Vol 206. Pedro Francisco Bono Vida Obra y Pensamiento Critico. Julio Minaya

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Archivo General de la Nacin

Volumen CCVI
J ulio Minaya
Pedro Francisco Bon:

vida, obra y pensamiento crtico
Santo Domingo
2014
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Cuidado de edicin y diagramacin: Juan Francisco Domnguez Novas

Correccin: Kary Alba Rocha
Diseo de portada: Engely Fuma Santana
Ilustracin de portada: Radhams Meja, Retrato de Pedro Francisco Bon (leo
sobre tela, 30" x 40"), 1970.
Primera edicin, 2014
De esta edicin
Archivo General de la Nacin (vol. CCVI)
Departamento de Investigacin y Divulgacin
rea de Publicaciones
Calle Modesto Daz, No. 2, Zona Universitaria,
Santo Domingo, Repblica Dominicana
Tel. 809-362-1111, Fax. 809-362-1110
www.agn.gov.do
ISBN: 978-9945-586-00-8
Impresin: Editora Centenario, S. A.
Impreso en la Repblica Dominicana Printed in the Dominican Republic
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ndice
Prlogo ........................................................................................... 13
Introduccin......................................................................................... 17
PRIMERA PARTE
Latinoamrica durante el siglo xix. Contextualizacin e impacto

de la modernidad............................................................................ 31
Siglo xix: Europa y el despliegue de la modernidad........................ 31
Doble rol de los jesuitas entre los criollos....................................... 34
Valoracin de lo americano y bsqueda de autonoma.................... 37
Hacia la independencia de Hispanoamrica (1810-1824)............... 39
Escuelas de pensamiento que orientan el proceso emancipador

en la regin....................................................................................... 41

Liberalismo en Hispanoamrica............................................... 41

La Ilustracin y su acogida limitada en Hispanoamrica......... 43
Los filsofos ilustrados ms influyentes........................................... 44
Francisco de Miranda y Simn Bolvar .................................... 45
Simn Rodrguez: preceptor de Bolvar.................................... 46

Documentos y obras de la Ilustracin que ms influyen ......... 47

Canales e instituciones de divulgacin...................................... 48

Espritu romntico y tendencia transformadora....................... 49
Nueva valoracin y vuelco a lo popular .......................................... 53
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Julio Minaya
Inestabilidad poltica latinoamericana y corrientes filosficas

pre-positivistas................................................................................ 55
Crisis interna y externa a mediados del siglo xix............................. 55

Crisis y corrientes filosfico-literarias entre 1807-1900.......... 56

La filosofa eclctica.................................................................. 57

El socialismo utpico ................................................................ 58

La corriente krausista y el papel jugado por la Institucin
Libre de Enseanza................................................................... 60
Forja de la identidad hispanoamericana. Aportes del romanticismo,

el costumbrismo y el realismo. ..................................................... 63
El proceso de bsqueda de la identidad propia en los pases recin

creados ........................................................................................... 63
Los aportes del costumbrismo......................................................... 65
El realismo en Latinoamrica.......................................................... 66
El positivismo. Influencia y rol de cara a la estabilidad y la

organizacin en Latinoamrica........................................................ 68

Comte y Spencer: orden y progreso ansiados .......................... 68

Recepcin de las ideas de Comte en la regin.......................... 70

El impacto ejercido por Spencer............................................... 71
Positivismo y espritu moderno en Latinoamrica.......................... 72

Intento modernizador en Latinoamrica.................................. 72

La mujer y su nuevo rol social................................................... 73

Horizonte crtico desde las ciencias sociales............................. 74

Positivismo y crtica del catolicismo......................................... 75
Modernidad bastarda y capitalismo anmalo ...................... 77

Dictadura honrada o progreso a toda costa.......................... 79

Limitaciones del positivismo..................................................... 81
Surgimiento de un pensamiento crtico en Latinoamrica............. 83

Enjuiciamiento del ideal de progreso........................................ 84

Decadencia del positivismo y surgimiento de nuevas
expresiones filosficas y cientficas............................................ 87
El ocaso del positivismo latinoamericano.............................. 87
Nuevas orientaciones de la filosofa europea y su impacto
en la regin............................................................................. 87
Segunda bsqueda de la originalidad latinoamericana.......... 88
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Pedro Francisco Bon: vida, obra y pensamiento crtico
SEGUNDA PARTE
Biografa de Pedro Francisco Bon.................................................... 93

Pedro Francisco Bon: origen y primeros pasos. Identificacin

con su medio..................................................................................... 93
Novela El montero: valoracin del medio social................................. 99
Abrazo de la utopa liberal. Roles en la revuelta de 1857 y

Guerra Restauradora........................................................................ 100

Primeras funciones desempeadas............................................ 100

Prueba poltica en fase inicial.................................................... 103
Bon, prcer de la Guerra de la Restauracin................................. 104

Funcin triple: terica, poltica, militar.................................... 104
Tareas delicadas confiadas a Bon durante la guerra ............... 107

Enfermedad recurrente en Bon .............................................. 109

Fusilamiento del presidente Salcedo. Bon abandona
Santiago y se muda a Macors................................................... 111

Macors: medio excelente para observar .............................. 112

De Macors a la capital: secretario de tres carteras................... 115
Perodo de silencio. Se pierde un presidente, se gana un pensador... 116
Bon y Eugenio Mara de Hostos: encuentro y desencuentro........ 123
Coincidencia en el pas de dos intelectuales indispensables..... 123

Bon y Hostos cumplen deseos de comunicacin ................... 124

Hostos y la Escuela Normal: exitosa reforma educativa........... 125

Bon: pros y contras del normalismo. Refutacin del desmo... 127
Sealamientos crticos de Bon y debates pblicos suscitados........ 128

Debate sobre el federalismo y rechazo de candidatura ............ 128
En torno a la industria azucarera y las franquicias otorgadas... 131

Acerca del tabaco y la firme defensa de Bon........................... 132

Sobre el ideal de progreso y la impugnacin vehemente
de Bon...................................................................................... 134
Contribucin de Bon a la emancipacin poltica, econmica y

cultural dominicana.......................................................................... 136

Bon, precursor de la emancipacin cultural dominicana........ 136

Bon: nueva visin de la sociedad dominicana y advertencia
del neocolonialismo................................................................... 139

Influencias del romanticismo y del costumbrismo en Bon..... 144
Bon muestra ciertas coincidencias con el marxismo...................... 145
Peculiaridad del examen de la realidad dominicana logrado

por Bon........................................................................................... 146
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Julio Minaya
Bon aplica bsqueda del trmino medio........................................... 150

Diversas apreciaciones en torno al supuesto pesimismo de Bon..... 151
Persecuciones y acusaciones polticas y ticas contra Bon ........... 159

Bon es acusado de apoyar los planes anexionistas de
Buenaventura Bez.................................................................... 160

Raymundo Gonzlez contrarresta las imputaciones a Bon.... 162

Otros argumentos a favor de Bon........................................... 166

Objecin moral a Bon por no haberse casado ....................... 170
Los valores de la solidaridad y la amistad en Bon.......................... 171
Condiciones de Bon para la reflexin filosfica............................. 172

Pueblo dominicano: ncleo problemtico a descifrar con
ayuda de la filosofa.................................................................... 175

Bon aborda la realidad dominicana desde planos diversos..... 179
Crisis existencial en Bon. Escepticismo frente a la ciencia y

refugio en la espiritualidad religiosa................................................ 182
TERCERA PARTE
Pedro Francisco Bon: precursor de la emancipacin cultural

dominicana....................................................................................... 189
Objetivos y estrategias...................................................................... 189
De la emancipacin hispanoamericana a la emancipacin

dominicana. Algunos antecedentes.................................................. 191
Bon, primer impugnador de la mentalidad colonial dominicana.... 194
Romanticismo y costumbrismo en Bon. Influencias en el

reconocimiento y la exaltacin de lo local....................................... 198
Bon, dos veces prcer, de la emancipacin poltica y de la

emancipacin mental dominicana.................................................... 202
Una idea incompleta sobre la independencia nacional.................... 205
De cmo en la Repblica sigue vivo el espritu de la Colonia............ 209

Toda colonia emula a su metrpoli........................................... 209
poca y mentalidad. Papel crtico de la Ilustracin......................... 212

Al cabo de veinte generaciones las instituciones se vuelven
creencias..................................................................................... 212

Influencias de la Ilustracin en el rol crtico de Bon.............. 213
Principales taras heredadas del pasado colonial............................... 217

La pereza para la tarea de pensar.............................................. 218

El paternalismo.......................................................................... 223
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El prejuicio sobre el trabajo manual......................................... 225

La falta de virtud poltica: influjo de Montesquieu en Bon...... 228

Una sociedad hecha para el despotismo.................................... 230

La inhabilitacin para el autogobierno causada por la
aristocracia burocrtica colonial................................................ 236

Crtica del sentimiento de caridad practicado en la colonia..... 239

Afn de imitacin prevaleciente ............................................... 242
Crtica del pasado colonial: Bon, Bello y Sarmiento..................... 246

Antecedentes de Bon en la crtica del perodo colonial.......... 246

Movimiento emancipador de 1821 y crtica del colonialismo
espaol....................................................................................... 249

Bon y su objecin al papel conquistador y colonizador de
Espaa........................................................................................ 250

Bon y Bello: canto a la tierra, autonoma mental y
evaluacin del colono espaol................................................... 253

Bon y Bello de cara al colonizador espaol............................. 257
La Amrica hispnica y la Amrica anglosajona vistas por Bon.... 262

Colonias espaolas no aptas para la vida republicana............... 262

En Norteamrica fructifican instituciones democrticas......... 264

Dominicana: entre la repblica y la monarqua........................ 267
Intento de reforma de la instruccin pblica y emancipacin......... 268
Bon comparte rasgos con emancipadores mentales
hispanoamericanos............................................................................ 270

Rasgos bsicos de los emancipadores mentales......................... 270

Condiciones que favorecen a Bon como pionero de la
emancipacin mental dominicana............................................. 273

Bon, tan solo iniciador de la emancipacin mental dominicana... 274

Trabajo ambientador previo a llegada de Hostos..................... 277
Roles complementarios entre Bon y Hostos de cara a la

emancipacin mental dominicana.................................................... 281

Bon sobresale en ambiente intelectual ................................... 281

Esfuerzo limitado de Bon por reformar la instruccin pblica... 283

Hostos impulsa revolucin intelectual en Santo Domingo...... 287
Mientras Hostos desarrolla revolucin educativa, Bono
cuestiona colonialismo cultural.............................................. 287
El tipo de revolucin que haca falta en el pas...................... 288
Bon: tradicin y modernidad. Su mirada diferente de la sociedad
dominicana........................................................................................ 293

Bon, entre lo tradicional y lo moderno................................... 293
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Julio Minaya

Bon, mejor conocedor de la sociedad dominicana que Hostos.. 293

Bon pone al descubierto el surgimiento del neocolonialismo.... 296

Bon capta tres tipos de colonialismo....................................... 300
Bon, de la crtica neocolonial al enjuiciamiento de la ideologa

del progreso...................................................................................... 302

Impugnacin del liberalismo econmico ................................. 302

La crtica del concepto de progreso en Bon. Caracterizacin.... 304

Crtica del progreso en Bon. Su dimensin continental......... 306

Relevancia tica de la crtica del progreso en Bon.................. 315
Conclusiones.................................................................................. 321

Fechas y eventos importantes sobre Pedro Francisco Bon...... 329

Bibliografa de y sobre Pedro Francisco Bon............................ 333

Bibliografa general......................................................................... 341
Anexos
I Cronologa de Pedro Francisco Bon................................................ 357
II Decreto que dispone el traslado de Bon al Panten Nacional........ 385
ndice onomstico..................................................................................... 389
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Prlogo
El pensamiento crtico republicano tiene en Bon a uno de sus principales precursores en el pas y el continente americano; constituye
una aportacin al pensamiento sociopoltico dominicano e hispanoamericano que ha permanecido ah, casi desconocida, aunque
ya es hora de que se le preste atencin. En las pginas que siguen,
dicha significacin se pone de relieve, adems, al subrayar el carcter emancipador de esa contribucin. Este libro muestra que dicho
pensamiento crtico ha estado presente en el pas en el corazn del
proceso de conformacin del Estado-nacin y de la conciencia social de l desde el siglo xix y que el mismo es posible all donde se
hace presente un triple compromiso: tico, con la razn y la justicia
social. El acercamiento a la sociedad dominicana de su tiempo que
hace Bon con honrado patriotismo dio cuenta de esa confluencia
en su vida, obra y pensamiento crtico, como subraya el subttulo
de esta obra. Tal es la tesis desplegada por el autor del presente libro,
Julio Minaya, en el cual trabaj durante varios aos hasta entregar el
fruto de su esfuerzo que ahora ve la luz en la coleccin de publicaciones del Archivo General de la Nacin.
Minaya es doctor en filosofa y ha sido profesor de esta disciplina en la Pontificia Universidad Catlica Madre y Maestra y en
la Universidad Autnoma de Santo Domingo, donde labora en la
actualidad. Desde hace muchos aos se ha preocupado por la recepcin de las diversas corrientes filosficas por los pensadores de
nuestro pas y, en particular, por la personalidad intelectual de Pedro
Francisco Bon.
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Prlogo
En ms de un sentido este libro representa la culminacin de

una bsqueda en la que las marcas de precursor y proceridad iban
sealando el camino. Bon, quien a decir de Minaya, es pionero de
la emancipacin mental y cultural, pero an ms: el papel de inteligencia latinoamericana en la bsqueda de estabilidad y organizacin
durante las dcadas que siguieron a la independencia se presenta aqu
como parte del proceso de construccin nacional-estatal abierto con
la ruptura del pacto colonial, pero nunca como una conquista automtica o inmediata, como la suponen todava hoy algunos filsofos.
A la inversa, la consciencia nacional que dicho proceso supone se
vuelve problemtica hasta acusar formas crticas no previstas, como
es el caso de la crtica de la idea del progreso entonces en boga. Las
dudas que albergaron algunos autores de la poca, como Mart en
el caso de Amrica, o Nietzsche en Europa, acerca de la ideologa
del progreso dan la medida de la profundidad con que la reflexin
de Bon capt las tendencias de su tiempo. Aqu ya se dejan ver las
nuevas perspectivas que permitirn retomar la tradicin del pensamiento crtico desde sus races. El fenecido filsofo e historiador
panameo Ricaurte Soler en su ensayo sobre la formacin de las
naciones hispanoamericanas, fue uno de los primeros estudiosos
que cit a Bon a este propsito. Ms recientemente, autores como
Edgardo Lander, Oscar Tern, Enrique Dussell, entre otros, han
desarrollado algunas de las perspectivas esbozadas por Minaya en su
obra sobre Bon, aunque desde otros contextos. Todo ello enfatiza
la necesidad de estudios temticos comparativos ms amplios.
Si hay una idea que sobresale a lo largo de estas pginas se refiere
a la necesidad de estudiar el pensamiento confrontndolo con sus
realidades sociales, nunca en abstracto. De este modo resultarn
comprensibles las articulaciones inverosmiles en otras latitudes de
Occidente, al mismo tiempo que se abandonan las fciles y simplistas
frmulas que reducen el pensamiento latinoamericano a meras matizaciones, como propusiera hace algn tiempo Marichal. En cambio,
resultarn visibles cmo se han producido filosofas eclcticas en la
que se conjugan poltica y filosofa moderna y sus contrarios, esto es,
ilustracin y racionalismo con romanticismo y costumbrismo, catolicismo y tradicionalismo con masonera y laicismo, modernidad y
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progreso con el amor al prjimo y la conciencia del otro, que se inician en la periferia del mundo capitalista para ms tarde afectar a
los pases centrales. Resalta, a propsito de dichas composiciones
de tradiciones aparentemente contrapuestas, la aproximacin que el
autor plantea entre Duarte y Bon a quienes inscribe en una misma
tradicin del pensamiento emancipador.
Sin dudas, el estudio de Minaya es hoy por hoy el ms completo
sobre la vida y el pensamiento de Bon; esto as porque se trata de una
obra compendiosa de los trabajos que le antecedieron y por las nuevas aportaciones y perspectivas que enriquecen el todava incipiente
campo de estudios que constituye el pensamiento dominicano, que
el autor cuida muy bien de situar en el ms amplio del pensamiento
latinoamericano y occidental. Por ello se entiende que debe rectificarse una afirmacin hecha por el autor, en una de las pginas de este
libro, al decir que una obra anterior a esta ocupa el sitial de mayor
importancia entre los ensayos escritos sobre el autor de Apuntes
sobre las clases trabajadoras dominicanas, pues cumple decir que
la presente obra constituye la primera que merece llamarse con propiedad el ms importante estudio sobre Pedro Francisco Bon, por
ms que sea cierto que ha contado con importantes contribuciones
que la precedieron.
El Archivo General de la Nacin se complace al presentar al
pblico en su coleccin de publicaciones este importante estudio
sobre el pensamiento dominicano y agradece al autor por esta obra
suya. Conforme a su funcin, las puertas de esta coleccin estn
abiertas a los estudios y documentos fundamentales que como el que
tenemos en las manos contribuyen a profundizar en el conocimiento
y desarrollo del pensamiento nacional.
Raymundo Gonzlez
Asesor histrico AGN
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Pedro Francisco Bon
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Introduccin
El presente libro, Pedro Francisco Bon: vida, obra y pensamiento crtico,

constituye el resultado final de mi investigacin de tesis efectuada
en el marco del programa doctoral Filosofa en un mundo global, llevado a cabo en virtud del convenio entre la Universidad del
Pas Vasco (Espaa) y la Universidad Autnoma de Santo Domingo
(Repblica Dominicana).
El motivo fundamental para la publicacin de este trabajo es un
convencimiento: Pedro Francisco Bon es para la nacin dominicana un autor indispensable. Quizs de otro se pueda prescindir, pero no
de Bon. Y esto por qu?
En su condicin de intelectual crtico, traz como uno de sus
objetivos primordiales el que cada dominicano tuviera la conviccin
de pertenecer a una nacin nueva, portadora de valores propios. En
este orden, Bon es el primer dominicano que se siente profundamente asombrado ante lo que significamos como pas. A ningn
otro autor de la poca segunda mitad del siglo xix le asaltaron
tantas preguntas y sospechas; ninguno manifest tantos desvelos por
la problemtica dominicana de aquellos aos, por el desciframiento
de las claves que tornaran posible el conocimiento de la realidad nacional, nico modo de propiciar la felicidad del pueblo. Era como si
escuchara la voz de Jos Mart: hay que darse prisa en conocerse,
pues para Bon resultaba obvio el axioma de que nadie llega a amar
aquello que no conoce.
Pero este no era el nico desafo que encaraba el pensador dominicano, ya que viva en un medio social donde casi todo estaba
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Julio Minaya
por hacerse, y haba que dar respuestas a problemas de todo tipo,

muchas veces improvisando. As vemos a Bon emprendiendo,
ensayando, inventando: San Francisco de Macors carece de profesionales de la medicina, l se hace mdico emprico, y ayudado
por frmulas proporcionadas por su amigo farmacutico Ulises
Francisco Espaillat, procura remedios para sanar a los enfermos; el
pas no tiene socilogos egresados de universidades europeas, Bon
se convierte en un excelente analista social, en padre de la sociologa dominicana, regalndonos Apuntes sobre las clases trabajadoras
dominicanas (1881), primer estudio acerca de nuestra realidad social;
su pequea localidad no posee reloj pblico, l se las ingenia y le
construye dos de sol; el pas no tiene todava un novelista que se
inspire en tema nacional, Bon llena tal vaco con apenas veinte aos
de edad al escribir la primera novela dominicana, El montero. Novela
de costumbres (1848); en Santo Domingo nadie osa cuestionar la
historia colonial y republicana, l la enjuicia en el primer ensayo surgido de su pensamiento crtico: Apuntes para los cuatro ministerios de
la Repblica (1856); dentro del ambiente intelectual nativo se abriga
la creencia de que todo cuanto procede de la cultura hispnica encierra valores positivos, Bon se atreve a disentir de dicha opinin,
postulando que al pueblo dominicano le fueron transmitidas ideas,
costumbres y tradiciones coloniales que deban ser impugnadas; el
pensamiento elitista tradicional sostiene que el dominicano se caracteriza por ser haragn, vago y vicioso, l rebate tal visin negativa
sosteniendo que como persona era lo mejor que hay en el mundo;
en nuestro ambiente intelectual predomina la idea de que nuestros
orgenes tnico-culturales hallan sus races exclusivamente en la
sociedad espaola, l aclara que constituimos un pueblo nico en el
mundo, proveniente de tres razas, pero esencialmente mulato, y que
no debemos avergonzarnos de tener una parte africana enclavada en
nuestro ser; a finales del siglo xix todos en la Repblica Dominicana
cantan himnos al progreso, pues hasta ferrocarriles se establecen,
Bon asegura que no ve el progreso que tanto se proclama, dado que
los pobres se hacen ms pobres, en tanto que el pas cae en los brazos
de un reciente coloniaje y se sume en la dependencia prohijada
por el capital monoplico internacional.
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Con Bon, pues, los dominicanos hemos podido elevarnos a

condiciones subjetivas suficientes para ponernos a nosotros mismos
como valiosos como ha dicho el argentino Arturo Andrs Roig. En
efecto, gracias a tales posturas refutadoras de paradigmas distorsionadores, el pensador hizo invaluables aportes para la necesaria redefinicin ontolgica y axiolgica del conglomerado social dominicano,
exponiendo a nuestros ojos las notas distintivas de nuestro ser y de
nuestro valer.
Sin la contribucin de Bon, a los dominicanos se nos hara ms
difcil an ir construyendo los trazos dinmicos de nuestra identidad
como pueblo, se nos imposibilitara la configuracin de un ethos
nuevo que incluya como una de sus determinaciones bsicas la participacin activa de los sectores sociales tradicionalmente excluidos
de la vida poltica, social y econmica. Y aqu radica uno de sus
aportes trascendentales, de enorme vigencia para los tiempos que
corren: hacernos caer en la cuenta de que todo proyecto de nacin
en Repblica Dominicana debe tener como requisito fundamental
la perspectiva de un progreso que sea socialmente inclusivo. Y esto en
razn de que como muy bien hace ver l, en un pas donde las
clases de abajo no tienen motivos para sentirse felices, carece de
sentido exigirles patriotismo. Queda sobreentendido aqu su concepto de patria: hogar que acoge y protege al conjunto de todos los
dominicanos y dominicanas, y en el cual los trabajadores y sectores
empobrecidos tienen asegurada la vida digna que cabe a todo ser
humano.
En el marco de todos estos planteamientos encontramos las justas motivaciones que llevaron a Raymundo Gonzlez a reconocer a
Bon como un intelectual de los pobres. Y es que en los escritos
e inquietudes de Bon alienta un pathos tico que se expresa en su
dar la cara por las vctimas de la opresin y la exclusin: las clases
trabajadoras y sectores empobrecidos del pas hacia la segunda mitad
del siglo xix, y los enfermos y menesterosos de su ciudad adoptiva,
San Francisco de Macors, ante quienes manifest un altruismo y
solidaridad sin parangn nacidos de la ms sana compasin.
Tal es Pedro Francisco Bon: un hombre que vivi como pens
y pens como vivi, dejando un legado imperecedero a todos los
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hombres y mujeres que habitamos esta media isla. Sin duda, un pensador indispensable para el pueblo dominicano, ya que fue quien ms
conciencia tuvo de sus posibilidades y precariedades. Convocado por
su ejemplo de intelectual comprometido, hoy debiramos emplearnos en conocernos ms a fondo, en reducir la repugnante brecha social que separa a los dominicanos, en sacudir los cimientos culturales
y polticos de una sociedad que, sumida en el letargo mental y moral,
es llevada y trada por gobiernos y partidos que han desvirtuado la
actividad poltica al extremo de convertirla en un quehacer de corte
tpicamente mercantilista.
Permtaseme ahora exponer las partes que constituyen el presente libro. En la primera caracterizo el contexto hispanoamericano
en el siglo xix, perodo durante el cual realiza su quehacer poltico,
social e intelectual nuestro autor. Su obrar y pensar estn en relacin
con lo que se haca, se pensaba y se soaba en Europa; si bien es
cierto que gracias a su capacidad autodidacta, y a sus condiciones
para el ejercicio del libre pensamiento, no se dej encorsetar dentro
de constructos terico-conceptuales que le impidieran visualizar y
hacer inteligible su propia realidad. En su caso parecido a los de
Jos Mart y Manuel Gonzlez Prada se asiste a un esfuerzo por
adaptar y no simplemente adoptar categoras y doctrinas originadas
en Europa.
Hay un hecho palpable: Repblica Dominicana y, en sentido
general, Hispanoamrica no partan de cero. Procuraban construirse a s mismas asumiendo como propios usos, ideas e instituciones
creados desde y para otros entornos socio-culturales. El proyecto
liberal, la Ilustracin, el movimiento romntico, la utopa socialista,
el eclecticismo, la economa poltica, el idealismo alemn, el costumbrismo, el positivismo, el humanismo catlico, todas estas corrientes y expresiones del pensamiento y del arte llegan a la regin
y ejercen influencias determinantes en las personalidades atradas
por el accionar poltico y el quehacer intelectual en el transcurso del
siglo xix.
Las incipientes naciones hispanoamericanas, entre ellas la
Repblica Dominicana, afanaban sin cesar por lograr organizacin
y estabilidad. Empero, las constantes guerras civiles, los frecuentes
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golpes de Estado y el surgimiento de dictaduras obstaculizaron los

intentos de ordenamiento social y de consolidacin de las instituciones polticas.
Era verdad que se haba luchado por la independencia y que
ya ramos libres; pero todo segua igual en los aspectos sociales y
econmicos, puesto que desde el punto de vista estructural no se
operaron cambios revolucionarios. Por lo que no debe extraar que
entre nuestros primeros presidentes, senadores, diputados o jefes
militares se reprodujeran los mismos vicios y virtudes constatados
en virreyes, gobernadores o capitanes generales del tiempo de la
colonia. Dentro de este contexto de caos, agobio y desconcierto
propio de la fase de la post-independencia desplegaron sus vidas los
polticos y pensadores del talante de Bon. Sus logros y fracasos, sus
perplejidades y aspiraciones deben ser evaluados teniendo en cuenta
tales circunstancias.
La segunda parte est dedicada a explorar la vida del intelectual
criollo, lo que permitir conocer los eventos principales que la jalonaron. Este seguimiento de su itinerario vital har posible aquilatar,
palmo a palmo, los diversos momentos configuradores de la nacin
dominicana. Y es que el largo trayecto que marca su vida desde su
nacimiento en Santiago el 28 de octubre de 1828 hasta su fallecimiento
el 15 de septiembre de 1906 va a la par de acontecimientos cruciales
para el pas: independencia nacional, revolucin liberal de 1857, anexin a Espaa, Guerra de la Restauracin, vuelta a la dictadura, intento
de anexin a Estados Unidos, levantamiento unionista para derrocar a
Bez y evitar su plan anexionista a los Estados Unidos, regreso de los
liberales al poder, creacin de la Escuela Normal e instauracin de la
tirana de Ulises Heureaux. En muchos de tales eventos Bon tom
parte activa, lo que le llev a desempear cargos seeros en la vida
pblica: desde fiscal y diputado hasta senador y ministro en ms de
un ramo de la administracin del Estado. Pero adems Bon tiene el
mrito de figurar en la lista de los prceres nacionales por sus aportes a
la gesta restauradora (1863-1865), contienda que permiti recuperar
la independencia en la lucha librada contra Espaa.
En Bon el pueblo dominicano surge y resurge, se canta y se
llora, se lamenta y se exalta; a travs suyo la sociedad asiste a un
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arduo esfuerzo por obtener conciencia de s misma, conciencia que

solo es posible a travs de su deconstruccin, esto es, mediante el
trnsito por el difcil sendero de una crtica que debe comprender
tanto nuestro pasado histrico-social-cultural, como los diversos
costados de la imagen con la que nos identificamos.
El pensador asumi dicho rol de manera consecuente, analizando
y renovando gran parte de las ideas, tradiciones, hbitos, actitudes
y valoraciones configuradoras de nuestra mentalidad como pueblo.
En el marco de tal esfuerzo por enjuiciar culturalmente el pas, el intelectual lleg a convertirse en propiciador de la racionalidad crtica
en la Repblica Dominicana.
La tercera y ltima parte del trabajo aqu presentado viene a
constituir el ncleo central de la obra, el espacio donde se plantean
y dilucidan las cuestiones principales, entre ellas la tesis fundamental de que Pedro Francisco Bon constituye el precursor de la emancipacin cultural dominicana, pues por vez primera un autor criollo
se dedica a revisar crticamente nuestra mentalidad colonial. Por
tales motivos, en dicha seccin se darn respuestas a las siguientes
interrogantes:
1. Cules motivaciones abriga Bon para emprender la crtica de
la mentalidad colonial dominicana?
2. Cules son las principales taras heredadas de la cultura colonial
segn el criterio de Bon?
3. Qu condiciones o caractersticas convierten a Bon en pionero
de la emancipacin cultural dominicana?
4. Cules corrientes o escuelas de pensamiento influyeron en la
impugnacin que hizo Bon al legado colonial hispnico?
5. Qu argumentos validan la opinin de que el enjuiciamiento de
Bon a la herencia colonial espaola es equilibrado?
6. Cmo fundamentar tericamente, desde la ptica de Bon, su
acusacin de que el capital monoplico europeo estaba implantando un sistema neocolonial en Santo Domingo?
7. Con cules argumentos tericos realiza Bon su crtica al concepto de progreso enarbolado en el seno de la sociedad dominicana de finales de siglo xix?
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8. Cules son los aspectos tericos que convierten a Bon en el

precursor del pensamiento crtico en Santo Domingo?
Ahora bien, Cules textos son claves para responder las preguntas anteriores?
En primer lugar, los del mismo Bon. En segundo, los enjundiosos trabajos de dos investigadores nacionales: Raymundo Gonzlez
y Roberto Cass. Aparte de sus atinados ensayos al respecto publicados en revistas nacionales, del primero ha de resaltarse la obra Bon,
un intelectual de los pobres (1994); en tanto que del segundo merece
especial atencin el libro Pedro Francisco Bon (2003). El conjunto de
estos trabajos ampliaron mi comprensin en torno a la produccin
intelectual de Bon.
En tercer lugar, el texto del mexicano Leopoldo Zea titulado
El pensamiento latinoamericano (1976), en cuya primera parte se
bosqueja una interesante interpretacin acerca del papel desempeado por polticos-intelectuales del perodo decimonnico
interesados en dar culminacin al proyecto inconcluso de la
independencia hispanoamericana. Tales personalidades mayoritariamente abogados, amantes de la historia y algunos prceres
advirtieron cmo, ya transcurrido y consumado el proceso de
emancipacin poltica, continubamos atados al antiguo rgimen
colonial, mantenindose vigente la antigua mentalidad. De ah
que comprendieran que era necesario vencer, ahora por medio de
la pluma y la educacin, ese pasado insano que de manera muy sutil
todava nos oprima.
Andrs Bello y Vicente Rocafuerte son los primeros en usar la
expresin emancipacin mental. Pero Bello no solo la us, sino que
tuvo el mrito de ser pionero en postular y procurar la independencia intelectual de Hispanoamrica. Dcadas ms tarde autores
de diversos pases del subcontinente se pronunciaran en favor de la
autonoma mental y cultural respecto de la madre patria. Debamos
trillar camino propio, se afirmaba convincentemente.
Leopoldo Zea denomina el camino a transitar en esta segunda fase
del proceso de liberacin lucha por nuestra segunda independencia. Cabe
destacar que Zea es quien ms empeo ha puesto en conceptualizar la
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emancipacin mental, siendo secundado por el argentino Arturo Andrs

