivao na
qual escorregou a prtica psicanal(tica, e para fundar uma prtica s
como a que Thdor Aeik nos relata em seu livro Escutar com o terceiro
ouvido, notadamente no cap(tulo intitulado "Quem sou eu?".

Mas Lacan, como se sabe, no parou

a(.

Na Coisa Freudiana (la

Chose Freudienne), ele faz da verdade no um atributo da palavra, por

oposio verdade do discurso, mas a prpria Coisa que fala ou, mais
precisamente, que se significa na palavra: a Coisa se manifesta, no discurso onde ela se articula, como incongruncia, mentira, sofisma, fingimento, trocadilho grotesco, lapso, etc.... Ao mesmo tempo, descobrese no somente que a verdade sai do lado do sujeito - o que era j patente com a primeira distino - mas. ainda, que a palavra revela-se ela
mesma justivel- e aqui que se situa a responsabilidade do analisante - no de adequao Coisa que serve tradicionalmente para definir
a verdade, mas de uma adequao prpria verdade, Coisa freudiana
ou divida simblica.
Face a esta Coisa freudiana, a responsabilidade do analista no
deria estar situada em outro ponto, segundo Lacan, seno em seu saber
ignorar, ignorar o que ele sabe ou pde saber. Lacan j tinha insistido
sobre este ponto nas Variantes da cura tipo. Mas, como a adequao
requerida ao horizonte da palavra se apresentava, neste escrito, como
uma adequao ao ser para a morte, correlativa desagregao do ideal
de controle induzido pela imagem especular; o dever, no de ignorara ignorncia no tem absolutamente necessidade de ser erigida como dever - mas de saber ignorar, estava simplesmente fundado, neste easo, na
denncia do vnculo (ntimo entre o saber e o poder.
41

O escrito seguinte de Lacan, Situation de la psychanalyse en 1956


consiste essencialmente em mostrar que o desconhecimento da dimenso da verdade que "fala", ou da Oritte Person, 7 teve como conseqncia o fato de que a relao entre os analistas no pde ser organizada de
outro modo que sob a forma de uma relao social. fundada sobre o poder, ou no conhecendo seno um nico grau : entre os mais fortes e os
mais fracos, os superiores e os inferiores, os mestres e os aprendizes, etc.
Se foram necessrios cerca de dez anos (proposio de 1967) para
lanar a idia de que a hierarquia fosse substitu ida pelo gradus - o qual,
supostamente, deve realizar-se durante a anlise didtica - levando da
posio subjetiva do
do analista, a razo disto reside, sem
dvida, na necessidade de uma reestruturao do conceito de transferncia, que retirado da centragem onde ele se ato lava, em torno da
pessoa do analista, junto com a perspectiva ontolgica que atraa para
detrs dela esta idia da pessoa. Uma outra razo, no menos important e, reside no fato de que, neste meio tempo, uma outra experincia institucional, a da SFP (Sociedade Francesa de Psicanlise) tinha surgido,
da qual era preciso esperar as promessas.
Na realidade, a SFP no inovara muito. Aspirando reintegrar a Associao Internacional, ela "vivia ainda", como observou. I. Roubleff
numa conferncia feita na Escola Freudiana de Paris, "sob o modelo da
Sociedade Psicanal (tica de Paris, com sua diretoria, sua comisso de estudos, seus didatas, seus membros titulares, associados, correspondentes, estagirios, convidados". O nico ponto a ser contado a seu crdito
foi a supresSo das formas escolares e acadmicas que o Instituto de Paris, a exemplo dos outros institutos filiados Associao Internacional,
quisera impor ao ensino terico da psicanlise.
Estes mtodos produzem os efeitos mais esterilizantes poss(veis. A
prova disto que, no momento mesmo em que duas concepes diferentes de ensino se opunham a propsito da criao do Instituto de Paris um relatrio intitulado "Conditions actuelles de l'organisation de la
psychanalyse aux Etats-Unis" foi publicado, reproduzindo as declaraes feitas em dezembro de 1952 pelo Dr. F. P. Knight em sua mensagem presidencial Assodao Psicanaltica Americana 8 . Dentre os fatores que tendem a "alterar o papel da formao analtica" Knight assinala, ao lado do crescimento do nmero dos candidatos em formao, a
"forma mais estruturada de ensino" nos institutos que o dispensam,
opondo-a ao tipo precedente de formao por um mestre ("the earlier
7. Vtr

p . 43

e seg., abaixo.

8. Journal of the Amercan Psycho analytic Associatlo n, 1953, 1, n!> 2 , p. 197221 .

42

preceptorship type of training"). Diagnstico que Lacan, que conside


rou este relatrio nas Variantes de la cure type, comenta nestes termos:
V-se bastante, neste discurso muito pblico, o quanto o mal parece grave e tambm o quanto ele pouco - ou, mesmo, de modo algum - captado. O remdio no que os institutos sejam menos estruturados, mas que no se ensine neles um saber pr-digerido,
mesmo se ele resume os dados da experincia analtica 9
Na verdade, Knight no est completamente errado: certamente,
um ensino ligado ao cu"iculum serve antes de tudo, como foi dito e repetido depois, para deixar uma marca profissional. Resta que Lacan tem
igualmente razo quando d a entender, graas metfora de "saber
pr-digerido", que um ensino que responde demanda do aprender, no
sentido de adquirir conhecimentos comuns, um ensino que engana a
ignorncia, em vez de dela se servir (segundo uma expresso ulterior de
Lacan) como de um quadro onde se ordena um saber: o que fazemos
quando tentamos, por exemplo, reduzir os dados de um problema a
uma equao que nos permitir obter a incgnita. Um ensino sem questionamento permite um progresso de acumulao. Em contrapartida, a
eficcia de um ensino segundo a concepo de Lacan no se mede senfo
pelos esforos de retomada que este ensino suscita alhures. Tocamos ar
numa idia que ser mais tarde a idia mestra do Acte de Fondation da
Escola Freudiana de Paris1 0 : a da transferncia de trabalho; idia em si
mesma inseparvel da idia do cartel, enquanto este ltimo representa
no somente o lugar apropriado desta transferncia ou desta retomada,
mas tambm a unidade de base de um modo indito de organizao social.
Para este esquema original do cartel ns dispomos, felizmente, de
um documento inestimvel: refiro-me discusso que aconteceu durante as Jornadas dos cartis de abril de 1975, entre Jacques Lacan e alguns
membros de sua escola. Esta discusso, reproduzida no nmero 18 das
Lettres de /'Eco/e freudienne prosseguiu durante trs perodos: a tarde
de sbado, 12 de abril de 1978; e o domingo 13 de abril, manh e tarde.
Durante a manh do domingo 13 de abril, Lacan, retomando um
propsito introdutivo de David Nasio, diz:
9. Ecrirs, p. 356-357.
1 O. 21 de junho de 1964. O texto
Ato foi publicado, com uma nota adjunta, no Anu6rio
da Escola Freudiana de Paris, onde o leitor enc:ontrarlt igualmente, a "Proposition du 9 octobre
1967 sur le psychanalyste de

43

Sugerimos,
assim, que esta pessoa (a Mais .Uma), que de
certa forma o eco do grupo, existe em todo funcionamento de grupo, com a pequena diferena de que ningum pensa nela, e que se
ria conveniente que os analistas no a desconhecessem, porque parece bem que isto comea muito cedo. Tres fascfuntecclesiam, diz
a sabedoria das naes, e isto vai longe; por que que h este surgimento de trs?
Eis a questo.
Suponhamos dois sujeitos. Ou eles se matam entre si, e para isto
eles no tm necessidade da palavra; ou ento um acordo possvel entre eles, o que no poderia acontecer sem uma palavra onde se enuncia e
se decide sua ao, bem como a regra desta ao. Ora, esta palavra, verdadeiro termo terceiro, est claro que tanto um quanto o outro no dis
pem, para port-la, seno de sua prpria voz; assim como est claro
que esta voz no poderia ser suficiente para lhe dar a autoridade necessria para faz-la aceitar em comum acordo. E por isso que aquele que
enuncia esta palavra, mesmo se ele no faz seno enunciar uma lei "universal", isto , qual ele prprio se submete (por exemplo: honrars teu
pai e tua me), no poderia estabelec-la como o objeto de um acordo
seno com a condio de apresent-la, e eu direi apresent:la na falta de
reconhec-la, como uma palavra recebida de alhures. Assim se perfila a
figura do Outro do Outro, qual se acham remetidos de certo modo os
poderes da enunciao: ele Aquele que fala. As demandas que se diri
gem a ele se distinguem das demandas comuns, daquelas que dirigimos
aos outros reais, no que chamamos de preces.
O Outro do Outro ou Aquele que fala constitui assim a raiz ou a
fonte manifesta ou, mais precisamente, revelada da Autoridade.
Revelada por quem? Por algum que se isola do grupo e "que de
certa forma o eco do grupo", a saber, o lder ou o chefe, cuja fora reside, sabe-se, no fato de que ele serve queles que o seguem, isto , ao
resto do grupo, seus prprios pr-conceitos; ele de certa forma a en
carnao. E assim que a ordem social uma ordem profundamente paranica: ela repousa, em (Jitima anlise, nesta lei da palavra, donde ns
podemos, por nossa vez, extrair a fonte escondida da autoridade, a saber,
a lei segundo a qual do receptor que o emissor recebe sua prpria mensagem sob uma forma invertida. O chefe ou o
como gostava de
chamei-lo Lacan, representa a forma manifesta, encarnada, do mais um.
m-chef: o prefixo mtl, de origem fr6ncica, indica uma maneira pejorativa da se referir e cujo
sentido na cultura fraOOIISIJ tem a ver com chateelo, nojo, etc.; enfim, um chefe que 1-..b
chefe QUI na sua prpria
da palavra, de soa suitentalo que nio tem nehuma
Identidade na fun!o : chefeco. (N.T.)

44

Ouer dizer que possvel, como sugere a passagem citada de Lacan, que esta "mais uma pessoa" se revista de uma outra forma, mais
discreta seno ausente, que aquela que se acaba de denunciar? i: a questo mesmo de saber se os analistas esto em condies de produzir um
novo modo de se instituir, com a pequena diferena de que a questo se
formula desta vez sob uma forma que inclui sua prpria resposta.
Com efeito, se nos lembrarmos que a lei segundo a qual o emissor
recebe do receptor sua prpria mensagem sob uma forma invertida se
aplica no somente palavra sob sua face vazia, mas tambm palavra
autntica, aquela que inclui nela mesma a resposta ou que provm de
uma "transferncia de trabalho", admitir-se- facilmente, como Lacan,
que seu lugar no pode ser uma multido. Num grupo que satisfll con
dies numricas bastante precisas, quer dizer, que se compe de quatro pessoas no mfn imo e .seis no mximo, h sempre uma pessoa que se
isola como eco do grupo, mas desta vez no sentido de assumir a funo
da palavra enquanto que no auditor que esta palavra encontra a res
posta que ela inclui; e, contrariamente ao chefe cuja presena salta aos
olhos, a "mais uma pessoa" se isola, assim, de tal modo que na maioria
das vezes ela passa desapercebida.
Para achar um exemplo, desnecessrio procurar muito. O propsi
to citado de Lacan comea assim: "Ns sugerimos assim ... " Na reali
dade, esta sugesto foi feita por ele mesmo durante a discusso prece
dente, do sbado tarde. Contudo, o emprego do ns justifica-se perfei
ta mente, pois ele a fez (a sugesto) somente no momento em que ela es
tava por assim dizer "no ar". De modo que se pode dizer que, durante
esta discusso mesma, Lacan desempenhou o rr.ais um, sem que nin
gum prestasse ateno nisto no prprio momento. O que ele dizia, ele
o punha em prtica no momento mesmo em que o dizia. Lacan era bem
um homem com este gnero de "artiffcio 1 1 ".
11. Em meu conhecimento, ningum melhor que Catarina a Grande 'oube explicar as rszes de
sua autoridade. Esta passagem de uma carta endereada alguns anos aps sua morte, por um de
seus pal'l!ntes, ao jovem imperador Alexandre, um teStemunho d isto:
"Nada deixou uma maior impresso sobre mto esplrito que esta conversa (com
o as
sunto era o podei ilimitado com o qual a grande Catari na n3o somente govern8Va seu prprio
nos outros parses. Eu lhe falei da surpreu que sentia
imprio mas, ainda, ordenava as
diante da obedinca caga com que sua vontade era executada por toda parte, diante da pressa e
do zelo com que todos tentavam agrad-la.
" A colsanao to fcil quanto VOCi pensa, condescendeu ela em me respooder. Primeiramente,
minhas on::lens no poderiam ser executadas se elas no fossem deste gnero de ordem que se
lei$.
pode executar. VociJ sabe com que prudncia e circunspeco eu ajo ao promulgar
Eu examino as circunstncias, aconselho-me, consulto a parte esclarecida do povo e, deste r'I'IO
do, descubro q ue espce de efeito minha lei susceptlvel de produzir. Quando estou persuadi

45

Que Lacan diga que dever dos analistas estar atentos a este mais
um cuja presena passa geralmente desapercebida, o mesmo que dizer,

pois, que o cartel representava, a seus olhos, a unidade de combate contra a psicologia de grupo, vida de leadership.
Este combate foi perdido; voltarei a ele. Por enquanto, gostaria de
sublinhar duas conseqncias do q ue precede: a primeira que a idia
de um departamento de cartis cujos mais um sejam designados de antemo, propriamente fa lando um contra-senso, na medida em que se trata justamente de saber identificar o mais um em ato. A segunda que a
idia do cartel constitui a conseqncia, sob o plano organizacional, de
uma concepo de ensino da psicanlise, sobre o princpio da funo
fundadora da palavra.
Uma outra inovao importante do Acte de Fondation que a Escola no se limita formao dos analistas. Esta formao uma tarefa
QUe incumbe primeira seo, d ita de Psicanlise pura, a nica querequer uma qualificao didtica.
Isto implica que a Escola no ser constituda apenas de analistas. E assim que na Seo de Psicanlise Aplicada "que quer dizer teraputica e clnica mdica" sero admitidos "grupos mdicos, sejam eles
compostos ou no por sujeitos psicanalisados, por pouco .que eles estejam em condies de contribuir para a experincia psicanaltica; atravs
da crtica de suas indicaes em seus resultados- pela colocao prova dos termos categricos e das estruturas que eu introduzi a como sus
tentando o fio condutor da experincia freudiana - isto no exame clnico, nas definies nosogrficas, na prpria posio dos projetos teraputicos".
Do mesmo modo, sero admitidos na Seo de Recenseamento do
Campo Freudiano todos aqueles que puderem contribuir para a realizao de seu objetivo, que "a atualizao dos princ(pios cujo estatuto a
praxe anaHtica deve receber na cincia".
Tudo isto se resume nesta frase da Note adjointe relativa Candidatura Escola: "Uma coisa a candidatura a uma escola, outra coisa
a qualificao de uma anlise didtica."
da de antemo do assentimento geral, emito minhas ordens e tenho prazer de observar o Que
VOC chama de obedincia cega.
o fundMMnto do P<Jder ilimitedo. Mas, C111ia-me, eles
no obedecero cegamente se as ordens no forem adaptadas aos costumes, opiniio do povo,
e seu eu apenas fizer seguir meus prprios desejos, sem pensar nas
Ver Isabel de Mada riaga, Ru&Sill In thB age of Carherine the
Weidenfeld and Nicolson.
Londres, 1982, p. 580. Grifado no texto.
Ver igualmente, em torno deite mesmo tema, a or igem da autoridade, a llltima obra de Serge
Moscoviei, da Qual infelizmente s6 tornei conhedmento aps a redaio deste ensaio: L 'Age des
foules, Paris, Favard. 1980.

46

De fato, muitos institutos psicanalticos, notadamente nos Estados


Unidos, do-se conta hoje em dia da necilssidade de tal abertura, para
realizar o que eles chamam de "duplo objetivo, profissional e cientffico,
do instituto psicanal(tico".
Mas, sobretudo no domn io da didtica que o Acte de Fondation "considera como nulos simples hbitos" - isto , regulamentos que
se fundam simplesmente no que se faz e no que no se faz.
E assim que um psicanalista ser considerado como didata "porque
fez uma ou vrias psicanlises que se revelaram didticas''. Lacan acrescenta: " E uma habilitao de fato, que na realidade sempre aconteceu
assim e que no depende de nada mais do que de um anurio validando
fatos, mesmo que ele no se pretenda exaustivo."
No levo em conta o processo de seleo.
O nico princfpio certo a
escreve Lacan na Note Adjointe1 2 , ainda mais por ter sido desconhecido, que a psicanl ise
constituda como didtica pelo querer do su jeito, e q ue ele deve
ser advertido, pelo analista ao qual dirige sua demanda de uma didtica, de que a anlise contestar este querer, na prpria medida
da aproximao do desejo que ele encobre.
Em compensao, parece-me muito importante que nos demoremos no ttulo 4 da Note Adjointe: De la psychanalyse didactique dans
la participation /'Eco/e. Com efeito, sob este ttulo, Jacques Lacan, ao
mesmo tempo em que articula, embora com termos diferentes, o princpio segundo o qual o analista no se autoriza seno por si mesmo, tira as
conseqncias que este ato de se autorizar ocasiona para a Escola.
Pois a Escola, escreve ele, a qualquer momento em que o sujeito
entre em anlise, tem que pr este fato em balana com a responsabilidade, que ela no pode declinar, .de suas conseqncias.
E constante que a psicanlise tenha efeitos sobre toda prtica do
sujeito que nela se engaja. Quando esta prtica provm, por pouco
que seja, de efeitos psicanal(ticos, h que engendr-los no lugar
onde ele tem que reconhec-los.
Como no ver que o controle se impe desde o momento destes
efeitos, e, em primeiro lugar, para proteger destes aquele que a
vem em posio de paciente.
12. Ver A nnuttire de l"cole freudien ne de Paris. 1977. p . 82.

47

Em outros termos, Jacques Lacan no apenas adere


dos
controles admitida por todos os institutos mas, ainda, ao formular sua
razo de um modo adequado, tira da( as conseqncias que se impem
e que os institutos anal (ticos declinam .
Refiro-me aqui a uma questo que foi formulada quando do pri
meiro congresso realizado em Estrasburgo em 1969, nestes termos: A
dita de inspirao psicanalftica faz pane ou no
prtica da
da formao do analista? Questo que se coloca devido ao fato de os
institutos da Associao Internacional solicitarem a seus candidatos
li se antes de terem sido autorizados paque se engajem a no exercer a
ra isto pelo Instituto. Isto faz com que os ditos candidatos, que alm disso
tm amide responsabilidades teraputicas que ningum ignora, instalem-se no que eles chamam de "psicoterapia de inspirao psicanaltica"
- como se no se tratasse a ( de uma terapia que procede de efeitos psicanalticos. Disto resulta que o sujeito chega a faltar sua funo.
A Escola, conclui Lacan, no poderia se abstrair deste estado de
coisas desastroso, em razo mesmo do trabalho ao qual ela feita
para garantir.

E por isso que ela assegurar os controles que convm situao


de cada um, fazendo face a uma realidade, da qual faz parte o
acordo do analista.
Inversamente, uma soluo insuficiente poder motivar uma ruptura de contrato para ela.
Observou-se, talvez, que em todo este esforo inovador Lacan aplica constantemente dois princpios estreitamente
1) no se afastar das regras "descritivas" em proveito das regras
" normativas";
2) no dar forma de lei, salvo ao que se possa demonstrar.
Dois princpios que se resumem nesta frase que vir na Proposition
du 9 octobre 1967: "No institu(mos seno no funcionamento."
De fato, como me lembrou Jean Clavreul, foi para resolver um problema institucional preciso, que se tinha colocado quando do funcionamento da EFP: Como tratar a questo do acesso ao t(tulo de Analista
da Escola (AE)? que Lacan introduziu a Proposition du 9 octobre
196Jl 3.