Roig y otros filsofos latinoamericanos de su generacin.
El creciente inters por conocer y profundizar los planteamientos
de Zea sobre el aludido tema me condujo a consultar los principales
textos destinados a historiar las ideas filosficas, polticas y sociales
latinoamericanas, y me impuls a adentrarme en el estudio de los
autores calificados como emancipadores mentales: el decano del grupo,
el venezolano Andrs Bello; el mexicano Jos Mara Luis Mora; los
argentinos Esteban Echeverra, Domingo Faustino Sarmiento y
Juan Bautista Alberdi; los chilenos Francisco Bilbao y Jos Victorino
Lastarria; el peruano Manuel Gonzlez Prada; el ecuatoriano Juan
Montalvo y el cubano Jos de la Luz y Caballero.
Estos intelectuales no escaparon al influjo de la leyenda negra que,
desde siglos atrs, vena presentando a Espaa como antro de atraso
e ignominia. Encabezados por los ingleses, los europeos no solo lucharon por el dominio colonial, sino que desarrollaron una intensa
campaa de descrdito en importantes crculos intelectuales en contra de la sociedad hispnica. De ah que, en mayor o menor medida,
los pensadores hispanoamericanos aludidos anteriormente culparan
a Espaa de los males que padecan sus noveles pases, cundiendo en
ellos un espritu derrotista que rayaba en victimismo. Si, como pensaban, Espaa era culpable de los males que padecan especialmente
de la inveterada anarqua, resultaba lgica la actitud de combatir la
herencia de la cultura hispnica en todas sus manifestaciones.
No obstante, Leopoldo Zea resalta la importante funcin desempeada por estos intelectuales hispanoamericanos de la postindependencia, quienes llevaron a cabo la segunda etapa libertadora de
los pases hispanoamericanos, esto es, la independencia mental, a la
que otros prefieren llamar independencia de pensamiento, de la inteligencia, del espritu o independencia filosfica. Vale resaltar aqu que
estas reflexiones de Zea influyeron tempranamente en el pas a travs
de un coetneo, el filsofo dominicano Juan Francisco Snchez, y de
su libro El pensamiento filosfico en Santo Domingo (siglo xviii). Antonio
Snchez Valverde (1956).
Haba, pues, que liberarse de costumbres, valores e ideas transmitidas durante tres siglos por Espaa. Resultaba un imperativo borrar
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ese pasado, dado que nos impeda cobrar conciencia de nosotros mismos y acometer las grandes tareas que tenamos por delante como
Estado-nacin nuevo. Pero, era correcta tal pretensin? Podamos
los hispanoamericanos construirnos adecuadamente en sentido ontolgico destruyendo al mismo tiempo lo espaol que permaneca en nosotros? Acaso no ramos los herederos de Espaa en el continente, de
igual manera que los estadounidenses fueron herederos de la cultura
anglosajona? Y en consecuencia, rechazando a ultranza todo lo que
remita a los espaoles, no nos estbamos rechazando a nosotros
mismos? O es que, debido a la emancipacin poltica, ya habamos
dejado de ser herederos culturales de Espaa?
La gran mayora de los emancipadores mentales mostraron
contra Espaa un total y visceral rechazo. Redujeron a Espaa a su
dimensin negativa: monarqua, Inquisicin, Escolstica, dogmatismo, supersticin y oscurantismo. Por su parte, los llamados prceres
de la emancipacin mental apostaban por el republicanismo, el liberalismo, el libre pensamiento, la libre determinacin, la emancipacin total. Pensaron que nada de esto poda provenir de Espaa, que
de ella nicamente podan venir resabios.
Cavilando en torno a la idea de si haba algn autor dominicano que enarbolara en nuestro suelo los postulados de la referida
emancipacin mental, me formul las preguntas siguientes: Acaso la
Repblica Dominicana, por efecto de las vicisitudes de su historia,
ha quedado hurfana de este tipo de emancipadores? Constitua
Santo Domingo, en este aspecto particular, un caso excepcional
en Hispanoamrica? Se podra calificar de emancipador mental a
Juan Pablo Duarte, idelogo de la independencia respecto de Hait
en 1844 y considerado Padre de la Patria? Poda ser considerado Eugenio Mara de Hostos el emancipador mental del pueblo
dominicano?
Esta ltima interrogante ameritaba una ponderacin especial.
Hostos, de origen puertorriqueo, llega en 1879 a Santo Domingo
y crea la Escuela Normal. Realiza la proeza pedaggica e intelectual
de formar varias promociones de maestros y maestras normales, y
cuestiona crticamente el sistema tradicional de enseanza conjuntamente con la corriente filosfico-teolgica que lo sustentaba: la
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Escolstica. Advert que a este filsofo y educador antillano el pueblo dominicano le debe una parte significativa del esfuerzo realizado
por lograr la emancipacin intelectual, meta que implica un proceso
an pendiente de culminacin.
Sin embargo, el aguijn de la duda segua punzndome, me
incitaba a cuestionar si en realidad no haba alguna personalidad
propiamente dominicana que, antes o concomitantemente con
Hostos, contribuyera con su pluma a poner en entredicho el modelo
colonial implantando por Espaa en Santo Domingo. Fue a partir
de entonces, y dentro de esta atmsfera de incesante bsqueda, que
me dispuse a realizar la relectura y examen de los escritos de Bon.
Conclu que Bon, ya en 1856 y en plena juventud, dej sentada
dicha valoracin crtica, y que hacia 1881, en la etapa de madurez,
dirige un severo enjuiciamiento del legado cultural hispnico originado en la era colonial.
Expuesto lo anterior, paso a referirme a la bibliografa primaria
del autor examinado. No confront dificultades al respecto, ya que
en diversas bibliotecas especializadas de Santo Domingo estn a
disposicin tres importantes antologas acerca del autor: a) Papeles
de Pedro F. Bon, compendio elaborado por Emilio Rodrguez
Demorizi, con dos ediciones (1964 y 1980), ambas al cuidado de
la Academia Dominicana de la Historia; b) El montero. Epistolario /
Ensayos sociohistricos. Actuacin pblica (2000), dos volmenes editados por la Fundacin Corripio; c) Pedro Francisco Bon. Textos selectos
(2007), edicin a cargo del Archivo General de la Nacin. En estas
publicaciones se encuentran recopilados todos los trabajos de Bon
conocidos hasta el momento.
Como bibliografa secundaria o indirecta, aparte de las dos
obras mencionadas, la de Raymundo Gonzlez y la Roberto Cass,
he contado con los libros Bon: ciudadano dominicano (1991), de
Pablo Nadal, y Bon, Lupern y Heureaux (2006), de Juan Francisco
Martnez Almnzar.
Vale mencionar tambin la monografa de la revista Estudios
Sociales (Vol. XLI, No. 142-143, octubre 2005-marzo 2006), la cual
destina 158 pginas al anlisis de la vida y el pensamiento de Bon con
motivo de haberse conmemorado el centenario de su fallecimiento
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en el 2006. En Repblica Dominicana exponen varios estudiosos

sobre la obra y el pensamiento de Bon, entre ellos Carlos Andjar
Persinal, Jos M. Guerrero, Pablo Mella y Orlando Objo. La revista
Clo (ao 75, No. 172, julio-diciembre 2006) hizo posible que en 71
pginas Francisco Antonio Avelino Garca, Raymundo Gonzlez y
Jos M. Guerrero expusieran excelentes reflexiones sobre el pensador dominicano.
Existe por otra parte, un conjunto de trabajos que han enriquecido la literatura sobre el autor, que proporcionan luces al presente
esfuerzo analtico. Se trata de escritos publicados en revistas y en
captulos o secciones de libros. En primer lugar, los trabajos de J.
Max Ricardo Romn y Fernando Prez Memn; y en segundo, las
contribuciones de Emilio Rodrguez Demorizi, Juan Isidro Jimenes
Grulln, Josefina de la Cruz, Ciriaco Landolfi, Ramn Morrison,
Roberto Santos Hernndez, Fernando Ferrn, Freddy Peralta, Juan
Guerra, Miguel Pimentel y Alba Josefina Ziter.
De especial relevancia resultan los tratamientos dispensados
a la produccin intelectual de Bon por parte de Franklin Franco
Pichardo (El pensamiento dominicano. 1780-1940 [2001]), Pedro
L. San Miguel (La isla imaginada. Historia, identidad y utopa en La
Espaola [2007]) y Rafael Isidro Morla de la Cruz (Modernidad e
Ilustracin en Santo Domingo [2011]). El penltimo sustenta la tesis
del mulatismo nacional en Bon, mientras que el ltimo presenta argumentos suficientes para demostrar el tipo de filiacin que guarda
Bon con el proyecto ilustrado.
Por otro lado, existe un aspecto del pensamiento crtico de Bon
que no debo soslayar en este introito. Me refiero a la firme objecin
hecha por el librepensador respecto al concepto de progreso, tan enarbolado en el pas y el mundo occidental durante la segunda mitad del
siglo xix. Tal refutacin eleva al autor a talla de nivel continental, no
tanto por su vehemencia que ya es notable, sino por la coherencia
que le imprime y por los componentes sociales y ticos que entran
en juego dentro de su examen crtico. Por supuesto, al colocar en
tela de juicio la nocin liberal-positivista del progreso, Bon est
cuestionando una de las categoras centrales de la modernidad occidental y de la Ilustracin. Ms todava, viene a poner de manifiesto
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la crisis que ya comienza a inquietar a los espritus ms aguzados de

la poca, la cual se reflejar en la prdida de fuerza y sentido utpico
de los principios iluministas cardinales de libertad, igualdad, fraternidad. Tales categoras filosfico-polticas fueron decisivas para
ambientar y sustentar, ideolgicamente, procesos sociopolticos tan
vitales como la Revolucin francesa.
No me es dable finalizar estas palabras sin expresar mi agradecimiento a la Universidad del Pas Vasco y a la Universidad Autnoma
de Santo Domingo. La primera porque, aparte de facilitar mis estudios doctorales, me concedi una estancia investigadora en San
Sebastin; la segunda, porque me favoreci con el ao sabtico y la
reduccin de la carga acadmica. Sin estas concesiones difcilmente
habra podido culminar satisfactoriamente el proyecto de investigacin asumido, cuyos frutos estoy dando a conocer.
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PRIMERA PARTE
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Latinoamrica durante el siglo xix.

Contextualizacin e impacto de la modernidad
Siglo xix: Europa y el despliegue de la modernidad

La modernidad no se inicia en la centuria decimonnica, pero es
obvio que registra en este perodo los avances objetivos y subjetivos
que dan mejor cuenta de su inusitado desarrollo. Europa Occidental
sera su escenario primario, toda vez que en ella surge la revolucin
industrial, producto del nivel alcanzado en el orden terico y cientfico-tecnolgico. Adems, a raz de la Reforma Protestante, se va
configurando un modo distinto de visualizar el mundo y una manera
nueva de vivir la eticidad, la generada en el emergente espritu capitalista sustentado por el protestantismo.1 Entre tanto, en el siglo xix
Espaa y Portugal se ven enfrascados en una prolongada lucha entre
el absolutismo y el republicanismo. La revolucin industrial no fructifica all de la misma forma que otros componentes significativos de
la modernidad, pues la Contrarreforma condujo hacia cauces tradicionales la casi totalidad de los aspectos econmicos y culturales de
la pennsula ibrica.
La primera mitad del siglo xix se caracteriza por la inestabilidad
que vive el continente europeo. No en vano se denomina al perodo
siglo de la libertad, de la independencia, de las revoluciones
o de los nacionalismos. Una nacin quera engullirse a todas sus
Como clsico al respeto cobra relieve La tica protestante y el espritu del capitalismo
(1904), obra del filsofo y socilogo alemn Max Weber (1864-1920).
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vecinas, erigindose en imperio, Francia. Tal situacin provoca las

grandes gestas emancipadoras de espaoles, belgas, griegos, napolitanos. Rusia y Alemania se enfrentan a las tropas napolenicas,
mientras los latinoamericanos sacan provecho de las debilidades y
desconciertos que se producen como consecuencia de una Espaa
sumida en la guerra.
Nunca la lucha por la independencia se haba extendido por
tantos pueblos, los cuales fueron incitados por la exaltacin de la
libertad y del espritu nacionalista que aparejaba la difusin del movimiento romntico.
A lo anterior hay que agregar tambin, los avances registrados
antes de 1850, como la puesta en funcionamiento hacia 1830 del primer tren de viajeros, la comunicacin telegrfica y el sello de correos
a partir de 1835. Ya, antes, los grandes navos metlicos surcaban
los ocanos con la aplicacin de la mquina de vapor. Y si a esto
agregamos el surgimiento del positivismo, la insurreccin obrera
en la Francia de 1848, la aparicin de los partidos socialistas, etc.,
entonces podemos hacernos cargo de cmo la tendencia modernizadora se acentuaba en el viejo continente.
La corriente modernizante, sin embargo, experimentar un
impulso especial en la segunda mitad de la centuria. Acicateada por
el ideal de progreso, la humanidad europea qued dominada por un
entusiasmo febril: Si Occidente alguna vez tuvo confianza casi ilimitada en s mismo y estuvo colmado de esperanza confiando tambin,
ingenuamente, en la historia futura, eso fue sin duda en el siglo xix.2
Es la poca del florecimiento del capitalismo industrial y financiero, cuando la burguesa consolida su poder como clase social y
el mercado inicia su primera oleada globalizadora. Precisamente,
aqu tiene su origen la globalizacin econmica que impera en la
actualidad, dando lugar a las primeras multinacionales que fueron
europeas. Entre ellas cabe destacar la alemana Bayer, fundada en
1863; la suiza Nestl, que data de 1867; la belga Solvay, nacida en
1881; la francesa Michelin, creada en 1893.3
2
3
Julin Pacho Garca, Positivismo y darwinismo, Madrid, 2005.

Francisco Javier Caballero Harriet, Algunas claves para otra mundializacin, Santo
Domingo, 2009, p. 58.
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Como contrapartida, el movimiento obrero se robustece y

adquiere capacidad organizativa y combativa debido a las dos
Internacionales de 1864 y 1889, las hazaas de la Comuna de
Pars en 1871 y a la filosofa que le insufla dinamismo y fundamentos
ideolgicos de largo aliento. Las masas, por vez primera, adquieren
la conciencia de que el progreso enarbolado por doquier tambin
debe favorecerles. La felicidad deviene una especie de nuevo derecho a que aspira todo ser humano.
Conjuntamente con las transformaciones acaecidas en el terreno
econmico-social, nuevas teoras cientficas y filosficas surgen en
Europa: el positivismo, la teora de la evolucin (llamada a introducir una nueva imagen del mundo), la filosofa voluntarista de
Schopenhauer, el vitalismo-nihilismo de Nietzsche, el materialismo
dialctico y la doctrina socialista. La influencia que otrora ejerca
el cristianismo sobre la conciencia de la gente tiende a reducirse
en razn del proceso de secularizacin que viene cobrando vigor.
A todo ello hay que agregar cmo se va ampliando la incidencia de
la opinin pblica4 por el invento del telgrafo y la rotativa, ms el
complemento que prestan las redes ferroviarias y el vapor, innovaciones que favorecen la comunicacin masiva. Como acertadamente
plantea Luis Oscar Brea Franco:
El siglo xix es el siglo de la modernidad triunfante, cuando las
ciencias positivas alcanzan su autonoma de la filosofa y surgen
ideologas parciales que coexisten entre s: el romanticismo, el
positivismo, el marxismo, el socialismo y el liberalismo, que condicionaran la marcha de la historia en los dos siglos posteriores.5
En la ltima quincena del siglo una nueva potencia con extraordinaria vocacin imperial viene a disputarle a Europa la supremaca
mundial, lo cual cambia en lo sucesivo el panorama poltico-militar y
Precisamente, es en los inicios del siglo xix cuando emergen los primeros representantes del libre pensamiento, tanto en Inglaterra como en Francia.
5
Luis O. Brea Franco, La modernidad como problema, Santo Domingo, 2007,
pp. 30-31. Cf. del mismo autor La creativa y transformadora dcada de los aos
sesenta del siglo xix en Europa, Crnicas del Ser, suplemento cultural Areto,
Hoy, Santo Domingo 3 de marzo de 2007.
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socio-econmico de todo el orbe. Su poder se ejerce primeramente

frente a sus vecinos americanos, razn por la cual la historia comienza a manifestar la lucha de largo alcance suscitada entre Amrica del
Norte y Amrica Latina. Hegel, que tuvo el olfato de dicho enfrentamiento, preconiz la relevancia histrica que adquirira Amrica.6
Y es que de ahora en adelante el neocolonialismo del Norte en
detrimento del Sur previamente asumido por Inglaterra, Francia
y Holanda ser implementado hasta sus ltimas consecuencias por
los Estados Unidos de Amrica.
Hasta aqu se ha podido apreciar cmo en Europa soplaban los
aires de la modernidad y la manera en que los Estados Unidos maniobran e intervienen buscando tomar parte activa en la evolucin
de los acontecimientos de Hispanoamrica, espacio en el que los
europeos an ejercan predominio. Ahora bien, en el marco de una
visin retrospectiva, cmo irrumpen las ideas modernas dentro del
mundo colonial? Veamos una panormica histrica de su despliegue.
Doble rol de los jesuitas entre los criollos

Para abrirse paso en la regin, las ideas modernas debieron rivalizar con la enseanza y el pensamiento tradicionales representados,
principalmente, por los frailes dominicos. Estos, amparados en la
escolstica no renovada, se enfrentaron a los jesuitas, pioneros en la
introduccin de las ideas modernas, tanto cientficas como filosficas. Y es que los religiosos
[] iniciales enemigos de Descartes en Europa, rectificaron
en medio siglo su juicio. [] Representantes de la tradicin
filosfica y cientfica, crean las condiciones de la mudanza
intelectual a favor del modernismo [] No tardaron en rivalizar en saber con los nacidos en el Viejo Mundo.7
Guillermo W. F. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia, Madrid, 1994,
p. 177.
7
Francisco Larroyo, La filosofa iberoamericana. Historia. Formas. Temas. Polmica.
Realizaciones, Argentina-Mxico, 1989, pp. 64-65.
6
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En la metrpoli, la enseanza de la ciencia moderna (Kepler,

Newton) y de la nueva filosofa racionalista y empirista (Descartes,
Locke, etc.) no fue bien acogida, a lo que se agreg el hecho de que
se considerara que la influencia de la Compaa de Jess sobrepasaba
los lmites propiamente educativos (se haba convertido en un poder
demasiado independiente de la Corona). Esto hizo que se decretara
en 1767 su expulsin de Espaa y de las colonias. No obstante, ya
el trabajo modernizante estaba bien encaminado en este lado del
Atlntico.
Desde otro ngulo, cabe destacar la influencia ejercida en Amrica
por los intelectuales espaoles Gaspar Melchor de Jovellanos y
Benito Jernimo Feijoo. Precisamente el jesuita mexicano Javier
Clavijero, pilar principal del movimiento modernizante en su pas,
fue un fervoroso lector de Feijoo, adems de abrevar en las obras de
Descartes, Gassendi, Leibniz y Newton.
Aparte del rol jugado en la renovacin antes indicada, importa
resaltar el papel desempeado por los jesuitas criollos, los cuales
fueron expulsados a Europa. Su extraamiento del suelo americano
coincidi con la divulgacin de libros que, desde el viejo continente,
irradiaban desprecio por todo lo que expresaba vida nativa americana, ya fuera su flora, su fauna o su gente. Lo nativo, comenzando por
la cultura indgena, era considerado inferior.8
Lejos de la tierra que les vio nacer, los religiosos enfrentaron el
desdn y la minusvaloracin respecto a todo lo que representaba el
orbe americano, muy especialmente la visin divulgada por Cornelio
de Pauw en su libro Recherches philosophiques sur les amricains, ou
mmoires interessants pour servir lhistoire de lespce humaine. Lo expuesto en este volumen denigraba a todas luces a Amrica,9 lo cual
En un volumen aparecido en 1761 de su Histoire Naturelle nos dice John H.
Elliott, el conde de Buffon haba representado Amrica como un mundo o
bien degenerado o bien inmaduro, cuyos animales y pueblos eran ms pequeos
y dbiles que sus equivalentes europeos. En J. H. Elliott, Imperios del mundo
atlntico. Espaa y Gran Bretaa en Amrica (1492-1830), Madrid, 2006, p. 481.
9
En sus investigaciones sostena que el Nuevo Mundo era enervante para la
vida, que all todo degeneraba: las especies vegetales, animales y, por cierto, el
hombre. Referido por Miguel Antonio Rojas Mix en Amrica en la concepcin
ilustrada de la historia, El pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo xix,
Madrid, 2000, p. 261.
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encendi en los jesuitas un apasionado sentimiento de identidad

que los impuls a defender la tierra y su cultura, y a refutar el surtido
de estereotipos que irritaban la piel de todos.10
En esta labor apologtica no solo descuella Francisco Javier
Clavijero autor de una importante Historia antigua de Mxico
(1780-1781)11 y de Elementos de crtica o Disertaciones sobre
Amrica, sino tambin el jesuita chileno Juan Ignacio Molina.
Este ltimo, en su exilio europeo, escribe Compendio de historia natural, Compendio annimo y Compendio de historia civil, textos en los
cuales examina y subraya la analoga y uniformidad del desarrollo
cultural de todos los representantes de la especie. Racionalistailustrado, Molina conecta con Vico al considerar que toda la historia de la humanidad debe entenderse por analoga: la mente
humana puesta en las mismas circunstancias se forma las mismas
ideas. Piensa que hay una ley natural de las naciones en la
que la necesidad y la utilidad constituyen los factores decisivos.
Sobre esta base Molina critica a Buffon, De Pauw y a todos los
que como ellos sostienen la idea de lo americano como paradigma
de inferioridad y degeneracin.12
Molina subraya la singularidad de Amrica mientras deja inaugurado en Hispanoamrica el cuestionamiento del enfoque eurocentrista: La falsa idea de Amrica afirma proviene del abuso de
aplicar a su antojo, y sin verdadero discernimiento, los nombres de
las cosas del Viejo Mundo a las que en el Nuevo Mundo presentan
alguna leve semejanza o conformidad con ellas.13
M. A. Rojas Mix, Amrica en la concepcin ilustrada, p. 261.
Escrita en castellano, luego fue publicada en italiano (Storia antica del messico).
Aqu trata de demostrar que ni los pjaros, ni los animales, ni los habitantes de
las Indias eran en modo alguno inferiores a sus correspondientes europeos. Ver
J. H. Elliott, Imperios del mundo, p. 481.
12
El criollo dominicano Antonio Snchez Valverde refuta los conceptos estigmatizadores de C. de Pauw y, adems de afirmar que el prusiano miente en forma
descarada, indica: Todo lo ha hecho Mr. Pauw; y sobre todo ha empleado
nueve o diez aos en coleccionar cuantas fbulas se han escrito contra las Indias
Orientales, contra sus primeros pobladores y contra los que las descubrieron y
conquistaron. Ver A. Snchez Valverde, Idea del valor de la isla Espaola, Santo
Domingo, 1971, p. 33.
13
Juan Ignacio Molina, Historia Natural, citado por M. A. Rojas Mix en Amrica
en la concepcin ilustrada, p. 293.
10
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En Santo Domingo tambin se registra esta inclinacin a la

defensa intelectual de lo americano. Un antiguo alumno de los jesuitas, el criollo A. Snchez Valverde, expresa su posicin axiolgica a
travs de los escritos La Amrica vindicada de la calumnia de haber sido
madre del mal venreo e Idea del valor de la isla Espaola. En el primero
rebate la hiptesis propagada desde Europa de que la sfilis procede
del Nuevo Mundo; en el segundo hace un prolfero estudio de la
flora, fauna y dems recursos existentes en la parte oriental de la isla.
Por estos y otros aportes enaltecedores de los componentes
naturales y culturales americanos, se asiste a un crecimiento de la
autoestima y la identidad del criollo, decantndose paulatinamente
un sentimiento que fue precursor del espritu independentista y de
la formacin de los Estados nacionales.14
Valoracin de lo americano y bsqueda de autonoma

Tras la salida de los jesuitas, un grupo de intelectuales integrado
por religiosos y laicos continu la labor de divulgacin del conocimiento cientfico y filosfico moderno en las principales ciudades
del continente americano. Este importante ncleo terico primigenio se caracteriz por tres marcadas tendencias:
1ra. Se declar en rebelda contra Aristteles.
2da. Se preocup por estudiar la historia de sus propios pueblos.
3ra. Organiz excursiones para conocer los recursos de sus tierras.
El hecho de que dicho grupo estuviese formado mayoritariamente por sacerdotes no debe extraar, pues constituye una caracterstica
del pensamiento moderno ilustrado hispanoamericano el expresarse
inicialmente a travs de sacerdotes-intelectuales y no mediante personas laicas, como s fue corriente en Europa. En nuestra regin fueron curas catlicos los primeros que enarbolaron ideas sensualistas y
experimentalistas, y fueron ellos los primeros que sostuvieron tesis
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M. A. Rojas Mix, Amrica en la concepcin ilustrada, p. 261.
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de profundo contenido humanista, llegando hasta el punto de poner

en duda determinadas lneas defendidas por la Iglesia y proponer
reformas sociales progresistas.15
Las tres tendencias tericas aludidas las encontramos en autores
como Benito Daz de Gamarra y Jos Antonio Alzate (mexicanos),
Jos Agustn Caballero (cubano) o Antonio Snchez Valverde16 (dominicano). Todos ellos utilizan las ciencias modernas como armas
para criticar a Aristteles y realizan viajes de estudio para conocer la
geografa y los recursos naturales de sus respectivos terruos, emulando de esta suerte a sus pares peninsulares. Asimismo, su amor por
las tierras en que nacieron se muestra tambin en su inters por el
conocimiento de su pasado.
Importa destacar que no estamos ante autores enteramente modernos, sin conexin alguna con la tradicin; son ms bien innovadores o modernizadores. No aceptan ya todo lo viejo, pero tampoco
abrazan todo lo nuevo. Son, pues, pensadores de transicin. Juan
Francisco Snchez los denomina innovadores comprometidos en
la lucha contra el estancamiento de la cultura y por la adopcin
del espritu de modernidad que desde un siglo atrs haba triunfado
en la mayora de los crculos europeos.17 Tanto es as que incluso en
lo poltico hay que considerarlos precursores de la autntica americana, que no americanismo, de proyeccin consecuente, promisoria,18 aun cuando sigan considerando a Espaa como su patria y
defiendan el sistema monrquico (dentro del marco del Despotismo
Pablo Guadarrama, Humanismo e Ilustracin en Amrica Latina, Filosofa en
Amrica Latina, La Habana, 1988, p. 109.
16
Naci en Santo Domingo en 1729 y muri en Mxico en 1790; era hijo de espaol y de africana. Fue discpulo de los jesuitas y escribi una extensa epstola
(Carta al Conde de San Xavier), donde critica acremente la filosofa de Aristteles
por considerarla estril; pero adems afirma que Santo Toms floreci en
el siglo de la ignorancia. Se interes por la historia de su pueblo e hizo frecuentes giras por el interior. Su obra principal es Idea del valor de la isla Espaola
(Madrid, 1785). Para un estudio pormenorizado de su vida y pensamiento ver
Juan Francisco Snchez, El pensamiento filosfico en Santo Domingo (siglo xviii):
Antonio Snchez Valverde, Ciudad Trujillo, 1956; Rosa Elena Prez de la Cruz,
Historia de las ideas filosficas en Santo Domingo durante el siglo xviii, Mxico, 2000,
pp. 29-55.
17
J. F. Snchez, El pensamiento, p. 41.
18
F. Larroyo, La filosofa, p. 72.
15
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Ilustrado). Es, de hecho, a partir del legado educativo y terico de

este conjunto amplio de intelectuales situados en la frontera entre
el neoescolasticismo y las orientaciones cientfico-filosficas modernas que surgirn los primeros ilustrados y libertadores en el mbito
hispanoamericano.
Hacia la independencia de Hispanoamrica (1810-1824)

Los diputados americanos en las Cortes de Cdiz comenzaron a
hablar del pueblo de Amrica, lo que es cuestin muy significativa, ya que indica que dichos representantes perciban, adems de los
privilegios que ostentaban los metropolitanos, las diferencias insalvables que existan entre las comunidades americanas y la espaola.
Por su parte, Espaa estaba en pie de guerra contra los franceses y
no tena tiempo ni sosiego para dar atencin al discurrir de la vida
colonial.
Antes de 1810, ao en que se inicia el movimiento hispanoamericano por la independencia, se registr la Conspiracin de Gual y
Espaa (1797), la cual tuvo como escenario a Macuto y La Guaira
(Venezuela). Aqu se aglutinaron criollos y mulatos para difundir el
documento Discurso preliminar dirigido a los americanos conjuntamente con una traduccin de la Declaracin de los derechos del
hombre y del ciudadano. Estos rebeldes fueron exiliados, apresados o
ejecutados.
En los inicios de 1810 todo pareca indicar que Francia terminara
apoderndose de Espaa, la que luchaba afanosamente empleando
un nuevo sistema de defensa militar: la guerrilla.19 Ante tal situacin,
los hispanoamericanos comenzaron a tomar sus propias medidas:
el primero en accionar fue el Cabildo de Caracas, que destituy al
Capitn General y rechaz al Consejo de Regencia aclarando que se
mantena fiel al rey Fernando VII (monarca en poder de Francia).
En Mxico, Miguel de Hidalgo proclam en 1810 el inicio de la
lucha independentista con el Grito de Dolores. Entre otras reformas
Tal modalidad de combate, no conocida hasta entonces, fue creacin de los
espaoles.
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sociales, declar la abolicin del tributo indgena. En las principales

ciudades de la Amrica espaola, y siempre dentro del marco de su
contexto socio-histrico particular, ocurre lo mismo.
A partir de 1811 las juntas creadas en algunas plazas comenzaron a
declarar su total emancipacin de la metrpoli. El movimiento, iniciado
en Caracas, tom varios aos, hasta que las fuerzas de Bolvar y Sucre
conquistaron Per en las batallas de Junn y Ayacucho en 1824. De su
lado, Jos de San Martn haba entrado en accin; con su Ejrcito de los
Andes liber a Chile y luego se enfrent al ejrcito real en Per.
Los revolucionarios debieron enfrentar enormes obstculos, el
mayor de los cuales es expuesto por Carmen L. Bohrquez:
La estrecha simbiosis entre religin y Estado que caracteriz
al gobierno espaol en Amrica se constituy en el mayor
obstculo para quienes propugnaron desde el comienzo la libertad absoluta: Creis acaso preguntaba Miguel Hidalgo
en 1810 que no puede ser verdadero catlico el que no est
sujeto al dspota espaol?20
Esa alianza existente entre la Iglesia y el Estado constituy la

piedra angular del edificio feudal, sistema social implantado por
Espaa en Suramrica que hara posible la explotacin de la regin
durante tres siglos.21
Las divisiones, las ambigedades y la adherencia al monarquismo
espaol estancaban el proceso libertario. Es as como, el mismo ao
de 1810, los cabildos de Maracaibo, Montevideo, Paraguay, Coro y
Alto Per proclamaron su apoyo al Consejo de Regencia espaol y
al monarca prisionero de Francia.
La proclamacin de la Constitucin gaditana en 1812 que acogi importantes conquistas para los americanos y, en 1814, la vuelta
al trono espaol de Fernando VII que se opuso a las conquistas
liberales alcanzadas contrariaron significativamente los planes independentistas de los criollos.
C. L. Bohrquez, La tradicin republicana, El pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo xix, Madrid, 2000, p. 77.
21
F. J. Caballero Harriet, Algunas claves, p. 282.
20
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Escuelas de pensamiento que orientan

el proceso emancipador en la regin
Liberalismo en Hispanoamrica
Con la vuelta al trono de Fernando VII, los liberales espaoles
sufrieron un duro golpe, debido a que todas las conquistas logradas
en la Constitucin de Cdiz fueron abolidas. Dicha situacin estaba
llamada a repercutir en Hispanoamrica, pues tal como afirma Jos
Luis Abelln, el liberalismo espaol y la descolonizacin van unidas
en el pensamiento espaol del siglo xix.22 Marcelino Menndez y
Pelayo sostiene la idea de que el movimiento emancipador de la regin se habra retrasado de no contar con la connivencia o ms an
el franco y decidido apoyo de los sectores liberales metropolitanos.23
De acuerdo a la documentacin disponible al da de hoy, ciertamente ha de sopesarse la consideracin de que el liberalismo espaol
puso las bases de la descolonizacin de los pases hispanoamericanos, toda
vez que en varias ocasiones contribuy a ello y, cuando vio que era
imposible compaginar la libertad en ambos hemisferios, prefiri la
del nuevo continente.24 En apoyo de esta posicin se cita el memorable hecho ocurrido en 1814, cuando catorce mil soldados espaoles prestos a embarcar desde el puerto de Cdiz para reconquistar
Buenos Aires no pudieron zarpar debido al pronunciamiento militar
de Rafael de Riego y al amotinamiento de una parte de las tropas.
Puede demostrarse que tanto los liberales espaoles (a partir de
1808) como los hispanoamericanos (desde 1810) tuvieron causas
legtimas para lanzarse a luchar por la independencia y por la instauracin de un Estado-nacin. En la consecucin de estos objetivos
Jos Luis Abelln, Historia crtica del pensamiento espaol. Liberalismo y romanticismo (1808-1874), tomo IV, Madrid, 1984, p. 220.
23
Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, Madrid, tomo
VI, 1965, p. 161.
24
J. L. Abelln, Historia crtica, tomo IV, p. 220. Convencido de la idea aqu
enarbolada, el historiador espaol argumenta: El liberalismo es un momento
progresista en la historia ideolgica de nuestro pas que constituye un avance
decisivo en la emancipacin americana. No solo es un eslabn que favorece la
independencia de dichos pases, sino que en muchos casos la propicia y se alegra
de ella. P. 218.
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tuvieron las mismas orientaciones ideolgicas y compartieron algunos obstculos, pero tambin gozaron de la proteccin de una
institucin que los reuna: la logia masnica. No obstante, hay un fenmeno distintivo entre los dos grupos: en Hispanoamrica se cort
polticamente de manera inmediata el cordn umbilical que una al
esquema monrquico de gobierno, mientras que en Espaa solo se
logr instaurar la repblica hacia 1873. Por supuesto, ya en el perodo de 1835-1840 los liberales espaoles lograron: a) la abolicin del
rgimen seorial, b) la desamortizacin y c) el establecimiento de un
rgimen censitario.
En Amrica las antiguas colonias hispnicas se sirvieron de la corriente liberal para la obtencin de la libertad poltica, sinnimo de
independencia. En este sentido, el liberalismo fue el sistema de ideas
enarbolado por los intelectuales ms radicales. As pues, el pensamiento poltico de la emancipacin se configur al parecer de
Yamand Acosta sobre una matriz liberal que encontr sus fuentes
en el liberalismo ingls, especialmente Locke y Paine, en las ideas de
la Ilustracin, particularmente Rousseau, Montesquieu y Voltaire, y
en el liberalismo federal constitucional norteamericano.25
De Locke se tom prestada la idea de la inseparabilidad de libertad y propiedad privada en cuanto manifestacin bsica de los
derechos naturales; y de Paine, el antiabsolutismo y el nfasis en la
soberana popular.
Empero, el liberalismo hispanoamericano se torn conservador
en la poca post-independentista, dado que se constituy en el sostn ideolgico del sistema de privilegios de la lite criolla casada
con el poder. Si en Europa el liberalismo fue expresin de una clase
en franco ascenso, aqu, por el contrario, devino el repertorio doctrinario al que acudieron los sectores ilustrados minoritarios para
fundamentar la revolucin emancipadora y luego implantar su hegemona. El liberalismo hispanoamericano fue crtico nicamente
hasta la ruptura revolucionaria independentista.
25
Yamand Acosta, El liberalismo. Las ideologas constituyentes. El conflicto

entre liberales y conservadores, El pensamiento social y poltico iberoamericano del
siglo xix, Madrid, 2000, p. 345.
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La Ilustracin y su acogida limitada en Hispanoamrica

Liberalismo e Ilustracin se combinaron en la regin para
sustentar ideolgicamente los esfuerzos emancipadores; pero la
Ilustracin que aqu se asumi estuvo limitada por las condiciones
materiales de la sociedad. Si en Francia, por ejemplo, la Ilustracin
conllev una revolucin poltica, econmica, social y espiritual, en
Amrica hispnica tan solo consigui la ruptura del orden poltico.
En las nuevas repblicas la tradicin no experiment un menoscabo
significativo.
En lo que concierne a los procesos de socializacin e instruccin, los criollos fueron formados en base a cuatro grandes ncleos
axiolgicos: nobleza de linaje, pureza de sangre, fe catlica y cultivo
de la lengua castellana.26 Y ello a tal grado que nuestros ilustrados
supieron compaginar su pensamiento y su quehacer libertarios con
los principios bsicos de la escolstica y el catolicismo: Nuestros
grandes hombres de pensamiento, que reclamaban un espacio para
las nuevas ideas afirma Rafael Morla, actuaron bajo la sombrilla de
la propia Iglesia, o de la administracin colonial, lo cual, obviamente, limitaba el alcance de sus observaciones y sus crticas.27 Fue la
corriente positivista considerada por algunos (y con razn) nuestra
filosofa ilustrada28 la que ira a enfrentar el paradigma religioso29
en los terrenos filosfico y educativo.
C. L. Bohrquez, La tradicin republicana, p. 66.
Rafael Isidro Morla de la Cruz, La Ilustracin en Santo Domingo durante los siglos
xviii-xix (tesis doctoral), Universidad Complutense de Madrid, 2009, p. 105.
28
Octavio Paz ha dicho que el positivismo latinoamericano fue nuestra Ilustracin.
No tanto porque no haya habido una ilustracin latinoamericana, que la hubo en
la poca de la Independencia, sino ms bien porque el impulso secularizador se
cumpli ms radicalmente con el positivismo nuestro que con nuestra ilustracin,
Carlos Rojas Osorio, Filosofa moderna en el Caribe hispano, Mxico, 1997, p. 585.
29
C. Rojas Osorio atribuye la recurrente contemporizacin de nuestros ilustrados
con la fe religiosa, especficamente con el catolicismo, a dos hechos bsicos:
primero, que no pocos sacerdotes gestaron o tomaron parte activa en la lucha
por la independencia, como Miguel de Hidalgo y J. Ma. Morelos en Mxico, o
en Repblica Dominicana Bernardo Correa y Cidrn; segundo, que la doctrina
de la soberana popular fue aprendida por muchos idelogos latinoamericanos
gracias al trabajo de los jesuitas: de Surez, de Mariana y de Domingo de Soto.
Al respecto, ver C. Rojas Osorio, Latinoamrica. Cien aos de filosofa, Vol. I, San
Juan, Puerto Rico, 2002, pp. 22-23.
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27
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Mientras tanto, en el lapso que se dio entre la Ilustracin y el positivismo, el romanticismo vendra a plantear la profundizacin del
proceso emancipador a fin de incluir a su vez el aspecto intelectual
o cultural y poder as rebasar la independencia meramente poltica.
Los filsofos ilustrados ms influyentes

En la regin la Ilustracin se abre paso mediante tres vas: la expansin de las ideas liberales que campeaban en Espaa, la Ilustracin
francesa y el liberalismo ingls. Feijoo, Jovellanos, Rousseau,
Montesquieu, Voltaire, Diderot, Locke, entre otros, figuran como
los autores ilustrados de mayor incidencia en Hispanoamrica.
Del grupo, el que mayor impacto tuvo fue Rousseau. Y, por ello
mismo, sus obras fueron las ms censuradas, obligndose a su lectura
clandestina. Sus ideas sobre la soberana del pueblo, la ley como expresin de dicha soberana, el contrato social, la libertad, la igualdad,
el ideal federalista y la crtica del despotismo contribuyeron enormemente a ilustrar la mente de un ncleo selecto de criollos decididos
a criticar el rgimen colonial y a planear su derrocamiento. Salvador
de Madariaga opina que el pensamiento rousseauniano penetr en
las Indias sobre todo por va de Espaa. Los peridicos que polemizaban en torno a su nombre y opiniones sirvieron para propagar sus
ideas por el Nuevo Mundo. Los dirigentes del pensamiento espaol,
muy ledos en las Indias, eran todos ms o menos rousseaunianos.
Pero adems muchos jvenes regresaban a sus respectivos pases con
las ltimas creaciones de la literatura francesa, que siempre incluan
las de Rousseau.30
Dentro de la lnea de influencia ilustrada, al ginebrino sigue el
barn de Montesquieu, con su teora sobre la limitacin y divisin
del poder poltico, y su visin de la ley amparada en el carcter y en
las costumbres de los pueblos.
Pero las condiciones educativas y culturales del reducido grupo
que asume el ideal ilustrado como faro de luz de su accionar poltico
30
Salvador de Madariaga, Auge y ocaso del imperio espaol en Amrica, Madrid, 1979,
p. 541. Citado por C. Rojas Osorio, Filosofa moderna, Mxico, 1997, p. 23.
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contrastan con las del resto de la sociedad colonial. En este pequeo crculo ilustrado hispanoamericano sobresalen especialmente
Miranda, Bolvar, Sucre, San Martn, OHiggins, Hidalgo, Morelos,
Jos Cecilio del Valle, Mariano Moreno y Jos Nez de Cceres.
Francisco de Miranda y Simn Bolvar
Miranda ostenta el mrito de ser el precursor de la propagacin
y asuncin del ideario ilustrado en Amrica. Sus convicciones lo llevaron a organizar en 1806 una expedicin para liberar a Venezuela
y convertirla en repblica expedicin que fracas. En poca tan
temprana como 1783, Miranda da a conocer su intencin de independizar las provincias espaolas y conformar con ellas una sola nacin: Colombia. Hacia 1801 divulga por varios cabildos de la regin
el Proyecto de gobierno federal.
Vale apuntar que, en el marco de las gestiones libertarias,
Miranda se puso en contacto con los ingleses y que, como buen masn, gan adeptos y colaboradores entre los hermanos de logia. Son
expresiones de su adherencia al ideario ilustrado la preeminencia de
las virtudes de la razn, el orden como fuente de bienestar y la fe
en el progreso ilimitado del hombre. Hay influencias directas de
Montesquieu en Miranda, siendo la primera la idea de que todo
proyecto constitucional [] debe estar adaptado a las condiciones
naturales del continente, as como a las costumbres y necesidades
de sus habitantes. La segunda, que solo una sabia divisin de los
poderes puede darle estabilidad a un gobierno.31
Francisco de Miranda fue abonando el terreno para la siembra
del ideal independentista en Suramrica hasta la llegada de Simn
Bolvar. Bolvar no coincidi totalmente con las posiciones de
Miranda, si bien ambos fueron admiradores de la revolucin inglesa,
la revolucin estadounidense y la francesa. Miranda fue un seguidor
fiel de los ingleses y norteamericanos, por lo que no puso reparos
a las ayudas que estos le concedieron. Incluso lleg a preparar una
expedicin desde Estados Unidos, la cual desembarc en territorio
C. L. Bohrquez, La tradicin republicana, p. 71.
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venezolano. Bolvar fue ms cauteloso, ya que capt las diferencias

culturales entre Suramrica y el mundo anglosajn, diferencias que
con el tiempo traeran consecuencias importantes a nivel poltico.
Simn Rodrguez: preceptor de Bolvar
Simn Bolvar recibi una educacin privada de manos de Simn
Rodrguez. Se afirma que el tutor aplic algunas de las directrices
planteadas en el Emilio de Rousseau. De adulto, el discpulo lleg a
decir: Usted, maestro mo, usted form mi corazn para la libertad,
para la justicia, para lo grande, para lo hermoso. Yo he seguido el
sendero que usted me seal. Usted fue mi piloto.32
Al igual que en su maestro, en Bolvar encontramos la presencia del ideario filosfico-poltico, social y jurdico de la Ilustracin,
en especial de Montesquieu, lo cual se ejemplifica en las siguientes
ideas centrales que el apstol latinoamericano hizo suyas: a) las
instituciones de una sociedad determinada constituyen rganos de
supervivencia dentro de un medio geogrfico, cultural e histrico; y
b) las instituciones polticas de una sociedad deben estar enraizadas
en sus costumbres y climas. Sin embargo, Bolvar pone reparos a
la clsica divisin tripartita de poderes postulada por Montesquieu
con el objetivo de procurar un adecuado equilibrio social. Por
qu Bolvar no adopta dicha frmula, la cual fue adoptada como
un catecismo por las democracias liberales de la poca, en especial
en Inglaterra y Estados Unidos? Sucede que conforme fue aquilatando la cruda realidad de las jvenes repblicas de Sudamrica,
Bolvar concluy que los tres poderes clsicos propuestos por
Montesquieu (Legislativo, Ejecutivo, Judicial) no eran suficientes
aunque s necesarios para el gobierno de los pases provenientes
de la Amrica espaola. Es por ello que agreg un cuarto poder:
el moral.33
32
33
Mario Laserna, Bolvar, un euro-americano ante la Ilustracin, Bogot, 1986, p. 70.