13. Pub licado em Scillcet 2. Paris. Sauil.

48

A Proposition du 9 octobre 1967 um escrito de gnero nico na


literatura psicanaltica. Escreveu-se muito, seja sobre o trmino das anlises, seja sobre a anlise
seja sobre a instituio psicanaltica
Existem mesmo inmeras publicaes que tratam ao mesmo tempO dos
dois ltimos temas, mas considerando-os como duas questes independentes uma da outra: de um lado, h as instituies com sua estrutura
que se desenrolam no quadro desatual e, de outro, as anlises
tas instituies; evocam-se ento os desvios que as anlises didticas sofrem devido a seu desenvolvimento neste quadro;svezespropem-se algumas reformas. Ora, o que faz a originalidade da Proposition que ela
no co loca apenas a questo do fim da anlise didtica, mas ainda preconiza uma forma institucional : a experincia do passe, centrada nesta
questo. No exagerado dizer que esta questo do fim da anlise como
retomada da experincia do analisante ao nvel daquela de outrem
que, segundo a Proposition, deve regular toda atividade da instituio.
A fim de evitar qualquer confuso, no intil lembrar que a terminao da anlise qual acabo de fazer aluso como uma das questes
freqentemente abordadas na literatura psicanaltica uma coisa, e a
questo do fim da anlise outra.
Por terminao da andlise entendem-se as condies nas quais as an
lises terminam efetivamente ou nas quais pode-se considerar uma antise
como terminada, bem como os arranjos em vista desta terminao. Trata-se, em suma, de uma questo de "tcnica anal(tica" e que encontra
efetivamente seu lugar nos mltiplos manuais que conhecemos sobre este tema. Ora, no mais que Freud que se contentou, quanto a isso, a
formular alguns enunciados negativos relativos ao que convm evitar, e
no mais que Ferenczi que, na inteno de formular algo de positivo,
no pde fazer melhor do que deixar tudo por conta do tato do analis.
ta, no se poderia dizer que Lacan escreveu um manual sobre a tcnica
anal(tica. Se ele consagrou todo um seminrio a esta questo, foi a fim
de utilizar os conceitos de base que asseguram um trabalho correto com
o inconsciente. Nem mesmo seria exagerado dizer que, do ponto de vis
ta de Lacan, escrever sobre a tcnica, no sentido de uma codificao de
regras, no seria seno um modo de evitar a questo do ato psicanaltico, refugiando-se no " fazer".
De fato, a tcnica psicanalftica, isto no existe; e as contradies
entre os diferentes autores so a melhor indicao disto: um estima que
convm distanciar as sess6es a fim de preparar o "desmame" do final;
outro estima, pelo contrrio, que convm manter a mesma freqncia,
ou ento aument-la a fim de seguir bem de perto as reaes depressivas
suscept fveis de se manifestarem diante desta perspectiva de uma parada.
49

A melhor opinio nesta matria a de E lia Sharpe, segundo a qual a tcnica psicanaltica no jamais "aprendida"14 O melhor "tcnico", pode-se dizer, aquele que conserva sua disponibilidade diante do que ele
tem pela frente, sempre o particular, sem se ligar a nenhum ideal de ana.:
lista, e que aprende cada dia algo de novo. Ningum vai afirmar que as
anlises didticas assim se denominam porque o analisante aprende a( a
conduzir anlises. O fato que, no decorrer de sua anlise didtica, o
analisante no aprende estritamente nada desta ordem . No mximo, se
acreditarmos em certos depoimentos, ele aprende a escutar. No mais
que para o erotismo, no h escola para a tcnica anal(tica. Se as anlises de controle tm sua necessidade, no enquanto elas ensinam ao
analista como conduzir uma anlise (concepo bastante difundida e
que apenas comprova a ilusa'o que efetivamente motiva, com bastante
freqncia, as demandas de controle), mas enquanto ele aprende a( a
aprender. Alis, aqueles que tiveram a ocasio de controlar anlises admitiro facilmente que, do que o analista em controle lhes relata, eles
aprendem mais do que ele - no que se pode cham-los de mais "experimentados". O analista "experimentado" aquele que, segundo a frmula lacaniana, ''no existe sem sua nes-cincia". *
Portanto, a terminao da anlise no tem nada a ver com a questo do fim da anlise diddtica, no sentido em que Ferencii se interroga
sobre isso e responde : o fim da anlise a anlise do carter alm da
pregnncia dos sintomas. E tambm a questo do fim da anlise que
Freud levanta no artigo traduzido impropriamente por "Anlise Terminvel e Anlise Interminvel". Conhece-se sua resposta: a anlise caminha at um ponto, uma rocha, nomeadamente o complexo de castrao,
ponto onde a eficcia dos esforos de Freud analista chega ao fim e a
partir do qual a anlise pode se prolongar numa espcie da anlise infinita, sem por isto atravessar este ponto.
E a mesma questo do fim, que Lacan formula naPropositon, com
a pequena diferena de que ele a liga estreitamente- como F reud poderia
ter feito mas no fez, sem dvida voluntariamente - questo da instituio psicanal (tica. Porque a questo da anlise didtica coloca-se nestes ter
mos: em que a experincia desta anlise.pode dar lugar ao desejo de repetila com outrem, ou de retomar a traduo do inconsciente ao nwl do inconsciente de outros sujeitos? Questo que se pode formular de outras
formas, mas a conseqncia a mesma quanto instituio psicanaltica.
14. Ver "The Technique of Psychoanalysis'', i n Selected PapeiS on Psychoanslysis, Londres,
The Hoganh Press, 1968, p. 9 .
Nes-cendJJ: Mlci, cincia. ciente, o Que poderia bem ser dito douta-"gnonineia ou sili'lplesmente sobre a ignorncia
consttutiva do sujeito. (N.T.)

50

Os institutos psicanalticos, vimo-lo, nasceram para formar analistas. Admitindo-se que uma experincia pessoal de anlise necessria
para quem quer que se proponha a exercer a anlise, era necessrio haver didatas no incio, sem que a questo de saber donde vem o didata
pudesse ou, mesmo, tivesse que ser formulada: em que a anlise que ele
empreende por sua prpria conta o prepara para tornar-se analista, por
sua vez? Mas ela devia ter sido formulada aps um certo tempo de experincia. Se no o foi, apesar da obscuridade que da resultou quanto a
isto de que se trata (o tornar-se analista), foi evidentemente em razo
do prestgio que logo se uniu ao estatuto do didata.
Formulando, por sua vez, esta questo, Lacan inverte as relaes:
uma instituio no uma instituio analtica porque inclui, entre seus
membros, didatas que fazem didticas, mas porque anlises didticas
a( tm lugar de fato; e, precisamente, tarefa essencial da instituio
esclarecer a questo do fim destas anlises.
Tarefa essencial, primeiro porque, sem ela, no se poderia situar a
psicanlise quanto ordem da cincia; em seguida porque, ao
tar que as estruturas institucionais em uso desencaminhavam o traning,
nenhum remdio era poss(vel, salv substituir estas estruturas hierrqui
cas por uma outra, que permite um funcionamento centrado precisamente em torno da elucidao do que deve se produzir durante a anlise
didtica como passagem do analisante a analista.
Concebe-se que um projeto tal no pode deixar de produzir repercusses, que chegam at a subverter o sentido que deve ser dado demanda de uma anlise didtica. E assim que o engajamento requerido,
de no se denominar analista nem de exercer a anlise sem que se
autorizado para isto pela instituio, substitudo pelo princ(pio segun..
do o qual"o analista no se autoriza seno por si mesmo".
Seria suprfluo estendermo-nos sobre as crticas virulentas, verda
deiros gritos de alarme, que acolheram este princpio. Basta sublinhar
que elas se fundavam num mal-entendido, resumindo-se nesta objeo:
" E por que, ento, a instituio?", como se se tratasse de uma frmula
enunciando tudo o que se refere ao tornar-se analista, enquanto que se.
tratava, como acabo de dizer, do sentido a ser dado ao projeto daquele
que quer se tornar analista. Em outras palavras, trata-se de institucionalizar a autonomia na iniciativa, princ(pio que j constitui, para aquele
que toma esta iniciativa, se ele quer participar da obra comum, um ape
lo para que a instituio, neste caso a Escola, testemunhe "que o psicanalista (por si s), nesta iniciativa, traz uma garantia de formao suficiente". A tal ponto que Lacan chega at a dizer que o ttulo de AME
(Analista Membro da Escola) no tem mesmo a necessidade, para ser
51

atribu(do, de ser solicitado. Notemos, alis, que a concesso deste t(tulo


no representa, da parte da Escola, seno um testemunho; a garantia,
o interessado que a traz. Notemos tambm que a Escola pode dar este
testemunhO sem nada saber da anlise didtica OU "pessoal" onde O SU
jeito se autorizou para exercer a anlise.
Quer dizer que a Escola se desinteressa pela questo formulada por
Bernfeld (de uma forma qual a morte d retroativamente os acentos
do pattico) do que a didtica? Evidentemente que no. A questo
est apenas em saber de quem esperar o esclarecimento desejado. Dos
didatas? Sem insistir sobre o que d na realidade ''a consulta aos augrios", tal resposta desconhece o fato admitido por muitos dos mais avisados analistas, de que o valor e os efeitos de uma amlise no se julgam
seno pelo que se produz num "apres coup". Portanto, obrigatrio dirigir-se a quem quer que, julgando ter conduzido ou deixado conduzir
sua an11ise didtica at o fim, aceite testemunhar sobre isto .
Deste testemunho, espera-se a resposta para qual questo?
Admite-se geralmente que, para exercer a anlise, preciso passar
pela experincia da didtica. Ora, esta afirmao, a qual Lacan subscreve, implica que a anlise didtica comporte uma passagem tal que aquele que era no infcio o analisante, torne-se analista; uma passagem que se
define pelo fato de que um desejo tem nascimento a: o de retomar, ao
n(vel do inconsciente de outrem, a experincia feita por seu prprio inconsciente. E a resposta questo : "qual este desejo?" que esperamos.
Aqui, no se poderia sublinhar o bastante que no esperamos que
esta resposta seja dita; e aquele que se tornou analista o primeiro a sab-lo, pois seu analista deve t-lo conduzido no somente a entrar em
contato com a realidade do inconsciente, mas ainda a assumir ao mais
alto ponto sua diviso de sujeito. O desejo do analista no pode ser encarado de outro modo que como uma nova formao do inconsciente;
est a( mesmo o sentido mais autntico da "formao" do analista, sentido cujo desconhecimento desviou completamente as concepes correntes da relao entre a psicanlise "em intenio" e a psicanlise "erp
extenso". Resta que o que no se pode dizer pode muito bem, se exis
te, significar-se. E assim que se pode aprender que o desejo de tal analista , no fundo, desejo de velar para que sejam suprimidas as ambigidaaliana que lhe foi imposta..pela..constelao qlle presidiu
nascimentQ, com tal valor religioso ou social (a maternidade, a ptria, o amor ao prximo ou ainda terra). lsto no quer dizer que toda
identificao deva ser recusada, o que abre a porta para todas as trai
es; mas que ela no deve obnubilar o senso crtico.
52