Como dijo Bolvar en un decreto de 1819: La Cmara de Moral dirige la opinin moral de toda la Repblica, castiga los vicios con el oprobio y la infamia,
y premia las virtudes pblicas con los honores y la gloria. La imprenta es el
rgano de sus decisiones Tambin publicar cada ao listas comparativas de
los hombres que se distinguen en el ejercicio de sus virtudes o en la prctica de
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Como sostiene Eduardo Rozo Acua, Simn Bolvar, que por

supuesto no ignoraba el valor de las concepciones liberales modernas, pensaba que las visiones de los antiguos acerca de la libertad
eran las ms adecuadas para organizar las repblicas de la Amrica
hispnica.34
En Bolvar anidaba la opinin de que la forma de gobierno ms
apropiada para nuestras sociedades hispanoamericanas no era la
modalidad democrtica o republicana sin ms, sino un poder centralizado: El pensamiento que encontramos ms constante en Bolvar,
en materia de organizacin del Estado, es el de Montesquieu, con su
realismo histrico, con su exigencia de atender la realidad. No se trata
de funda repblicas areas, inspiradas en Norteamrica, Inglaterra o
Francia.35 Al descartar la frmula tripartita del autor francs por ser
inapropiada para la regin, Bolvar aplic parte de su misma conceptualizacin, pues se dio cuenta de que dicha frmula no se ajustaba a
las costumbres e instituciones de los pueblos sudamericanos.
Documentos y obras de la Ilustracin que ms influyen
La primera obra en Hispanoamrica que recoge las ideas de
Rousseau fue Oracin vindicativa del honor de las letras, una refutacin
de su Discurso sobre las ciencias y las artes escrita en Cuba hacia 1763
por el dominico Cristbal Mariano Coriche. Adems, segn refiere
Carlos Rojas Osorio, un libro ilustrado amplia y tempranamente
acogido en los crculos hispanoamericanos fue Historia filosfica
y poltica de los establecimientos y del comercio de los europeos en las dos
Indias, obra publicada en 1770 por el abate Raynal en la que se ataca
el sistema esclavista, se defiende la libertad y se da un tratamiento
elogioso a los criollos.36
Otro hecho importante en la expansin de la Ilustracin en el
continente lo constituye la publicacin del texto de la Declaracin
los vicios pblicos. Citado por Eduardo Rozo Acua en el estudio preliminar
de Simn Bolvar. Obra poltica y constitucional, Madrid, 2007, p. LXXIV.
34
Ibdem.
35
C. Rojas Osorio, Latinoamrica, vol. I, p. 30.
36
Ibdem, pp. 23-24.
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de los derechos del hombre y del ciudadano, edicin preparada por don
Antonio Nario en su propia imprenta.37
El documento fue editado y difundido en Venezuela hacia 1797, aadindosele en dicha ocasin un importante discurso motivador. Debido
a la gran proliferacin de escritos de esta ndole en la regin, en 1803 la
Inquisicin mexicana prohibi la versin castellana de El contrato social.
Pero hacia 1809 sali a la luz en Caracas una traduccin de la
referida obra llamada edicin de Vargas. Y para el 1810, el ilustrado argentino Mariano Moreno,38 secretario a la sazn de la Junta
Revolucionaria de Buenos Aires, dirigi la impresin de otra traduccin del mismo texto, de la que elimin el captulo final alusivo a la
cuestin religiosa.39 A esta edicin incompleta de El contrato social
Moreno aadi un prlogo de su autora.40
Canales e instituciones de divulgacin
Entre los hechos que ms favorecieron la difusin de los ideales ilustrados en la regin figura la introduccin de la imprenta.
Dado que estaba estrictamente prohibida la difusin de ideas relativas a la
Revolucin Francesa, a Nario lo enviaron a una prisin de frica.
38
Para el referido filsofo C. Rojas Osorio, Mariano Moreno es el principal representante de la Ilustracin latinoamericana. Al referirse al imperio espaol en Amrica,
el ilustrado argentino parece inspirado en el ginebrino al afirmar que La fuerza
y la violencia son la nica base de la conquista que agreg estas regiones al trono
espaol; conquista que en trescientos aos no ha podido borrar de la memoria
de los hombres las atrocidades y horrores con que fue ejecutada, y que no habindose ratificado jams por el consentimiento libre y unnime de estos pueblos,
no ha aadido en su abono ttulo alguno al primitivo de la fuerza y la violencia
que la produjeron. Citado por Boleslao Lewin en Rousseau en la independencia de
Latinoamrica, texto referido por C. Rojas Osorio, Latinoamrica, p. 27.
39
Mariano Moreno fue un laico catlico fiel a sus creencias religiosas. La exclusin
de la parte final de El contrato social fue algo premeditado que tuvo por finalidad
el no herir susceptibilidades en la inmensa mayora de sus posibles lectores,
catlicos al igual que Moreno. Con esta parte mutilada, el libro, qu duda cabe,
se divulgara ms ampliamente sirviendo efectivamente a una causa polticoideolgica comprensible, pero con ello se cometi un grave error, pues qued
comprometida la honestidad intelectual de su difusor.
40
Aqu se va en elogios de Rousseau y de su principal escrito poltico: Entre varias
obras [] he dado el primer lugar escrito por el ciudadano de Ginebra Juan
Jacobo Rousseau. Este hombre inmortal que form la admiracin de su siglo y
ser asombro de todas las edades. En B. Lewin, Rousseau, citado por C. Rojas
Osorio, Latinoamrica, p. 27.
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Durante la segunda mitad del Siglo de las Luces y los primeros aos
del xix aparece la imprenta en al menos diez de las principales ciudades hispanoamericanas. En ellas se reimprimen y editan textos y
documentos claves de contenido ilustrado como El contrato social y la
Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, as como tambin
cartas, manifiestos y textos constitucionales de los ms destacados
lderes de la emancipacin latinoamericana: Miranda, Bolvar,
Morelos, San Martn, Nez de Cceres, etc.
En cada uno de los centros urbanos principales surgi ms de un
peridico y se fundaron revistas con fines similares.
Un rol significativo desempearon las denominadas sociedades
econmicas amigas del pas, del progreso, de la luz. Gracias
a sus iniciativas se abrieron diversos espacios pblicos y privados
para el conocimiento y debate de los autores y obras iluministas ms
sobresalientes. Otro evento cultural que cabe resaltar fue la creacin
de tertulias o espacios culturales dedicados a discutir las nuevas ideas
y comentar el ltimo libro llegado de Europa.
Mencin aparte merece la presencia de instituciones secretas, en
especial la masonera. Impulsora de la tolerancia, de la libre difusin
de ideas filosficas y de la libertad de culto, la logia masnica acogi en su seno y respald en todos los rdenes a los gestores de la
accin libertaria. Su presencia en toda Europa, incluyendo Espaa,
sirvi para constituir una red de contactos y apoyo que auxili a
todos aquellos que, en diferentes comarcas, luchaban en contra
del colonialismo, la esclavitud, la monarqua, el oscurantismo y el
dogmatismo.
Espritu romntico y tendencia transformadora
Los emancipadores mentales de Hispanoamrica tienen en el
romanticismo el movimiento ms acorde con su accionar sociopoltico, intelectual y educativo. Desarrolladas entre las dcadas del
treinta y del ochenta de la centuria decimonnica, sus propuestas reciben de hecho la impronta fundamental del romanticismo social.41
Estela M. Fernndez, El proyecto de unidad continental en el siglo xix, El
pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo xix, Madrid, 2000, p. 52.
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La Ilustracin y el liberalismo fueron herramientas tericoideolgicas tiles para la consecucin de la emancipacin poltica,
pero ahora, roto ya el lazo umbilical con la Corona espaola, se
necesitaba hacer la crtica a las instituciones tradicionales que sostuvieron la vida colonial. Tal enjuiciamiento deba hacerse desde un
alter ego, a partir de un ncleo histrico-social-cultural propio. El
mismo implicaba la voluntad de indagar las singularidades de un ser
colectivo que se captaba nico, original y valioso. Para ello el romanticismo devino la doctrina ms apropiada. Urga buscar y valorar los
orgenes: Dnde iremos a buscar modelos? se interrogaba Simn
Rodrguez, maestro de Bolvar La Amrica espaola es original O
inventamos o erramos.42
Durante el siglo xix emergen las condiciones que permiten el
desarrollo pleno de los sentimientos romnticos: sensibilidad especial por la naturaleza, exaltacin de la voluntad individual, amor por
la historia y sentido nuevo de la misma, apego a la libertad, veneracin a los que padecen por ella, valoracin de lo irracional sobre lo
racional.
Rousseau es el precursor ms sobresaliente del romanticismo en
Francia. En su Nueva Elosa tenemos ya la iniciacin de la novela
sentimental.
El romanticismo emerge primeramente en Inglaterra y luego en
Alemania, para extenderse despus a Francia, desde donde se propagar ms tarde por Italia y la pennsula ibrica. Respecto a Amrica
y el romanticismo, Pedro Henrquez Urea seala:
El romanticismo lleg a Amrica (1832), directamente desde Francia, poco antes que a Espaa, en la obra de Esteban
Echeverra: despus del poema La cautiva (1837), llev tras
s a toda la juventud de la zona del Ro de la Plata. Bello
haba proclamado la independencia intelectual de Amrica
en 1823 []43
Simn Rodrguez, Obras completas, tomo I, Caracas, 1975, p. 343.

Pedro Henrquez Urea, Historia de la cultura en la Amrica hispnica, Obra
dominicana, Santo Domingo, 1988, p. 329.
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Para ciertos autores, el romanticismo es un movimiento tan solo

literario; sin embargo, hay que puntualizar que constituye tambin
una concepcin nueva del mundo, un tipo de pensamiento y un
estilo de vida radicalmente distintos, si bien es en Alemania donde
adquiere mayor desarrollo, revistindose all de una reconocida dimensin filosfica.
En tal sentido, Johann G. Herder, basndose en el Sturm und
Drang o Tempestad e impulso y en el Volkgeist o espritu del pueblo,
realiza una importante labor pionera. En efecto, Herder descubre
que:
[...] los pueblos y las culturas van ms all de una mera sociedad organizada para fines racionales al modo contractual
o del Despotismo Ilustrado. Ms all de eso, el pueblo tiene
un espritu, un alma colectiva que se vierte en primer lugar en
su poesa tradicional, en su lenguaje, y, en consecuencia, en
todos los contenidos del lenguaje: mitologa, derecho, poesa
ya culta, etc. Esta idea del pueblo es una idea capital para la
comprensin del Romanticismo.44
Otro momento clave del despliegue de la corriente romntica

lo constituye la conceptualizacin del Yo, un logro del idealismo
alemn: en Fichte surge el yo, en Schelling, el yo absoluto, mientras en
Hegel se encuentra al yo elevado a la idea absoluta.
Asimismo resultan importantes los postulados de Fichte en torno al espritu nacionalista, los cuales elabora a partir del estudio del
caso alemn.
No obstante estas valiosas aportaciones en el campo filosfico,
es dentro del arte donde la corriente romntica cobra su impulso
decisivo. El rol de Federico Schlegel, con su movimiento Sturm und
Drang45 (Tempestad e impulso), de 1770, es de especial significacin.
Jos Santos, Romanticismo y tradicionalismo, en www.memoriachilena.cl/
archivos2/pdfs/MC0001551.pdf. Consultado el 19/10/2010.
45
Estamos ante un movimiento literario y filosfico que se desarrolla en Alemania
durante la segunda mitad del siglo xviii y que constituye el antecedente inmediato
del romanticismo. Las actitudes peculiares de dicho movimiento quedan sintetizadas en las palabras que le sirven de lema. Se trata de expresiones irracionalistas
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A partir de sus creaciones se asume con enrgico impulso el rechazo

de la Ilustracin, afianzndose en cambio lo irracional y sentimental
como valor dominante.
La modalidad historicista del romanticismo es particularmente significativa en el contexto de los pases iberoamericanos, sobre
todo cuando ya han conquistado la independencia y se proponen
realizar cambios en sus estructuras sociales. Los romnticos
confieren un gran significado al conocimiento y estudio de los
eventos histricos debido a que ayudan a encontrar las races del
presente. Si los europeos se impusieron como imperativo el recuperar los estudios de la sociedad medieval reinaba la conviccin
de que cada etapa histrica crea valores y hace aportes peculiares
a los que no se puede renunciar, en Hispanoamrica esta tendencia se manifest en la inclinacin por el estudio de los orgenes
del hombre americano. Conforme a tal espritu, se ven surgir los
primeros historiadores de la regin. Y junto a ellos surgen los primeros mitos fundantes: la creacin de smbolos patriticos y las
primeras valoraciones (de amor-aprobacin u odio-rechazo) del
pasado colonial o hispnico y del mundo indgena, pero tambin
del mundo resultante del encuentro-choque tnico-cultural: el
mundo mestizo.
Todo ello es posible gracias a la nueva visin del progreso histrico que trae aparejada la visin romntica: El progreso se asume desde
el punto de vista romntico como un sentido de desarrollo histrico,
mas no como el sentido necesario que le atribua la Ilustracin, sino
como aquel en el que tiene participacin la voluntad humana.46
Para los intelectuales y artistas hispanoamericanos haba llegado
la hora crucial de tomar en las manos la historia y de procurar, con
voluntad firme, las frmulas que permitieran el progreso de sus respectivos pases.
que encuentran su manifestacin filosfica en los trabajos de Hamann, Herder y
Jacobi, los cuales, si bien toman en cuenta las limitaciones propuestas por Kant
a la razn, solo lo hacen para intentar ir ms all de la razn misma y recurrir de
esta suerte a la experiencia mstica o religiosa.
46
Alejandro Serrano Caldera, Las ltimas etapas de la Ilustracin y el despertar
y desarrollo del romanticismo, El pensamiento social y poltico iberoamericano del
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Las lecturas de Vctor Hugo el autor que probablemente lleva

ms lejos la unin del romanticismo literario con el romanticismo
poltico y social reforzaron las convicciones y el amor por lo popular.47
Todo lo anterior ha de ser complementado con la aparicin de la
Escuela histrica del derecho y con los notables aportes de Carlos von
Haller, quien rechaza el jusnaturalismo racionalista del lder de dicha escuela, Friedrich Karl von Savigny. Savigny concibe la historia
como fundamento del derecho, siendo este entendido como conciencia colectiva de los pueblos. En este orden, es importante mencionar
la contribucin de Gustavo Hugo, quien afirma el derecho como
manifestacin de la conciencia popular en desarrollo. Estos postulados del historicismo jurdico debieron ser conocidos en Amrica,
toda vez que los principales gestores de la vida poltica e intelectual
de entonces provenan del mbito de la jurisprudencia.
Nueva valoracin y vuelco a lo popular

Muy pronto estaba por verse en Hispanoamrica si la independencia implicaba la generacin de cambios estructurales en beneficio de los sectores populares, o si ms bien significaba la simple
transposicin de poderes. El primer caso conllevaba la eliminacin
del latifundio heredado, la liquidacin de las relaciones precapitalistas fundadas en la servidumbre y la esclavitud, la educacin de
las grandes masas analfabetas, etc. Sin embargo, lejos de tomarse
semejantes medidas, lo que ocurri fue que se dieron situaciones en
que la esclavitud y el tributo indgena, abolidos durante la independencia, tuvieron que ser restaurados ante la imposibilidad del Estado
nacional de encontrar fuentes para su financiamiento.48
Hugo seala Serrano llev ms lejos que ninguno los principios de la absoluta libertad del genio creador [] En su rebelin contra toda imitacin, no solo
super las estrictas normas referidas a las formas literarias, sino que innov fundamentalmente respecto del contenido, incorporando al sentimiento, la naturaleza
y el elemento local y nacional como temas literarios. A. Serrano Caldera, Las
ltimas etapas, p. 250.
48
Joaqun Santana Castillo, Identidad y cultura de un continente. Iberoamrica
y la Amrica sajona. Desde la Doctrina Monroe hasta la guerra de Cuba, El
pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo xix, Madrid, 2000, p. 28.
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Esto no impidi, sin embargo, que algunos de los ms sobresalientes liberales romnticos de la regin se plantearan la necesidad de
producir ciertas transformaciones que implicaran la promocin de lo
popular, lo cual encajaba plenamente con los rasgos que caracterizaban al romanticismo hispanoamericano: la bsqueda de una cultura
propia, el esfuerzo por crear una organizacin poltica adecuada a
la propia realidad, el rechazo del pasado colonial y la creacin de
una filosofa americana que respondiera con sentido prctico a los
problemas concretos surgidos en el nuevo espacio-tiempo.
Dos de los intelectuales de aquel momento rozaron posturas
radicales. Uno de ellos fue el joven argentino Juan Bautista Alberdi,
quien abogara por un nacionalismo con base social y popular: La
emancipacin de la plebe es la emancipacin del gnero humano postulaba, porque la plebe es la humanidad, como ella es la
nacin. Todo el porvenir es de la plebe.49 Muy hondo haba calado
en l el Volkgeist o espritu del pueblo, pues a su juicio (al menos en
su etapa juvenil) el pueblo revesta caractersticas sagradas; y de ah
que exhortara: Respetemos el pueblo, venermosle, interroguemos sus exigencias.50
El segundo fue Simn Rodrguez, quien mir y reclam a favor
del pueblo hispanoamericano, ese pobre pueblo que no haba mejorado en nada su suerte a pesar de haberse entregado en cuerpo y
alma a la causa de la libertad:
Hgase algo por unos pobres pueblos exhorta que despus
de haber costeado con sus personas y bienes [] o, como ovejas, con su carne y su lana [] la independencia, han venido a
ser menos libres que antes, y no culpen por ello a los caudillos:
el cuerpo militar no ha hecho constituciones. Antes tenan un
Rey Pastor, que los cuidaba como cosa propia [] Ahora se los
come vivos el primero que llega.51
Juan Bautista Alberdi, Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la

Repblica Argentina, Santa Fe, 1957, p. 75.
50
Ibdem.
51
S. Rodrguez, Sociedades americanas, Caracas, 1990, p. 279.
49
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Inestabilidad poltica latinoamericana

y corrientes filosficas pre-positivistas
Crisis interna y externa a mediados del siglo xix

Las contiendas por la conquista del poder poltico mantuvieron a las
naciones latinoamericanas al borde del colapso, sobre todo a partir
de la segunda mitad del siglo xix. Dictaduras, golpes de Estado,
exilios, guerras civiles, crmenes y en general los constantes enfrentamientos de conservadores y liberales no permitan viabilizar
proyectos nacionales que requirieran el ms mnimo consenso. Las
lites impedan cualquier forma de incorporacin de los sectores populares como ciudadanos plenamente empoderados. Ante esta fuerte
divisin estructural, las sociedades latinoamericanas se sumieron en
una especie de callejn sin salida.
Pero el escenario poltico-social se complic an ms cuando los
Estados Unidos aprovechndose de la situacin se dispusieron a
imponer su hegemona en la regin bajo el amparo de la Doctrina
Monroe. Es as como Mxico sufre en 1845 la primera invasin, para
luego ser agredido otra vez en 1848, cuando pierde unas 945 mil millas de su territorio: lo que ahora es Texas, Arizona, Nuevo Mxico,
California, Nevada, Utah y parte de Wyoming.
Mas no solo fue en Mxico, tambin en Centroamrica,
Colombia, Venezuela, Per, etc., se vivieron pesadillas debido a las
polticas intervencionistas de las antiguas y nuevas potencias, y especialmente en virtud de los ataques del filibustero William Walker.
Per, por ejemplo, estuvo a punto de ser bombardeado en 1864 por
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Espaa, pas que logr apoderarse de una parte de sus islas adyacentes; en tanto que Repblica Dominicana fue recuperada como colonia por la Corona espaola (1861-1865). Este panorama sombro es
retratado por Juan Montalvo (1866):
En este Nuevo Continente [] estn pasando los acontecimientos ms terribles que nunca vio la tierra. Veis a una gran
nacin dividirse en dos falanges formidables; hermanos eran
ayer, hoy enemigos [] El mexicano muere por defender su
patria, el francs por dar nuevos esclavos a la suya; el dominicano muere por defender su patria, el espaol por dar nuevos
esclavos a la suya; pero todos mueren y cumplen con la ley
natural de matarse unos a otros.52
Como refiere Montalvo, Europa sufra tambin sus propias calamidades. Sus dos grandes potencias, Francia e Inglaterra, permanecen signadas por la amenaza latente y el temor recproco. La primera
vive, adems, la ebullicin generada por una clase obrera que cada
vez ms se abre campo. Este estrato social ya se haba levantado en
1848, pero ahora contaba con un partido de ideologa socialista que
reivindicaba sus intereses.
La inestabilidad no era, pues, un rasgo exclusivo de la realidad
hispanoamericana, y tambin Espaa experimentaba sus efectos.
Aparte de la crisis, cunda en ella el temor: no estaba preparada
para experimentar la prdida de sus ms importantes territorios de
ultramar.
Crisis y corrientes filosfico-literarias entre 1807-1900
La generalizada inestabilidad de la sociedad latinoamericana a
mediados del siglo xix iba a precisar de orientaciones rectificadoras
provenientes del mbito filosfico. Procedentes de Europa, solo
algunas de dichas corrientes serviran de faro de luz para guiar los
pasos de un continente aturdido.
52
Juan Montalvo, Sobre Amrica, Fuentes de la cultura latinoamericana, Mxico,

1993, p. 218.
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Al presentar el mapa filosfico de la regin durante el largo

perodo que abarca la emancipacin colonial (1807-1900), Carlos
Beorlegui distingue los siguientes momentos:
a. 1807-1820: Intelectuales como Alberdi, Sarmiento, etc., se
empean en conseguir lo que denominan la segunda emancipacin o emancipacin cultural. La Ilustracin francesa e
inglesa tiene aqu notoria influencia.
b. 1820-1870: Se percibe el fracaso del intento revolucionario, pues
no se cuenta con las bases sociales requeridas para constituir
repblicas democrticas. Entre las escuelas o movimientos principales de esta etapa sobresalen el romanticismo liberal, el idealismo, el socialismo utpico, el eclecticismo de Victor Cousin y
el krausismo.
c. 1870-1900: Muchos pases transitan estadios de cierta estabilidad
y organizacin, aunque se asiste a un nuevo tipo de colonialismo.
Aqu se da la hegemona casi absoluta del positivismo como teora filosfica y base ideolgica de la nueva burguesa.53
La filosofa eclctica
El eclecticismo recoge aspectos idealistas y espiritualistas, y llega
a constituirse en la filosofa francesa de moda durante el perodo
de la Restauracin. Su propulsor es Victor Cousin. El pensamiento
eclctico surge en una poca necesitada de tolerancia y moderacin,
cuando las posturas radicales y dogmticas no convienen ni en lo
poltico ni en lo educativo. Por eso tuvo buena acogida en Brasil, el
Cono Sur y en Cuba. Sus cultores cubanos le llamaron electivismo
o filosofa electiva, orientacin filosfica que se avena muy bien con
un contexto colonial en el que se planteara la autonoma y luego la
independencia.54
Carlos Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda
incesante de la identidad, Bilbao, 2004, p. 74.
54
Dentro de este grupo de intelectuales cubanos destaca la labor pionera de Jos
Agustn Caballero, quien escribe en 1797 la primera obra de corte filosfico en
suelo cubano: Philosophia electiva. Este escrito sirvi de base al curso de filosofa
que imparti en septiembre de ese mismo ao. Quince aos despus, Andrs
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Tanto por su carcter acogedor y tolerante de otras corrientes

filosficas de las cuales adopta diversos puntos de vista a los fines
de construir una verdad de vocacin sinttica, como tambin por
su admisin de la existencia de Dios y su respeto a todas las manifestaciones religiosas, la filosofa eclctica prendi bien en su suelo
natal, Francia, y tambin aunque con menos intensidad en Espaa
y en varios pases hispanoamericanos. En el pas ibero, de hecho, se
siente desde los treinta hasta mediados del siglo xix.
El socialismo utpico
Aparte del pensamiento sensualista y eclctico, en Iberoamrica
tambin se hizo sentir el utopismo socialista, movimiento originado
en Europa a partir de una nueva mentalidad forjada al amparo de
los procesos de la Revolucin Francesa, la Revolucin industrial
y la emancipacin de Amrica. Entre sus impulsores sobresalen
el ingls Robert Owen y los franceses Claude Henri de Rouvroy
(conde de Saint-Simon) y Charles Fourier. Ms tarde aparecieron
Pierre-Joseph Proudhon, Louis Blanc, Auguste Blanqui, entre otros.
Aunque no se trata de un pensamiento esencialmente anticapitalista, s puede anotarse que ante los excesos del sistema reivindica la
dignidad humana, la fraternidad universal, el libre desarrollo de la
individualidad, el progreso y la perfectibilidad humana.55
Su expansin por Hispanoamrica56 no es anterior a 1830. Algunos
de los pensadores nativos vinculados a esta doctrina son: Santiago
Arcos, Francisco Bilbao, Esteban Echeverra, Simn Rodrguez.
Lpez de Medrano public en Santo Domingo el primer libro dominicano de
filosofa, Lgica.
55
Cecilia Snchez, El surgimiento de los Estados-nacin y las polticas pedaggicas como herramientas de integracin social y de control en Iberoamrica en el
siglo xix, El pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo xix, Madrid, 2000,
pp. 118-119.
56
Un rasgo que la favoreci, principalmente en el Cono Sur, fue su forma de
abordar la cuestin religiosa. Tambin pueden argirse como causas de su
diseminacin por el Nuevo Mundo las falencias que presentaba la imperfecta
organizacin social de la poca: la fragmentacin y los conflictos que reinaban
en la sociedad, las discriminaciones de casta y de raza, y otros fenmenos que
contrariaban la convivencia y la posible igualdad y fraternidad humanas.
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Simn Rodrguez desarroll un tipo de aproximacin especial

con algunos de los tericos de esta corriente. El que fuera uno de
los principales mentores de Simn Bolvar permaneci entre 1810
y 1828 en Europa, donde trat personalmente a Pedro Leroux y
al padre Prosper Enfantin, orientadores de una secta socialista romntica que enarbolaba los postulados utpicos de Henri de SaintSimon. En Valparaso, Rodrguez dio inicio a uno de los libros
ms provocativos de su poca, Sociedades americanas (1828). Entre
muchos tpicos aqu dilucidados hay uno que sobresale y tiene que
ver con el
[] funcionamiento de colonias utpicas destinadas a reformar la pervertida vida de las ciudades, llevando los nios pobres, puros en cuanto no comprometidos con los privilegios,
al desierto, con el objeto de alcanzar all las bases de una nueva
vida social y una verdadera repblica.57
La preocupacin de Simn Rodrguez respecto de las condiciones de vida y de trabajo de los indgenas y del resto de las masas
empobrecidas lo convierte en el primer socialista americano.58
Ms tarde, durante la segunda mitad de la centuria decimonnica, surge una plyade de pensadores muy sensibles a las necesidades
de los sectores marginados del campo y de las ciudades afectados por
la naciente industria. En el modo en que estos pensadores abordan
los problemas econmicos y sociopolticos es palpable un cierto
aliento del socialismo utpico. Como ejemplos de esta tendencia de
pensamiento cabe citar al argentino Serafn lvarez y al dominicano
Pedro Francisco Bon.
Arturo Andrs Roig, Poltica y lenguaje en el surgimiento de los pases iberoamericanos, El pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo xix, Madrid,
2000, p. 134.
58
Salvador E. Morales Prez, Ideales obreros y socialistas ante los procesos de
industrializacin y sus efectos en la historia intelectual de Amrica Latina, El
pensamiento social y poltico iberoamericano durante el siglo xix, Madrid, 2000, p. 210.
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La corriente krausista y el papel jugado

por la Institucin Libre de Enseanza
Variante del idealismo alemn y vertiente del neokantismo, el
krausismo signific un importante recurso terico a favor de la renovacin espiritual y educativa de Espaa y de algunos pases de
Amrica. Adems del mbito de la enseanza, su impacto principal
se dara en el rea jurdica.59
Su fundador, Karl Christian Friedrich Krause, no lleg a tener la
incidencia de otros idealistas alemanes; sin embargo, el espritu de tolerancia y de acogida a lo religioso presente en su propuesta filosfica
explica el que la misma fuera recibida favorablemente en Iberoamrica.
Julin Sanz del Ro, discpulo de Krause, tuvo la responsabilidad
intelectual de introducir en Espaa el krausismo. Su tesis doctoral,
de 1856, se titul La cuestin de la filosofa novsima. Tambin escribi
Lecciones sobre el sistema de filosofa analtica de K. Ch. F. Krause y El
ideal de la humanidad para la vida. Con estas y otras obras, el quehacer filosfico hispnico se coloc a niveles de actualidad y altura
terica.60 Hacia 1860 haba ya un crculo consolidado de estudiosos
en Espaa.
De singular importancia resulta la Institucin Libre de Enseanza
(1876) brazo prctico del krausismo, la cual estara llamada a
ejercer tambin una destacada influencia en Latinoamrica. Su creador es Francisco Giner de los Ros.61 Conoci a Sanz en 1863, quien
le dejara marcado de por vida, tanto en lo filosfico como en lo
educativo y en la adopcin de una moral laica.62
Eso no significa que los krausistas espaoles descuidaran el aspecto propiamente
terico, prueba de eso es el cuidado que se dieron en exponer, explicar, interpretar y elaborar el sistema de Krause como sistema metafsico (Jos Ferrater
Mora, Diccionario de filosofa, tomo III, Barcelona, 1998, p. 2035).
60
El krausismo nos dir Manuel Maceiras es la primera filosofa sistemtica del
siglo. Porta un cierto orden cosmovisional: el racionalismo armnico (una concepcin organicista del mundo donde se entrelazan el pensamiento y la accin).
Manuel Maceiras Fafin, Pensamiento filosfico espaol, Madrid, 2002, p. 154.
61
Completan la nmina rectora Federico de Castro Fernndez, Gumersindo de
Azcrate, Alfredo Caldern, Fernando de Castro, Nicols Salmern, Manuel
Sales y Alfonso Moreno Espinosa, entre otros.
62
Una especie de mstica, inspirada en un ideal universal humanista, hizo del krausismo espaol un estilo de vida, una cierta manera de preocuparse por la
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El carcter privado de la Institucin Libre de Enseanza le

permiti poner en prctica las ideas reformadoras que la enseanza
oficial no propiciaba ni toleraba. De ah que a los krausistas se opusieron violentamente los llamados neos (neocatlicos), en artculos
publicados en El pensamiento espaol.63 Su mtodo pedaggico fue
concebido por Froebel, amigo de Krause que propugn por una
educacin integral, libre y activa.
El krausismo pas directamente a varios pases de Latinoamrica
dado que algunos jvenes viajaron a estudiar a Espaa, como sucedi
con Eugenio Mara de Hostos y muchos cubanos. Sin embargo, la divulgacin del krausismo en los dems pases se logr, bien mediante la
lectura directa de las obras de Krause y de sus discpulos, bien mediante
la lectura de los krausistas belgas (H. Ahrens y Guillaume Tiberghien).
Durante dos dcadas de los sesenta a los ochenta del siglo xix
buena parte de la juventud hispanoamericana fue educada en las
obras de Sanz del Ro: Ha de tenerse en cuenta nos dice Adriana
Mara Arpini que el positivismo como cuerpo de doctrina sistematizado hace su aparicin tardamente en muchos mbitos intelectuales
latinoamericanos64 Esto fue as especialmente en los pases del
Caribe hispano, los cuales permanecieron subyugados por Espaa
durante un tiempo ms prolongado.
Eugenio Mara de Hostos es el pensador antillano que ms significativamente acusa rasgos de raigambre krausista. En su etapa de
estudios en Espaa trab amistad con Sanz del Ro y al regresar a
Amrica desarroll una ingente labor intelectual y educativa que se
centr en Repblica Dominicana y Chile. En Santo Domingo, al
tiempo que fomenta el normalismo, escribe diversas obras donde
queda retratado como un pensador kraso-positivista.
Aparte del eclecticismo y del krausismo, hubo otros movimientos que a mediados del siglo xix incidieron en el mundo intelectual
y cultural latinoamericano.
vida y ocuparse en ella, de pensarla y de vivirla, sirvindose de la razn como de
brjula para explorar segura y sistemticamente el mbito entero de lo creado.
J. Ferrater Mora, Diccionario, tomo III, p. 2035.
63
Ibdem, p. 2034.
64
Adriana M. Arpini, Eugenio Mara de Hostos, un hacedor de libertad, Mendoza,
2002, p. 312.
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Forja de la identidad hispanoamericana. Aportes

del romanticismo, el costumbrismo y el realismo
El proceso de bsqueda de la identidad
propia en los pases recin creados
Tras la obtencin de la independencia poltica, un ncleo importante del sector intelectual hispanoamericano se lanz a procurar para
sus pases la independencia en el orden cultural. Es lo que autores de
la regin han convenido en denominar la segunda independencia. Se
trata de una mirada particular y crtica que capta las necesidades o
problemas ms acuciantes y que sirve de base para intentar cambios
en lo social, lo econmico y lo cultural.
A partir de esta paulatina transformacin espiritual se va abandonando toda tendencia vinculante con el mundo hispnico y en
cambio se pone especial atencin y valoracin en lo local, en aquello
que ms se distingue respecto a lo que fue el orden colonial. De ah
el inusitado inters hacia saberes como la geografa, la historia y la
antropologa; tambin el afn de conocer los tipos antropolgicos
nacionales, al hombre del campo, etc. Pues hay una marcada tendencia a procurar por diversas vas los cimientos de la originalidad
latinoamericana: se buscan en la tierra, en la historia, en el mbito
abierto de la cultura. Deviene clara, por tanto, la intencin de ir
abandonando la antigua condicin colonial, asunto complejo que no
se logra de la noche a la maana, ni por decreto ni por medio de
formulaciones constitucionales.
De esta suerte en Hispanoamrica se asista a un profundo cambio: se buscaba alcanzar el estatus de nacin, para lo cual no bastaba
63
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la mera independencia poltica, lograda ya haca varias dcadas en la

mayor parte de los pases.
Ya tuvimos ocasin de visualizar de qu manera contribuy el
romanticismo a la fragua de una visin afincada en los aspectos
originales y vitales de Hispanoamrica. Bajo el mpetu del nacionalismo liberal-romntico se adoptaron los smbolos patrios (escudos,
banderas, himnos) y se redactaron y promulgaron constituciones. La
filosofa, la literatura y el arte en general colaboraron con el fomento
y la difusin de unos valores nuevos que con urgencia habran de ser
decantados y enarbolados.
Amrica Latina estaba decidida a cultivar los elementos propios
de su identidad. A tal inters obedecen iniciativas muy diversas: realizacin de excursiones en los diversos pases; exaltacin potica y
narrativa de las exuberantes riquezas, recursos y paisajes de la tierra
americana; redaccin de los primeros textos de historia patria;
planteamiento de la necesidad de una filosofa americana;65 publicacin de importantes libros o ensayos que abordan temas histricos,
sociolgicos, polticos y econmicos.
Por ltimo, salen a la luz creaciones literarias (poesa, leyendas,
cuentos y luego novelas) que desarrollan el espritu criollista, y se
dedica en algunos pases especial atencin al indigenismo.66
En lo que respecta a la Repblica Dominicana, El nativismo
o criollismo literario surgi simultneamente con la Repblica, al
asumir los primeros escritores dominicanos una temtica nacional
y patritica.67
Aparte de la propuesta de J. B. Alberdi en torno a la creacin de una filosofa

americana, est el esmerado inters de pensadores como Esteban Echeverra,
Alejandro Angulo Guridi y Pedro Francisco Bon, quienes propugnan por la
libertad de pensamiento: El espritu del siglo lleva hoy a las naciones a emanciparse, a gozar de independencia, no solo poltica, sino filosfica. Frase de J.
B. Alberdi citada por P. Henrquez Urea en Obras completas, Escritos polticos,
sociolgicos y filosficos, tomo V, Santo Domingo, 2004, p. 404.
66
La observacin y el anlisis de lo autctono con fines epistmicos y axiolgicos se
extendieron retrospectivamente hasta los indgenas. Desde mediados del siglo,
y hasta la dcada de los ochenta, el indigenismo fue una temtica recurrente, lo
mismo en poesa que en novela.
67
Valentina Peguero y Danilo de los Santos, Visin general de la historia dominicana,
Santiago, 1981, p. 263.
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Los aportes del costumbrismo