E evidente que enfocar o desejo do analista supe uma conoepJo


bem determinada da anlise ou, mais precisamente, destes dois momentos em que os rgos de uma instituio analtica so chamados a intervir: seu in feio e seu fim.
O comeo da anlise, todo mundo diz ser a transferencia. Mas a
transferncia, este "real da anlise" no qual se apiam em seu sucesso
ou insucesso presentes as sociedades e os institutos filiados IPA, suscita seu prprio desconhecimento, e mesmo sua negao sistemc1tica.
pois, a transferncia que precisamos questionar em primeiro lugar.
E aqui que se situa a cr(tica Incansvel que Jacques Lacan sempre
fez da noo de contrtransferncia: modo, a seus olhas, de colocar sem
colocar realmente a questo do desejo do analista. Esta cr(tica conserva
seu valor, hoje mais do que nunca, pois os escritos que abundaram sobre
a contratransferncia ao final dos anos 40 e durante todos os anos 50
{Paula Heiman,
Marguerite Little, Lucy Tower, Greenacre, etc.) desembocaram, no decorrer dos anos 60, na teoria de Racker
quem cr cumprir um dever
- que no teme afirmar, com a bravura
de honestidade, que o analista presa das mesmas dificuldades que seus
pacientes: ele tambm imaturo, neurtico, atolado no Edipo, etc. 5
Como a objeo no lhe escapa: "em que seria ele, pois, o analirr
ta?", ele se pe de now, a fim de dar a este ttimo "uma razo de ser'',
a procurar diferenas, e no registro do ser. Mas, como o ser n!o poderia
admitir diferenas a menos que o fizssemos sub-repticiamente voltar a
novamente adulto, comuma ordem de perfeies, o analista
passivo, apaixonado pela verCiade, e last but not least, sbio? Concepo, necessrio sublinhar, diametralmente oposta quela que pre<X>ni
za Lacan quando ele atribui o in(cio da transferncia fica'o do suj'tHto
suposto saber, j com o que este in(cio implica de "degradao constituinte" da posio do analista: pois este ltimo no poderia afirmar;
"sem desonestidade", ser este sujeito suposto saber. Dizemos mais: sem
bloquear a transferncia, precisamente.
Pois, apesar de tudo, esta fico do sujeito suposto saber s poderia vestir um outro (que ele seja o analista, o mdico ou qualquer um
destes personagens cuja funo e o ascendente repousam, em ltima instncia, no que se chama no vocabulirio da Igreja de ''carisma da
vra") na medida em que, neste outro, o Outro deseja. Pense-se aqui no
pnico que s vezes toma conta de tal mulher grvida face ao orculo
onde sua prpria me no faz, na verdade, seno significar seu prprio
16. Ver Htinrick Racker,

MJd Countsr-TtiiJsfllfnctl, lnternatlonal Univel'1ity

Preu, NIIW York, 1968.

53

desejo: "ser um menino" . O sujeito est nesta interrogao: che voui?


Se o Outro se afasta de um silncio onde se significa a nica resposta
poss(vel pergunta: "Deixes-te ser 16 " , para agir como se ele soubesse,
prodigando conselhos, certezas, sugestes e contra-sugestes, sem falar
das explicaes edificantes, ao mesmo tempo ele frustra o sujeito neste
desejo que deve se manifestar como um x : pois, de outro modo, o sujeito no poderia elaborar sua interrogao sobre a questo de seu desejo;
o Outro recusa-lhe uma discrio, certamente angustiante (pois o sujeito
entra em contato a com sua perda), mas indispensvel para que af se
faa reconhecer seu desejo j constitu(do. Tambm no h nada de surpreendente em que alguns sujeitos que vm at ns aps ter interrompido sua anlise (transferncia negativa) com um analista muito "intervencionista", concentrem seus esforos para nos enganar, chegando s vezes
at a se fazer tomar por psicticos - "modo de se assegurar de que o
traje (do sujeito suposto saber) no serve no psicanalista", escreve Lacan. E. por isso tambm, salvo no caso em que o crdito do sujeito suposto saber atribufdo ao analista de antemo, que a transferncia no
comea efetivamente seno nas esteiras de uma interpretao que se limita a restituir ao sujeito o que ele recalca no prprio significante onde
este recalcado retomou por sua boca, estimulando assim .o que Lacan
chama, no Acte psychanalytique (seminrio 1967-1968), de poi\isis do
sujeito, a produo por ele de um novo significante.
Tal , em poucas palavras, a concepo de lacan referente ao mbil* da transferncia. Qual , agora, sua concepo do fim da anlise?
Eu a recordarei rapidamente dizendo que, de todas as concepes
emitidas sobre este ponto (as de Ferenczi, de Balint, de Melanie Klein,
de Hoffer, de Strachey e muitos outros), " a nica que chega mesma
concluso que Freud- com a pequena diferena, que no pouco, de
que longe de emergir como a "rocha" contra a qual se rebenta a anillise,
o complexo de castrao (simbolizado por
se resolve, segundo La17
can, no momento mesmo de sua interpretao Diferena que se concebe: pois Freud pensou este complexo no registro do ter {que o registro prprio ao imaginrio) e no no do ser enquanto este se delimita no
significante, como o ensina Lacan. A castrao como a fico do sujeito suposto saber, cujo carter imaginrio no se descobre seno uma vez
identificada sua raiz simblica como efeito da relao significante.
16. Ver Semin&rio de Lacan sobre le Trtlflsfert (1960-19611.
Rttssort, em francs (N . T.l
17. Ver Safouan , " Ou sujet dans ses rfll)ports la canmion ou du cheminen. m de la
dallsl'inconsclent", in rudfi sur I'Edipe, Seuil, 1974, p. 52.

54

Uma outra diferena, no menos importante, entre Freud e Lacan,


quanto concluso da anlise, decorre do progresso que representa a
concepo lacaniana referente ao mbil da transferncia, tal qual acabamos de v-la. Segundo Freud, a transferncia vem da necessidade de ser
amado, necessidade que o sujeito tenta satisfazer .. amando, tornando-se ele mesmo o amante - mediante o que conclui-se que amar e ser
amado vm a dar no mesmo. Tudo isto, Lacan admite e mesmo desenvolve em muitas frmulas tornadas clebres. Isto atinge a natureza, narcsica, do amor, logo, do amor de transferncia, mas no conceme a seu
mbil. Este mbil tendo sido evidenciado por Lacan, concebe-se que
com a "eliminao do sujeito suposto saber" que a anlise chega ao fim.
Esta eliminao no tem nada a ver com o que se designa correntemente
por "liquidao da transferncia" -expresso que no tem outra funo, segundo Lacan, seno ocultar o desejo da anlise. E, de fato, n!o se
v por que o fim da anlise deveria pr fim a todo sentimento para com
a pessoa do analista. Qual a pessoa que poderia ser apreendida de outro modo que atravs dos sentimentos, quando "no ter nenhum senti
mento" com respeito a algum ainda a expresso de um sentimento
dos mais virulentos? Pede-se aos analistas para se arrancarem de sua
"condio humana"? O fim da anlise concerne relao do analisante
se posso me exno com a pessoa de seu analista, mas com a
pressar assim, o momento em que o algorritmo do sujeito suposto saber
entrega seu segredo de ser tambm o algorritmo do que lacan chama de
"constituinte ternrio da funo analtica", ou ainda do objeto que faz
obstculo a hiancia (bance) de -1{1 : a saber, o objeto (a), do qual se
conclui, ento, que o analista era apenas o depositrio. E assim que o
analista se acha marcado, pela graa do analisante, por um "des-ser"
(des-tre), enquanto que o analisante, por sua vez, recebe da( uma "destituio subjetiva" que j estava implcita na "primeira regra fundamental".
Retomemos agora a questo do passe, no sentido dos depoimentos
referentes s anlises didticas, e do que ns podemos aprender da(.
Lacan utiliza s vezes frmulas deste gnero: ''Que loucura esta
que impulsiona algum, que soube o que acontece com o analista ao final da anlise, a exercer por sua vez a anlise?" So, em minha opinio,
frmulas excessivas, no sentido de deliberadamente exageradas, sem dvida para fazer sentir o de que se trata. Pois, apesar de tudo, o prprio
Lacan quem sustenta que o que o sujeito realiza no decorrer de sua anlise, como conquista
sobre seu inconsciente, de um "preo
sem igual"; deve ter resultado desta conquista outra coisa que a felici-

55

dade sem dvida sonhada no in(cio, e mesmo deve ter resultado dela
"uma agravao das dificuldades naturais entre os sexos", como se ex
pressou Lacan quando de uma das ltimas reunies do "jri de aprovao", para espanto de alguns de seus membros. De minha parte, eu no
aconselharia ningum a tomar esta opinio de Lacan como uma evidncia imediata nem como uma coisa certa; quero dizer apenas isto: o que
tem um preo sem igual para o analisante tem exatamente o mesmo preo para o analista -o que concebfwl, se verdade que a traduo de
seu prprio inconsciente pode sempre prosseguir com a traduo do
inconsciente de um outro. Portanto, concebvel que um desejo de
exercer a anlise possa nascer de uma didtica e no, como o sugerem
algumas frmulas de Lacan, apesar dela. Pois, no momento em que nasce nele o desejo de exercer a anlise, o analisante no deixa seguramente
de pressentir esta identidade do preo.
Viu-se sob que condo opera o desejo do analista: condio de
no se manifestar seno como um x. A questo torna-se, ento : qual o
desejo que impulsiona aquele que se tornou analista a operar assim com
seu desejo? - desejo sem o qual ele no poderia pr em prtica a fama
sa "apatia" do analista, isto , dominar outros desejos, como aquele de
chegar s vias de fato com o analisante, de jog-lo pela jarJela, por exemplo, ou de tom-lo nos braos1 8 ?
Nunca se sublinhar o bastante, 'junto com J . Clavreul, que a anli
se didtica no contm um "primeiro passe", que recolocaria a resposta
a esta quest!o disposio do analisante, o qual apenas teria, a partir de
ento, que consider-la (por qu? para colocar sua validade prova!)
quando de um "segundo passe" no sentido de um testemunho sobre o
primeiro. Repitamos pois que, no mais do que qualquer um, o analista
n!o poderia articular seu desejo, mas que o que no se deixa articular
no o significa menos. J dei um exemplo (p. 53). Eis aqui um ou
tro: por que o desejo de exercer a anlise .no seria, em sua essncia, neste analista, uma angstia (quo legftima) de no consentir, de outro mo
do, na verdade, por dio da boca que a profere 1 9 ?

luz destes exemplos, -vemos qual interesse pela estruturao ou


reestruturao da douuina analftica se vincula compilao dos testemunhOs dos passantes, sua acumulao e comparao.