Con el movimiento costumbrista adviene una mentalidad en
que las tradiciones y costumbres caractersticas de los pueblos
comienzan a ser objeto de estudio. Se trata de un movimiento
internacional que viene motivado por la tendencia romntica de
sintonizar con el espritu del pueblo, por lo que se realza la obra de
los humildes y de la poblacin annima. La obra Episodios nacionales, de Benito Prez Galds, conecta con esta inclinacin. En
Hispanoamrica, por su parte, el gnero de la novela histrica se
lleg a cultivar de manera intensa. Dos casos paradigmticos lo
constituyen el de Ricardo Palma, que fusiona la historia, la poesa y el costumbrismo en Tradiciones peruanas; y el de Manuel de
Jess Galvn, quien hace historia novelada de la vida del cacique
Enriquillo y de su relacin con los espaoles en la isla Hispaniola
o Santo Domingo.
El costumbrismo es la tendencia que se caracteriza por el retrato
o interpretacin de las costumbres y tipos del pas: El costumbrismo se sita entre el romanticismo y el realismo, y suele encontrarse
como ingrediente en las novelas hispanoamericanas [] para resaltar particularmente el color local, lo pintoresco, en razn de su carcter propio.68 Una muestra importante de novela costumbrista lo
constituye El montero (1848), de Pedro Francisco Bon, la primera
novela concebida y escrita en Repblica Dominicana.
Un hecho culturalmente significativo, en el marco de esta bsqueda de la identidad latinoamericana, es la creacin paulatina de
determinados tipos nacionales: el gaucho, el llanero, el guajiro, el jbaro, etc.69 Tales figuras tpicas surgieron tambin en todos aquellos
pases no americanos en los que se efectuaron revoluciones de corte
libertario: Espaa,70 Noruega, Npoles...
Jos Escobar, Costumbrismo entre romanticismo y realismo, www.cervantesvirtual.com/servilet/serviobras/09250620855792739754480/p00000.
Recuperado el 4/10/2010
69
Esteban Tollinchi, Romanticismo y modernidad. Ideas fundamentales de la
68
cultura del siglo xix, vol. II, Ro Piedras, 1989, p. 819.
En cuanto a Espaa, figuran el montas de Pereda (en El sabor de la tierruca

se resalta lo nativo de Santander) y el hortelano de Blasco Ibez (donde se
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Patria, pueblo,71 nacin son los conceptos mediante los cuales

las antiguas colonias de Espaa en Amrica se motivaron a asentar el
perfil de su idiosincrasia. En todo este proceso la corriente romntica viene a desempear un rol de primera magnitud.
Esta corriente nos aclara Carlos Beorlegui sirvi para
reorientarse en la nueva situacin [] No se haban conseguido casi ninguno de los objetivos perseguidos por el optimismo
ilustrado [] No se haba conseguido ningn cambio a nivel
de la estructura social. Se haba pasado de la dictadura espaola a la dictadura de los criollos. Entre la clase media liberal
empieza a cundir un hondo pesimismo.72
Todo estaba por hacerse, pero cun difcil se tornaba lograr siquiera cierta estabilidad. Es que se haba luchado por crear repblicas
donde an no se haban constituido naciones. Esta fue la triste realidad,
por difcil que resulte admitirlo.
El realismo en Latinoamrica
Es muy escasa la referencia al realismo literario y a su incidencia
en la regin. Ausente en la totalidad de los autores latinoamericanos,
tiene, sin embargo, vinculacin con ciertas preocupaciones abrigadas por distintos pensadores.
El romanticismo, con sus temas o rasgos caractersticos, haba
sido ms propio de la primera mitad del siglo xix: libertad individual
(que se expresa tanto en las personas como en los pueblos, pues cada
exaltan cualidades de un sector de Valencia). Llama la atencin que en Repblica
Dominicana no se haya creado un personaje que sintetizara nuestra vida rural.
Quiz la razn radica en que por mucho tiempo la lite del pas estigmatiz
al campesino dominicano como persona haragana, viciosa y refractaria a toda
accin progresista. Una visin distinta se desprende de los escritos de Pedro
Francisco Bon, cuestin que ser dilucidada en el siguiente captulo.
71
Es Walter Scott, poeta y escritor ingls, quien descubre la potencialidad de la literatura para expresar en forma adecuada las bondades y necesidades del pueblo.
Tal tendencia estara llamada a fructificar en la Amrica espaola.
72
C. Beorlegui, Historia del pensamiento, p. 193.
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uno de ellos tiene una personalidad propia basada en su cultura), nacionalismo, nostalgia de tiempos pasados, lo irracional y su misterio,
valoracin de la verdad y la sinceridad, lo popular como sinnimo de
moralidad y autenticidad.
Sin embargo, al mediar la centuria, el movimiento romntico comenz a causar el tedio caracterstico de todo lo que llega a su fin. Ya
la situacin cambiaba y nuevos problemas dibujaban los contornos
socio-econmicos y polticos de Europa (particularmente Espaa),
Estados Unidos y Latinoamrica.
Si los romnticos se haban vuelto hacia el pasado como a otro
imaginario, como forma de evasin, los realistas, en cambio,
[...] no quieren ver ya en el presente ms que lo real, pero
como prenda del porvenir prometido por una divinidad nueva:
el Progreso. Se rompe con el pasado. Pero no basta ya con eludirlo [] sino que se quiere resueltamente un nuevo mundo,
fundado en lo concreto y objetivo.73
En efecto, ese pueblo que otrora fue sujeto y objeto de intensos sentimientos, cantera de tradiciones y ensalzadas costumbres, ahora deviene
fuente de preocupaciones sociales y econmicas. Segn E. Valdearcos:
[...] el inters de los problemas sociales fue el factor determinante del cambio operado a mediados de siglo y conocido por
el ttulo de realismo [] A partir de 1850 ya el romanticismo
denotaba fatiga [] La sociedad haba cambiado y una serie
de situaciones impactaran en el arte: el deseo de progreso,
las desigualdades sociales, los problemas polticos. Se buscaba
una nueva conexin directa con la realidad.74
Lo antes referido no implica, empero, que el realista se olvide de

todas las preocupaciones enarboladas por el romanticismo. Ms bien
Enrique Valdearcos, El arte del siglo xix: El romanticismo y el realismo,
Clo, No. 34, 2008, en www.clio.rediris.es.ISNN1139-6237. Consultado el
29/08/2010.
74
Ibdem.
73
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constituye una corriente que desarrolla ciertas facetas del romanticismo, intensifica algunos de sus aspectos, prescinde de otros e innova.75
Lo que motiva la nueva actitud realista es, en definitiva, la emergencia de nuevos problemas para los cuales no hay solucin a la vista:
la oposicin ciudad-campo y las dificultades vinculadas al mundo
proletario que resultan del auge industrial provocado por el progreso
tecno-cientfico (jornadas extenuantes de trabajo, salarios de miseria,
condiciones deplorables de vida para el obrero y su familia).
En Latinoamrica esta situacin conllev el surgimiento de una
nueva ensaystica y la realizacin de interesantes estudios cientficos
en torno a la realidad social. Un grupo de pensadores nacidos entre
1825 y 1850 vendra a dar respuestas a muchos de estos desafos:
Jos Mart (Cuba), Eugenio Mara de Hostos (Puerto Rico), Pedro
Francisco Bon (Repblica Dominicana), Manuel Gonzlez Prada
(Per). Aunque estos intelectuales se mueven en la nueva atmsfera
mental del positivismo, no todos pueden ser considerados como
positivistas. Solamente Gonzlez Prada lo fue sin reservas, en tanto
que Hostos comparte dicha condicin con la de krausista.
Pero el hecho es que el escenario latinoamericano fue dominado por el positivismo, doctrina portadora de un nuevo proyecto de
reforma que ser reorientado de acuerdo a las propias necesidades y
circunstancias.
El positivismo. Influencia y rol de cara a la

estabilidad y la organizacin en latinoamrica
Comte y Spencer: orden y progreso ansiados

El positivismo lleg a suelo latinoamericano en una etapa crucial: cuando las emergentes naciones haban intentado, sin lograrlo,
implantar regmenes que garantizaran siquiera un mnimo de estabilidad y orden. La nueva doctrina inspirada en Comte y Spencer
ofreca lo que tanto se haba apetecido: orden y progreso.
75
Miguel Maara, Segunda mitad del siglo
xix:
Realismo y naturalismo, en
www.rinconcastellano.com/sigloxix.html. Consultado el 30/08/2010.
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El anhelo de estabilidad era tan pronunciado que muchos estaban

dispuestos a deponer hasta sus propios derechos y libertad a cambio
de una vida ordenada y pacfica: No ms utopas! Quiero orden
y paz, aun cuando sea a costa de todos los derechos que tan caro me
cuestan Ya hemos realizado infinidad de derechos que no producen ms que miseria y malestar en la sociedad.76 Al positivismo le
cabe el mrito de haber servido de plataforma terica al esfuerzo
de la regin por realizar las tareas organizativas que respondan al
paradigma de la modernidad.77
La Escolstica haba sido por ms de tres siglos la filosofa dominante en el espectro cultural e intelectual latinoamericano, pues el
pensamiento ilustrado y liberal solo haba tenido una influencia parcial
o reducida hasta 1860. Contrario a lo que haba ocurrido en Europa, en
Latinoamrica dichas vertientes filosfico-polticas no haban sometido
a crtica el sistema de ideas propio del antiguo rgimen. Tanto en el rea
educativa como en las dems orientaciones bsicas de la vida individual
y colectiva, el escolasticismo marc las pautas a seguir incluso varias
dcadas despus de proclamada la independencia respecto de la Corona
espaola. No obstante, con el positivismo se registr un giro significativo: los latinoamericanos asistieron al primer ensayo parcialmente
exitoso de aplicacin del proyecto ilustrado en la regin.78 Tal tentativa se realiz siguiendo las direcciones trazadas por los tres mximos
creadores de la doctrina positivista: Augusto Comte, Herbert Spencer
y John Stuart Mill. Luego de la Escolstica, el positivismo puede ser
considerado como la filosofa de mayor influencia en Latinoamrica.
Del conjunto de rasgos que acusa el positivismo en la regin,
Abelardo Villegas seala los siguientes: Anti-Escolasticismo, conciliacin y ruptura con el liberalismo, naturalismo, industrialismo,
sajonismo y racismo.79
Francisco G. Cosmes, en el peridico La Libertad, citado por Leopoldo Zea, El
pensamiento latinoamericano, Barcelona, 1976, pp. 390-391.
77
P. Henrquez Urea, Historia de la cultura, pp. 332-346.
78
El primer esfuerzo fallido en sus resultados finales lo emprenden sectores
criollos vinculados a la Ilustracin liberal; el tercer y ltimo esfuerzo se produce
en la segunda mitad del siglo xx y es el resultado del empuje de polticos e intelectuales partidarios del socialismo.
79
Abelardo Villegas, Panorama de la filosofa iberoamericana actual, Argentina, 1969,
p. 19.
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Recepcin de las ideas de Comte en la regin

En Latinoamrica el positivismo no ejerce una incidencia uniforme. Por ejemplo, en los pases que llegan a la vida independiente
previo a 1850 (los de tierra firme) el positivismo ms exitoso es el
de Augusto Comte. En esos pueblos la consigna comtiana de que
no hay progreso sin orden, ni orden sin progreso80 iba a tener
entusiasta acogida. Su proyecto es portador de un plan de reforma
social, poltica, econmica y cultural que originariamente responde
a las necesidades de paz, orden y estabilidad demandados imperiosamente por la sociedad francesa, pero que se prestaba con las
adaptaciones de lugar para orientar cambios en sociedades como la
hispanoamericana. Situaciones anrquicas (guerras civiles, golpes de
Estado, etc.) y deficiencias institucionales caracterizaban a los franceses, pero tambin a mexicanos, argentinos, venezolanos. Adems,
todos estos pases se encontraban abocados a la materializacin
del nuevo credo por excelencia: el ideal de progreso.
En Iberoamrica ya se haba obtenido la libertad; ahora el desafo radicaba en construir un clima de paz y orden que posibilitara
las instituciones adecuadas para la constitucin del Estado-nacin.
Basado en la ciencia moderna, y con una clara vocacin laica, el
espritu positivo comtiano revesta un carcter evidentemente revolucionario para Latinoamrica. El desarrollo del normalismo, por
ejemplo, estara llamado a transformar notoriamente el sistema
de enseanza tradicional y a crear una nueva mentalidad de corte
positivista.
El pas hispanoamericano que recibi la impronta ms fuerte del
positivismo fue Mxico: Jurez confi a dos hombres el plan de
Comte ve expresada su idea de la armona entre orden y progreso en cualquier
aspecto de la realidad. Nos dice: En un tema cualquiera, el espritu positivo
conduce siempre a establecer una exacta armona elemental entre las ideas de
existencia y las ideas de movimiento, de donde resulta ms especialmente, con
respecto a los cuerpos vivos, la correlacin permanente de las ideas de organizacin propia del organismo social, la solidaridad continua de las ideas de orden
con las ideas de progreso; y recprocamente, el progreso deviene la finalidad
necesaria del orden: como en la mecnica animal, el equilibrio y el progreso son
mutuamente indispensables, a ttulo de fundamento o destino. Augusto Comte,
Discurso sobre el espritu positivo, Barcelona, 1985, pp. 147-148.
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reformas de la escuela mexicana: a los positivistas Gabino Barreda81 y

Justo Sierra La clebre Oracin Cvica (1867), escrita por Barreda,
representa el momento culminante del desarrollo del ideario positivista en un pas latinoamericano.82
En Brasil los ideales positivistas83 condensados en el lema
Ordem e Progresso quedaron plasmados incluso en su bandera nacional. El rol jugado por el positivismo en la forja de las instituciones
brasileas modernas est fuera de toda duda.
Otro pas marcado significativamente por el positivismo
fue Argentina: tres generaciones desde Sarmiento84 hasta Jos
Ingenieros se orientaron segn sus postulados. Tanto Comte como
Spencer tuvieron aqu fieles seguidores.
El impacto ejercido por Spencer
Contrario a Mxico y Brasil, donde la filosofa de Comte tiene
mayor acogida, en el Caribe antillano (Cuba, Repblica Dominicana,
Puerto Rico) se adopta fundamentalmente la versin spenceriana del
positivismo. La explicacin radica en que Spencer no subraya tanto
el orden como el progreso, lo cual se debe a que su pas, Inglaterra,
disfrutaba de paz y estabilidad gracias al sistema liberal que haba
propiciado el desarrollo industrial y el espritu mercantil. Lejos de
postular un orden que no haca falta, los ingleses ponan nfasis en
su ansia ilimitada de progreso, el cual estaba en franca sintona con
el espritu liberal de su entorno social.
En los pueblos de las Antillas era preciso luchar por la libertad
como condicin sine qua non del progreso autnomo. De ah que
la filosofa del progreso de cuo spenceriano tuviera tan entusiasta
acogida por parte del puertorriqueo Eugenio Mara de Hostos
Filsofo y matemtico; principal propulsor de la educacin mexicana. Trat
personalmente a Comte en Pars, del cual recibi varios cursos.
82
Julio Minaya Santos, Influencia del positivismo en el pensamiento de Pedro Francisco
Bon (tesis de grado), Santo Domingo, 1989, pp. 38-39.
83
En Luis Pereira Barreto (1840-1923) recae la misin de impulsar el desarrollo
del positivismo en Brasil.
84
Este pensador y poltico fomentar y divulgar el positivismo argentino desde la
Escuela Normal de Paran.
81
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y del cubano Enrique Jos Varona, as como de sus respectivos

discipulados. Lejos de respetar el orden colonial hispnico heredado, estos pensadores propiciaron la ruptura, la lucha por la
independencia.
En esta subregin latinoamericana, como ha podido notarse, las
ideas positivistas funcionan en cierto modo como arma de lucha por la
liberacin. Las de Comte fueron desechadas en lo poltico y religioso,
pero asumidas en su aporte cientfico y en lo que atae al desarrollo
de una metodologa educativa cnsona con los tiempos modernos.
Esto indica el grado de criticidad con que los antillanos adoptaron las
direcciones filosfico-polticas procedentes de Europa.
Positivismo y espritu moderno en Latinoamrica

Intento modernizador en Latinoamrica
Con el auge del positivismo se asiste al ms serio intento por
incorporar la sociedad latinoamericana al proyecto civilizador.
Amplios sectores de la burguesa y de la clase media se pusieron en
contacto con las nuevas ideas y adoptaron el estilo de vida que estas
demandaban.
En la mayora de los pases el crecimiento industrial basado en
las nuevas tcnicas y relaciones productivas registr un inusitado
desarrollo. Se pens que ya Amrica Latina iniciaba un camino sin
retorno hacia el modelo capitalista de produccin.
La filosofa positivista fue colocada al servicio del nuevo paradigma. La misma revisti un carcter ancilar al erigirse en servidora
o instrumento epistemolgico, lgico y metodolgico de la ciencia.
El papel de la filosofa en cuanto a la fundamentacin y sntesis del
quehacer cientfico devino esencial. Pero tambin el positivismo
propona subordinar el poder poltico al sistema de las ideas cientficas, ya que a dicho saber se le supone la capacidad de fundar un
exitoso orden social en virtud de su naturaleza estable.85 Es que,
85
C. Snchez, El surgimiento de los Estados-nacin, p. 119.
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segn Comte, no solo es viable establecer leyes respecto al orden

natural, sino que tambin se puede establecer un sistema legal de lo
social que se traduzca en frmulas de intervencin que contribuyan
a la estabilidad y al desarrollo de la sociedad. Todo ello conforme a
un criterio cientfico-empirista que posibilita predecir lo que va
a acontecer. Por su contribucin en este aspecto, Comte ha sido
reconocido como padre de la sociologa. En su concepto, la nueva
ciencia estaba llamada a trazar, junto a la poltica, el modelo de
sociedad que requera la humanidad. Y en esta nueva configuracin
social diseada por Comte un tema digno de mencin es la visin
acerca del lugar y funcin que estara llamado a ocupar el gnero
femenino.
La mujer y su nuevo rol social
En el proyecto de reforma de la sociedad enarbolado por el
positivismo la mujer va a ocupar un espacio diferente al que la
tradicin le haba reservado. Sus nuevas funciones en el quehacer educativo, viabilizadas por la Escuela Normal,86 le llevaran a
ocupar un lugar central en la vida social: Comte y sus seguidores
en Iberoamrica propusieron cientifizar el papel de la madre,
en la medida en que, ms que engendrar y nutrir, su cometido es
educar....87 Gracias a esta nueva visin, la mujer latinoamericana
perteneciente a la clase media y alta tuvo la oportunidad de ser,
adems de madre, maestra.
Necesaria mencin, en este apartado, debe hacerse de la gestin
modernizadora llevada a cabo por Eugenio Mara de Hostos en la
Repblica Dominicana: el filsofo y pedagogo puertorriqueo no se
limit a crear y desarrollar por vez primera en el pas un formato de
educacin racional y laico en provecho de los jvenes, sino que, junto
a la poetisa y educadora Salom Urea (su discpula predilecta),
El normalismo como propuesta educativa moderna y cientfico-laica tuvo una
aplicacin exitosa en Latinoamrica durante la segunda mitad del siglo xix y el
primer tercio del xx. Gran parte de su fructfera trayectoria se debe a la efectiva
contribucin hecha por la mujer.
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funda el Instituto de Seoritas. Dicha institucin constituy la experiencia educativa y pedaggica ms importante para la educacin
de la mujer dominicana en el siglo xix [] En 1881, ao en que fue
fundado el Instituto, contaba con 51 estudiantes.88 Al incursionar
en el seno de la sociedad con su papel de educadora, la mujer dominicana emerge como nuevo sujeto cultural. Desde entonces el sector
femenino perteneciente a la pequea burguesa se comprometi con
el proyecto sustentado por la corriente positivista, dando con ello un
nuevo dinamismo al quehacer cultural e intelectual de la Repblica
Dominicana.
Horizonte crtico desde las ciencias sociales
La implantacin del positivismo en Amrica Latina conllev tambin el surgimiento de un refinado ncleo de pensadores dedicados a
examinar con novedoso sentido la realidad socio-poltica, econmica
y cultural. Dichos pensadores elaboraron y ensayaron frmulas tendentes a buscar soluciones a los principales problemas de cada pas.
A veces se intentaron importantes iniciativas regionales. Tal fue
el caso de la histrica cumbre celebrada en Caracas el 2 de junio de
1877, en la que se encontraron los filsofos y socilogos positivistas
Eugenio Mara de Hostos, Rafael Villavicencio (venezolano) y Jos
Mara Samper (colombiano), entre otras personalidades del mbito
caribeo. Tuvo por finalidad fundar el Instituto de Ciencias Sociales.
Sobre lo que signific dicho evento, Luis Villalba seala:
Aquel fue un momento privilegiado en la historia del positivismo caribeo [] En las actividades fundacionales del
Instituto de Ciencias Sociales cada uno dict una conferencia.
Villavicencio habl sobre La ciencia social, Hostos sobre
Las leyes de la sociedad y Samper sobre La teora del
gobierno.89
Carmen Durn, Aportes a la lluvia de ideas. Salom Urea: mujer e ideologa,
Retrospectiva y perspectiva del pensamiento poltico dominicano. Compilacin de conferencias, Festival de las Ideas, Santo Domingo, 2009, p. 207.
89
L. Villalba, El primer instituto venezolano de ciencias sociales, Caracas, 1961.
88
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Para dichos intelectuales, los pases latinoamericanos estrenaban

una poca nueva, promisoria, dado que todava no se vislumbraban
los grandes problemas que dificultaran el curso de la modernidad
en los pases perifricos, aquellos que dependan del capital procedente originariamente de Europa y luego de Estados Unidos. No
solamente estaban por verse las limitaciones propias del positivismo,
sino tambin las anomalas que traera consigo el proceso sui generis
que desencadenara el capitalismo monoplico en el seno de las formaciones sociales de Amrica Latina, proceso que se desarroll en el
curso de los ltimos treinta aos del siglo decimonnico.
Positivismo y crtica del catolicismo
Debido a mltiples factores, los primeros intelectuales criollos
que plantearon inicialmente la autonoma y luego la independencia
plena respecto a Espaa fueron en su mayora sacerdotes. Hubo
casos incluso en que los lderes del movimiento liberador fueron
religiosos: Hidalgo y Morelos en Mxico. Cuba es una muestra
palmaria del papel que juega el cura en hacer inteligible y en motivar socio-polticamente el proceso de autonoma o independencia.
Los nombres de Jos de la Luz y Caballero, Flix Varela y Agustn
Caballero hablan claro de la decisiva participacin intelectual y poltica del clero catlico en Hispanoamrica. Pero si a ello agregamos
el papel de los jesuitas en la introduccin de las ideas modernas en
el curso del siglo xviii, entonces se vuelve comprensible el que la
Iglesia catlica conservara sobre el conjunto de los pueblos de la
regin un ascendiente especial.
El mismo Simn Bolvar fue criticado por las concesiones que
hizo al poder eclesistico, en tanto que el argentino Mariano Moreno
pionero indiscutible de la introduccin de las ideas ilustradas en
Suramrica fue un ferviente catlico.
Es a partir de la presencia del positivismo entre cuyos exponentes
no se encuentran miembros de la clereca catlica que por vez primera se ponen en entredicho planteamientos, prerrogativas y privilegios
seculares del catolicismo, atacndose ante todo su brazo filosfico, el
escolasticismo. Fueron crticos acrrimos de la Escolstica: Francisco
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Bilbao, Eugenio Mara de Hostos, Alejandro Angulo Guridi, Manuel

Gonzlez Prada, Enrique Jos Varona y Justo Sierra.
Procedente de una familia oligarca y catlica de Lima, Manuel
Gonzlez Prada se erigi en uno de los crticos ms implacables del
espritu catlico en Latinoamrica. Dio el frente a los que pregonaban,
a finales del siglo xix, la crisis insalvable de la ciencia: Bancarrota la hay
en el catolicismo, que no supo levantar a la mujer ni alcanz a liberar al
esclavo.90 Hostos, por su parte, enjuicia con palabras severas la filosofa educativa catlica: La Escolstica solo ha servido para deprimir
la inteligencia humana Los educandos no se atrevan jams a pensar
por su cuenta y riesgo, es verdad que tampoco hubieran podido91
Las impugnaciones de los positivistas al enfoque escolstico y a la religin catlica constituyeron el primer debate en su gnero escenificado
en la regin. Discusin que ocup espacios en la prensa, hizo presencia en
las aulas e involucr importantes agentes del mundo cultural y poltico.
El pas en que dicha controversia tuvo mayores repercusiones
fue Mxico. Aqu el llamado grupo de los cientficos aliado al poder
poltico por varios lustros orient un amplio plan de reformas que
inici en 1867 y que conllev la sepultura, no solo del rgimen tradicional de enseanza, sino de gran parte de los privilegios que los
gobiernos anteriores haban concedido a la Iglesia catlica.92
En Repblica Dominicana tambin se asisti a un debate similar:
si bien no alcanz los ribetes de radicalidad del de Mxico, por lo
menos signific el primer intento de crtica al inconmovible poder
hegemnico del clero catlico en la esfera educativa.
Debido al auge alcanzado al frente de la Escuela Normal en
Santo Domingo,93 Hostos tuvo que sufrir los ataques de conspicuos
M. Gonzlez Prada, Catolicismo y ciencia, Nuevas pginas libres, Santiago de
Chile, 1937.
91
E. M. de Hostos, Obras Completas, vol. VI (Educacin), tomo I (Ciencia de la
pedagoga), Ro Piedras, 1991, pp. 146-147.
92
Al igual que en todos los pases del rea, la religin catlica en Mxico fue considerada oficial. Sin embargo, tal privilegio se perdi al ser abolido el concordato
con la Santa Sede por el Estado laico de inspiracin positivista. Como resultado,
y de acuerdo al Plan de Desamortizaciones, fueron confiscados los latifundios
que desde la poca colonial posea la Iglesia.
93
Hostos se convirti en un semidis en una sociedad tradicional, patriarcal.
Fue [] versificado por los poetas, escuchado por los estudiantes, enamorado
90
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representantes del clero que lo enfrentaron mediante boletines,

artculos de prensa y cartas pastorales. El presbtero Francisco
Xavier Billini (en un principio) y el arzobispo Fernando Arturo de
Merio (en una segunda fase) acusaron a Hostos de pretender crear
una escuela que prescinde de dios.94 Tras ser apoyado por cuatro
gobiernos en la implementacin de su moderno plan pedaggico,
Hostos escogi en 1888 el camino del exilio voluntario. Fue as
como, despus del inicio de la dictadura de Ulises Heureaux, se
estableci en Chile.
Modernidad bastarda y capitalismo anmalo
El proceso de modernizacin que irrumpe en Latinoamrica
durante la segunda mitad del siglo xix viene de mano del capitalismo
ingls. El liberalismo, que haba alentado a los sectores radicales en
la lucha libertaria convirtindose en fuerte aliado contra el colonialismo espaol, entr entonces en dilogo con el positivismo y vino
a justificar el neocolonialismo anglosajn. Al respecto, J. Santana
Castillo argumenta:
Este positivismo latinoamericano permeado de un evolucionismo social [] propugn la destruccin de las relaciones
consideradas inferiores, vale decir, no modernas. De ah el
famoso lema de la civilizacin contra la barbarie que, dada la
existencia de una poblacin indgena o mestiza difcilmente
asimilable al proyecto de modernidad que se pensaba construir, adquiri un marcado matiz racista.95
por las mujeres, sospechado por los eclesisticos y observado por los polticos,
en particular por Ulises Heureaux. Antonio Lluberes, Positivismo, Hostos y
normalistas, Retrospectiva y perspectiva del pensamiento poltico dominicano, Santo
Domingo, 2009, p. 218.
94
En 1882 el presbtero Francisco Xavier Billini proclama que lo nico que rechaza es el descreimiento impo que pretende excluir a Dios de la escuela, el
sentimiento de la inteligencia, y negar que Dios sea la fuente de vida de todos
nuestros conocimientos. F. X. Billini, Artculo aniversario, La Crnica, 4 de
diciembre de 1882.
95
J. Santana Castillo, Identidad cultural, p. 29.
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Para Joaqun Santana la modernizacin decimonnica present

cinco rasgos anmalos, los cuales generaron una modernidad bastarda. En el caso presente importa mencionar los dos primeros.
En primer trmino, la fase inicial del proceso de modernizacin
latinoamericana asimil el latifundio al sistema, en vez de rechazarlo
(se da una simbiosis latifundio-modernizacin). Y en segundo lugar,
el nuevo esquema socioeconmico y poltico favoreci los intereses
de las reducidas oligarquas nacionales y de los inversionistas extranjeros, marginando de los beneficios a la colectividad. De esta suerte,
el proceso de modernizacin fue simplemente un nuevo esquema
coyuntural por el que las sociedades locales se plegaron al conjunto
de condicionamientos impuestos desde el exterior.96 Asistamos,
pues, a un nuevo colonialismo.97 Como requisito lgico de lo anteriormente expuesto, la modernizacin se asoci por lo regular a un
tipo de gobierno fuerte, autoritario y en ocasiones dictatorial [] Se
abrigaron sueos civilizatorios que al ser aplicados se convirtieron
en una terrible pesadilla para las masas pobres.98
En efecto, mientras que Inglaterra, Francia y los Pases Bajos
se configuraron como formaciones imperialistas industriales, las
naciones ibricas fueron vistas como obsoletas. En la bsqueda de
materias primas y de mercados en los que colocar sus excedentes
industriales, las antiguas colonias ibricas, convertidas ya en repblicas, adquirieron la condicin general de neocolonias.99 Algunos
intelectuales y polticos de la poca pudieron captar el nuevo orden
Bien lo afirma Jos Carlos Maritegui: la poca de la libre concurrencia en
la economa capitalista ha terminado. Estamos en la poca de los monopolios
[] Los pases latinoamericanos no son ms que simples colonias. Citado por
Roberto Fernndez Retamar, Para el perfil definitivo del hombre, La Habana, 1981,
p. 388. Cabe destacar aqu que ya Pedro Francisco Bon, hacia 1881, denunci
el neocoloniaje que irrumpa en el seno de la sociedad dominicana.
97
Nuestra Amrica apunta Roberto Fernndez Retamar fue colonizada de
nuevo, ya no por naciones atrasadas, sino por naciones verdaderamente occidentales, como Inglaterra y Estados Unidos, y conservando los atributos formales
de la independencia [] Dir Jos Mart que a Amrica Latina le ha llegado la
hora de declarar su segunda independencia. Nuestra Amrica y el occidente, Fuentes de la cultura latinoamericana, Mxico, 1993, p. 171.
98
J. Santana Castillo, Identidad cultural, p. 28.
99
Darcy Ribeiro, La cultura latinoamericana, Fuentes de la cultura latinoamericana, Mxico, 1993, p. 117.
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en ascenso: Jos Mart, Eugenio Mara de Hostos, Pedro Francisco

Bon y Manuel Gonzlez Prada.
Durante la segunda mitad del siglo xix el mundo entero quedara
convertido en un solo mercado en el que habra de reinar la ms
absoluta desigualdad. En lo que concierne a Amrica Latina, las
injusticias sociales provocadas por dicho sistema tendran repercusiones poltico-sociales de excepcin.
Dictadura honrada o progreso a toda costa
El frenes de progreso que caracterizaba a Europa desde
el siglo xviii se apoder de importantes ncleos de intelectuales
y polticos del subcontinente. Se crey ver llegada la hora de un
definitivo despegue hacia la modernizacin latinoamericana. Pero
este fue el tiempo en que las multinacionales extendieron sus tentculos por toda la demarcacin: El mundo entero ha sido un
solo mercado para algunos artculos claves desde la segunda mitad
del siglo xix.100 Obviamente, en el nuevo orden mundial que as
surgi a Latinoamrica se le asign un definido rango de subordinacin. Como expresa Alejandro Korn: Hemos sido colonia y
no hemos dejado de serlo a pesar de la emancipacin poltica
dependemos de energas extraas, y la vida intelectual, sobre todo,
obedece con docilidad, ahora como antao, al influjo de la mentalidad europea.101
As pues, las nuevas conformaciones sociales latinoamericanas surgidas en las grandes ciudades al amparo del positivismo se
lanzaron con avidez tras las novedades mercantiles, con lo que se
incrementaron el lujo y la riqueza. Polticos y militares, con el apoyo
de la intelectualidad positivista, conformaron gobiernos pragmticos y despticos al servicio del industrialismo dependiente. De esta
suerte emergieron las denominadas dictaduras honradas. Tal expresin, originada en Mxico, sirvi para designar la gestin exitosa
Arnold J. Toynbee, El hemisferio occidental en un mundo cambiante, Fuentes
de la cultura latinoamericana, Mxico, 1993, p. 257.
101
A. Korn, Filosofa argentina, Obras completas, Buenos Aires. Citado por Augusto
Salazar Bondy, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Mxico, 1988, p. 40.
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del primer dictador honrado, Porfirio Daz, quien disfrut del

respaldo incondicional del Partido de los cientficos.
Como puede advertirse, la poltica y la ciencia caminaron unidas
de las manos. Segn L. Zea, en esta coyuntura la burguesa mexicana:
[...] ceda sus derechos polticos y los del pueblo mexicano,
porque as convena mejor a sus intereses, en beneficio de sus
derechos econmicos [] Haba logrado hacer de Porfirio
Daz el tirano honrado que satisfaca sus intereses. Por esta
razn lo apoyaba y lo apoyara mientras as fuese.102
Estos tiranos apoyados por los intelectuales positivistas asumieron la funcin de contribuir al mantenimiento del orden y de
garantizar la libertad de los agentes productivos. Durante el perodo
el liberalismo econmico registr una de sus ms exitosas jornadas.
Como resultado, el positivismo que haba jugado un papel de
avanzadadevino a la postre conservador: ayud a alimentar una
enorme burocracia estatal dirigida por el dspota de turno y viabiliz tericamente el que los capitalistas extranjeros y las lites
nacionales se enriquecieran enormemente a costa de la extrema
pobreza de los sectores populares. Como consecuencia ltima, los
pases latinoamericanos sucumbieron encadenados a exorbitantes
deudas externas.
Es innegable el avance que experiment la industria a la sazn,
gracias a la estabilidad lograda.103 Pero, en realidad, ferrocarril, telgrafo, alumbrado elctrico, etc., constituyeron el espejismo de una
prosperidad que deriv en grandes desigualdades e injusticias. En
definitiva, si es cierto que en determinados aspectos puede hablarse
L. Zea, El pensamiento, pp. 404-405.