Em frands ;jurl d 'IJ{Irimlnt (N. T.)

18. Ver Lacan, teminfrio 10bre /e T1J1111ftlrt, 1960-1961 .


19. Eu digo t>.m ..angstia .. e no " temor". o prprio da aogListia nio sendo que ela exin.a sem
objeto. mas que este objeto, no se se!>. o que ele ti, no momento em que se experimenta a angstia.

56

Vamos mais longe. Diane Chauvelot1 0 mostrou que a viagem de


Freud e Ferenczi Sicnia era, propriamente falando, um passe: o primeiro, o de Freud, junto de um companheiro mal preparado para a funo de passador na qual o haviam colocado sem saber o que faziam.
Ela viu neste episdio como que o ind(cio de uma "necessidade do passe". Eu concordarei de bom grado com esta opinio, se entendermos
por a( o fato, observvel mesmo fora da ex-EFP, de que certos analisantes experimentam efetivamente, no final de sua anlise, o desejo "de falar dela a algum outro que no seu analista". H bem poucas dvidas de
que os institutos psicanal ticos que nada prevem para dar seqncia a
um tal desejo funcionem no sentido do recalque, como o torna sens(wl
o seguinte .fato: certos analistas prosseguem sua anlise de um modo
muito "brilhante", como se eles passassem constantemente de descoberta a descoberta, de surpresa a surpresa; mas, uma frase retoma de tempos em tempos como um leitmotiv: "Nunca poderei falar de minha andlise!" O que quer simplesmente dizer, como no se demora a perceber,
que se trata, malgrado as aparncias, de anlises em que o recalque opera a todo instante, e recupera toda conquista.
Mas, pode-se chegar at a concordar que esta "necessidade do passe" tal que quem quer que acabe sua anlise didtica experimenta o
desejo de testemunhar o que ela foi? Eu serei reservado sobre a resposta, tanto mais que a experincia do passe, tal qual ela se desenrolou na
EFP, no cumpriu suas promessas. 1: questo colocada por este fracas
so, como pelo da Escola em seu conjunto, que ns temos que responder
agora.
Lacan sempre foi atento s instituies. O primeiro escrito importante que conhecemos dele trata justamente desta instituio imemoriat
que a fam rlia. Escrito onde a distino entre os diferentes registros da
paternidade (simblica, imaginria e real), sem ser explicitamente arti
culada,. no poderia, contudo, estar mais presente, apenas pela distino, esta explicitamente introduzida, entre a funo normativa do pai e
sua funo natural, ou ainda pela cr(tica dirigida s teorias de Bachofen
sobre o matriarcado. Novamente, nas ltimas pginas da Proposition,
Lacan indica que o ciclo interior que ele traa "como hiancia (bdance)
da psicanlise em inteno" se enlaa, "conforme a topologia do plano
projetivo ... ao horizonte da psicanlise em extenso''. Horizonte que
ele desenha de trs pontos de fuga perspectivas, "nomveis por pertencer
cada um a um dos registros cuja coluso na heteropia constitui nossa
20. V&r Lertres de !'!cole freudienflll, n9 25.

57

experincia". Estas pginas testemunham no somente um interesse extraordinrio pelas questes sociolgicas, mas ainda constituem, em si
mesmas, um modelo de estudo sociolgico, fornecendo seu I'Tltodo.
Este mtodo consiste em decompor a realidade que representa a
IPA em trs dimenses, correspondendo aos trs registros.
No simblico, temos o mito do Edipo, cuja aplicao "ectpica" a
uma experincia cujo ncleo , contudo, constitudo pelo Edipo, equi
vale a seu rebaixamento categoria de uma ideologia. Uma ideologia
que certamente no contribuiu pouco para "dispensar de certo modo a
sociologia, depois de um sculo de opinies
como ela
deve ter feito antes, sobre o valor da famlia, da fam(lia existente, da
fam(lia pequeno-burguesa na civilizao- "ou seja, na sociedade vei
culada pela cincia". Esta observao de Lacan no est invalidada pelo
fato de que, numa obra coletiva relativamente recente sobre a famlia e
seu futuro 2 1 no se encontra um s estudo psicanal(tico. nem mesmo
uma referncia psicanlise. " Beneficiamo-nos ou no, interroga 'Lacan, disto que, a(, cobrimos
revelia?"
A segunda "facticidade" , a do imaginrio, est patente na estrutu
ra que as sociedades psicanal (ticas partilham com a Igreja e o Exrcito.
A proteo que dela recebem as identificaes imaginrias explica ao
mesmo tempo "a razo que encadeia a psicanilise em extenso a limitar
sua considerao, e mesmo seu alcance (a estas identificaes imaginrias)''. "Esta tendncia, como se diz, responsvel pela relegao, ao
ponto de horizonte precedentemente definido, do que qualificvel de
edipiano na experincia". Quanto ao benefcio que disso resulta, o
mesmo que o sujeito encontra na funo do Pai Ideal 2 2
A terceira facticidade deve ser identificada, segundo "o veredito
lacaniano", no que, subtra(do do simblico, retorna no real: o real dos
campos de concentrao, onde Lacan v as primeiras manifestaes "do
que ir se desenvolvendo como conseqncia do remanejamento dos
agrupamentos humanos pela cincia, e nomeadamente da universalizao que ela a( introduz 2 3 ".
" E preciso atribuir a Freud, questiona ainda Lacan, o ter querido,
em sua introduo de nascimento ao modelo secular deste processo, as-

21. Ver The fllfTifly and its futul'f!, obra coletiva, dirigida por
Eliott J. A. Chureflill,
Londnts, 1970.
22. Ver Safouan, "La figure du
ldl!al" ,In Etud111 sur f'Edipe, Seuil, 1974, p. 44.
23. Durante o primeiro congresso da EFP, Lacan avanou que este retorno no mais toma, cO
mo na l!poca medieval. a forma da neurote de poheS51o pelo diabo, matlimplesmente a da t&gregao racial. Palavras tio wrdadairll quanto hoje elas parecem

5B

segurar a seu grupo o privilgio da flutuabilidade universal, do qual se


beneficiam as duas instituies acima nomeadas? No impensdvefl4.
"Seja como for este recurso, ele no toma mais fcil , para o desejo
do analista, situar-se nesta conjuntura." A menos que este desejo seja
reduzido ao simples desejo de durar, ou de "adaptar-se" prova do tempo: " Lembremos, prossegue Lacan, que se a IPA da Mitteleuropa*demonstrou uma pr-adaptao a esta prova, no perdendo nos ditos campos um s de seus membros, ela deveu a esta foragem o fato de ver
produzir-se - aps a guerra - uma investida de candidatos, que no
deixava de ter sua caP.a de rebaixamento (cem psicanalistas medfocres,
lembremo-nos), no esprito dos quais o motivo: encontrar abrigo contra
a mar vermelha, fantasma de ento, nllo estava ausente."
Numa palavra, Lacan sabia do que estava falando, ao falar das sociedades psicanafticas, e existe portanto interesse em se destacar os
conceitos que sustentam o que ele apresenta como soluo aos problemas delas. O que encontramos?
Encontramos inicialmente o enunciado de um princ(pio ao qual
se submete o ato institucional ou instituinte em si, princ(pio que se formula nestes termos: "Ns no institurmos seno no funcionamento."
De fato a partir dos defeitos constatados no funcionamento das sociedades psicanalticas que se produz, a fim de remedi-los, o novo ato, o
Ato de Fundao.

A aplicao deste princpio geral aos dom(nios que interessam s


sociedades psicanalticas d lugar ao princpio segundo o qual "o analista no se autoriza seno por si mesmo", princpio que altera de alto a
baixo o sentido da relao entre a Escola e aqueles de seus membros
que se propem a se tornar analistas. No mais uma relao entre candidatos e didatas (relao mal fundada, uma vez que a didtica e, ao
mesmo tempo, o estatuto do didata, ainda no esto definidos), mas
uma relao de testemunho, que se efetua em dois sentidos : seja da Escola ao analista, a primeira atestando que este traz em sua formao
garantias suficientes; seja do analista Escola, no caso do primeiro, por
sua prpria iniciativa, desejar instruir a segunda sobre o que sua anlise
era para ele.
Tudo isso parece provir do simples bom senso, e se uma questo se
coloca, de preferncia a de saber por que nllo a encontramos antes.
Esta questo no fundo a mesma que esta: por que no se resolveu re<

24. Tanto menos impensvel, eu diria, que temos toda razio ao ..kr na IIISC8nalo das estruturas
burocrtica em nossa poca uma outra conseqncia do "remanejamento dos agrupamento
humenos pela ci nci a".
Eu ropa ce ntral .

59

conhecer no desejo do analista o eixo em torno do qual gira a anlise?