Luego de puntualizar que en el perodo 1850-1870 las naciones de la Amrica
espaola acabaron de definir su forma de organizacin, P. Henrquez Urea
hace una breve descripcin del nuevo panorama: Con la estabilidad comenz el
restablecimiento econmico; dos seales fueron la multiplicacin de los bancos
y la de los ferrocarriles [] En todas partes [] influy el poderoso desenvolvimiento econmico del mundo moderno y hacia 1880 se vio nacer o renacer,
en mayor o menor grado, la prosperidad. P. Henrquez Urea, Historia de la
cultura, p. 333.
102
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de progreso, en otros muchos hubo notorio retroceso.104 Y aqu nos

encontramos con las serias deficiencias del positivismo.
Limitaciones del positivismo
El positivismo exhibe en Latinoamrica tanto xitos como fracasos. Revisti un carcter revolucionario como arma terica y educativa que compiti con modas y formas tradicionales y coloniales de
vida, doblegndolas en algunos casos, neutralizndolas en otros. Por
vez primera diversos segmentos de la poblacin tuvieron acceso a los
avances de la ciencia y la tcnica modernas. Se inici y desarroll un
sorprendente inters por los estudios de las ciencias sociales (aparecen los primeros socilogos, cuyo inters primordial es investigar la
sociedad donde viven y sus mltiples problemticas) y se multiplicaron los peridicos, con lo que se cre un amplio espacio para las
discusiones y se dio lugar a la formacin de una opinin pblica de
amplia cobertura. Por ltimo, emergieron nuevos agentes defensores
de la Ilustracin en virtud de la profesionalizacin de ciertos ncleos
poblacionales anteriormente marginados; tal fue el caso de la mujer.
En adicin a lo antes sealado, en pases como Repblica
Dominicana se crearon a finales del siglo xix importantes medios
de difusin cultural, tales como las sociedades Amigos del pas,
Amantes de la luz, Renacimiento, La Republicana, Amantes de las
letras, La Progresista y La fe en el porvenir, sin contar los clubes
recreativos y de damas.105 Vale tambin recordar aqu el papel activo
que en el pas desempe la masonera, institucin socio-cultural que
en el lapso que va de 1856 a 1900 impuls el establecimiento de ms
de veinte logias.106
Todos estos avances son endosados al positivismo, que logr insuflar vida moderna al tradicional mundo socio-cultural
El positivismo, que haba dado bases tericas a nuevas oligarquas o dictaduras,
se anquilosaba al igual que stas [] la llamada filosofa del progreso se mostrara [] como una filosofa del retroceso. L. Zea, El pensamiento, pp. 409-410.
105
C. Durn, Aportes, p. 209.
106
Francisco Prez Soriano, Pertinencia de ideas y corrientes filosficas durante la segunda mitad del siglo xix e inicios del xx en Repblica Dominicana,
Academia, No.1, 2009, pp. 45-83.
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latinoamericano. Sin embargo, su afn civilizador, que contrapone

civilizacin (lo europeo) y barbarie (lo indgena, lo africano, lo mestizo) en funcin del determinismo biolgico y el darwinismo social,
degener en el menosprecio de formas culturales milenarias y del
mestizaje,107 elementos esenciales de nuestras sociedades.
En Ecuador, Bolivia, Argentina y Per el positivismo tuvo fuertes connotaciones racistas, a tal extremo que el boliviano Nicomedes
Antelo propuso la abolicin de la raza indgena por considerarla obstculo insalvable al necesario proceso de modernizacin. Argumenta
al respecto:
El indio no sirve para nada. Si la extincin de los inferiores es una
de las condiciones del progreso universal, como dicen nuestros
sabios modernos, y como lo creo, la consecuencia, seores, es
irrevocable, por ms dolorosa que sea. Es como una amputacin
que duele, pero que curar la gangrena y salvar de la muerte.108
De acuerdo a esta perspectiva filosfica, biolgica y tica, el inferior debe desaparecer para dar lugar al superior, verdadero garante
del progreso, que consiste esencialmente en la transformacin de lo
homogneo en heterogneo.109 Segn la concepcin spenceriana, tal
transformacin no se basa en un simple enunciado, sino que tiene su
fundamento en una ley.110
En Latinoamrica, la nocin de progreso iba a ser puesta en cuestionamiento por intelectuales crticos de la estirpe de Jos Mart, Pedro
Para Hugo E. Biagini, la corriente positivista no puede erigirse en una filosofa emancipadora, pues entre otros lastres en ella convergen los planteos
tecnocrticos y la discriminacin tnica, la justificacin del sometimiento ante
diversos centros de poder, la adopcin de actitudes aristocrticas y jingostas.
Espiritualismo y positivismo, El pensamiento social y poltico iberoamericano del
108
F. Larroyo, La filosofa, p. 109.
109
Herbert Spencer, Creacin y evolucin, Buenos Aires, 1973, p. 99.
110
Se trata de la ley del progreso orgnico, la cual abarca todos los rdenes de
la realidad: la tierra, los seres vivos que la habitan, la sociedad humana y el conjunto de sus creaciones cientficas, artsticas y espirituales. En cada mbito nos
encontramos con la misma ley del progreso, la cual consiste esencialmente en
la transformacin de lo homogneo en heterogneo. H. Spencer, Creacin,
pp. 75 y 79.
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Francisco Bon, Manuel Gonzlez Prada, Prudencio Vsquez y Serafn

lvarez, quienes enjuiciaron crticamente la nueva religin secular predicada con frenes por el liberalismo econmico y el positivismo.
Surgimiento de un pensamiento crtico en Latinoamrica

Como fruto de la vinculacin entre el intelectual y el poltico hecha
posible por el Estado positivista, pero adems gracias al nuevo sector
urbano de clase media promovido intelectual y profesionalmente, surgen
unos pensadores que logran captar algunas de las relaciones fundamentales que se dan en la modernidad finisecular latinoamericana. Mediante la
observacin y el anlisis cuidadoso de esas relaciones, dichos pensadores
pudieron comprender los hilos que la nueva realidad teja.
Algunas de las conexiones puestas en evidencia por la mirada inquisitiva del nuevo grupo de literatos y pensadores son las siguientes:
a. la vinculacin entre el proyecto civilizador y el plan neocolonial
de naturaleza imperialista impulsado por los Estados Unidos (se
sospecha del panamericanismo);
b. la relacin de oposicin entre el habitante de la ciudad y el habitante rural;
c. el hecho de que la produccin de riquezas posibilitada por la
ciencia y la tcnica modernas beneficia exclusivamente al extranjero y a la lite local;
d. la subsecuente generacin de pobreza y miseria entre los trabajadores y campesinos;
e. la distincin fundamental entre sociedad europea y sociedad
latinoamericana (a sociedades distintas deberan corresponder
diferencias jurdicas y polticas).
Estas y otras teorizaciones, que llevaban aparejadas una manera
nueva de abordar la realidad social en la regin, tuvieron como alimento terico ideas que impugnaban el enfoque positivista. Uno de
los autores ms sobresalientes de la nueva crtica social es Jos Mart,
quien le opondr resistencia desde la literatura a partir del nuevo
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esquema del intelectual moderno que ya haba logrado independizarse del Estado.111 La situacin de insatisfaccin espiritual se iba
a expresar muy especialmente en la oposicin a la idea-fuerza que
haba marcado toda la larga etapa que va del siglo xviii al xix: el credo
progresista.
Enjuiciamiento del ideal de progreso
Convertido en leitmotiv del proceso modernizador que se pretendi efectuar en Latinoamrica, el progreso a ultranza encontr all
objetores radicales. Se trataba de intelectuales autnomos, marginales, cobijados ya fuera en el eclecticismo, el socialismo utpico,
el krausismo, el neocatolicismo,112 el romanticismo histrico o el
liberalismo romntico.
Estos pensadores, a diferencia de los que sirvieron de maestros
o guas de la filosofa positivista y del paradigma civilizador correspondiente (Sarmiento, Villavicencio, Hostos, etc.), se distanciaron
de la nordomana, del racismo, del industrialismo y de la misin redentora con que se identific al progreso tcnico-cientfico. Como
explica Cecilia Snchez: el nuevo intelectual, independizado del
Estado, continuar en su papel de idelogo de la sociedad y en una
relacin compleja y contradictoria con el poder poltico.113
Algunos de estos intelectuales ostentan la paternidad de los estudios sociolgicos en sus respectivos pases, anlisis que llevan a
cabo con una visin amplia y bastante disidente, ya que se auxilian
de discursos filosficos alternativos al positivismo, adems de que se
Entre las vertientes tericas europeas que intentaban dar respuestas a la realidad
durante el siglo xix, Mu-Kien A. Sang da realce a las siguientes: neocatolicismo,
marxismo, positivismo, idealismo y liberalismo. Sostiene que El neocatolicismo
[] intent restablecer las tradiciones catlicas en la vida social y en el gobierno del Estado, pero defendiendo el progreso y la modernidad. Los tericos de
esta corriente sustentaban que la verdad divina deba definir los caminos que
permitiran construir los destinos de la humanidad. Abogaban por la necesaria
renovacin dentro de la Iglesia catlica [] Los principales tericos de esta
corriente fueron Ballanche, Chateaubriand y Lamennais. Mu-Kien A. Sang,
Hostos y el positivismo. Una visin desde el siglo xxi, Retrospectiva y perspectiva
del pensamiento poltico dominicano, Santo Domingo, 2009, pp. 190-191.
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valen del examen historiogrfico y de la creacin literaria. De este

modo se asiste en Latinoamrica a un ajuste de cuentas respecto a los
efectos nocivos producidos por la irrupcin del capital monoplico
y por un desarrollo industrial que sume en la miseria a las masas
proletarias y campesinas. Un pathos tico humanista alienta el inters
epistmico de estos tericos.
Digno de mencin es Prudencio Vsquez y Vega, de Uruguay,
quien lleva a cabo un enjuiciamiento, en clave krausista, de los sectores positivistas de su pas. Denuncia, particularmente, la excesiva
bsqueda del xito material y el desbordado socio-darwinismo: No
por tener ferrocarriles y telgrafos advierte los pueblos viven tranquilos y felices ms conviene al bienestar y al progreso general de
las sociedades infundir en la conciencia pblica los santos principios
de moralidad y de justicia.114
De especial inters resulta el debate escenificado a inicios de la
dcada de los ochenta del siglo xix por los intelectuales argentinos
Alexis Peyret y Serafn lvarez. El primero defiende febrilmente el
progreso general que trae consigo la tcnica moderna aplicada a la
industria, en tanto que el segundo lo cuestiona.
En efecto, para Peyret el desarrollo industrial propicia el mejoramiento moral de la sociedad al desterrar el odio, superar la miseria
y permitir rebasar las costumbres ancestrales de nuestras sociedades.
Desde su perspectiva, bastara con lograr el desarrollo industrial a
partir de la implementacin de las enseanzas y recomendaciones de
las ciencias naturales y sociales.115
Por su parte, lvarez, en sus Cuestiones sociolgicas (1886), refuta
tales alabanzas del progreso industrial y disputa las supuestas bondades del mismo. En primer lugar, no comparte la opinin reinante
relativa a la supuesta inferioridad tnica de los mestizos e indgenas;
en segundo trmino, rechaza que la sociedad argentina est incapacitada para las funciones del autogobierno. Pero, de otro lado,
H. E. Biagini, Espiritualismo, p. 324.
Peyret haba nacido en Francia y estudiado en la Sorbona. Fue diputado parisiense y colaborador de Lamennais. De Pars pasa a Argentina y se incorpora a
los liberales-positivistas. Estas consideraciones las emite en el peridico por l
fundado hacia 1881, El Constitucional. Ver H. E. Biagini, Espiritualismo, p. 328.
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opina que si bien los partidos polticos pretenden identificarse con el

progreso del pueblo, no pasan de ser bandas peligrosas que practican
una democracia fraudulenta. Y agrega:
El pueblo ha aprendido esta frase progresamos!. Y en medio
de sus mayores dolores la repite con consuelo [] La banda
poltica ha hecho del sentimiento patritico arma de defensa
y de combate. La patria es el gobierno, como el Papa es Dios
[] el sud-americano tiene que estar repitiendo, porque as
lo mandan, que es libre, que es rico, que es grande, que tiene
el mejor gobierno, que ha tenido los hroes ms notables, y
que dentro de poco tiempo su patria ser la ms poderosa del
mundo.116
Por la misma ruta seguida por lvarez transita el dominicano

Pedro Francisco Bon. Ambos no solamente ponen en entredicho la
idea del progreso credo tan celebrado por doquier en la zona, sino
que apuestan tambin al nuevo tipo de hombre latinoamericano, el
que, como resultado del entrecruzamiento tnico-cultural, exhibe
una cualidad especial: el cosmopolitismo.
Es as como durante la dcada de los ochenta, aos en que
lvarez desarrolla su mirada escrutadora de la realidad social
argentina, Bon publica su enjundioso estudio Apuntes sobre las
clases trabajadoras dominicanas (1881), trabajo que lo convierte en
el pionero de los estudios sociolgicos en el pas. Tambin da a
conocer el ensayo Opiniones de un dominicano (1884), texto en el
que se revela como uno de los principales librepensadores de la
Repblica Dominicana.
lvarez y Bon ponen en tela de juicio tanto la nocin liberalpositivista de progreso, como la existencia parasitaria y corrupta de
los partidos polticos.
H. E. Biagini, Espiritualismo, p. 329.
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Decadencia del positivismo y surgimiento de nuevas

expresiones filosficas y cientficas
El ocaso del positivismo latinoamericano
El positivismo latinoamericano, revolucionario en una primera
etapa, se volvi cada vez ms rancio y retrgrado en el perodo finisecular. Haba hecho causa comn con las denominadas dictaduras
morales, brindando sustentacin doctrinaria a los gendarmes
necesarios,117 los cuales dieron apoyo firme al capital europeo y
norteamericano, viabilizando de esta manera el proceso de industrializacin alcanzado por diversos pases de la regin.
No obstante, lejos de fortalecer polticamente a las nuevas naciones, el desarrollo industrial obtenido origin una nueva modalidad
de colonialismo, como ya se tuvo ocasin de exponer.
Conforme el positivismo fue revelndose incapaz de dotar de
sentido a la poca que iniciaba caracterizada por cambios paradigmticos en todos los rdenes de la vida, fueron emergiendo novedosas formas de pensamiento. Y es que, propiciado por la irrupcin
de la teora evolucionista y los avances de la gentica, se estaba verificando un cambio de la imagen del mundo, transformacin histrica
que implicaba un acelerado proceso de secularizacin global de la
vida social y espiritual.
Nuevas orientaciones de la filosofa europea y su impacto en la regin
La consecuencia inmediata de los cambios escenificados en la
ciencia y la tecnologa fue la intensa crisis que sacudi los cimientos en que descansaban los mbitos del creer, el saber y el poder
del mundo occidental. Dudas poderosas y sobradas preguntas sin
respuestas instalan en la perplejidad existencial a gran parte del
sector intelectual. Dentro de esta atmsfera se ven surgir nuevos
Especie de dictadores sustentada terica e ideolgicamente por la intelligentsia
positivista de varios pases hispanoamericanos. Se postulaba que para lograr el
aorado progreso se requera de un orden, el cual solo poda ser alcanzado colocando una personalidad de carcter fuerte o autoritario a la cabeza del Gobierno.
En el positivismo latinoamericano las libertades pblicas como otras prendas de
la vida espiritual carecan de la importancia que se les haba dispensado durante
el Siglo de las Luces.
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paradigmas trastornadores del modo tradicional de entender y vivir,

los cuales provocaron incertidumbres que terminaron por cuestionar nociones otrora sacralizadas como naturaleza humana, razn,
verdad, mente. Como resultados inesperados sobrevinieron el secularismo y el materialismo crecientes (Darwin, Renn, Marx), el
escepticismo y el pesimismo (Schopenhauer), el vitalismo y el nihilismo (Nietzsche). Ni la religin, ni la moral, ni el propio ideal
de progreso tecnocientfico escaparon a la intensa corriente crtica
que se desencaden.118
Entretanto, el positivismo latinoamericano se torn intolerable en
las postrimeras de la centuria decimonnica e inicios del siglo xx. Bajo
su influjo directo se haban alcanzado innegables conquistas en lo que
concierne al desarrollo cientfico-tcnico, educativo y cultural, mas al
final pretendi extenderse ms all de sus limitaciones valindose del
poder poltico-militar que lo sustent y de su fuerza dogmtica.
Las nuevas modalidades de pensamiento que se abran paso desde Europa se difundieron tambin por Latinoamrica. Aparte de los
autores previamente referidos, Europa ve emerger otros que inician
una crtica directa al ideario positivista y que ponen en evidencia
su obsolescencia. Entre los nuevos pensadores descuellan Boutroux,
Croce y sobre todo Bergson. Varios autores latinoamericanos vienen a sumarse a estas nuevas orientaciones del discurso filosfico:
Antonio Caso y Jos Vasconcelos (Mxico), Carlos Vaz Ferreira
(Uruguay), Enrique Molina (Chile), Alejandro O. Deustua (Per) y
Alejandro Korn (Argentina).
Segunda bsqueda de la originalidad latinoamericana
Adems del grupo de filsofos aludidos anteriormente, cabe hacer
mencin especial de ciertos literatos y humanistas que, ms all de
El pulso anmico e intelectual del mundo occidental que resulta del proceso
de modernizacin que vivi la humanidad durante la centuria decimonnica es
atisbado por un autor dominicano poco ms de un siglo despus: A partir del
siglo xix, la consolidacin de la modernizacin produce, en Occidente, el oscurecimiento del sentido del mundo: nada parece tener valor, se pierde el sentido,
la medida para saber qu es ms, qu es menos, qu es arriba y qu es abajo. Las
creencias y los ideales milenarios caen en el suelo polvoriento y se hacen hechos
aicos. En el reloj de la humanidad comienza a sonar la hora del nihilismo. L.
O. Brea Franco, La modernidad, Santo Domingo, 2007, p. 56.
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criticar el positivismo, efectuaron una revisin general de la cultura

latinoamericana, descubriendo como una de sus tentaciones el peligro
de la imitacin ciega del pragmatismo,119 doctrina prohijada por la
cultura estadounidense. Frente a dicha corriente postulan el cultivo
de los valores propios de la cultura latina y la defensa firme de las
creaciones y aportes de las nuevas sociedades latinoamericanas, todo
ello enmarcado en la busca de originalidad. Jos Mart,120 Jos Enrique
Rod y Pedro Henrquez Urea121 hacen un llamado al cultivo de la
creatividad y a no cifrar en modelos extraos los anhelos por construir
una nueva sociedad y cultura. Entienden que nuestra organizacin sociopoltica tiene que responder a la idiosincrasia de nuestros pueblos.
Tal era el panorama intelectual prevaleciente en Amrica Latina
en los aos finales del siglo xix y en los albores del xx, cuando un
En la poca experimenta especial auge la doctrina norteamericana del pragmatismo. William James, su principal exponente, tuvo una poderosa influencia en
la juventud latinoamericana, lo cual fue visualizado como grave amenaza para
la vida espiritual de nuestros pueblos. As lo capt y denunci el uruguayo Jos
Enrique Rod en su obra Ariel, publicada en 1900. Luego de plantear cmo
los Estados Unidos de Amrica encarnan el verdadero espritu utilitarista, y de
constatar la emulacin que en la regin se haca del propsito pragmatista de
la vida humana, el pensador confiesa: La poderosa federacin va realizando
entre nosotros una suerte de conquista moral. La admiracin por su grandeza
y por su fuerza es un sentimiento que avanza a grandes pasos en el espritu de
nuestros hombres dirigentes y, an ms quiz, en el de las muchedumbres []
Y, de admirarla, se pasa, por una transicin facilsima, a imitarla [] Se imita a
aquel en cuya superioridad o cuyo prestigio se cree [] Tenemos nuestra nordomana. Es necesario oponerle los lmites que la razn y el sentimiento sealan de
consuno. J. E. Rod, Ariel, Santo Domingo, 1981, pp. 69-70.
120
Previo al trabajo reflexivo de Rod, ya Jos Mart invitaba (Nuestra Amrica,
Mxico, 1891) a trillar camino propio, a escuchar el canto de la tierra y del
hombre en ella. Habla del indio, del negro y del mestizo como elementos constitutivos de la sociedad latinoamericana. Reconoce que hay un enigma latinoamericano que habr de ser descifrado, pero en clave latinoamericana, no europea
ni estadounidense. Ver J. Mart, Nuestra Amrica, Precursores del pensamiento
latinoamericano contemporneo, Mxico, 1979, pp. 70-83.
121
En el primer cuarto del siglo xx P. Henrquez Urea siente la preocupacin de
sembrar ideales fecundos en la conciencia latinoamericana. Lo que ms le arredra es la dispersin de nuestras naciones, mientras que en el Norte los Estados
lucen compactos: No nos deslumbre el poder ajeno, el poder es siempre efmero [] Cuatro siglos de vida hispnica han dado a nuestra Amrica rasgos que la
distinguen. / La unidad de su historia, la unidad de propsitos en la vida poltica
y en la intelectual, hacen de nuestra Amrica una entidad, una magna patria, una
agrupacin de pueblos destinados a unirse cada da ms y ms. [] la desunin
es el desastre. P. Henrquez Urea, La utopa de Amrica, pp. 467-468.
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sector importante de la intelectualidad buscaba con denuedo originalidad, creatividad y unidad.

Inquietudes parecidas enarbola en Repblica Dominicana Pedro
Francisco Bon. Se trata de un pensador a quien los sectores de poder sumieron deliberadamente en el olvido, pues se tuvo que esperar
hasta 1963 medio siglo desde su fallecimiento para poder volver a
publicar sus principales escritos. Como se ver, conocer la evolucin
de su vida es, al mismo tiempo, un interesante ejercicio que permite
visualizar los detalles y las perplejidades del devenir histrico de la
sociedad dominicana.
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SEGUNDA PARTE
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Biografa de Pedro Francisco Bon
Pedro Francisco Bon: origen y primeros

pasos. Identificacin con su medio
Pedro Francisco Bon Meja nace el 18 de octubre de 18281 en la
ciudad de Santiago de los Caballeros en el seno de una familia dedicada al comercio. Su padre, Jos Bon, era de origen franco-italiano
y haba nacido en la regin norte de Saint-Domingue alrededor de
1780; mientras que su madre, Ins Meja, era de ascendencia criolla,
con parientes de prestancia vinculados al movimiento trinitario y
restaurador.2
Diversos autores discrepan respecto a esta fecha. Tal es el caso de J. Max Ricardo
Romn, primer bigrafo de Bon, quien se atiene a la declaracin que le ofreciera en 1947 Manuel de Jess Bon, sobrino del pensador. Segn esta fuente,
Bon habra nacido el 28 de octubre de 1830. Ricardo Romn, Pedro Francisco
Bon, Clo, No. 120, 1963, pp. 100-120. Tal fecha no se corresponde, empero,
con los ochenta y dos aos que le atribuye el referido sobrino a su to Pedro
Francisco Bon al momento de hacer la declaracin formal de su fallecimiento
en San Francisco de Macors de 1906. De haber muerto a los ochenta y dos aos,
Bon debi haber nacido en 1824.
Otros autores que rechazan el nacimiento de Bon el 18 de octubre de 1828 son
Rufino Martnez y Juan Francisco Martnez Almnzar. No obstante, Raymundo
Gonzlez y Roberto Cass, principales estudiosos de Bon en la actualidad,
coinciden con la objetada fecha. En el presente trabajo se asume, igualmente,
que la fecha en que nace Pedro Francisco Bon es el 18 de octubre de 1828.
2
Era hermana del general Bartolo Meja, nativo de Mao, quien prest valiosos
servicios durante la Guerra de la Restauracin desde el Cantn de La Sierra (San
Jos de las Matas), demarcacin que comandaba.
1
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Los abuelos de Bon por va paterna fueron Lorenzo Bon,

de origen italiano, y Eugenia de Port, de procedencia francesa, especficamente de Bretaa. Ambos eran dueos de plantaciones al
momento de estallar la Revolucin haitiana hacia 1791. El abuelo
de Bon, Lorenzo Bon, falleci a consecuencia del levantamiento revolucionario de los esclavos en Hait; en tanto que su abuela,
Eugenia de Port, y su padre Jos Bon que a la sazn tena nueve
aos lograron escapar gracias a la proteccin que le dispens una
esclava y a que el pequeo fue disfrazado de paje a fin de simular
ser de sexo femenino. De acuerdo a informaciones suministradas
por el doctor Virgilio de Pea Ail y Mara Altagracia Francisco de
Pea Ail (ambos procreados por Carmen Ail Bon, sobrina-nieta
de Pedro Francisco Bon, fallecida en el ao 2005), la abuela y el
nio que pasado el tiempo se convertira en el padre de nuestro
biografiado cruzaron la frontera y llegaron al poblado sureo de
Bnica, lugar en el que fueron auxiliados. Luego prosiguieron viaje
hacia el norte, radicndose primeramente en Puerto Plata y despus
en Santiago.
Estos datos coinciden con la versin de los hechos ofrecida por
Juan Francisco Martnez Almnzar, segn la cual Lorenzo Bon fue
ultimado por las huestes de Cristbal durante la Revolucin haitiana,
por lo que su viuda tuvo que abandonar Cabo Haitiano o Guarico
con su hijo Jos disfrazado de nia.3
Pedro Francisco fue el segundo de los seis hijos procreados por
el matrimonio Bon-Meja. Dado que era el mayor de los hijos varones, sus progenitores decidieron enviarlo a vivir con su abuela, quien
resida en Puerto Plata, donde posea vastas extensiones de tierra
dedicadas a la crianza de ganado.
Las responsabilidades contradas por el joven dentro del entorno
familiar, bien fuera auxiliando a su abuela, bien compartiendo los afanes mercantiles de sus padres, le impidieron cursar estudios formales,
algo entonces asequible solo a muy pocos jvenes. En cambio, sus
fieles amigos Benigno Filomeno de Rojas y Ulises Francisco Espaillat
J. F. Martnez Almnzar, Bon, Lupern y Heureaux, Santo Domingo, 2006, p. 1.
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s tuvieron la oportunidad de prepararse profesionalmente, para lo

cual viajaron a Europa.
Recordemos que Bon vivi sus primeros diecisis aos de vida bajo
la ocupacin haitiana (1822-1844), perodo durante el cual la nica instruccin que reciban los nios era la que sus familias podan proveerles.
La universidad haba sido clausurada por los ocupantes en 1823, y hubo
de esperarse hasta la segunda mitad del siglo xix cuando Bon era ya
un adulto4 para poder disponer de un centro universitario: el Instituto
Profesional. De ah que Bon no tuviera otra opcin que convertirse en
autodidacta. En efecto, adquiere licencia para ejercer de abogado gracias
a la nica va que a la sazn estaba al alcance de sus manos: comprar y
leer los libros asignados del rea de derecho y prepararse para demostrar su aptitud ante un jurado examinador conformado por jueces de la
Suprema Corte de Justicia. Bon logr el ttulo de Licenciado en Derecho5
tempranamente,6 antes de cumplir veinticuatro aos, pues ya en 1851 se
desempeaba como fiscal en Santiago.
Resulta importante adentrarse en la primera etapa de la vida
de Bon y conocer as algunos de los factores que concurren en su
formacin social, humana e intelectual. En esta bsqueda, el propio
Bon nos suministra un importante dato: al estar junto a su abuela
por ms de dos dcadas, absorbe la cultura francesa en forma directa
Tenemos el siguiente retrato fsico y moral de nuestro biografiado: Pedro

Francisco Bon era un hombre blanco, rosado, alto, elegante en el vestir, de maneras distinguidas, de rostro alargado, delgado, lampio o rasurado, de facciones
un tanto austeras, de ojos de mirar sereno, como su propia conciencia, labios
firmes y apretados que revelan la entereza de su carcter, un poco apegado a sus
ideas, de maneras sencillas aunque algo aristocrticas, sumamente caritativo, y
de muy animada e instructiva conversacin, tanto en castellano como en francs
[]. J. M. Ricardo Romn, Pedro Francisco, p. 104.
5
Mientras Bon se capacita de semejante manera, jvenes de las colonias hispnicas de Puerto Rico (como Eugenio Mara de Hostos y Alejandro Tapia) y
Cuba (como Jos Agustn Caballero, Jos Mart o Enrique Jos Varona) tienen
el privilegio de estudiar en Europa y conocer lo ms refinado de la ciencia y la
filosofa del momento. Por supuesto, el mrito de Bon aumenta en la medida en
que comparamos las condiciones en que vivan y se preparaban dichos antillanos
con las circunstancias por las que atravesaba la patria del pensador criollo.
6
Adolescente, trabaj en el establecimiento comercial de don Furcy Fondeur en
Santiago mientras se ocupaba de sus estudios. J. M. Ricardo Romn, Pedro
Francisco, p. 101.
4
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e intensa7 y a muy temprana edad. Ya adulto, en carta a un amigo,

Bon refiere este aspecto de su vida familiar y personal:
Mi abuela era francesa y en su compaa pas la primera mitad
de mi vida. Perteneca a una de las familias ms ricas de los
colonos o plantadores que fueron exterminados por los haitianos en su gran revolucin del siglo pasado. Escap de las
garras de stos tan milagrosamente que recuerdo haberle visto
en ambos brazos a la edad de ochenta aos el crculo negro
que dejaran las cuerdas con que la amarraron a los treinta para
llevarla de Fort Libert al Cabo a fusilar. Criado por ella, que
profesaba a la patria de sus mayores un culto ciego y exclusivo,
beb la Francia por todos los poros y me cre francs por lnea
masculina.8
A tal extremo se model su espritu a lo francs que confiesa

cmo, a pesar de que su padre firmaba Bon, l preferira afrancesar
su primer apellido y escribir Bonnau, Bonneau o Bonneaux. Fue su
padre quien le reconvino por ello y quien le exigi que asumiera la
grafa Bon. Pedro Francisco as lo hizo.9
No debe soslayarse, por otra parte, que Bon tuvo un mentor
(tambin de ascendencia francesa), al cual distingui con el ttulo de
mi buen maestro. Dicho preceptor, llamado Achille Michel,10 haba realizado estudios de ingeniera en Francia y se haba establecido
en Saint Domingue o Hait, lugar del que al igual que la abuela y
Bon se comunicaba en francs a la perfeccin, por ser este el idioma que
empleaban en casa su abuela Eugenia de Port, su padre y sus hermanos. J. M.
Ricardo Romn, Pedro Francisco, p. 104.
8
P. F. Bon en carta a Pedro A. Bobea incluida en Papeles de Pedro F. Bon. Para la
historia de las ideas polticas en Santo Domingo, Barcelona, 1980, p. 56.
9
Ibdem.
10
Esta importante referencia la encontramos en el opsculo Apuntes sobre las clases trabajadoras dominicanas, dado a la luz por Bon en 1881. En l afirma: La
Sociedad de Fomento, en el ao 1846, entre otros trabajos tiles hizo abrir una
senda recta de Santiago a Puerto Plata, y comision a uno de sus miembros, mi
buen maestro general Achille Michel (cursivas aadidas), para hacer reconocimientos tcnicos. Este gran ingeniero pas ms de un mes en la trocha; levant un
plano minucioso y exacto del camino, de sus obstculos, desniveles, distancias,
etc.. Apuntes sobre las clases trabajadoras dominicanas, Papeles, p. 211.
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el padre de Bon tuvo que huir11 para evitar la muerte en manos de

las enardecidas masas de esclavos.12 Desde entonces Michel pas a
vivir en Santiago, ciudad en la que lleg a desempearse como gobernador militar al servicio de los anexionistas. Terminada la guerra
restauradora, se dedic al comercio y a la agrimensura, aunque
fue adems un promotor destacado de la masonera. A juzgar por
la misiva enviada a Bon el 26 de febrero de 1877, cuyas palabras
de despedida son Su afmo., amigo, hermano y maestro,13 puede
colegirse que el ingeniero Michel estaba naturalmente dotado de
cualidades pedaggicas:14 la prueba fehaciente de ello lo constituye
su discpulo Pedro Francisco Bon.
En apoyo a lo anteriormente expresado, se tiene la versin de
don Romn Franco, director del Archivo Histrico de Santiago,
En realidad, fueron muchas las personas que lograron eludir dicha persecucin
trasladndose al otro lado de la frontera. Como muestra, baste mencionar los
siguientes apellidos: Benoit, Bid, Bison, Bourdier, Bonnelli, Brache, Bretn,
Candelier, Coste, Cornielle, Chamberland, Chanlatte, Chevalier, Debord,
Despradel, Dilon, Dipln, Durancit, Duval, Ferdinand, Fondeur, Grulln,
Jquez, Lachapell, Lafontaine, Lapaix, Leger, Marin, Monts, Pepn, Pepn,
Popoteur, Rochet, Ricourd, Regs, Saladn, Saint-Hilaire, Santelises, Sicard.
Tales datos los suministra Manuel Cruz Mndez, quien expresa que Muchos
franceses se refugiaron en el Santo Domingo espaol con motivo de la
Revolucin haitiana (1791-94). La cantidad sobrepas los 2,000. Manuel Cruz
Mndez, Santo Domingo a fines del siglo 18. Documentos, comentarios y glosas, Santo
Domingo, 1999, p. 17.
12
Llama la atencin de Martnez Almnzar el hecho de que en Bon no se refleje
ningn sentimiento de animadversin en contra de los haitianos, a pesar de los
padecimientos que estos ocasionaron a su familia. Muy al contrario, Bon calific de gran revolucin la gesta liberadora emprendida por nuestros vecinos. J. F.
Martnez Almnzar, Bon, p. 2.
13
Achille Michel en carta a P. F. Bon incluida en Papeles, pp. 438-440. Tanto el
discpulo como el maestro admiten la relacin educativa, con lo cual esta resulta
confirmada por partida doble. En qu consisti la modalidad de enseanzaaprendizaje adoptada por Michel?, es una pregunta hasta ahora sin respuesta.
Lo que s puede establecerse, a juzgar por lo dicho en la misiva, es que en Bon
calaron dos componentes tericos presentes en su maestro, Ilustracin y judeocristianismo: Empese con los dems que aprecian la ilustracin y los deberes
del hombre, a fin de que formemos esa juventud, hasta conseguir an algunos
clebres o al nivel de otros extraos y extranjeros. / La ilustracin es la madre de
todos los bienes, hace apreciar lo bueno; la religin cristiana, ablanda, enfrena y
conduce a la recta razn. P. 439.
14
El mvil de dicha comunicacin era proponer a Bon la creacin de un colegio
municipal y particular en San Francisco de Macors, cuya direccin recaera en
el proponente (A. Michel).
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quien sostiene que Bon asisti a la escuela que diriga el francs

A. Michel, centro educativo en el que tambin tom clases Ulises
Francisco Espaillat.15 Se asegura, por otra parte, que el joven Bon
fue discpulo del ilustre prcer don Juan Luis Franco Bid, hroe de
la batalla de Sabana Larga y Jcuba.16
El hecho de permanecer junto a su abuela17 alrededor de veinticinco aos (primero en Puerto Plata, luego en Santiago) proporcion
a Bon circunstancias diversas que favorecieron el desarrollo de su
personalidad en aspectos decisivos: primero, contacto con una naturaleza virgen llena de encantos que tuvo que incidir en su apego a la vida
natural y sencilla; segundo, trato directo con los peones del hato de su
abuela y con los clientes de su padre, lo que debi contribuir a forjar
en el adolescente una fina sensibilidad social; tercero, alfabetizacin
a muy tierna edad y dominio del francs, cuestin que favoreci la
lectura en ese idioma de los principales clsicos de la literatura y el
pensamiento de Occidente y que debi nutrir y ensanchar su intelecto; y cuarto, suficiente libertad en sus aos mozos para el roce e
intercambio social y cultural, lo que forj en el joven un espritu de
apertura que le llev a formar parte de diversas sociedades Amantes
del pas, del saber, del progreso, etc. y a enrolarse posteriormente en la masonera.
Apenas tena Bon tres aos (1831) cuando su padre Jos Bon
se radic en San Francisco de Macors, donde compr una casa y
fij su establecimiento comercial. Pero es en la dcada del sesenta,
cuando era ya un adulto hecho y derecho, que Pedro Francisco fij
residencia en dicha comn y pas a relacionarse directa y continuamente con sus padres y hermanos.
Juan I. Guerra, Concepcin antropolgica-filosfica de Pedro F. Bon, EmeEme, No. 64, 1983, Santiago de los Caballeros, pp. 33-77.
16
J. M. Ricardo Romn, Pedro Francisco, p. 101.
17
Si, como confiesa Bon, el hecho de vivir con su abuela le permiti beber a la
Francia por todos los poros, no es aventurado pensar que, como parte de su
slido acervo cultural, Eugenia de Port conociera El Emilio de Rousseau. En
un bello entorno natural como el de Puerto Plata era de esperarse que la abuela
incentivara en el nio el amor por la naturaleza, el espritu de curiosidad, la
tendencia reflexiva y el amor por la libertad, as como otras aptitudes postuladas
por el ginebrino en su paradigmtica apuesta educativa.
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Novela El montero: valoracin del medio social

La primera faceta que destaca en la etapa juvenil de Bon es
la literaria, pues escribe su obra El montero. Novela de costumbres hacia 1848, cuando tiene apenas veinte aos de edad. Esta
novela es publicada ocho aos ms tarde en el peridico El Correo
de Ultramar, fundado por ilustrados espaoles exiliados en Pars.18
Considerada por la mayora de los literatos como la primera novela
escrita en Repblica Dominicana, El montero permiti a su autor
mostrar la vida y costumbres de un sector aejo del campesinado
que era visto con menosprecio por los sectores elitistas, pero que
lleg a jugar un rol de primera magnitud en las luchas libertarias
dominicanas frente a Hait y Espaa. El joven Bon estaba consciente del papel vital que desempeaban los practicantes de la
montera (hbiles cazadores de jabales y reses montaraces, diestros
en el uso del machete) y decidi sacarlos del anonimato. Ms all
de buscar grandes mritos literarios en esta obra cuyo autor es el
primero en reconocer las fallas19, se debe apreciar la simpata que
abrigaba Bon hacia personas situadas en el ms bajo peldao de
la escala social de la nacin, as como su intento de poner de manifiesto una vida rstica que estaba sumida en el completo abandono,
Propiedad del espaol Eugenio de Ochoa, El Correo de Ultramar era considerado
por entonces en Santo Domingo el vocero europeo de mayor cobertura e inters.
La publicacin de El montero en dicho semanario constituy un triunfo no solo
para Bon, sino tambin para las letras dominicanas, pues se trataba de una de
las revistas espaolas de mayor importancia, en la que colaboraban algunos de los
ms notables escritores de la poca. En la Biblioteca Nacional de Madrid se conservan las colecciones de dicho peridico. La novela El montero puede ubicarse en
las ediciones 158-162 de 1856. Conforme al peridico dominicano El Orden del
6 de mayo de 1854, Pedro Bonneau obsrvese el apellido afrancesado empleado
por Bon a los 26 aos de edad era subagente de El Correo de Ultramar. Este semanario europeo fue ampliamente ledo en el pas desde 1855 hasta por lo menos
1878. Ver el prefacio escrito por Emilio Rodrguez Demorizi en P. F. Bon, El
montero. Novela de costumbres, Santo Domingo, 1968, pp. 16, 17.
19
Bon la define como una obrita relegada y olvidada con los papeles viejos en
que estaba incorporada [] Cuando la compuse y publiqu era muy joven y
aunque no he tenido la oportunidad de volverla a leer, puesto que hace diez
y ocho aos que vivo en una localidad de donde nunca salgo y donde nunca
tales publicaciones llegaron ni llegan, dicha novela la creo plagada de defectos
[cursivas aadidas] y estos de gran bulto. Ver carta a P. A. Bobea incluida en
Papeles, pp. 55-56.
18
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pero en la que el trabajo y el sentimiento del amor constituan

valores esenciales.20
Max Henrquez Urea resta calidad literaria a este trabajo y no
est de acuerdo en atribuir nicamente a Bon la primaca en la
novelstica dominicana. Nos dice:
En 1851 se public en El Correo de Ultramar, que vea la luz
en Pars, una novelita, El Montero, original de Pedro Francisco
Bon (1828-1906). Es Bon el nico autor dominicano que
comparte con Alejandro Angulo Guridi la prioridad en el
campo de la ficcin narrativa; pero Bon no persever en el
cultivo del gnero []
No era Bon un literato, pero s fue un publicista esclarecido
[]21
Abrazo de la utopa liberal. Roles

en la revuelta de 1857 y Guerra Restauradora
Primeras funciones desempeadas
Una capacidad excepcional, unida a las necesidades propias de
un entorno sociocultural en el que casi todo estaba por hacer, conduce a Bon al desempeo de funciones pblicas de primer orden
en la ciudad de Santiago. En 1851 vemos a un joven henchido de
entusiasmo al frente de la Fiscala de esa ciudad. Su hoja de servicio
se ampla luego al ocupar entre 1854 y 1856 los cargos de suplente
En el prefacio a El montero. Novela de costumbres, Emilio Rodrguez Demorizi
resalta la importancia de dicha obra en el aspecto histrico-social: La aportacin
de Bon, mediante su novela, al conocimiento de la sociedad dominicana de su
tiempo, aunque en solo un limitado aspecto, es inapreciable. Es la contribucin
de la novela al estudio del pasado, de que habla Montesinos: Es increble lo que
el conocimiento del siglo xix en historia, en geografa, en condiciones sociales
de los pueblos, en mil otras cosas, debe a la novela. E. Rodrguez Demorizi,
Prefacio, en P. F. Bon, El montero, Santo Domingo, 1968, p. 29. Rodrguez
Demorizi cita a J. F. Montesinos, Costumbrismo y novela, Valencia, 1960, p. 7.
21
Max Henrquez Urea, Panorama histrico de la literatura dominicana, tomo II,
Santo Domingo, 2da edicin, 1966, pp. 328-329.
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de diputado y procurador fiscal del Tribunal de Justicia Mayor de

Santiago. Empero, durante este ltimo ao ocurre un acontecimiento que sellar su vida al hacerlo incursionar en la actividad polticomilitar del pas: ejerce de secretario del general Juan Luis Franco
Bid en la batalla de Sabana Larga, que ser ganada a los haitianos.
Los aires de aquel triunfo debieron hacer brillar con acentuados
resplandores los sentimientos patriticos de Bon, sentimientos que
se vean fortalecidos por el romanticismo y el liberalismo que profesaba. De otra manera no se explican los enormes saltos en la escalera
poltica logrados por Bon en tan breve lapso: en 1856 se convirti
en senador de Santiago y hasta hubo un colega que deposit un voto
para que alcanzara la presidencia del pas.
Ya para estos aos se asista a una reconfiguracin econmica,
social y poltica llamada a provocar transformaciones significativas
en la estructuracin regional del pas. En efecto, la Banda Sur, con
la ciudad de Santo Domingo a la cabeza, viva un hondo proceso de
declinacin econmico-social que se expresaba en la acusada debilidad del sector hatero, sector que por varias dcadas haba ejercido
el predominio social, econmico y cultural. Como contrapunto, en
la Banda Norte o Cibao iba surgiendo ya una alta pequea burguesa
que se sustentaba en la emergente economa tabaquera y en sus nexos con el comercio europeo, estamento que con el tiempo llegara a
ostentar la supremaca sociopoltica y econmica.
As, conforme los caudillos de la Banda Sur (Pedro Santana y
Buenaventura Bez) ven palidecer sus respectivos liderazgos en
virtud de la pobre sustentacin econmica de la regin surea, van
emergiendo en el norte prspero figuras de gran ascendencia: Juan
Luis Franco Bid, Jos Desiderio Valverde y ms tarde Gregorio
Lupern. Con las luces tericas aportadas por Bon, Ulises Francisco
Espaillat y Benigno Filomeno de Rojas, estos hombres logran colocarse al frente de la mediana y alta pequea burguesa e impulsan un
proyecto liberal que primero tiene alcance regional y que luego se
expande a todo el nivel nacional.
El talento de Bon se puso enteramente al servicio de estas fuerzas norteas, las cuales iniciaron en Santiago de los Caballeros la
revuelta de julio de 1857 con la finalidad de derrocar al presidente
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conservador y anexionista Buenaventura Bez, cuya sede de gobierno

se encontraba en la capital o Santo Domingo. Las fuerzas liberales
del Cibao no podan seguir tolerando al dspota Bez, pues con su
poltica monetaria de emisin ilimitada de dinero inorgnico sumi
a los tabacaleros y comerciantes del norte en una espantosa crisis
econmica.
Estos acontecimientos facilitaron escenarios en los que Bon
pudo exhibir sus dotes intelectuales y su compromiso patritico. En
este sentido, no solo se puede afirmar que se involucr en primera
lnea en los acontecimientos de 1857, sino que adems se convirti
en el principal orientador terico-ideolgico del Gobierno provisional que
tuvo asiento en Santiago.
En el Manifiesto dado a conocer aparece su firma en calidad de
miembro del mximo rgano del Gobierno provisional, en el que
funge como comisionado de Interior y Polica. A tal Gobierno haba
que proveerlo de una base institucional legal, razn por la cual sus
representantes tericos ms conspicuos organizaron la celebracin
del Soberano Congreso Constituyente de Moca, en el cual Bon representante de Santiago desempe el papel de secretario.
La participacin de Bon en la Comisin Redactora de la
Constitucin de Moca de 1858 trabajo compartido con Espaillat,
Pedro Pablo Bonilla, Federico Salcedo y Domingo A. Rodrguez
es de primer grado. En los prolongados debates suscitados, Bon
sobresale como enrgico defensor del sistema federal de gobierno, el
cual, a su parecer, hara cesar las guerras civiles y el caudillismo centralizador. A esto hay que agregar que la redaccin de la Constitucin
recay en su persona.
Los hechos, por tanto, fueron catapultando a Bon cada vez ms.
Es as como el 8 de agosto de 1858 lo encontramos encabezando el
Congreso Nacional.
Es en esta poca de agitacin y efervescencia poltica que el joven pensador dio el segundo paso de su vida intelectual: public su
primer ensayo poltico-jurdico e histrico-filosfico. Se trata del
opsculo Apuntes para los cuatro ministerios de la repblica,22 docu P. F. Bon, Papeles, pp. 80-103. Con indudable influencia de los ilustrados franceses y del movimiento romntico, Bon desarrolla la primera crtica histrica
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mento donde deja proyectadas las coordenadas bsicas de su pensamiento. Tal escrito, unido al celo con que encaraba las diversas
funciones pblicas puestas bajo su responsabilidad, acrecent su ya
ganado prestigio intelectual y poltico.
Pero entre las medidas adoptadas por el Gobierno liberal provisional de Santiago figur la muy discutida decisin de concertar
una alianza con el exdictador Pedro Santana, aparentemente la
nica frmula posible para sacar del poder a su enemigo poltico,
Buenaventura Bez. Tal objetivo se logr, pero no el que Pedro
Santana fraternizara con sus aliados coyunturales cibaeos.
Prueba poltica en fase inicial
Efectivamente, Santana enfil sus armas contra los revolucionarios, persiguiendo a muerte a sus ms connotados dirigentes. Bon
no tuvo otra alternativa que exiliarse, para lo cual tom un barco
en Montecristi rumbo a Filadelfia. En el navo iban tambin Ulises
Francisco Espaillat, Jos Desiderio Valverde, Benigno Filomeno de
Rojas y Domingo Mallol.23
Este viaje a Filadelfia no pudo menos que servir para incrementar el acervo cultural y aprendizaje poltico de Bon, quien conoci
as de primera mano la cuna de las instituciones democrticas del
Estado moderno.
A cualquiera sorprende cmo los lderes de las diversas patrias
latinoamericanas se mueven por las Amricas con tanta facilidad.
Siempre encuentran personas hospitalarias que les prestan auxilios.
El secreto no es otro que la presencia de la masonera, la cual acoge y
ofrece todo el apoyo necesario a los hermanos que se ven precisados
a dejar sus respectivos pases por razones de persecucin poltica.
Jos Mart, Hostos, Alejandro Angulo Guridi, etc., vivieron en
hecha en el pas sobre el desenvolvimiento de Espaa durante la conquista y
colonizacin de la isla La Espaola. Es tambin el primer pensador dominicano
que elabora un examen crtico de los veintids aos de ocupacin haitiana.
23
Refiere J. M. Ricardo Romn que, al tomar la goleta, el bote que durante la noche
los condujo a bordo fue despedido con una descarga cerrada hecha por algn
santanista desesperado; afortunadamente los proyectiles no hicieron blanco y los
ocupantes resultaron ilesos. J. M. Ricardo Romn, Pedro Francisco, p. 105.
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Estados Unidos y en diversos pases hispanoamericanos por la ayuda

fraternal de los compaeros de logia.
Tras casi medio ao de residencia en la tierra de Washington
donde asisti a numerosas ctedras en poltica, derecho, filosofa,
Bon retorn a su pas. Entonces inicios de 1859 encontr la patria sacudida por una gravsima crisis socioeconmica y poltica, la
cual desembocara el 18 de marzo de 1861 en la anexin a Espaa.
Su nombre no aparece en la lista de personalidades de Santiago que
apoyaron la infausta medida.
Ante el hecho consumado de la anexin, Bon reaccion de
manera cauta. El mes de octubre de ese mismo ao recibi la autorizacin de ocupar en Santiago el cargo de defensor pblico.
Por espacio de dos aos y cinco meses permaneci el pueblo
dominicano bajo la tutela espaola, perodo durante el cual se registraron protestas y hasta enfrentamientos armados (los de Moca y
los de la provincia de San Juan de la Maguana) en los que cayeron
fusilados personalidades de alto rango de la vida poltica nacional.
Tal fue el caso del patricio Francisco del Rosario Snchez.
Bon, prcer de la Guerra de la Restauracin

Funcin triple: terica, poltica, militar
La Guerra de la Restauracin, llamada a poner fin a la dominacin espaola, estall el 16 de agosto de 1863 mediante el
Grito de Capotillo, nombrado as por el lugar de la frontera en
que se dio. Al mes siguiente ya Bon era una de las figuras civiles
rectoras de la gesta. De hecho, fue una de las primeras personalidades que estamp su firma en el Manifiesto que se emiti en la
zona norte.
Contrario a la revuelta liberal cibaea de 1857 contra el gobierno
de Bez, sus responsabilidades no eran ahora solo de ndole tericointelectual y civil, sino que incluan el aspecto poltico-militar: en el
mes de septiembre el Gobierno provisional restaurador lo nombr,
junto a J. B. Curiel, comisionado de guerra.
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El enfrentamiento con el ejrcito espaol estaba llamado a ser

cruento. El da 6 de septiembre de 1863 los residentes de Santiago
quedaron espantados por el pavoroso incendio que redujo a cenizas la ciudad, medida adoptada como tctica blica para procurar
desalojar las tropas espaolas. Bon lleg a revelar a uno de sus
amigos lo que signific para l, en trminos personales, tan fatdico
acontecimiento:
Debo manifestar a Ud. que viva en Santiago en el ao 1863 y
fui una de las vctimas del incendio de ese ao. Casas, tienda,
almacn,24 biblioteca,25 todo se quem y solo salv la ropa que
me cubra que a los ocho das ya estaba hecha jirones. Esto
sucedi tambin a todos los que habitaban a Santiago en ese
tiempo []26
El ncleo dirigente restaurador lo consideraba como la persona

de mayor preparacin terica. Lo haba demostrado anteriormente
(durante los hechos de 1857-1858) planteando y argumentando propuestas innovadoras que respondan a los cnones del liberalismo
Merced a sus actividades mercantiles y profesionales, Bon logr acumular considerable fortuna en Santiago. En una lista de comerciantes previa a la gesta restauradora aparece con locales comerciales en la calle del Sol. Su padre tambin
posey varias casas en dicha ciudad. El prcer refiere cmo tres generaciones de
su familia vieron esfumarse importantes riquezas, unas heredadas y otras acumuladas en virtud del trabajo intenso. Con dejos de tristeza, expresa: El fruto
del trabajo de mis abuelos fue aniquilado por una revolucin, el de mis padres
igualmente y el de mi juventud tambin. La fortuna de los primeros fue debida
al privilegio de castas y de sistema. La de los segundos y la ma fue debida al trabajo paciente personal en concurrencia con el de todos los laboriosos, y los tres
sufrimos aunque desiguales en cuanta la misma suerte en el mismo territorio y
en distintas pocas. P. F. Bon, Apuntes sobre las clases trabajadoras dominicanas, Ensayos sociohistricos. Actuacin pblica, Santo Domingo, 2000, p.107.
25
Era, no cabe duda, la ms completa de la regin, pues habra que calcular no
solo los libros adquiridos directamente por Bon, sino tambin los que su abuela
debi reunir con la finalidad de sumergirlo en la cultura gala. Con la extincin de
este tesoro intelectual se perdi una de las ms preciadas fuentes documentales
y bibliogrficas para el conocimiento de la sociedad dominicana del siglo xix.
La actual Biblioteca Pedro Francisco Bon de Santiago (as se llama la del
Monumento a los Hroes de la Restauracin) bien pudo contener de no haberse quemado la de Bon en 1863 una exhibicin de sus libros.
26
En carta a J. de J. Castro inserta en Papeles, p. 458.
24
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democrtico, redactando manifiestos y participando en debates

constitucionales. De ah que ahora fuera designado para la redaccin
del Manifiesto de Independencia de 1863. Tal y como nos narra J.
M. Ricardo R.:
En los comienzos de la Revolucin Restauradora se presentaron una tarde a su oficina Don Ulises Francisco Espaillat, Don
Pablo Pujol y Juan Belisario Curiel a pedirle que redactara
el Acta de la Independencia o Manifiesto de la Revolucin,
dictndole Don Ulises: Pierre, coge la pluma, que t eres el
historiador, y ests ante la posteridad y escrbelo.27
Pero el prestigio de Bon no se limitaba al grupo selecto que

encabezaba la lucha emancipadora, sino que se extenda tambin
entre los comerciantes y propietarios del Cibao.
Bon haba llevado a cabo sus gestiones a travs de entidades
polticas y comerciales, tertulias culturales, la masonera y la prctica
del derecho. Esto le haba permitido cultivar un amplio espectro
de relaciones sociales. No por otra razn es responsabilizado con
el ttulo de comisionado, asignndosele la tarea de procurar un
emprstito voluntario entre los habitantes de la regin.
Achille Michel (el maestro de Bon), Federico Peralta, Rafael
Ma. Leyba, Jos Blas Polanco, Miguel A. Rojas, Guillermo Tejera,
Eugenio Fondeur, Sully Arnaud, Roberto Senior y Manuel A.
Romn haban fundado en Santiago, en 1858, la Logia Nuevo Mundo
No. 5. A pesar de que durante la anexin (1861-1863) las actividades
masnicas fueron proscritas por ordenanza de la Corona espaola,
dicha logia continu funcionando y celebrando reuniones secretas
a fin de prestar sus servicios a la causa revolucionaria.28 Bon fue de
los primeros liberales santiaguenses en integrarse a la misma, siendo reconocido con los tres primeros grados masnicos el 8 de octubre
de 1863.
27
28

Pedro Mara Archambault, Historia de la Restauracin, Santo Domingo, 4ta edicin, 1981, p. 313.
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Tareas delicadas confiadas a Bon durante la guerra

Algunas de las tareas polticas ms delicadas que requeran de
altas dosis de prudencia y fina inteligencia fueron encomendadas
a Bon por el Gobierno restaurador, que obviamente estaba en situacin de guerra. En tal virtud, fue escogido como comisionado de
guerra junto a Ramn Matas Mella y Julin Belisario Curiel. Es en
esa condicin que es enviado a La Vega para realizar una delicada
misin: curar de raz el mal de la sonsaca. Las contradicciones
entre sectores de poder veganos requirieron que Bon permaneciera
en dicha provincia por varios meses.29
Una de sus contribuciones ms trascendentales a la causa restauradora es la elaboracin de un plan de estrategia militar en el que
sita los diferentes cantones que habran de enfrentarse a las tropas
espaolas apostadas en la zona de Guanuma y que eran comandadas
por Pedro Santana, expresidente del pas que ahora actuaba como
sbdito de la reina Isabel II. La propuesta del restaurador fue acogida y aplicada a unanimidad por el mando militar.
Cabalgando durante varios das, Bon dirigi trabajos de inspeccin
en el cantn de Bermejo, ubicado en una zona aledaa a la ciudad de
Santo Domingo. Las fuerzas dominicanas que all se encontraban estaban bajo la jefatura de Santiago de la Mota. Mientras estuvo en ese lugar
dedic parte de su tiempo a observar y realizar entrevistas. Le llam
poderosamente la atencin las condiciones exhibidas por los soldados
dominicanos, que contrastaban en mucho con las de los espaoles.
Si la vida del montero le haba inspirado a novelarla hacia 1848,
ahora estas vvidas impresiones del soldado nacional le llevaron a
concebir un plan para una futura recreacin de los aspectos bsicos
del teatro de la guerra restauradora.30 Aunque no lleg a concretar
Por supuesto, La Vega no era ni por asomo la abreviada provincia que conocemos
hoy: comprenda adems los territorios de las actuales provincias de Espaillat,
Snchez Ramrez, Monseor Nouel y Duarte.
30
Plan de mi obrita. Dos palabras sobre mi ida al cantn de Bermejo. Estado de
la Revolucin el 10 de octubre de 1863 despus de resear los acontecimientos
desde la entrada en campaa en Capotillo hasta esa fecha. Mi encuentro con
el joven en el cantn; me cuenta su historia. Protagonistas de mi romance. Un
joven del pueblo de Santiago, pronto para casarse, se le quema la casa y tienda
y marcha a Yamas. Descripcin de Yamas. Jefes. Manzueta. Esta es la bella
29
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esta idea de novela, Bon pudo describir en toda su realidad y desamparo al soldado dominicano de la poca.31
Por otra parte, conviene referir que durante el mes de abril de
1864 Juan Pablo Duarte se entrevist con la plana mayor de la Guerra
de la Restauracin salvo con el presidente y general Jos Antonio
Salcedo, que estaba en campaa. En tal ocasin, Bon se relacion con Duarte, y si damos crdito a la versin de Pedro Troncoso
Snchez, el prcer iba junto al lder trinitario en la comitiva que presidi el sepelio del compaero comn Ramn Matas Mella, quien
haba fallecido precisamente en momentos en que Duarte se encontraba en la ciudad de Santiago.32 En su biografa de Duarte, empero,
figura. Estado de la guerra. Se enamora el joven en Yamas. Descripcin de la
joven, familia, hbitos. Los amores principian con el contacto con la joven en
una herida que recibi el joven en la accin de San Pedro, dada por Lupern y
Santiago de la Mota. Descripcin de la accin y derrota. Peripecias del joven; se
esconde y llega por el camino de la Jagua a Yamas, donde la joven le cuida hasta
que sana. Hacer el principal inters en las uniones y peripecias de la guerra. P.
F. Bon, El montero, Santo Domingo, 1968, pp. 18-19. No hay noticias de que
Bon llegara a desarrollar la trama de dicha novela; de haberlo hecho se hubiera
dispuesto hoy de un inestimable recurso literario para conocer las interioridades
de esta guerra y de la sociedad en que se produjo. El brillante pensador y novelista Federico Garca-Godoy comprendi medio siglo ms tarde la importancia
de llevar a la ficcin dicho episodio blico, de ah que escribiera, de manera muy
acertada, la obra Guanuma. Si Bon hubiese escrito la suya, entonces tuvisemos
dos novelas sobre la gesta.
31
Acababa de llover a torrentes, pero la noche haba aclarado bastante para percibir todos los objetos a larga distancia. El cantn como una colmena humana
haca un ruido sordo. Haba una multitud de soldados tendidos en el camino
acostados de una manera particular: una yagua les serva de colchn y con otra
se cubran, de manera que aunque lloviera como acababa de suceder, la yagua de
arriba les serva de techumbre y la de abajo como especie de esquife, por debajo
de la cual se deslizaba el agua y no los dejaba mojar. A esta yagua en el lenguaje
pintoresco de esa poca se le llamaba "la frisa de Moca". Ms adelante describe
la forma pintoresca en que iban los soldados restauradores mientras desfilaban
para el pase de revista: No haba casi nadie vestido. Harapos eran los vestidos;
el tambor de la Comandancia estaba con una camisa de mujer por toda vestimenta; daba risa verlo redoblar con su tnica; el corneta estaba desnudo de la cintura
para arriba. Todos estaban descalzos y la pierna desnuda []. P. F. Bon, En
el cantn de Bermejo, El montero. Epistolario, Santo Domingo, 2000, pp. 109110. Cuando en cierta ocasin, y a distancia de dos dcadas, Bon exhortaba a
Lupern: Pues General, defienda al pen, que es la Patria, ha de tenerse por
seguro que en su mente estaban vivas las imgenes de aquellos soldados que
lucharon a muerte contra la Corona espaola.
32
Paso a paso relata Troncoso Snchez sigui Duarte el fretro por las calles de
la poblacin hasta el cementerio municipal. Quin sabe si envidi al compaero
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Orlando Inoa seala que tal afirmacin de Troncoso Snchez no

encuentra aval en ningn documento conocido.33
Enfermedad recurrente en Bon
Una de las principales limitaciones fsicas que perturbaron la
vida de Bon fue la enfermedad. En diversas ocasiones su mala salud
le oblig a renunciar a sus funciones, y en otras, a rehusar ciertas
ofertas. La primera renuncia a un cargo motivado por sus quebrantos de salud se dio el 23 de febrero de 1864, cuando intent dejar de
ser ministro del Gobierno (comisionado de guerra).
Desde su juventud Bon padeci de dispepsia, enfermedad caracterizada por serios trastornos digestivos que conllevan un estado
de debilitamiento general del organismo.34 Dicho padecimiento se
prolong hasta la edad adulta. De hecho, lo esgrimi varias veces
como excusa formal para renunciar o no asumir determinadas funciones pblicas. Pablo Nadal, sin expresarlo explcitamente, atribuye
a Bon sntomas de hipocondra:
Ese hombre ntimo revela una preocupacin constante y angustiosa sobre su salud. Son sus excusas preferidas cuando la
respuesta moral no la cree todava necesaria a determinada
situacin. Esta preocupacin a veces se expresa como realidad
en malestares en el estmago y en catarros frecuentes.35
que se iba a confundir con la tierra de sus afanes mientras a l lo alejaban de

ella. Iba en silencio al lado de Espaillat, Rojas, Bon, Grulln, Deetjen y dems miembros del gobierno. Tambin estaban presentes los generales Gaspar
Polanco y Benito Moncin. Pedro Troncoso Snchez, Vida de Juan Pablo
Duarte, Santo Domingo, 1975, p. 440.
33
Orlando Inoa, Biografa de Juan Pablo Duarte, Santo Domingo, 2008, p. 171.
34
En 1875, mientras estaba en Pars, escribe sobre ello a su hermana Casimira:
[] el estmago es cierto contina malo, ya yo creo que esta es una enfermedad
incurable o sobre todo que he venido a convencerme de que Manuel Ponce y un
chileno con quien hice el viaje en el vapor y con quien trat de mi enfermedad
son los que mejor han definido mi curacin. Uno y otro me dijeron que todo el
negocio del mal estaba en la cocina, y esto es a mi parecer cierto. Ver P. F. Bon,
Papeles, pp. 429-430.
35
Pablo Nadal, Bon. Ciudadano dominicano, Santo Domingo, 1991, p. 71.
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Algunos de los juicios de Pablo Nadal son enteramente subjetivos. Lo cierto es que Bon sufra de una enfermedad estomacal,
la cual le impeda un desenvolvimiento normal. En cartas enviadas
desde Pars a su hermana Casimira, Bon alude reiteradamente a
cmo dicha afeccin gstrica le contrariaba muchos de sus planes.36
Al respecto, Roberto Cass refiere que Bon padeca de enfermedades crnicas que generaban en l estados depresivos, lo que
pudo constituirse en una de las causas de su negativa a participar
en asuntos polticos.37 El mismo autor considera que tal vez sus
dolencias fueran expresin de alguna angustia constante, la que si
bien habra limitado sus potencialidades creadoras, tambin habra
terminado por estimularlo a emprender estudios de medicina en
forma autodidacta y a prestar servicios mdicos gratuitos que le permitieron dar libre curso a sus ansias caritativas.38
Sin embargo, en esa primera oportunidad en que Bon solicit
la renuncia a sus funciones pblicas por motivo de enfermedad, el
Gobierno dominicano no pudo prescindir de sus caros servicios, pues se
encontraba en guerra contra Espaa. Y no solo no le acept la renuncia,
sino que, contrariamente a lo esperado, aument sus responsabilidades
al asignarle provisionalmente los ministerios de Relaciones Exteriores
y de Hacienda y ordenarle viajar a Puerto Prncipe como enviado confidencial ante el presidente haitiano Geffrard. Esta misin tena por
finalidad el plantear al primer mandatario haitiano la resuelta intencin
de establecer relaciones amistosas y slidas con su gobierno.
Aunque hubo contactos oficiosos, la mxima autoridad haitiana
no recibi oficialmente a Bon. De haberlo hecho habra reconocido
de facto la existencia de la Repblica Dominicana, algo opuesto a la
postura declarada del Gobierno espaol, que consideraba al pas como
una provincia espaola en estado de rebelda.39 De esta suerte, Bon
P. F. Bon, Papeles, pp. 426-427, 429-430.
Roberto Cass, Pedro Francisco Bon y su poca, Estudios Sociales, No. 114,
1998, Santo Domingo, p. 11.
38
R. Cass, Pedro Francisco Bon, Santo Domingo, 2003, p. 26.
39
An estaban frescos los 200 mil dlares que tuvo que desembolsar el Gobierno
de Geffrard a favor de la monarqua espaola como indemnizacin por haber
permitido que el territorio haitiano sirviera de base para que Francisco del
Rosario Snchez y sus compaeros renuentes a la anexin intentaran atacar
por el sur a las autoridades espaolas de la parte este de la isla (1861).
36
37
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permaneci durante varios das en Puerto Prncipe sin lograr llevar a

cabo las acciones de alta diplomacia que le haban encomendado.
Fusilamiento del presidente Salcedo. Bon abandona Santiago
y se muda a San Francisco de Macors
Tal como aconteci en la totalidad de los pases latinoamericanos, en Repblica Dominicana los conflictos entre los dirigentes
independentistas fueron implacables, en ocasiones cruentos y trgicos. Cuando an se luchaba contra las tropas espaolas, diferencias
tcticas sobre la posible concertacin de alianza con los espaoles
dieron pbulo para la lucha a muerte entre dos de los principales
caudillos militares: el presidente del Gobierno provisional, general
Jos Antonio Salcedo, y el general Gaspar Polanco, principal jefe
militar de la gesta junto con el prcer Gregorio Lupern.
Como resultado de tales controversias, sobrevino el fusilamiento
del presidente Salcedo por iniciativa del general Polanco, quien previamente le haba asestado un golpe de Estado. Esta muerte trgica de
Salcedo amigo ntimo de Bon produjo en el intelectual una gran
indignacin: no solo provoc que renunciara a los dos ministerios que
ocupaba dentro del gobierno o que protestara airadamente lo que dio
origen a que el presidente provisional Gaspar Polanco profiriera graves
amenazas de muerte en su contra40, sino que tambin hizo que abandonara con firme resolucin Santiago, la ciudad que le vio nacer. Es as
como entonces pas a vivir en la villa de San Francisco de Macors.41
Presentamos la versin ofrecida por J. M. Ricardo Romn sobre el altercado
verbal suscitado entre el general Gaspar Polanco y Bon: Bon, por respeto
a su personalidad no lo mando a fusilar por la actitud que Ud. ha tomado en
la muerte del Gral. Salcedo, pero no contine en esa actitud airada. A lo que
contest Bon: S que si Ud. lo ordenara sera fusilado, y para no traicionar
mis convicciones no solo le hago entrega de las dos carteras que ocupo en su gobierno, a las que renuncio en este momento, sino que me retiro a la vida privada,
no volviendo a actuar en la poltica de mi pas mientras no sean los tribunales de
justicia los que llenen los trmites y que sean los nicos que puedan disponer de
la vida de los conciudadanos. J. M. Ricardo Romn, Pedro Francisco, p. 107.
41
P. M. Archambault ofrece el siguiente relato acerca de cmo Bon sale de su
urbe nativa: [] lleno de vergenza por aquel odioso crimen de partido, el
licenciado Bon [] inmediatamente jur no volver a Santiago mientras viviera
y separarse para siempre de la poltica. Mont a caballo en la puerta de la casa del
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Macors: medio excelente para observar

Bon se mostr enormemente complacido con el gnero de vida
que le permiti desplegar la modesta villa de Macors, pueblo que
le suscitaba bellas inspiraciones. Su nueva situacin vital fortaleci
cada da ms su excepcional vocacin filantrpica, que lo volc a curar enfermos y socorrer menesterosos, pero que muy especialmente
lo impuls a dar pleno sentido a su misin de intelectual comprometido. Esto ltimo lo resalta de la manera siguiente:
Sabr yo ms que mis dems compatriotas? En ninguna manera. No s ms, tal vez sepa menos que ellos, pero estoy colocado en un medio tan excelente para observar [cursivas aadidas],
que no lo cambiar por todo el oro del mundo, porque creo
que l solo es quien me inspira:
Libre de amor, de celo,
de odio, de esperanza, de recelo
l solo me permitir observar bien y decir a mis compatriotas mis
observaciones, sindoles, por tanto, ms til que en el solio.42
En efecto, Bon residira en San Francisco de Macors por el

resto de su vida: unos treinta y dos aos. Aqu se agenci condiciones
Gobierno, y sin despedirse de sus amigos ni hermanas se march por la Cuesta
de las Piedras para San Francisco de Macors, y desde Nibaje volvi el rostro
para admirar por ltima vez la ciudad de sus amores, en donde no haba ningn
cerebro que temiera tanto como l las iras de la historia. P. M. Archambault,
Historia, p. 260. J. M. Ricardo narra el mismo hecho del modo siguiente: Y
de la puerta de la casa de Gobierno, sali para San Francisco de Macors sin
despedirse de su familia y amigos [] y al llegar a los cerros de Matanzas, ms
all de Marilpez, camino de Moca, volvi las bridas de su caballo y exclam:
Santiago, mi ciudad querida, nunca ms pisar tus calles si no hay sancin y
castigo por el crimen que se ha cometido en el General Salcedo. Y es fama que
cumpli su voto, y que en toda su vida jams volvi al pueblo de su nacimiento y
de sus amores. J. M. Ricardo Romn, Pedro Francisco, pp. 107-109.
42
P. F. Bon, A mis conciudadanos, Papeles, p. 326. Cuando Bon escribe
ms til que en el solio, argumenta que l, dando a conocer desde aquel pueblito sus ideas sobre los graves problemas nacionales, poda realizar aportes de
mayor significacin que como presidente de la Repblica.
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ptimas para examinar detenidamente la sociedad dominicana que le

toc vivir, para extender en cielo despejado las alas de su pensamiento.
La pequea localidad le resultaba muy familiar al prcer, pues en
1831 su padre haba comprado all una casa con fines comerciales.
Sus nuevas circunstancias vitales le exigieron el ejercicio del derecho, pero tambin las labores de mdico (por sus conocimientos de
botnica y farmacia), de fabricante (construye dos alambiques para
destilar alcohol) y de agricultor, as como la realizacin de una vasta
cantidad de oficios.43 Aparte de sus actividades como fabricante de
alcohol, suman catorce las ocupaciones u oficios que Bon se vio
precisado a ejercer en Macors: abogado, mdico, botanista, hojalatero, sastre, zapatero, curtidor, carpintero, agricultor, poltico,
economista, publicista, filsofo y comedigrafo.44
Las dos ocupaciones con las que Bon se identific ms fueron
las de abogado y mdico, aunque termin prefiriendo esta ltima
por prestarse ms que la abogaca a procurar el bien de los necesitados y menesterosos. En el viaje imaginario desde Santo Domingo
hasta San Francisco que realizan los personajes de Pedro, Francisco
y Pedro Francisco, ideado por Bon para dar a conocer la situacin
de miseria y el calamitoso estado sanitario del campo dominicano,
el autor compone un interesante y emotivo autorretrato de ndole
ocupacional:
Somos tres, cada uno con su pen. Uno de nosotros se
llama Pedro, y es mdico. Cmo ha hecho sus estudios,
es un misterio, mas lo cierto es que ejerce la medicina
Tal y como refiere J. M. Ricardo Romn, San Francisco de Macors estaba en
sus inicios formado por mocanos, veganos, santiaguenses... No existan obreros,
razn por la cual Bon hombre dotado de enorme sentido prctico se preparaba sus envases [] no habiendo curtidores, l y su padre curtan las pieles
y se hacan los zapatos de la familia; tambin blanqueaba la cera de las velas que
alumbraban su casa; del melado sobrante del alambique fabricaba el azcar para
el consumo domstico; adems preparaba excelentes jamones y chorizos []
carpintero y ebanista, construa sus muebles, y en el patio de su casa cosechaba
las legumbres necesarias para su mesa, cual nuevo Cincinnatus. Como la poblacin careca de reloj, construy dos de sol, que sealaban la hora con la mayor
exactitud a los particulares y oficinas pblicas. J. M. Ricardo Romn, Pedro
Francisco, pp. 102-103.
44
Ibdem, p. 103.
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racional vitalista en nuestro pueblo [] a pesar de que

salva un noventa por ciento de sus enfermos, la clase pobre, con raras excepciones, es su nica clientela; cosa que
por cierto no lo apesadumbra [] pues halla su profesin
ms bella ejercida con los menesterosos. El segundo se
llama Francisco, y es abogado: pero ms dado al estudio
de la Economa Poltica [] Abandon el foro y se retir
a nuestro pueblo []45
Bon no menciona el tercer personaje que participa en el relato,

pero se trata tambin de l mismo, que con el doble nombre de
Pedro Francisco46 pues ostenta a la vez la condicin de mdico y de
abogado conduce la narracin en primera persona.
Huelga resaltar aqu el hecho de que, para el ao en que escribe
Un proyecto (1880), Bon estaba consciente de sus dotes especiales para el anlisis social, actividad intelectual por la que vena
sintiendo especial predileccin frente a su antiguo rol como profesional del derecho. El socilogo que haba en Bon armonizara
con su condicin de pensador, complementndose ambas facetas
de manera admirable. Esta fusin deviene patente en la filosofa
social que se desprende de su trabajo terico y que bien puede advertir todo investigador dispuesto a profundizar en su produccin
intelectual.
Su labor terica no fue bice, sin embargo, para que Bon desempeara con plena modestia determinados cargos pblicos en su
localidad, entre los que figuran los de regidor, alcalde constitucional
y notario pblico.
Su amigo alemn, J. W. Kuck, describi la vida de Bon en
Macors como la de un filsofo modesto; mientras que otro
45
46
P. F. Bon, Un proyecto, Ensayos sociohistricos. p. 43.