Ora, o fim de toda anlise justamente responder questo do desejo.
E preciso concluir da( que a estrutura das sociedades atuais , de lado a
lado, destinada a proteger os analistas da anlise? Surpreender-nos-emos
menos tendo visto, com Bernfeld, qual actingout constitua a institucio'nalizao da Psicanlise, em 1920, em Berlim. Tambm no nos surpreenderemos com as resistncias multiformes - voltarei a este ponto que se opunham proposio de lacan .
A mesma concluso sobressair do exame das inovaes de Lacan
referentes ao outro aspecto da formao do analista : o ensino terico.
Viu-se a opinio que ele emitira sobre este ponto em 1953: que o
importante que no se ensine a um saber pr-digerido, isto (esta meno tem outro sentido), um ensino que d queles que o recebem
o que eles mesmos sabem ou crem saber, em poucas palavras: um saber
comum. Ora, um ensino que serve um saber pr-digerido, neste sentido,
concorda perfeitamente com as estruturas hierrquicas, pois
autoridade de ofcio" que estas estruturas pem em avano repousa, em ltima instncia, ns o vimos, sobre a funo da palavra enquanto o sujeito
recebe do Outro sua prpria mensagem de uma forma invertida, e isto
quanto mais esta frmula se aplicar palavra a seu nfvel mais usado ou,
para diz-lo em poucas palavras, palavra vazia. Na medida em que a
mesma frmula se aplicar tambm palavra plena, aquele que inclui sua
prpria resposta, uma outra funo surge, a da mais uma pessoa, ao nvel da qual a autoridade toma-se praticamente sinnimo da eficcia do
ato psicanaltico. Donde a organizao do trabalho sobre a base dos cartis, cujos membros slo obrigados a reconhecer este mais um.
Consideradas em seu conjunto, as inovaes de Lacan eram destinadas, no a satisfazer uma v curiosidade, como pde ter sido insinuado, mas a permitir-nos obter, seno uma definio, pelo menos alguns
esclarecimentos sobre o desejo do analista, na funo essencial que lhe
cabe em toda andlise. No h nenhuma dvida de que, se este
tivesse sido atingido, ele teria permitido encarar outras formas institu
cionais fundadas no que se pode aprender de acordo com o princpio
" instituir no funcionamento"; isto teria constitudo, se posso me expressar assim, o caso "feliz" da aplicao deste princpio. Este caso,
pena, no se produziu, mas sim, o seu fracasso. Por qu?
Partirei desta
se o fracasso da Escola o fracasso do
Passe, isto no quer dizer que este ltimo fracasso seja a causa do primeiro. Pois o prprio passe se desenrolou no mbito do funcionamento
da Escola, e teria sido estranho que no tivesse padecido deste funcionamento. Eis um exemplo, para no dizer uma prova.

60

Numa carta endereada ao jornal Le Monde, Lacan se pergunta a


quem, dentre os membros de seu jri de aprovao, ele teria aconselhado a se apresentar ao Passe. Portanto, houvera um erro na escolha deles.
E como no se espantar, quando os regulamentos da Escola confiavam
sta escolha a eleies, vox populi?
Vamos mais longe. Ser que o recurso a um outro modo de escolha, por exemplo: o sorteio, ou ainda uma designao direta por Lacan,
teria evitado este fracasso? E certo que se tal modificao fosse um remdio seguro, Lacan no teria hesitado em adot-lo. Embora ele tenha
indubitavelmente suas prprias razes, sobre as quais voltarei, o fracasso
do passe no pode, pois, ser destacado do funcionamento da escola em
geral, e sobre as razes do fracasso deste funcionamento que necesse interrogar primeiro.
Temos sobre isso a opinio do prprio Lacan. A ltima vez que ele
se dirigiu aos membros de sua Escola, e era j a um momento da vida
em que sua apario evocava irresistivelmente os ltimos auto-retratos
de Rembrandt, ele disse textualmente: "A psicologia de grupo, vocs a
conhecem, ela est em Freud." Ora, no se pode falar da psicologia de
grupo segundo Freud sem falar da funo do Uder. Como se deu que
Lacan tenha sido investido desta funo, que alm disso ele abominava?
Lacan fez sua apario sobre a cena da psicanlise num momento
de crise e de necessidade. Quero dizer por a que ele comeou suas funes de didata num momento em que aqueles que se propunham a se
tornar analistas, ou pelo menos um bom nmero dentre eles, no podiam se contentar com o que se lhes dizia sobre a conexo entre o fim
de anlise e o Edipo: que ao final da anlise mata-se o pai; nem sobre a
transferncia: efeito Ziegarnick; nem sobre o analista: que o importante
no o que ele diz nem o que ele faz, mas o que ele - seu mana*, em
suma. Quanto s noes tericas forjadas por Freud, sua reduo ao saber comum era tal que o "jovem" analista, quer dizer, aquele que no
tinha ainda perdido o senso do questionamento, sentia-se "perdido",
por exemplo, face a uma observao que atestava os estragos do sobreeu ("herdeiro do complexo de Edipo", dizia-se) num sujeito que nunca
conhecera seu pai.
As primeiras distines entre os diferentes registros da paternidade
que Lacan introduziu quando do seminrio que ele inaugurou em sua
casa - 3, rue de Llle - repercutiram entre os membros de seu auditrio, bastante limitado na poca, como uma promessa qual cada um se
Mana. em francs; potincia sobrenatural impessoal e principio de ailo em certas religillec
IN . T .).

61

apegou com todas as fibras de seu ser- mesmo aqueles (ou talvez fosse
preciso dizer: sobretudo aqueles) que sabiam que era a promessa de nada mais do que um trabalho correto com o inconsciente. Assim que
comeou " fatalmente" a transferncia sobre Lacan : porque o que eu
chamei de sua apario na cena psicanaltica no era uma v apario.
Ora, a transferncia, sabe-se, carrega o melhor e o pior; e quando
ela se consolida na escala de um grupo, sem falar de um vasto grupo,
torna-se indissolvel. Mesmo um ato de dissoluo no poderia ser sufi
ciente a(. Mas caminhemos devagar.
Lacan tinha algo a dizer. No qualquer coisa, mas respostas s perguntas que se faziam aqueles a quem se chamava de "os jovens". E estas
respostas no lhe caam do cu; ele as aprendeu (ele o disse na Amrica
e alhures) da boca de seus anal isantes. Era preciso ainda, para encontrlas, "submeter-se" a seus discursos, como ele se expressou . Em certo sentido, esta "submisso do discurso" era tudo o que Lacan sabia; era este
o seu forte.
Da( resultou uma mensagem, a sua, que devia, ainda uma vez "fatalmente", tomar a forma : "Eles escreveram ... mas eu, eu lhes digo."
Por isso, Lacan tornou-se, por bem ou por mal, um chefe carismtico. A
prpria forma de sua mensagem mostrou ter efeitos que o contedo de
seu discurso, do discurso do analista, no podia dissolver.
Deixemos de lado tudo o que aconteceu entre este tempo do incio, e o segundo tempo, o que comea por: "Eu fundo" Os mesmos
efeitos, apesar do entusiasmo aparente acabaram ainda por ser reforados.
Lacan foi criticado por este comeo: ''Eu fundo .. . to s quanto
sempre estive em minha relao com a causa analtica .. .'' Perguntou-se
o que teria acontecido se ele tivesse dito: "Eu fundo, com vocs, meus
eleitos"? Em uma palavra, Lacan , analista, devia caminhar constantemente entre o Caribde de decepcionar a espera do amor e o Cila de despertar o que ele era incapaz de controlar.
Pois, no somente ele era fundador, mas ainda, como ningum ti
nha uma idia clara do que podia ser colocado no lugar das malditas est ruturas da IPA, ele devia ser legislador. H a uma posio cujas resso
nncias imaginrias talvez apreciemos se recordarmos que mesmo os imperadores romanos eram considerados, e se consideravam eles mesmos,
como jufzes ou como juristas aos quais se podia pedir opinies, assim
como nos dirigimos hoje a advogados, mas no como uma autoridade
que edita ou que forja as leis2 5 Melhor ainda: contrariamente ao que
2 S. Ver To ny Honon!. Emperors ltlld L awyttrs, Londres, Ouckwortn, 1981 .

62

se pensa geralmente, o dogma da infalibilidade do papa no foi instaurado para dotar o papa de um poder absoluto, mas a fim de debelar este
poder; pois, se o papa infat Cvel, cada sucessor se acha ao mesmo tempo vinculado pelas leis emitidas por aqueles que o precederam2 6 _ E dizer tudo sobre o lugar imaginrio que Lacan ocupava na transferncia
do grupo.
As conseqncias disto foram ainda mais graves por Lacan ter conservado a direo da Escola do in feio at o fim . Pierre Benol't chamou
a ateno para os perigos desta dupla posio de Lacan : como mestre e
como "mestre de escola". Mas h muito a apostar que se Lacan tivesse
deixado a direo da Escola para algum outro, o resultado teria sido o
mesmo que quando Freud deixou para Adler a presidncia da socieda. de vienense: os alunos tinham apenas um anseio: recolocar Freud em
sua posio de direo. E, sem dvida, Lacan, que conhecia bem a histria da psicanlise, sabia disso.
De sorte que no lhe restou seno uma esperana, quo tnue: fazer de sorte que a relao de um grupo com seu chefe pudesse ser modificada. "Aquele que ousa tentar instituir um povo, escreve Rousseau,
deve se sentir em condies de mudar, por assim dizer, a natureza humana." Deixemos de lado a natureza humana. A experincia da Escola
prova, em todo caso, que a psicologia de grupo, ela, no muda. No mximo pode-se freiar seu desenvolvimento, evitando tudo o que possa dar
instituio uma unidade fictiva, que a assemelhe ao que se chama de
uma "pessoa moral".
Foi exatamente o que Lacan no soube evitar- e eu me pergunto
como se lho pode reprochar, a menos que se suponha que ''ningum
9Jposto ignorar o futuro", o que seria ainda mais maluco que o dictum
que se conhece. No momento em que ele se preparava para dotar a Es
cola de suas instituies, o que que esta Escola era a seus olhos? Evidentemente o que ela devia ser enquanto a experincia efetiva de seu
funcionamento no tinha chegado concluso, a saber: um organismo
(a metfora vem por si) destinado a cumprir certas 'tarefas, e que, para
fazer isto, devia dispor de vrios rgos administrativos. Ai' est o problema. Ele acreditou que organizao = administrao 2 7
Ora, o fato que no apenas "toda administrao uma dominao", como diria Weber, mas ainda, eu acrescen-aaria, graas justamente
26. Ver Bian Terney, Orgi ns of Papa/lnfsllibility, Leden, Brill , 1972.
ele, o frac.,o da ESICO ia lf o f r
27. Pierre Legendre (ver Pouvoi rs, 11) dena op nilo:
casso de uma administrao centralista -o que no implica entretanto que o remdio S6ja um.a
administrao descentral izada.