En este escrito, cuya publicacin original circul en el peridico El Porvenir (diciembre de 1880), el autor exhorta a todos los enfermos de buba a que se dirijan
a la casa del Seor Pedro Francisco Bon, sita en esta villa del Macors, calle
Coln No. 40; a cuyo Seor exhibirn un certificado del cura o del Presidente
del Ayuntamiento de su respectiva localidad, donde conste que son indigentes.
Yo los examinar, oir cmo padecen, y despus de este examen les entregar
gratis las medicinas que deben tomar y tambin les indicar, gratis, el rgimen
que deben seguir. P. F. Bon, Un proyecto, p. 60.
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germano, Aug Schlager, le reconoci: Ud. ha trabajado como autodidacto, ha aprendido que saber es el poder del mundo.47
El hecho es que este entorno macorisano le permiti sustentar
una vida intelectual de tanta fecundidad que en cierto momento
lleg a proclamar que no cambiara su modesto rincn ni por todo
el oro del mundo.
Desde aqu, pues, desarroll un provechoso magisterio social a
travs de ensayos, artculos, cartas y manifiestos, todos los cuales
fueron publicados en peridicos de Santiago y Puerto Plata. Entre
tanto, son muchos los amigos con quienes mantiene relaciones
epistolares: Gregorio Lupern, Fernando Arturo de Merio, Ulises
Francisco Espaillat, Federico Henrquez y Carvajal, entre otros.
De Macors a la capital: secretario de tres carteras
Estos y otros logros cimentaron y robustecieron la vida intelectual del pensador; pero un cambio lo llevara a retirarse por seis
meses de su preferido observatorio para residir en Santo Domingo,
ciudad en la que deba ejercer de secretario de Estado de Justicia,
Relaciones Exteriores e Instruccin Pblica por una disposicin del
presidente Jos Mara Cabral y Bez emitida en junio de 1867. Qu
motivacin tuvo Bon para aceptar tal decisin? l no ignoraba
que tal designacin era el resultado del consenso alcanzado entre el
general Gregorio Lupern quien lo haba recomendado y otros
rectores de la vida poltica nacional.
En efecto, Bon fue siempre un abanderado de la idea de que
un Gobierno medianamente exitoso necesitaba el apoyo de todos
los sectores del pas, debiendo estar conformado por lderes representativos de las dos regiones principales: norte y sur. Es posible que
tal conviccin influyera en su nimo para reiniciar la difcil vida de
funcionario pblico.
Debe subrayarse que las nuevas responsabilidades asumidas por
Bon fueron desempeadas con entera probidad y que nuestro pensador, superando las limitaciones presupuestales y las del entorno
47
P. F. Bon, Papeles, p. 511.
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social, introdujo notables modificaciones en los tres ramos. Su gestin breve al frente de la Secretara de Instruccin Pblica dej
su impronta personal, pues por vez primera se intent introducir
organizacin y mtodo en dicha rea. De sumo inters resulta un informe que prepar al efecto,48 en el que sobresale la transparencia en
el uso de los recursos pblicos. Debe lamentarse, por tanto, que sus
servicios como gestor pblico no se prolongaran por largo tiempo,
que al cumplir seis meses de intensa labor en diciembre del citado
ao presentara formal renuncia al presidente Cabral y Bez.49
Perodo de silencio. Se pierde un presidente,

se gana un pensador
Bon, pues, se alej definitivamente de las funciones pblicas nacionales. A partir de ese momento residir por siempre en Macors.
Entre 1867 y 1875 no escribe ni siquiera cartas a sus amigos. El
pensador se sumerge en un largo silencio. La causa fundamental:
el perodo de los seis aos de Bez (1868-1873), tiempo durante el
cual el intelectual adopta la autocensura como norma.
Sabido es que el rgimen desptico baecista inici concertaciones
oficiales con el presidente estadounidense Ulises Grant para anexar
la Repblica Dominicana a los Estados Unidos. Tales circunstancias
desencadenaron la lucha armada encabezada por Gregorio Lupern,
Jos Mara Cabral y Pedro Antonio Pimentel, quienes intentaron
por todos los medios derrocar al tirano, si bien no pudieron lograrlo
Titulado Actuacin pblica en 1867, es una suerte de rendicin de cuentas de sus

ejecutorias. De gran inters es el intento de reforma de la instruccin pblica
y la manera en que Bon la concibe. Se trata de la iniciativa pedaggica ms
avanzada conocida en el pas hasta la llegada de Hostos, muy a pesar de conservar
ciertos componentes de la tradicin, por ejemplo, el uso del catecismo cristiano
como texto obligatorio. Ver P. F. Bon, Papeles, pp. 125-153.
49
Las razones que lo indujeron a renunciar nunca fueron reveladas por Bon,
aunque parecen estar motivadas en los contactos soterrados del Gobierno nacional con el de Estados Unidos en procura de un emprstito o de la venta de la
pennsula y baha de Saman.
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en lo inmediato. Fusilamientos,50 apresamientos51 y persecuciones

constituyeron algunas de las acciones de fuerza desatadas por la
dictadura.
Que Bon no escribiera durante este lapso no significa que
permaneciera inactivo. Por el contrario, dio muestra inequvoca de
vocacin de servicio a favor de su pueblo al pasar a ser (1867) un
simple regidor del Ayuntamiento de San Francisco de Macors apenas
un ao despus de renunciar a la labor ministerial.
Dos aos despus de su gestin en el cabildo de Macors, en enero de 1870, es nombrado juez de primera instancia en la provincia
de La Vega. En tanto que en 1872 ejerce de alcalde constitucional y
notario pblico en Macors.
Ambos cargos son el resultado de sendos nombramientos oficiales realizados por Bez durante el funesto perodo de los seis aos.
Como era de esperarse, la rectitud y coherencia con que Bon llev
a cabo sus nuevas responsabilidades pblicas chocaron con el estilo
arbitrario y dictatorial caracterstico de Bez, quien lleg a maltratarlo, perseguirlo y humillarlo.
Su amigo Lupern, sin entrar en otros detalles, refiere que Bon
sufri largas persecuciones injustificadas del Gobierno de Bez.52
Tales vejaciones no implicaron maltratos fsicos ni prisiones, como
en cambio s ocurri con ciertos amigos suyos incluso con un pariente cercano, pero ciertamente le causaron un profundo impacto
psicolgico y moral. En el transcurso de los seis aos de Bez, plenos de opresin y tirana, el pensador dominicano acu la siguiente
frase: Confiad en la libertad, en el Pueblo y en la Providencia, y
esperad el castigo del tirano.53
Una vez superado el oprobioso rgimen de Bez, Bon quiso
buscar otros aires fuera del pas, por lo que envi una comunicacin a la Gobernacin de La Vega solicitando un pasaporte para
De los que fueron vctimas antiguos luchadores de la Guerra de la Restauracin,
entre ellos el poeta Manuel Rodrguez Objo y el general Eusebio Manzueta.
51
Como fueron los casos de su to Bartolo Meja (hermano de su madre) y de su
gran amigo Ulises Francisco Espaillat.
52
Gregorio Lupern, Notas autobiogrficas y apuntes histricos, tomo II, Santo
Domingo, 2da edicin, 1974, p. 77.
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emprender viaje con destino a varias capitales europeas: Pars,

Bruselas, Berln, Londres.54 Los que viajan mucho, saben mucho,
escribe a su hermana Casimira desde Pars en 1875.
La gira, que finaliz en Nueva York y que dur tres meses, dej a
nuestro pensador pletrico de satisfaccin. Al regresar, se encontr
ante un hecho poltico relevante: se efectuaban los aprestos para
llevar a su amigo Ulises Francisco Espaillat a la presidencia de la
Repblica. El hecho gener justificadas expectativas, pues el candidato, reconocido intelectual y prcer de la Guerra Restauradora,
era un liberal que haba conquistado un enorme prestigio en el seno
de la pequea burguesa cibaea debido en parte a sus actividades
comerciales. En su trayecto a Santo Domingo para tomar juramento
como presidente electo de la Repblica, Espaillat realiz un recorrido por varias ciudades del valle del Cibao en el que se incluy a
Macors. Aqu visit y dialog con su amigo Bon, a quien ofreci
un ministerio. En vez de lo ofertado, Bon acept el cargo de comisionado especial de agricultura en la provincia de La Vega.55
El presidente Espaillat estaba impregnado del ideario democrtico y abrigaba las mejores intenciones en su Gobierno. Sin embargo, antes de cumplir siete meses en la presidencia se vio precisado a
abandonar su cargo y tomar asilo en el Consulado de Francia debido
En carta a su hermana Casimira, Bon se manifiesta inconforme por la imposibilidad de viajar a Espaa e Italia como haba planeado.
55
Se presenta a continuacin una recreacin del dilogo sostenido entre el recin
electo presidente Espaillat y Bon cuando el primero hizo parada en la casa del
segundo:
Ulises, ya sabes que te aconsej no aceptar la Presidencia, y las razones que
para ello te daba, me impiden aceptar el ministerio que me ofreces; es ms, me
permito rogarte que levantes la vista y veas el nublado tan negro que tenemos
delante, y si retornas a Santiago no te mojars.
Miro el nublado y el aguacero que producir, y por ello vine a buscarte para
decirte: la Patria nos pide que nos mojemos sembrando la buena semilla, y como
hermanos de ideales, juntos debemos desafiar la tempestad.
No puedo quedarme en seco mojndote t, y como vas a sembrar te acompaar
en la faena, y para ello me puedes mandar el nombramiento de Inspector de
Agricultura, pero sin sueldo. J. M. Ricardo Romn, Pedro Francisco, p. 110.
El autor se basa en declaraciones que le hiciera el sobrino de Bon, Manuel de
Jess Bon Arajo, en San Francisco de Macors. Se ha presentado aqu una
versin dialogada; en el texto de J. M. Ricardo Romn aparece en forma de
relato.
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a una asonada militar. Para el Partido Azul aquello signific una

verdadera tragedia. Al decir de la historiadora Mu-Kien A. Sang,
La muerte de Espaillat marc profundamente a la intelectualidad
liberal de la poca. Haba fracasado una esperanza.56
Un gran pesar provoc en Bon el triste desenlace del breve ensayo de vida democrtica. Lo haba previsto Bon en su ms honda
interioridad? No tena ya formada su visin en torno a la formacin
social dominicana, en el sentido de que el pas no estaba preparado
para ejercitarse de acuerdo a los cnones del modelo democrtico
puro? Fue por ello que no acept formar parte del gabinete del
presidente Espaillat?
Muerto Espaillat seis meses despus de su asilo, el vaco poltico
no poda ser mayor. Importantes sectores de la vida nacional y personalidades destacadas del espectro poltico centraron entonces en
Bon sus expectativas de un candidato idneo para las funciones de
presidente de la Repblica Acaso haba en el pas otra persona ms
parecida a Espaillat? La prensa constantemente se haca eco del clamor. Las cartas llovan: de Gregorio Lupern, Federico Henrquez
y Carvajal, Mariano A. Cestero, entre otras personalidades.
Fue tanta la insistencia que Bon no pudo menos que fijar su
posicin definitiva al respecto. Titul A mis conciudadanos57 la
declaracin pblica de 1884 en la que argumenta su inquebrantable
decisin. Se trata de una extensa carta enviada a Gregorio Lupern y
que hace extensiva al pas. En ella puntualiza: no amo el Poder, y
el Poder para ser bien ejercido es preciso amarlo.58 Ms adelante sus
palabras adquieren un tono radical: Salgo tambin de los partidos.
Yo no quiero ser partidario, quiero ser ciudadano dominicano.59
Por supuesto, el prcer haba llegado a la conclusin de que
el Partido Azul no representaba ya algo cualitativamente distinto
a las otras agrupaciones polticas: todos se baaban en las turbias
aguas de la corrupcin; el objetivo primordial del quehacer poltico
Mu-Kien Adriana Sang, Una utopa inconclusa. Espaillat y el liberalismo dominicano
del siglo xix, Santo Domingo, 1997, p. 154.
57
En Papeles, Santo Domingo, 1980, pp. 325-329.
58
P. F. Bon, A mis conciudadanos, p. 325.
59
Ibdem, p. 328.
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partidista no consista ms que en la reparticin del presupuesto de

la nacin.
A estas alturas, con la vasta experiencia que tena detrs de s
ms el bagaje que obtuvo en Filadelfia y en Europa, haba llegado
a una postura concluyente: el legado ms importante que poda dejar
a la sociedad dominicana consista en la investigacin y elucidacin
profunda de sus acuciantes problemas. As inicia el perodo de madurez del autor. Tal lapso coincide tambin con el ms firme ejercicio
de pensamiento crtico llevado a cabo en el pas durante el siglo xix.
Entre 1880 y 1885 Bon desarroll la ms intensa labor intelectual de su vida. De tal perodo es el enjundioso estudio de corte
sociolgico-econmico Apuntes sobre las clases trabajadoras dominicanas,60 opsculo que le granje un merecido prestigio y le reserv la
paternidad de los anlisis sociolgicos en el pas.61
Franklin Franco Pichardo estima que Bon puede ser considerado como el pensador de mayor vuelo terico y afn investigativo del
siglo xix: el primer intelectual que enfoc los principales problemas
nacionales (de su poca), exhibiendo un elevado dominio terico de
las ciencias sociales.62 A Franco le ha llamado poderosamente la
atencin su conceptualizacin de la economa poltica, en especial
cuando en 1881 sostiene:
Las incursiones frecuentes que en unos estudios puramente
econmicos hacemos en el campo de la historia y de la poltica, no deben parecer extrao al lector. La economa poltica
es un ramo de la ciencia social, y para explicar debidamente
sus fenmenos en una sociedad dada, hay que recorrer toda su
vida, sus leyes, sus costumbres y sus hbitos.63
Con una extensin de 55 pginas, es el principal escrito de Bon entre todos
los recopilados por E. Rodrguez Demorizi. Fue publicado originalmente en el
peridico El Porvenir de Puerto Plata en 1881.
61
No por otra razn se ha declarado el 18 de octubre da y mes en que nace Bon
como Da Nacional del Socilogo en Repblica Dominicana. Esta disposicin fue
sancionada mediante el Decreto No. 2838 de 1981, ao en que se cumpla el
centenario del referido texto Apuntes sobre las clases trabajadoras dominicanas.
62
Franklin Franco Pichardo, El pensamiento dominicano, 1780-1940, Santo
Domingo, 2001, pp. 153-154.
63
P. F. Bon, Apuntes sobre las clases trabajadoras dominicanas, Papeles, p. 220.
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De acuerdo a la apreciacin de Franco Pichardo, Bon se situ muy por encima de la mayora de los cientficos sociales de la
poca.64
En cambio, Harmannus Hoetink se refiere a Bon como el
interesante socilogo amateur de San Francisco de Macors.65 Esta
consideracin es cercana a la esgrimida por Raymundo Gonzlez en
el sentido de que Bon estaba dotado de una intuicin sociolgica
que hizo posible su peculiar acercamiento a la sociedad dominicana;66
as como a la emitida por Juan Isidro Jimenes, quien lo calific de
socilogo intuitivo.67 Todas ellas, sin embargo, son objetadas por
Orlando Objo:
Entiendo que con las expresiones socilogo intuitivo / intuicin
sociolgica, de Grulln y Gonzlez respectivamente, se disminuye la condicin de socilogo de Bon. Esto as, por cuanto
la intuicin constituye una fase inferior del conocimiento []
Este apocamiento es una inconsecuencia e incoherencia por
parte de Grulln y Gonzlez con la valoracin que ellos mismos postulan de Bon, del que sostienen una interpretacin
que nos permite justipreciarlo como un autntico socilogo.68
Con el objetivo de borrar cualquier resquicio de duda sobre la

condicin de socilogo ostentada por Bon, Objo discierne nueve
argumentos que avalan al pensador como el primer socilogo de la
Repblica Dominicana.69
Joaqun Balaguer, sin hacer ninguna referencia a Bon, reconoci a Jos Ramn Lpez como el primer socilogo dominicano.
F. Franco Pichardo, El pensamiento, p. 154.
H. Hoetink, El pueblo dominicano: 1850-1900. Apuntes para su sociologa histrica,
Santiago, 1971, p. 61.
66
Raymundo Gonzlez, Bon, un intelectual de los pobres, Santo Domingo, 1994,
p. 28.
67
Bon es el socilogo intuitivo ms penetrante de aquella poca, Juan Isidro
Jimenes Grulln, Sociologa poltica dominicana, 1844-1966, vol. I, Santo Domingo,
1982, p. 332.
68
Orlando Objo, Bon, el socilogo, Estudios Sociales, No. 142/143, 2006,
pp. 61-78.
69
Ibdem, pp. 65-76.
64
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Era presidente de la Repblica cuando prolog una seleccin de sus

escritos; en dicho prlogo sostiene:
Jos Ramn Lpez es, sin duda, nuestro primer socilogo, nadie ha hurgado con ms perspicacia en nuestro fondo tnico ni
nadie ha sido ms agudo en la interpretacin de los fenmenos
que caracterizan la sociabilidad dominicana.
Sus estudios acerca de nuestra realidad social se fundan principalmente en la historia y en las ciencias naturales.70
Esta posicin no es de extraar, ya que Joaqun Balaguer (al

menos en sus primeros aos) y Jos Ramn Lpez se formaron al
calor del ideario positivista y, por lo tanto, sostuvieron visiones del
progreso y del campesinado dominicano en las que se advierten ciertas coincidencias. Por lo dems, Balaguer no estaba ideolgicamente
preparado para asimilar la concepcin abrazada por Bon respecto
a la sociedad dominicana: lo impedan su inflada hispanofilia y la
actitud hostil hacia todo lo que irradia cultura africana, dos de sus
posturas caractersticas.
El hecho es que si el opsculo Apuntes sobre las clases trabajadoras dominicanas consagra a Bon como el primer y ms profundo
analista social que tuvo el pas hasta iniciado el siglo xx, el ensayo
Opiniones de un dominicano (1884) pone de manifiesto sus peculiares
condiciones para el ejercicio del pensamiento crtico,71 convirtindolo en el primer librepensador del pas. An ms, tan solo un ao
despus el intelectual ampla su ensaystica con el sesudo trabajo La
Repblica Dominicana y la Repblica Haitiana, texto en el que ventila
Prlogo de Joaqun Balaguer en Jos Ramn Lpez, El gran pesimismo dominicano, Barcelona, 1975, p. 16.
71
Este importante ensayo lo public Bon originalmente en el peridico El Eco
del Pueblo, de Santiago. Acerca de Bon puede afirmarse que fue, por encima
de cualquier otra consideracin, un intelectual tico. Por eso se convirti en un
disidente. Si su vocacin dominante hubiera sido la poltica, en modo alguno
hubiera rechazado la candidatura presidencial varias veces ofertada; tampoco se
hubiera mudado de Santiago para establecerse en San Francisco de Macors.
Pensar era su quehacer predilecto. As pues, no estaba descaminado en su conviccin de que desde su observatorio macorisano poda realizar aportes ms
valiosos a la sociedad dominicana que estando en la cspide del poder.
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la problemtica entre los dos pases que habitan la isla. Ambas naciones plantea se han consolidado histricamente siguiendo paradigmas socioculturales esencialmente contrapuestos: la Repblica
Dominicana se ha edificado sobre la base tnico-cultural del cosmopolitismo como resultado directo del hibridismo trinitario racial
(razas blanca, negra e indgena); mientras que, por el contrario, la
Repblica Haitiana se ha configurado, esencialmente, a partir del
exclusivismo tnico-cultural, consecuencia directa de su desarrollo a
partir de una sola raza, la negra. Ambas modalidades contrapuestas
se derivan, a su vez, de los estilos coloniales divergentes que implantaron Espaa y Francia respectivamente.
Huelga aclarar que la produccin intelectual de Bon en el
perodo indicado (1880-1885) no se limita a los ttulos reseados
anteriormente; a dicho espacio de tiempo pertenecen tambin
otros escritos de inexcusable lectura para toda persona interesada
en formarse una idea lo ms completa posible de las circunstancias
dominicanas en el segundo tramo del siglo xix. Nos referimos a
Privilegiomana (1880), Un proyecto (1880), Una splica (1880), Las
franquicias (1880), Cuestiones sociales y agrcolas (1880 y 1882), Una
indicacin (1882), A mis conciudadanos (1884).
Bon y Eugenio Mara de Hostos:

encuentro y desencuentro
Coincidencia en el pas de dos intelectuales indispensables

La produccin terica de Bon coincidi con el apogeo en el
pas de la Escuela Normal, institucin dirigida por Eugenio Mara
de Hostos a partir de 1879. En efecto, mientras desarrolla su peculiar aproximacin a la realidad dominicana, Bon descubre que
otro intelectual, Eugenio Mara de Hostos, comparte con l ciertas
aspiraciones y tareas tendentes a la regeneracin social del pueblo dominicano y a la defensa de sus clases depauperadas.
Hostos haba nacido en Mayagez, Puerto Rico, en 1839. Llega
a Santo Domingo, procedente de Espaa, a la edad de cuarenta
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aos. Era entonces la personalidad de mayor formacin terica en

los campos de la filosofa, la pedagoga, la sociologa, la psicologa y
las ciencias naturales que haba pisado suelo dominicano. Como atinadamente seala Bon, desde su arribo haba dos voces clamando
en el desierto de la isla. Cada cual, empero, hizo su trabajo desde
regiones distintas (Bon desde el norte, Hostos desde el sur); nunca
llegaron a tratarse personalmente.
Bon y Hostos cumplen deseos de comunicacin
Hacia 1882 Bon expres en un artculo de prensa no haber
tenido el honor de conocer a Hostos, persona a quien manifestaba
gratitud por la defensa que haca de los sectores desheredados del
pas y porque mediante sus escritos indicaba con certeza los obstculos que entorpecan el trabajo agrcola nacional.
Dominado por una especie de empata moral con el maestro
antillano, Bon realiz a principios de 1884 un fraternal envo de
tarjeta a Eugenio Mara de Hostos, quien resida entonces en la
ciudad de Santo Domingo.
Ambos intelectuales tenan amigos comunes, como Gregorio
Lupern y Federico Henrquez y Carvajal. Sin lugar a dudas, esas
amistades compartidas propiciaron cierto acercamiento que debi
dar lugar a un conocimiento recproco mayor que el proporcionado
simplemente por sus escritos.
Una vez hecho el acuse de recibo de la tarjeta, Hostos no reciproc con el envo de otra, sino que en su lugar le dirigi a Bon una
delicada misiva en la que exalta su noble actitud moral y el recto
alcance de su entendimiento.
A pesar de que en dicha carta Hostos saluda a Bon de forma
algo distante (Estimado Seor), la despedida muestra una ostensible veta amistosa que quizs fue propiciada por la calidad de los
temas referidos en la comunicacin: celebrar que Ud. reciba como
de amigo viejo, las franquezas de su nuevo amigo y afmo. S. Eugenio
M. de Hostos.72
72
E. Rodrguez Demorizi, Apuntes para la biografa de Bon, Papeles, p. 47.
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Las dos inteligencias ms despejadas que a la sazn adornaban la

Repblica se ponan de golpe en contacto. A juzgar por el tiempo que
el correo de la poca empleaba en efectuar sus entregas, la respuesta
de Bon no se hizo esperar: a los ochenta y un das Bon respondi
a Hostos. Como tena ya un ambiente anmicamente abonado, la
salutacin es de entera cordialidad: Amigo: Tan oportuna como
buena fue la correspondencia de mi visita de tarjeta y ms buena an
cuando por ella de un salto hemos entrado en la intimidad.73
Un ao despus, sera el compatriota de Hostos, Ramn
Emeterio Betances, quien escribira a Bon desde Pars: Yo siempre
he conservado de Usted el recuerdo grato de la primera vez que lo vi
en el Congreso defendiendo un proyecto de instruccin pblica.74
Bon, como se ha podido observar, se gan el cario y el respeto de los dos principales lderes del movimiento independentista
puertorriqueo de la poca, propulsores junto a Lupern y al cubano Jos Mart del plan poltico que visualizaba para las Antillas
un ms all de la mera independencia poltica respecto de Espaa.
Estos lderes antillanos enarbolaban la creacin de la Confederacin
Antillana, plan estratgico con el que simpatizaba Bon.
Hostos y la Escuela Normal: exitosa reforma educativa
Es lugar comn sealar la creacin y desarrollo de la Escuela
Normal como el acontecimiento cultural ms relevante de la
Repblica Dominicana durante el perodo decimonnico. Hostos
fue la figura central de dicha hazaa. Su presencia llen un vaco
intelectual que vena siendo arrastrado desde los albores del siglo,
cuando el esfuerzo poltico y cultural del ncleo independentista
prohijado por Jos Nez de Cceres, Andrs Lpez de Medrano y
Bernardo Correa y Cidrn fue cercenado por la ocupacin haitiana
y por la subsiguiente clausura de la universidad en 1823.
El apoyo dispensado a Hostos por parte del Gobierno azul o
liberal, que conllevaba el respaldo de monseor Fernando Arturo de
Merio (jefe del Gobierno y cabeza de la Iglesia catlica), permiti
E. Rodrguez Demorizi, Apuntes para la biografa de Bon, Papeles, pp. 47-48.
P. F. Bon, Papeles, pp. 529-530.
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74
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el xito de su proyecto educativo. A ello se sum la creacin de

la nueva universidad (el Instituto Profesional) y del Instituto de
Seoritas, entidad que formara a mujeres para incorporarlas a las
tareas educativas.
Todos estos avances en materia educativa ocurren entre 1880 y
1885. Sin embargo, no debe soslayarse que Bon haba hecho ya el
intento por reformar la instruccin pblica en el pas: en 1867
dise un plan para impulsar su desarrollo, el cual fue presentado al
Congreso junto a un pormenorizado informe. Como ya se ha indicado, constituy el mayor esfuerzo para enfrentar el problema de la
enseanza previo a la llegada de Hostos.
Tradicin y modernidad se conjugaron en la propuesta de Bon,
pues al mismo tiempo que incorporaba el estudio de las ciencias
naturales entre el alumnado, reivindicaba tambin la enseanza del
catecismo cristiano. Esto se explica si nos percatamos de que Bon
no fue laicista.75
El laicismo lo introduce Hostos en el pas en 1880. Dicho con
ms propiedad: Hostos introduce la ciencia moderna conjuntamente
con la metodologa y tcnicas ms avanzadas del quehacer educativo.
Al no tener compromiso con la tradicin, el pedagogo y filsofo
boricua se propuso, auxiliado de la Escuela Normal, superar no solo
el sistema de ideas predominantes por ms de trescientos aos, el
escolasticismo, sino adems el obsoleto modelo pedaggico que le
era consubstancial y que se basaba en el criterio de autoridad y el
afn memorstico.
No estaba en capacidad de serlo aun cuando su deseo hubiera sido ese. Tal condicin requera de estudios sistemticos en los centros filosficos y cientficos
de la poca, los cuales se hallaban en Europa y Estados Unidos. Hostos estudi
en Bilbao y en Madrid (filosofa, pedagoga, ciencias naturales, psicologa); pero
Bon ni siquiera tuvo la posibilidad de ingresar a centro universitario alguno.
El plan educativo de Bon tuvo las limitaciones del medio social en que surgi,
del cual Bon fue producto, si bien excepcional. Su intento por introducir la
enseanza de las ciencias naturales y por crear la carrera de medicina en 1867
revela lo adelantado que estaba respecto de la sociedad del momento. Aunque es
cierto que Bon no reuni las condiciones cientficas que ostentaba Hostos, al
menos s fue el sabio y socilogo que el pas requera para llegar a tener conciencia de lo que era en aquella poca.
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Bon: pros y contras del normalismo. Refutacin del desmo

Bon no rechaza enteramente la nueva modalidad de enseanza;
tampoco el anterior formato. Cree que ambos contienen aspectos
positivos que deberan armonizarse y preservarse. Contempl a la
escuela de Hostos entorpecida por los escollos que a su provechoso andar opuso la escuela tradicional, pero tambin vio el accionar
bienhechor de la escuela tradicional obstaculizado por las dificultades creadas por la implementacin del nuevo estilo pedaggico.
Hace una observacin de corte dialctico al advertir que entre
ambos paradigmas vena dndose una lucha entre lo nuevo y lo viejo.
Pero, de qu tipo es la oposicin de Bon al sistema normalista
que Hostos vena aplicando en el pas? Es de naturaleza filosfica, con motivaciones bsicamente ticas: Bon objeta el desmo
consubstancial de la novedosa propuesta educativa. No comparte
el criterio de que a las masas populares dominicanas se les quiera
inculcar a todo trance la doctrina desta, modalidad ilustrada que
a su juicio los dominicanos no estaban en condicin de asimilar.
Segn el pensador, a los sectores populares haba que preservarlos
dentro del espritu de la doctrina cristiana que otrora haban aprendido, toda vez que era lo nico que les proporcionaba orientacin
moral a sus vidas.76 En cambio, reserva el desmo para los ncleos
intelectualizados criollos, o para los europeos y estadounidenses.
Unos y otros, gracias a su ilustracin, y a una larga y fecunda vida
Dice Rousseau, filsofo que ejerci notable influencia sobre Bon: Importa
mucho al Estado que cada ciudadano tenga una religin que le haga amar sus
deberes; pero los dogmas de esta religin no interesan ni al Estado ni a sus
miembros, sino en tanto que estos dogmas se refieren a la moral y a los deberes que el que la profesa tiene que cumplir hacia otro. Cada cual puede tener
adems las opiniones que le plazcan, sin que el soberano haya de conocerlas,
pues como tiene jurisdiccin en el otro mundo, no le compete la suerte de los
sbditos en la vida futura con tal que sean buenos ciudadanos en el presente.
Juan Jacobo Rousseau, El contrato social, Madrid, 1981, p. 146. Bon conceba la
Repblica Dominicana como un pas donde no hay an arte ni filosofa, donde
solo el vnculo de la fe ata a la sociedad (P. F. Bon, El montero. Epistolario,
Santo Domingo, 2000, p. 256). De ah que, a su parecer, fuera necesario difundir y hacer conocer los principios doctrinarios de la religin cristiana, pues
conocindolos y obedeciendo sus mandatos los dominicanos estaran en mejor
disposicin de cumplir con sus deberes de ciudadana. En este, como en otros
aspectos, coincide con Rousseau.
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especulativa, estaran en capacidad de asimilar dicha doctrina sin el

peligro de caer en la desorientacin moral.77
Sealamientos crticos de Bon

y debates pblicos suscitados
Debate sobre el federalismo y rechazo de candidatura

Entre 1880 y 1885 Bon se convirti en una figura de cierto reconocimiento, especialmente en el seno de la pequea burguesa cibaea.
Sus trabajos publicados en la prensa nacional sobre los principales tpicos de la poca le atrajeron un importante crculo de lectores. Algunas
de las temticas que examin suscitaron interesantsimas discusiones.
Aunque sus principales contribuciones al debate nacional correspondan a la dcada de los ochenta de la centuria decimonnica, debe
precisarse que la primera vez que particip en la palestra pblica fue
en 1857, a propsito del tema del federalismo y con motivo del inicio
de las sesiones del Congreso Constituyente de Moca, el que dotara
al pas de la primera Constitucin netamente liberal. En estos textos
se enfrent a Francisco Fauleau, quien defenda el sistema centralista. Tales controversias tuvieron una amplia cobertura nacional y
suscitaron la participacin de Alejandro Angulo Guridi, quien hizo
varias objeciones al federalismo defendido por Bon.78
Otro debate importante en el que particip fue el que se dio en
virtud de la candidatura presidencial que reiteradamente le propusieron. Federico Henrquez y Carvajal le enrostr que su negativa
podra generar conflictos y que, de persistir en su postura, estara
asumiendo ante la historia y el porvenir de la Repblica una grave
responsabilidad. Tal advertencia no sent bien a Bon, quien reaccion de manera ostensiblemente incmoda:
Alejandro Angulo Guridi, Observaciones, Papeles, pp. 114-116. Este ensayo
lo insert Rodrguez Demorizi para que se pudiera apreciar un poco el debate que suscit la defensa del federalismo hecha por el pensador macorisano.
Originalmente fue publicado en el peridico La Gaceta. Luego fue recopilado en
Alejandro Angulo Guridi, Temas polticos, Santiago de Chile, 1891, Vol. 1, p. 39.
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Cmo yo que no he participado en ninguno de los actos que

tienen herida de muerte a la Repblica puedo asumir responsabilidad, yo, infeliz ermitao, sin goce de empleos, jubilaciones, pensiones, ni sueldo, simple fogonero de mis alambiques,
con las manos encallecidas por el trabajo! Perseguido siempre,
aunque injustamente, nunca agraciado [] puedo responder
de las faltas de otros, mejor hallados. Vea eso bien y con el
claro talento que la naturaleza le ha departido y que todos le
reconocemos [] absuelva a este triste recluso y diga: libre
es el seor Bon de elegir su da y su hora si sta a su juicio
llegare a sonar.79
De amplias repercusiones en el pas, la candidatura presidencial

de Bon en especial para el perodo 1884-1886 gener escaso
rechazo, por lo menos de forma manifiesta. Por lo pronto, el poeta
popular Juan Antonio Alix sac provecho de las expectativas reinantes en el seno de la opinin pblica para desplegar sus dotes excepcionales en el cultivo de la dcima:
Y hasta ms dice la gente:
dice que el de Macor,
no lo harn salir de all
ni a fuerza de agua caliente.
Que l sabe perfectamente
que l no es gallo espuelero;
que si con pluma y tintero
no se puede defender,
si en apuros se ha de ver
prefiere su gallinero.80
Pero, cul postura asumi el ala liberal de la juventud cibaea
con asiento en Santiago? Su principal lder era a la sazn el joven y
fogoso poeta, orador y publicista Eugenio Deschamps. Nacido en
Ibdem, p. 454.
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80
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Santiago (1861), tena parejos orgenes que Bon: por lnea paterna
proceda de una familia que salv la vida cruzando la frontera cuando ocurri la Revolucin hatiana de finales de siglo xviii, familia que
termin por radicarse en Santiago.
Dechamps, que para tener mayor incidencia en los debates de
opinin haba fundado varios peridicos, consideraba inoportuno
que la candidatura presidencial recayera en una personalidad desligada por completo de la vida militar, argumentando dicho planteamiento de la manera siguiente:
El militarismo es en la Repblica un Poder, y no se destruir
sino a costa de esfuerzos infinitos [] Ayer, como hoy, pensamos que en el hombre que venga a regir los destinos del
pueblo, deben estar hermanados lo militar con lo civil []
Porque, no hay que dudarlo, el hombre de pluma, el literato,
el pensador, odio tan solo y desdn inspiran al bando militar, que no respeta nunca sino al que sepa repartir ms rudos
sablazos.81
Anque Deschamps no mencionara a Bon en su artculo, la alusin al intelectual macorisano no poda ser ms obvia.
Pero hay otro asunto en el que Deschamps discrep de Bon:
la industria azucarera y su incidencia en la economa dominicana.
Tampoco aqu se registraron debates directos. De acuerdo a Roberto
Cass, la posicin de Deschamps al respecto se aproximaba ms a
Hostos que a Bon, pues tanto para Deschamps como para el filsofo y pedagogo puertorriqueo dicho rubro alentaba la incorporacin
de capitales y personas extranjeras, todo lo cual propenda al desarrollo socioeconmico dominicano. Para Bon, por el contrario,
estaba claro que las condiciones de la industria azucarera implicaban
inequidad y la proletarizacin del sector campesino.82
E. Deschamps, Rectificaciones y ampliaciones (1884), Eugenio Deschamps.