63

ao que Lacan nos ensinou, a posio dos administradores na instituio


justamente a de sujeitos supostos saber. Por sinal que, perguntando
um dia a um membro da ex-Escola as
pelas quais ele tinha escolhido seu analista, eu o escutei me responder, sem sombra de hesitao:
"Apenas porque eu estava espantado com sua impudncia!" Compreendam : com seu saber de impor este saber a vocs, a partir da posio de
administrador em que o tinham colocado.
Ainda por cima, as pessoas encarregadas das diferentes tarefas _tinham sido designadas e mantidas em seus postos, sem nenhuma permutao, durante cerca de vinte anos, pelo prprio Lacan; a assemblia geral se limitava a ratificar as listas propostas por ele. Ora, quaisquer que
possam ter sido as razes de confiana que fizeram com que Lacan agis
se assim, o fato que este modo de designao e de distribuio de empregos efetivamente o que caracterizava as organizaes fundadas sobre a autoridade carismtica.
A tudo isso soma-se o fator do nmero que, sabe-se, contribui para
reforar os efeitos de grupo, a ponto de tom-los - a partir de um certo
limiar - praticamente irremediveis. A Escola, que mal contava cem
membros em seus infcios, contava mais de seiscentos membros no momento de sua dissoluo, sem contar os correspondentes. Aumento quase igual quele, incentivado e sustentado pela poh'tica do Estado Federal, dos psiquiatras analistas americanos, que de 3.000 em 1945 atingiram 25.000 em 19782 8 Certo, a extenso da Escola foi causada pelos
amplos ecos suscitados pelo ensino de Lacan; o que no impede de no
considerar desprezvel este fato geral sublinhado pelos socilogos: o enfraquecimento, em nossa poca, da identidade que o indiv(duo recebe
de sua pertena famflia e a procura desta identidade cada vez mais na
profisso2 9 Isto explica este fato, sobre o qual Jean Clavreul chamou a
ateno quando das jornadas de Deauville, de que quase no se encontrava, em 1968, na Escola, um no-analista que no se tenha tomado
analisante ou analista. Perguntamo-nos: onde que todo este mundo,
an imado certamente por um desejo que confiava em Lacan, mas que
nem por isto devia ser menos submetido prova, pde encontrar um
nmero suficiente de analistas para sua formao? O resuttado foi que a
Escola Freudiana tendeu a tomar-se pouco a pouco uma espcie de mo
vimento cu ltural, que outras no deixaram de erigir, a partir de ento,
28. Ver Law and the Mental Hul th ProftnSions. Walter E. Barton and Charlotte J . Sanborg,
Editors, New Yori<, lnternatonal Uni-..nity Pr&ss, 1978, p . 186.
29. Ver Bryan S. Turner, For Weber, E.uys on the Soci ology of Fttte, Londres, RKA, 1981 , p . ..
314.

64

como modelo. Quanto associao entre analistas e no-analistas, que


respondia no in(cio necessidade de tirar a psicanlise de sua exterritorialidade, ela se tornou um corpo que no era nem carne nem peixe. O
mesmo indivfduo representava na Escola o papel de lingista, de matemtico, de socilogo, etc., ao mesmo tempo em que representava opapel de psicanalista entre as pessoas de sua especialidade.
A Escola tornou-se, no um ''centro de operaes contra o mal-estar da civilizao", mas antes um lugar onde, sob a aparente unidade
fundada na devoo ao mestre, cada um era na realidade o Inimigo de
todos 30 . Um lugar informe do qual sa(a tal obra onde se repete, no
sem evocar o E.dipo, a denncia da tirania do mestre e da servido dos
alunos, sem aperceber-se de que, por falta de qualquer referncia ao
simblico, tal discurso se inclui ele mesmo no !:dipo; tal obra onde, em
nome da prt ica, no se d razo a nenhuma das teorias, como se houvesse uma prtica anal(tica que no se apoiasse numa teoria, e como se
toda teoria no fundasse uma prtica que permitisse ju lg-la verdadeira
ou falsa; sem falar das publicaes cuja inspirao ideolgica no enganava ningum, quando ela no estava ostentada.
Como a experincia do passe poderia no padecer deste estado de
coisas?
Naturalmente, a primeira razo (eu o digo quase no sentido da primeira data) de seu fracasso foi que, no momento em que Lacan apresEmteu sua Propos;o, seus alunos- dos quais os membros do "jri de
aprovao'' faziam parte, apesar de tudo, estavam longe de captar adequadamente o que lhes era proposto. Aqueles que lhe deram sua aprovao o fizeram porque confiavam em Lacan. Certo, h na vida da instituio, como na do indivduo, uma idade, um limite para alm do qual
preciso ser capaz de fornecer a razo desta confiana, seno ela pode
tornar-se a forma mais confortvel da resistncia. Mas as condies que
eram previstas para a aplicao da experincia do passe se revelaram
pouco praticveis, o que no contribuiu pouco para impedir qualquer
progresso neste sentido.
Primeiramente, o passante deveria ser um analista que apenas terminou sua anlise, a partir de uma data relativamente recente. Ora, tevese que lidar com candidaturas provindas de analistas que exerciam h
vrios anos. Estas candidaturas, que nA'o se podia recusar pura e simplesmente, no podiam ser de grande proveito. O "jri de aprovao" conclua negativamente apenas em dois casos:
30. O q ue explica o ai (vi o geral quando do an ncio da dissoluo- afora aqueles q ue pensavam

i no " futuro" e cujas reaes dependiam do que cala um esperava dele.

65

a) quando o desejo de testemunhar aparent emente no existia;


apenas transpareciam as razes, bastante pragmticas, da prpria candidatura;
b) quando o testemunho dos candidatos no deixava nenhuma dvida de que estes "antigos'' tinham se tornado analistas por via de uma
identificao ao analista, que s vezes estava bem estabelecida antes
mesmo que sua anlise comeasse - a qual era, ento, de lado a lado,
uma resistncia. De sorte que se pode dizer que o que representa para
alguns o ponto cu lminante da anlise bem sucedida , na realidade, o sinal indubitvel de seu fracasso. Eis pelo menos um ensinamento dopasse, mesmo se um ensinamento negativo.
Em segundo lugar, o passante deveria efet uar sua candidaturaescreveu Lacan -com o acordo de seu analista. Ora, esta condio revelou-se, tambm, pouco praticvel -e eu acrescentaria de bom grado:
mesmo nem sempre aconselhvel. Dentre os candidatos que se apresen
tavam assim, alguns exerciam a anlise, embora sua prpria anlise no
tivesse ainda terminado. Sabe-se, alis, que nem todas as sociedades analticas pedem para que seus alunos esperem o fim de sua anlise para co
mear sua prtica; certas sociedades exigem mesmo a continuao da
anlise durante dois anos aps o incio do exerct'cio da anlise. Qualquer que seja o exame das candidaturas que se apresentam nestas condies, ele demonstra- pelo menos a minha opinio- que a passagem
ao exerccio da anlise antes do fim da did1tica constitui sempre um
acting-out, onde se significa certamente um desejo, mas um desejo que
se relaciona com um momento determinado da anlise, sem nada escla
recer do que se pode produzir com seu fim. O "jri" concluiu positivamente nos casos em que o acting-out em questo vinha diretamente de
um trabalho anal(tico autntico.
Para finalizar, acrescentarei que no exagero ao dizer que quase a
metade das candidaturas eram apresentadas por analisantes ou analistas
que nunca teriam pensado em empreender este processo, se no fosse
pela vaidade extraordinria de possuir o Ht ulo A. E., cujo portador tinha
se tornado o nico analista que contava, o verdadeiro, o didata, o terico, etc. Tudo isto foi no somente dito e repetido, mas ainda, aqueles
que o diziam, levados por uma espcie de embriaguez coletiva, no hesitavam em projetar esta viso mirfica sobre Lacan e seu "jri de aprovao", os quais, na realidade, encontravam-se freqentemente embaraa.
antes, para uma "escuta clnidos diante de candidaturas que

ca''.

Em poucas palavras, pode-se contar nos dedos as candidaturas con


formes s condies inicialmente previstas. Ora, quando nos lembramos
66

do nmero de observaes de casos, de neuroses obsessivas ou de histerias de que necessita o analista antes de comear a compreender um novo caso (coisa que imaginam mal os espritos que gostam de trabalhar
no vazio, como aqueles que se servem de um ensinamento, seja qual for,
como de uma arma), no se v por que uma luz deveria ter surgido destes poucos testemunhos.
Esta desproporo traduzia a que existia no seio da Escola entre os
efeitos de grupo, de uma parte, e o que a isto se seguia como trabalho
autntico, de outra parte.
Lacan certamente introduziu os conceitos de base, sobre os quais
devia repousar uma instituio de forma nova, e mesmo at ento ignorada. Mas, pelas razes sobre as quais me estendi, sua Escola se transformou em uma instituio que repousava na autoridade carismtica, dotada de uma administrao centralista. Tal instituio tem sua lgica prpria, que nenhuma disso luo poderia deter. Esta lgica, Max Weber o
mostrou, exige que o problema da sucesso surja mais cedo ou mais tar
de e que sua soluo consista (quaisquer que sejam os episdios
t icos que pontuem seu desenvolvimento e a idia que cada um dos protagonistas tm de seu papel) na "rotinizao do carisma".
O que no impede que Lacan tenha deixado uma concepo da
formao do analista cuja seriedade mobilizar sempre novos desejos.
Aproveitando as lies do fracasso da EFP, aqueles animados por
estes desejos no tero dificuldade para encontrar os princ(pios que per
mitam que o lugar do aparelho administrativo- onde se imobiliza a inst ituio como "pessoa moral", suporte para os espritos com problemas
de identificao - possa ser substitu ido, segundo uma reflexo emitida
por Claude Cont, por um lugar que torne cada um atento ao que sua
posio comporta como conseqncias para a instituio.

67

3
Princpios mnimos para urna
Sociedade de Psicanalistas

"A composio deste livro foi, para o autor, uma longa luta para
escapar dos modos habituais de pensamento e expresso - e, em se tra
tando de sua leitura, deve acontecer o mesmo para a maioria dos leito
res, se o ataque do autor tiver algumas chances de ser bem sucedido. As
idias que ele expressa to laboriosamente so extremamente simples e
deveriam ser evidentes. A dificuldade no reside nas idias novas, mas
no esforo para escapar das antigas, que se ramificam, para aqueles que
foram educados como ns, em todos os cantos de nosso esprito."
Estas linhas, com as quais John Maynard Keynes concluiu o prefcio de seu livro The General Theory of Employment, lnterest and Money (1936) podem ser aplicadas ao ensino de Jacques Lacan que, em
definitivo, no visava nada mais do que assegurar uma prtica correta da
psicanlise, quer dizer, conforme sua natureza como experincia de discurso, que tem a linguagem por campo e a palavra por meio.
ao preo do esforo evocado por Keynes que estamos, hoje, em
condies de passar do aforismo com que Jacques Lacan indicava a direo do que ele trazia ("O inconsciente estruturado como uma linguagem") afirmao de que o inconsciente no nada mais do que a
lngua enquanto ela se subtrai s intenes do sujeito, e as ultrapassa.
Afirmao que no deve nos surpreender alm da medida se, derru
bando um preconceito secular. lembrarmo-nos de que a h'ngua no tem
sua sede no sujeito, mas, pelo contrrio, engloba-o.
68

Este derrubamento no ocorre, em Lacan, sem um outro: o que


acaba formulando a heterogeneidade categoria! da ordem da demanda,
que a ordem dos objetos comuns e intercambiveis, em relao ordem do desejo; e isto contrariamente iluso tenaz, para no dizer neurotizante, que, ao mesmo tempo em que admite que o objeto de nosso
desejo se subtrai na maioria das vezes ao conhecimento, nem por isto
deixa de comparar o desejo demanda, enquanto que, na realidade, ele
sua causa: no to incognoscvel quanto inarticulvel por aquele mesmo que formula a demanda, seno pelo Outro que a escuta.
No caminho, outros erros se dissipam, notadamente aquele que
toma por equivalentes o sexual e o infantil 1 ; e aquele que v no analista o continente dos objetos "desejados" pelo analisante2 Na realidade,
o "neurtico" vem anlise com um desejo constitu(do, mas que, por
t-lo sido em condies que escapam sua cincia, no deixa de continuar em questo para ele. Ora, no se pode seguir este questionamento,
a fim de parir o desejo que ele inclui e pretender, ao mesmo tempo, oferecer ao sujeito uma "imagem ideal'' que se some quelas que ele conhe
ceu por toda pane onde estava: famlia, escola, universidade, exrcito,
clube esportivo, meio profissional, etc.
Uma breve observao sobre Eros e Civilizao 3 de Herbert Marcuse no ser intil aqui.
Este autor tem certamente uma idia por demais simplificada do
"mal-estar da civilizao", mesmo se esta idia encontra sustentao em
algumas passagens em Freud. Segundo ele o mal-estar vem da represso
que a sociedade exerce sobre os indiv(duos, e do recalque ao qual ela os
obriga. Ora, todos "sabem" que o que a sociedade reprime, em beneHcio do narcisismo de todos e de cada um, tanto daqueles que exploram
quanto daqueles que so explorados, no so os indivduos (dos quais
esta sociedade mesma se compe, apesar de tudo) , mas simplesmente a
verdade, que no foi qualificada de "revolucionria" sem razo4

1. Conhec:e-se e benevolncia que recebem, nos meios da psicanlise oficial, as equaes "analis
te pai" e "doente= criana''.
2. O leitor encontran!, em L 'Inconsciente 11t 1011 Scribtl, algumas conseqncias decorrentes das
retificaes lacanianas no plano da tcnica da interpretao. Aqueh que da ( decorrem, quanto
teoria da transferncia. sugerem um outro estudo.
3. Trad. fr. de J.G. Neny e B. Frankei, Paris, Ed. de Minuit, 1963.
4. Jonas emitiu esta reflexo: "Felizmente existe a sociedade, de outro modo os homens UI ri am
sido covardes, hipcritas, ego(sta,
etc," - O que Lacan (Seminrio de 1959-1960,
Ethique de 111 pJychanaly61) comenta ne1tn termos;
vo ntade de acrescentar, na mergem: mas, o que mais eles slo7" Aldm disso, conhece-se este trocadilho: " Qual a definiSo do
capitalismo? - a explorao do homem pelo homem. - E do socialismo? - o inveno".

69

No menos simplista a idia que Marcuse tem do recalque, pois


ele escreve (p. 196): '' Alm disso, ele (Freud) encarou a possibilidade
bizarra de que 'algo na prpria natureza do instinto sexual se ope
realizao de uma satisfao total". Ora, fcil aperceber-se de que,
mesmo ao nfvel do desejo consciente, a satisfao reside bem mais em
seu reconhecimento do que no objeto que lhe responde: quem no fez a
experincia do prazer suscitado pela doao de um objeto, s vezes bastante simples, mas no qual o receptor ''pensava"? O erro no qual Marcuse escorrega aqui, quanto ao sentido da satisfao, leva-nos a nos per
guntar se ele mesmo no participa do desconhecimento comum.
Ao reexaminar este desconhecimento, admitir-se- que a soluo .
do problema de uma "sociedade de psicanalistas" no reside na adoo
de um modelo social igualitrio ou, ainda, ''fraternal". Pois o que caracteriza toda organizao social no necessariamente a hierarquia, mas o
fato de que o sujeito no pode tomar a palavra seno a partir de uma
posio fixada de antemo, e que determina o que ele deve ou no deve
dizer.
Quanto s sociedades psicanalticas oficiais, as posies subjetivas
so enumerveis. Lacan as recenseou para sempre sob estas apelaes satricas: "Ps de chinelo", "Bem-necessrios", "Suficincias"*e "Beati
tudes" .5
O que a formao dos analistas requer, no uma organizao on
de desaparecem (suposto que isto seja concebvel) as diferenas entre as
funes ou as responsabilidades a serem asseguradas por uns ou por outros. O que ela requer uma organizao, eu no diria "onde isso fala",
mas onde possa falar o sujeito que deveria ter surgido l onde isso estava. Breve, no h formao psicanaltica poss(vel em uma instituio
que no deixa a palavra para quem quiser tom-la, para dizer de seu nascimento a partir do que ele era sem o saber.
A funo fundadora, constituinte, da palavra nos guia at alguns
princpios, aos quais todo esforo de institucionalizao analtica deve
se submeter, sem excluir nenhum deles.
1. Um princpio que exclui que este esforo seja capricho: no erigir como regra universal o que no se pode demonstrar- o que no
quer dizer que tudo o que sedemonstra torna-se automaticamente uma
regra universal.
Significa tanto " suficientes" quanto "pre&Uno, vaidade." (N. T.l
5. Ver "Situation de la psychenalyse en 1956'' in lcr .

70

2. Um princ(pio que pe este esforo ao abrigo do desconhecimento: no afastar as "regras descritivas" em proveito das "regras normati
v as".
3. Um princpio onde se afirma a autonomia dos analistas: afastar
qualquer forma institucional que pretenda dar corpo ao Outro-tercei
ro 6
4. Um princpio que remedie a inflao administrativa: nada cuja
iniciativa no venha dos prprios analistas deve ser empreendido7
Este no o lugar para se descrever, nos detalhes de seu funcionamento eventual, o modelo institucional que resultaria da aplicao destes princfpios.
Em compensao, importante observar que, se podemos considerar estes princ(pios como as condies necessrias para a formao dos
analistas, eles nem por isto constituem condies suficientes: sua adoo no assegura o sucesso.
Pois, aqui entra em jogo o impondervel: a seriedade com que cada
um, analisante ou analista, assumir as responsabilidades que tomarc1 em
relao instituio.
Basta ter mostrado que estas responsabilidades so as mesmas da
palavra -de qualquer maneira, no seno queles "que tm pensado
as mesmas coisas" que sua mensagem chega 8 .

6. Que certos membros da EFP no tenham hesitado em apelar para a Lei a fim de anular a d&ciso de Lacan de dissolver sua Escol&, foi a melhor demonstrao BPriJs coup da necessidade d o
ato de dissoluo.
7. Apenas um preconceito tenaz nos faz tomar por equivalente5 "administraiio'" e "fu ncionamento" ,
8 . Por isso seria tempo perdido para aqueles que no se apercebem disso por si mesmos e d isso
no tiram as C00$8qncias, demorar-se aqui sobre a inut ilidade das interrogaes e das reformas
que so repetidas interminavelmente no interior da IPA, e das quais o leitor tranc:s pode ter
uma i<Uiia percorntndo esta obra ins(pida, publicada sob a direlo de Serge lebovici e J . Solnit,
ls Formstion de rsnslyste, (PUF, 1982).

71

1'\&S (lfiCf"'t$ 6t

llli"I'OitA OMFICA IIETROPOLI8.A.

Direfo

Aldu lsio Moreira de Souza e


Alfredo Jerusalinski
TfrULOS EDITADOS

Ume iem.ra Introdutria a Lac.an (Exegese

de um Estilo)
Aldulsio Moreira de Souza
Novos Estudos IObte a Histeria
Charles Melman

Jaeques Lacan a QUfttA) da

dos

Analimtl
Moustapha Safoua n
TfrULOS EM PROOUAO
O

- Atas do Encontro de Psic:a-

nM ila de Porto Alegre


Organizalo de Alfredo Jerusalinski
Sob.re a CUnia Psicarwlftic:a (Hiptese tobre
o Fantasma)
Contardo Calligaris
Rlllto de UIM An61ile Termineda
Aldulsio Moreira de Souza
OPai

Bernard This
Estrutu111 Lacaniana das Psicoses
Cnarles Melman
Paix&es do Objeto (Estudo Psic:analltico das
Psieoses)
Mareei Czermak
A s.gunda Mortt de Jacques Lacan
Claude Dorgeuille
O Frac:a110 do Principio de Prazer
Mourtapha Safouan