Antologa, Santo Domingo, 2012, p. 274.
82
R. Cass, La coleccin de Deschamps y la presente recopilacin, Eugenio
Deschamps. Antologa, Santo Domingo, 2012, p. 34.
81
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En torno a la industria azucarera y las franquicias otorgadas

Otro debate relevante vers acerca de las franquicias, que no
constituan para Bon la causa fundamental del auge adquirido por
la industria azucarera nacional. Segn plante en junio de 1882, el
apogeo del azcar haba que atribuirlo a la inmigracin de cubanos
ocasionada por la guerra de independencia en Cuba, y no a las franquicias otorgadas. A tal apreciacin se opuso el editor del peridico
El Eco de la Opinin, de Santo Domingo, para quien las franquicias
haban servido para atraer al pas grandes capitalistas estadounidenses, alemanes y franceses, adems de propiciar tambin la inversin
de dominicanos (los Abreu, Savin, Heredia, Bona). Rebatiendo
a Bon, sostiene:
Sin esas franquicias, y solo por los motivos que hace valer el Sr.
Bon, muy pequeo sera el nmero de fincas de caa con que
contaramos, reducidas a las fomentadas por cubanos. Ningn
ingenio central ha sido todava establecido por stos: los que
existen son de dominicanos o extranjeros no cubanos.83
En realidad, los cubanos, que comenzaron a establecerse desde

1868, s fundaron ingenios azucareros en suelo dominicano: uno
de ellos fund en Puerto Plata el primer ingenio con mquina de
vapor, si bien fracas tiempo despus. Cinco aos ms tarde, en las
proximidades de Santo Domingo, otro cubano, Joaqun Delgado,
fund el primer gran ingenio azucarero moderno (el Esperanza).
Y en 1877 qued instalado en San Pedro de Macors el Angelina,
iniciativa de otro cubano.84
Lo anterior indica que los cubanos, y tambin algunos extranjeros residentes en Cuba, se establecieron en Repblica Dominicana
e impulsaron el rubro azucarero con tcnicas modernas de produccin. Cuando Bon escribe su artculo en junio de 1882, los cubanos llevaban ya catorce aos incidiendo significativamente en la
83
84

R. Cass, Historia social y econmica de la Repblica Dominicana, tomo II, Santo
Domingo, 1989, p. 131.
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economa nacional en el sentido que aqu se viene tratando. Ahora

bien, para ese mismo ao la mayora de los 30 ingenios ya instalados
eran a decir verdad propiedad de europeos y norteamericanos.
Todo esto nos lleva a concluir que ni Bon ni ninguno de sus
refutadores tuvo toda la razn en la explicacin de la causa del auge
azucarero dominicano de aquella poca. A uno y a otros les asiste la
verdad nicamente de manera parcial, ya que tanto la inmigracin
cubana como las franquicias otorgadas constituyeron factores decisivos para el apogeo que experiment la economa azucarera en el
tramo finisecular de la centuria antepasada.
Acerca del tabaco y la firme defensa de Bon
El tabaco quiz fue el tema al que Bon le dedic ms tiempo;
en su defensa despleg todas las capacidades de su intelecto. El
cultivo, el procesamiento y el comercio de este rubro constituan,
a su parecer, la base de sustentacin de la economa cibaea y de
nuestra infantil democracia, ya que propiciaban el equilibrio social y econmico dentro del conjunto de nuestra sociedad. De ah
que Bon considere que l ha sido, es y ser el verdadero Padre
de la Patria. Mientras el azcar, el cacao, el caf y otros cultivos
se caracterizaban por la concentracin de riquezas en grupos de
oligarcas, el tabaco, por el contrario, era producido por miles de
pequeos propietarios y requera de manejos diversos que involucraban una gran diversidad de personas. Tal era la razn por la que
sus beneficios quedaban distribuidos entre muchas personas. Esto
le llev a sentenciar: El tabaco es demcrata; el cacao es oligarca. Veamos cmo el socilogo describe el dinamismo econmico
de la economa tabaquera:
Por doquier cruzan tongos, serones y pacas de tabaco; por
doquier veo los almacenes atestados de esta hoja y a un enjambre de trabajadores de ambos sexos, apartando, enmanojando,
pesando y enseronando. Veo a las tiendas atestadas de compradores, llegan y desaparecen los surtidos, en una palabra hay
una circulacin de riquezas triple a la del resto del ao, y esto
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por consiguiente es lo ms importante de que puede tratarse

hoy.85
Admirado de los anlisis efectuados por Bon, Alejandro Paulino

Ramos resalta una habilidad poco comn entre los estudiosos de los
problemas culturales que estaba presente en el socilogo: su capacidad para descubrir la relacin existente entre economa y prctica
cultural. En efecto, la produccin de tabaco provocaba actividades
colectivas de las que surgan costumbres rurales.86
Las virtudes del tabaco, sin embargo, no eran apreciadas por algunas de las personalidades cibaeas. Luis M. Castillo, compueblano
de Bon, refut algunos de sus conceptos matrices, especficamente
sus pronunciamientos en detrimento del cacao: El tabaco siempre
ha sido una espada amenazadora suspendida sobre el comercio del
Cibao. Y esto se explica. Este fruto, que no tiene ms aceptacin que
en las plazas de Alemania, ha sido siempre sometido a los monopolios de esos mismos mercados.87 Segn Castillo, era un absurdo
postular que el cacao haba causado el marasmo por el que atravesaba el pas, cuando ms bien haba que considerarlo como el nico
producto llamado a salvarlo:
Cundo ha ofrecido seguridades de vida el tabaco? []
Acaso el progreso de los pueblos estriba en un solo ramo de
la agricultura? El cosecho del tabaco dura solamente cuatro
meses y el pas se sostendra el resto del ao, sumido, como
antes, en un estado de raquitismo, sin poder efectuar transacciones; mientras que el cacao y el caf son frutos aceptables
universalmente. La indiferencia con que ven los agricultores
al tabaco est justificada.88
Alejandro Paulino Ramos, La cultura campesina en los escritos de
Pedro Francisco Bon, www.historiadominicana.com.do/cultura/
85
86
costumbres/168-cultura-campesina-escritos-pedro-francisco-bono.
html. Consultado el 09-02-2012.
Peridico Patria, San Francisco de Macors, octubre de 1895. En P. F. Bon,

Papeles, p. 400.
88
Ibdem, p. 401.
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Bon fue un hombre de profundas convicciones; continu

aferrado a la defensa del tabaco hasta el trmino de su vida, pues
lo vea relacionado indisolublemente a una mejor distribucin de
las riquezas entre los dominicanos, condicin sine qua non para la
conservacin de la vida democrtica de la nacin.
Sobre el ideal de progreso y la impugnacin vehemente

de Bon
Un concepto o idea-fuerza muy de moda en el siglo xix, recurrentemente cuestionado por Bon en su crtica del capital monoplico y
en su enjuiciamiento de los gobiernos y la clase directora, es el de
progreso. Lo cual tiene una explicacin bsica: su visin humanstica
estaba profundamente enraizada en los principios de justicia social,
libertad, igualdad, felicidad y caridad, por lo que en ella no caba un
progreso que no incluyera a los sectores sociales que integraban lo
que l denominaba el dominicano genuino.
Se trata de una preocupacin constante en sus escritos posteriores a 1884: Cul es este progreso? Dnde est?, pregunta
en 1884; y asegura que no lo observa ni en la organizacin del trabajo, ni en la instruccin pblica, ni en las buenas costumbres. Tal
progreso no pasaba de ser un fantasma, puro espejismo de mentes
fervientes y superficiales, pues ni llegaba a las puertas del trabajador,
ni inclua a las clases de abajo, las que constituyen, en su opinin,
los cimientos de la patria.
Gregorio Lupern asume que a Bon quisieron destruirle su
reputacin de hombre progresista proyectndolo como si repudiara sin ms los avances que la vida moderna traa aparejados. Piensa
que muchos no llegaron a comprender su pensamiento, dado que
le atribuyeron actitudes reidas con el espritu de sus escritos y los
propsitos de su mente.89
Para Bon el progreso dominicano descansaba en tres bases
fundamentales:
G. Lupern, Notas autobiogrficas, p. 77.
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a. dar al dominicano tiempo para trabajar y asegurarle su trabajo;

b. crear escuelas primarias y profesionales y establecer un sistema
de enseanza libre con maestros bien remunerados;
c. abrir buenos caminos.90
Como premisa de todo lo anterior, postulaba el mantenimiento
de la pequea propiedad en el inters de favorecer la nivelacin social y garantizar con ello la preservacin de la soberana nacional. En
este sentido, debe enfatizarse la inclinacin de Bon a favorecer la
igualdad y la conservacin de la propiedad privada como pilares del
rgimen democrtico. En este punto es obvio el influjo de Rousseau,
quien postulaba que ningn ciudadano deba ser lo bastante necesitado como para verse obligado a venderse. Al respecto, sostiene el
ginebrino:
Si queris, pues, dar al Estado consistencia, aproximad los grados extremos todo lo posible, no toleris ni gentes opulentas
ni pordioseros. Estos dos estados, naturalmente inseparables,
son igualmente funestos al bien comn; del uno salen los causantes de la tirana y del otro los tiranos: es siempre entre ellos
donde se hace el trfico de la libertad pblica; uno la compra
y otro la vende.91
Tanto la puesta en entredicho del progreso enarbolado en el pas

como la defensa de la igualdad ms all de su aspecto formal tienen
su origen en una preocupacin fundamental de Bon: la justicia social. Tal condicin lo convirti en un intelectual tico, lo cual motiv
que lo tildaran de reaccionario al progreso y hasta de moralista.
Una concepcin del progreso diametralmente opuesta a la sostenida por Bon es la que propugna Jos Ramn Abad en 1888.
Desde su ptica, los que defendan la propiedad reducida92 eran unos
P. F. Bon, Papeles, pp. 73, 75.
J. J. Rousseau, El contrato, Madrid, 1981.
92
Entre ellos cabe mencionar tambin a Eugenio Mara de Hostos, Jos Ramn
Lpez y Rafael Justino Castillo. Estos defendan la pequea propiedad, pero sin
los ribetes de radicalidad con que lo haca Bon, quien rechazaba de manera
tajante el capital que traa consigo la inmigracin europea por entender que
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moralistas que se colocaban de espalda a la va ms expedita para

lograr el progreso de la agricultura: fomento de la gran propiedad
y de los nuevos cultivos con la ayuda de la inmigracin extranjera.93 Colocado del lado de la gran propiedad, Abad Favoreci la
poltica de franquicias y concesiones de tierras para incentivar a
los productores capitalistas y atraer inmigrantes, lo que entenda
deba complementarse con una poltica liberal en el comercio.94
Precisamente esta poltica, esta visin liberal del progreso favorecida por Abad, fue refutada por los argumentos de Bon anteriormente expuestos.
Contribucin de Bon a la emancipacin poltica,

econmica y cultural dominicana
Bon, precursor de la emancipacin cultural dominicana

Hay un servicio estelar por el que la Repblica Dominicana estar perpetuamente en deuda con Pedro Francisco Bon: a l cabe el
mrito de ser precursor de la emancipacin mental y cultural del pueblo
dominicano. Fernando Prez Memn ha tenido la agudeza de captar
el papel desempeado por Bon en este plano, llegando a asociarlo
a otros intelectuales de la regin. As lo destaca:
Pertenece a una generacin de hombres que procuraron vivir
a la altura de su tiempo. Que asimilaron el pensamiento liberal
europeo y aspiraron a enterrar la vieja sociedad colonial, vigente
a pesar de la independencia poltica [cursivas aadidas], y a echar
los cimientos de la sociedad liberal democrtica como haba
ocurrido en los Estados Unidos y en Europa. Fue coetneo de
Espaillat, de Lupern, Merio, el historiador Garca, Tejera,
representaba una nueva forma de colonialismo poltico y econmico. Ver R.
Gonzlez, Ideologa del progreso y campesinado en el siglo xix, Ecos, No. 2,
1993, pp. 25-43.
93
Ibdem, p. 39.
94
Ibdem, p. 40.
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Pea y Reynoso, Hostos y Betances. Y de los grandes lderes

del pensamiento liberal hispanoamericano.95
El otro autor que hace alusin aun sea de manera indirecta al

rol jugado por Bon como pionero de la independencia intelectual dominicana es Rufino Martnez, quien en dicho aspecto lo separa del
resto de sus compaeros liberales del Cibao. Vase cmo discierne
la particularidad de Bon por ser quizs el que ms percibi en toda
su hondura las rmoras heredadas de la mentalidad colonial:
En los otros jvenes de esa generacin: Espaillat, Filomeno
de Rojas, Belisario Curiel, Domingo Daniel Pichardo, Pea y
Reynoso, aunque algunos de ellos le igualaban en la preocupacin por la suerte del pas en cuanto a su mejoramiento en
todos los aspectos de su vida, no se penetraron tanto como l
de los procedimientos y esfuerzos convenientes para liberar al
pueblo del cmulo de deficiencias, heredadas en su mayora, y que
tanto pesaban en el alma colectiva [cursivas aadidas].96
El caso es que los diversos pases hispanoamericanos, con la rara

excepcin de Cuba, lograron su independencia poltica de la Corona
espaola sin estar debidamente preparados en el orden de las ideas.
Esto se debi a la forma sbita en que se presentaron los acontecimientos que originaron el levantamiento libertario; se careca de
la base social y econmica necesaria para el establecimiento de las
instituciones adecuadas a la democracia moderna.
Las nuevas repblicas fueron proclamadas sin haber experimentado previamente los cambios sociales e intelectuales imprescindibles para que sus pueblos se convirtieran en nacin.97 La Guerra
Fernando Prez Memn, El da de Bon, Clo, No. 139, Santo Domingo,
1982 p. 93-97.
96
Rufino Martnez, Diccionario biogrfico-histrico dominicano (1821-1930), Santo
Domingo, 1998, p. 70.
97
Los pases que se independizaron polticamente de Espaa no son naciones.
Algunos de ellos no lo son en absoluto, otros estn en trance de serlo, en camino
o a punto. La vida social e histrica parece tener grados de realidad. Se puede
ser ms o se puede ser menos nacin. Don Amrico Lugo dijo que la Repblica
Dominicana no constitua una nacin por no tener conciencia de ser una
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de la Restauracin (1863-1865) fue un claro indicativo de que los

dominicanos queran ser libres de Espaa y organizarse segn
los esquemas republicanos, pero la realidad es que no reunan todava las condiciones requeridas para esto ltimo.
El mismo ao en que las tropas espaolas abandonaron Santo
Domingo ocurri un hecho inslito: el exmandatario que haba sido
mariscal de campo de la Corona hispnica, Buenaventura Bez, es juramentado nuevamente presidente de la Repblica. Y esto sucedi debido
a que las ambiciones de los generales triunfantes impidieron el acuerdo
para el gobierno del pas. Todos ansiaban ocupar el puesto de presidente.
Que parte de la dirigencia poltico-militar de la segunda guerra
libertaria traiga del extranjero a un anexionista consumado y le entregue en bandeja de plata la presidencia de la Repblica muestra el
tipo de mentalidad que predominaba.
Es en tal contexto que Bon se percata de uno de los males principales que afectaban a la sociedad dominicana: sin una identidad cultural propia como pas, se dependa totalmente de los patrones culturales espaoles. Se actuaba, se pensaba y se quera ser como ellos.
Monrquicos, autoritarios, dogmticos, etc., ellos constituan el
modelo a seguir. Sus creencias, tradiciones, costumbres e ideas
permanecan vigentes entre los que ahora se proclamaban libres y
pretendan constituirse en repblica.98
De ah que Bon fuera el nico en darse cuenta de un importante fenmeno: se me alcanza manifiesta en carta a Gregorio
comunidad. Esto le pareci excesivo a mucha gente porque los dominicanos han
manifestado varias veces la voluntad de ser independientes. Pero esto no basta.
Federico Henrquez Gratereaux, !Dios mo, cuntos dictadores!, Un cicln en
una botella. Notas para una teora de la sociedad dominicana, Santo Domingo, 1999,
p. 91.
98
Un caso significativo a este respecto lo constituye Flix Mara del Monte, considerado por M. Henrquez Urea como padre de la literatura de la Repblica
Independiente a pesar de que en el himno que escribi horas despus de proclamada la independencia de 1844 vea a los dominicanos como espaoles:
Al arma espaoles, dice la primera y ms conocida versin [] el vocablo
espaoles fue sustituido despus por el de patriotas. M. Henrquez Urea,
Panorama p. 176. Ni del Monte, ni ninguno de sus amigos seguidores de
Buenaventura Bez (su caudillo) o de Pedro Santana tena conciencia de lo que
significaba la nacionalidad dominicana. Fueron anexionistas consuetudinarios,
aun haya sido bajo el pretexto de que Hait constitua una amenaza latente para
la existencia del pas.
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Lupern que nuestra independencia fue un hecho casi inconsciente

por nuestra parte.99
Tras evaluar los planes y ejecutorias del Gobierno que surgi
a raz de la Guerra Restauradora, en especial su afn educativo,
Fernando Prez Memn hace unos sealamientos referentes al colonialismo intelectual vigente en la mentalidad dominicana de aquel
momento:
Una de las tareas principales del Gobierno Restaurador de
Santiago era la reforma de la estructura mental de los dominicanos [cursivas aadidas], pues la independencia poltica y la
democracia la requeran para consolidarse y robustecerse. Se
impona, entonces, desarraigar los hbitos, los usos y las costumbres coloniales, cambiar, en rigor, la mentalidad colonialista
[cursivas aadidas] por la republicana.100
A decir verdad, el nico dirigente de aquel Gobierno que tena la

claridad de pensamiento suficiente en relacin a los aspectos referidos por Prez Memn era Bon. En su mente revoloteaba la idea de
que los dominicanos todava seguan oprimidos por el rgimen colonial espaol, pero no ya en sentido poltico, sino intelectual. Es cierto
que ya se empleaba el gentilicio dominicano y que se haban adoptado
los smbolos patrios, pero subjetiva y mentalmente se continuaba
siendo espaol. Bon es el primero en Repblica Dominicana que
descubre este tipo sutil, si se quiere de dependencia. Luchar contra
ella constitua la premisa necesaria de todo esfuerzo enderezado a la
consecucin del Estado-nacin.
Bon: nueva visin de la sociedad dominicana y advertencia
del neocolonialismo
Partiendo de esa realidad, Bon inici un arduo trabajo en
procura de las bases de la identidad del pueblo dominicano.
F. Prez Memn, Anexin y restauracin de la Repblica (Ideas, mentalidades e instituciones), Santo Domingo, 2008, pp. 141-142.
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Comenz por hacer ver a sus compatriotas lo que significaba cultural e histricamente la llamada sociedad dominicana: Somos
asegura una raza nueva en el mundo, producto de las mezclas
del caucasio, indio y africano.101 No ramos por tanto espaoles,
sino algo diferente. Conformbamos desde ya un pueblo predominantemente mulato, tnica y culturalmente mestizo. De este
modo Bon hizo posible, aunque fuera de manera precaria, que
se iniciara el proceso de asimilacin de las reales matrices definitorias de la dominicanidad.
Con ello, por supuesto, se vio enfrentado a los intelectuales de la
lite dominante, quienes no cesaban de postular que desde el punto
de vista sociocultural los dominicanos no tenan otro origen y carcter que el hispnico, que no tenan ningn nexo ni parentesco
esencial con los negros oriundos de frica.
En su exploracin de las lneas constitutivas de lo dominicano,
Bon comprendi adems que un conjunto de males sociales haba
quedado intacto tras la proclamacin de la independencia poltica
y que ello obedeca a la falta de la necesaria emancipacin cultural.
Nadie antes que l haba advertido la realidad y los efectos del colonialismo cultural que se expresaba en nuestra misma mentalidad.
Pero al pensador criollo tambin hay que anotarle otro mrito: fue el primero que abog por la emancipacin econmica de la
Repblica Dominicana. Bon descubre la necesidad de emancipacin econmica al advertir que el pas asista a una modalidad de
colonialismo de nuevo cuo que era entonces impulsada por el hambre de materias primas y de mercados que experimentaba el capital
monoplico europeo, pero que pronto hacia 1889 sera asumida
plenamente por el capital imperial norteamericano. Esta situacin
puso en alerta al intelectual y socilogo: se deba poner a buen resguardo la amenazada soberana nacional.
Con lo expuesto brevemente hasta aqu, se est en capacidad de
postular que Bon defendi tres procesos emancipadores y complementarios entre s, a saber: la emancipacin poltica (de la cual fue
prcer), la emancipacin mental y cultural (de la cual fue pionero) y la
P. F. Bon, Congreso extraparlamentario, Ensayos sociohistricos. p. 233.
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emancipacin econmica frente al capital de naturaleza monoplica (de

la cual fue tambin pionero).
Adems del general Gregorio Lupern, Bon fue el nico dominicano que cay en la cuenta del peligro que en la poca representaba la firma de un tratado de libre cambio con los Estados Unidos. En
carta de 1884 interrog a su amigo y hroe de la Restauracin sobre
lo que sobrevendra al pas de concertarse dicho convenio: Qu de
sus rentas? Cules impuestos iban a sustituir a las aduanas? De qu
modo iba el pas a subsistir? En su atalaya macorisana Bon se haba
convertido en el principal centinela de la patria.102
Por otra parte, cuando se escriba la historia del proletariado
dominicano y se refiera la defensa de las clases trabajadoras y de
los sectores empobrecidos, habr de colocarse las figuras de Bon y
Ulises Francisco Espaillat en un sitial especial: ambos se pronunciaron tempranamente 1875 a favor de un aumento de sus salarios.
La defensa de las masas trabajadoras constituy una constante
preocupacin para Bon. Y cuando hablaba de clases trabajadoras
dominicanas, no se refera tan solo al tipo ideal de proletario, sino
al conjunto de los sectores laboriosos: pequeos propietarios del
campo y de la ciudad, jornaleros, aparceros, alquilados, peones, profesionales liberales, artesanos y recueros. Para todos ellos reclam
justicia social.
Podra pensarse, sin embargo, que a Bon nicamente le
preocupaba la situacin de las clases trabajadoras. No fue as. l
experiment tambin un profundo sentimiento de compasin por
los pobres y menesterosos, cuyo nmero iba en aumento. Y es que
debido a mltiples factores como la migracin laboral interna y
la procedente del exterior, la expansin de la industria azucarera y
un significativo incremento poblacional se haban agudizado los
viejos problemas y haban surgido otros nuevos. Ello conllev a que
el nmero de indigentes creciera considerablemente. En noviembre de 1884 Eugenio Mara de Hostos dio el grito de alarma por la
situacin que confrontaba el pas como resultado de la llegada de
los ingenios azucareros, pues los agricultores preferan abandonar
102
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los cultivos de sus predios agrcolas para ir tras un salario. En los

siguientes trminos patticos describe Hostos la situacin generada:
Todos hemos estado murindonos de hambre, literalmente
murindonos de hambre de aquellos frutos espontneos de las
tierras tropicales, que a cada paso se han ido haciendo ms
raros y por lo mismo ms costosos, y de aquellos artculos de
primera necesidad que se han ido haciendo menos accesibles a
medida que pareca ms fcil la adquisicin del numerario.103
Impactado por circunstancias tan desastrosas, Bon profes la

caridad cristiana para con los indigentes, desamparados y enfermos.104 Con el propsito de asegurar las ayudas que facilitaba, de
tener una fuente de recursos para las mismas, les dedic de manera
exclusiva las ganancias de un pequeo alambique que instal al lado
de uno mayor que tena en Macors.105
Bien ganado ha sido, por tanto, el ttulo de Bon, un intelectual
de los pobres, nombre de la principal obra escrita en el pas sobre el
E. M. de Hostos, Falsa alarma. Crisis agrcola, Hostos en Santo Domingo, vol. I,
Ciudad Trujillo, 1939, p. 163.
104
Actitud que fue una constante en toda su vida. El siguiente fragmento, especie
de autorretrato, lo confirma: Pues, seor, rase un hombre de alguna edad,
honrado, tranquilo, que viva en un pueblo de la Repblica Dominicana llamado
Macors, donde ejerca, habr veinte aos, la profesin de destilador o alambiquero. Sus productos, ya fueran romo o tafi, eran conocidos a diez leguas a la
redonda, y su clientela era muy considerable visto que su bebida eran tan buena,
que cierto Abate que era conocedor y tuvo ocasin de probarla la hall exquisita,
y le di varias veces el parabin. El referido destilador, que se llamaba Pedro,
ejerca con gran caridad el oficio de mdico en el pueblo y campos vecinos, curaba a todos y daba de balde asistencia, medicina y hasta alimentos, y sbanas a los
ms necesitados de sus enfermos. No haba uno en el pueblo que l no hubiera
curado de alguna dolencia, desde los ms encopetados hasta los ms humildes,
y todos de balde. Entre estos todos los miembros del Ayuntamiento haban sido
sanados por l, ellos y sus mujeres e hijos y siempre amorosamente de balde.
Comentario extrado de una carta que Pedro Francisco Bon enva al presbtero.
J. Fco. Cristinacce. Ver Papeles, p. 500.
105
Bon hizo contactos en Francia para la adquisicin de los implementos necesarios para la instalacin de estos alambiques en las proximidades de su casa,
ubicada en la actual calle Coln de San Francisco de Macors (donde funciona
ahora el parqueo del Ayuntamiento Municipal). El pequeo produca de diez
a doce galones de aguardiente por da. El alambique mayor era suficiente para
cubrir sus necesidades personales.
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pensador dominicano.106 Dnde tiene origen su profunda sensibilidad social, una de las notas ms vibrantes de su personalidad? La
temprana lectura, orientada por su abuela, debi ejercer determinante influencia en ello.
Si, como confiesa el autor, su abuela abrigaba tanta aficin por
los autores franceses, es muy probable que sobre el nieto recayera
todo el peso literario y filosfico del lema prerromntico Siento,
luego existo, afirmacin filosfico-existencial con la que Rousseau
se opuso al racionalismo de Descartes, a su Pienso, luego existo.107
Pero, aparte de Rousseau, estn tambin los escritos de Vctor
Hugo y de otros romnticos que Bon tuvo ocasin de leer, como
constatan los ttulos que en cierta ocasin solicit a una librera de
Nueva York.108
As pues, la filosofa reivindicadora de la natural condicin sentimental del ser humano postulada por Rousseau y los planteamientos
de autores romnticos de los cuales dicho filsofo fue precursor
constituyeron veneros fundamentales del torrente de sensibilidad
que exhibi Bon a lo largo de su vida. En este sentido, cobra importancia el siguiente comentario de Josefina de la Cruz:
La influencia que Bon recibi del exterior pudo haber sido a
travs de su abuela paterna, de nacionalidad francesa, a cuyo
lado creci. Ms adelante veremos que Bon cita a Rousseau,
y que le gusta referirse a los hbitos del hombre de Europa.
Madame de Stael, Chateaubriand, Vctor Hugo, Lamartine y
R. Gonzlez, Bon,.
Ciertamente, Rousseau, distancindose de manera radical del cogito ergo sum
(pienso, luego existo), que a partir de Descartes se haba convertido en el eje de
la lectura filosfica del mundo, proclama el sentio ergo sum (siento, luego existo)
como piedra angular de su modelo filosfico, es decir, como fundamento de toda
certeza que se concreta en la superioridad del sentimiento sobre la razn. As, en
el libro IV del Emilio y, ms concretamente, en Profesin de fe del Vicario saboyano
dir que existir para nosotros es sentir, nuestra sensibilidad es incontestablemente anterior a nuestra inteligencia, y hemos tenido sentimientos antes que
ideas [] Conocer el bien, no es amarlo, el hombre no tiene el conocimiento
innato del mismo, pero cuando su razn le hace conocer, su conciencia le lleva
a amarlo: es el sentimiento que es innato. F. J. Caballero Harriet, La dialctica
liberalismo-democracia, San Sebastin, 2006, p. 11.
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de Vigny seran posiblemente autores romnticos muy conocidos de Bon.109
Influencias del romanticismo y del costumbrismo en Bon

Cuando se examina la vida de Bon, se palpa en ella una importante veta romntica. En su poca el romanticismo an ejerca sus
influjos en Latinoamrica.
Entre los intelectuales que se propusieron alcanzar la emancipacin mental o cultural luego de la independencia poltica
figuran Domingo Faustino Sarmiento, Juan Bautista Alberdi,
Eugenio Mara de Hostos y Jos Mara Luis Mora. Estos emancipadores o prceres de la emancipacin intelectual desempearon
roles variopintos en sus respectivos pases: abogados, literatos,
historiadores, polticos y pensadores. Su vocacin romntica no
solamente se puso de manifiesto en su patriotismo, sino tambin
en el nfasis que dieron a las expresiones locales en su bsqueda
de rasgos propios. Se propusieron depurar las ideas, tradiciones,
usos, creencias y valores heredados para dar base y cauce a un
cierto espritu de pueblo.
Muchas de las facetas intelectuales exhibidas por Andrs Bello,
Jos Victorino Lastarria o Juan Montalvo las vemos expresadas tambin en Bon.
En adicin a lo anterior, es correcto afirmar que, en su condicin de abogado, Bon debi haber tenido conocimiento de los
postulados de la escuela histrica del derecho, en especial de los
textos de Friedrich Karl von Savigny, los cuales otorgan especial
significacin a las costumbres populares como fuentes nutricias de
la jurisprudencia.
De otro lado, una aproximacin a su forma de abordar la problemtica social obliga a ponerlo en relacin con el costumbrismo, tal
y como refer anteriormente al tratar acerca de su obra El montero.
Sobre este y otros aspectos, Josefina de la Cruz explica:
Josefina de la Cruz, La sociedad dominicana de finales de siglo a travs de la novela,

Santo Domingo, 1978, p. 189.
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El montero, que es la primera novela dominicana, es tambin la

nica que recoge la vida y las costumbres de estos habitantes
que ni siquiera merecen el nombre de rurales [cursivas aadidas]. Y
aqu est el gran valor de esta novela que contiene informacin
precisa sobre un ncleo humano hoy extinguido, pero que
form parte de la nacin dominicana. Su valioso testimonio
aporta datos muy importantes para completar los matices de
la sociedad dominicana de entonces [] Con su minuciosa
descripcin [] esta novela inaugura de hecho la corriente
costumbrista en el pas en una fecha tan temprana que puede
decirse que es casi coetnea con el costumbrismo peninsular
[], que se gesta en Espaa a partir de la tercera dcada de la
pasada centuria con la obra del Duque de Rivas, D. Sebastin
Miano y Serafn Estbanez Caldern. En Amrica, los primeros brotes se registran en Argentina a partir de 1880.110
Los avatares de la vida llevada por los monteros heran la fina

sensibilidad del joven Bon. Es esa realidad la que alienta en El
montero, no el romanticismo: all el autor muestra empeo por dar
a conocer, en su cruda desnudez, las penalidades que deba afrontar a
diario esta parte relegada del campesinado tradicional.
De ello se deduce que tambin la literatura de corte costumbrista
y realista molde su gusto esttico y le proporcion recursos para desplegar sus destrezas creadoras en los campos de la novela y el ensayo.
Pero las vertientes filosficas y literarias referidas no fueron las
nicas doctrinas en que abrev el intelectual dominicano; hay que
hacer mencin tambin del socialismo utpico y del humanismo
catlico.
Bon muestra ciertas coincidencias con el marxismo

Varios autores advierten coincidencias entre algunos planteamientos de Bon y de Marx. Contemporneos Marx naci diez aos antes
J. de la Cruz, La sociedad dominicana, pp. 187-188.
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que Bon, ambos estuvieron preocupados por la cuestin obrera,

particularmente por la situacin de abandono y de explotacin de las
clases trabajadoras, que para Bon eran todos los que trabajaban y no
exclusivamente los proletarios. En ese sentido es cierto que Bon realiz anlisis que guardan cierta similitud con planteamientos marxistas.111
Pero hasta ah llegan las semejanzas, pues no se puede obviar que sus
concepciones filosficas y polticas difieren: mientras Bon reivindica
los postulados del republicanismo democrtico y los principios liberales, Marx postula la dictadura del proletariado y defiende los principios
socialistas y comunistas. Adems, no puede ser casualidad que Bon no
usara en sus escritos las palabras socialismo, marxismo o algunos
de sus derivados, palabras que ya en su poca haban sido empleadas si
bien en tono despectivo por varios polticos vernculos.112
Peculiaridad del examen de la realidad dominicana

logrado por Bon
Como se ha visto, en Bon convergen mltiples doctrinas. Esto se
explica por el hecho de que el dominicano no se encastill en ninguna
de las corrientes que constituyeron escuelas durante los siglos xviii y
xix, sino que como autodidacta fue asimilando los aportes ms importantes de cada una de ellas.
La tendencia eclctica que se advierte en Bon tiene as su explicacin. Eclecticismo que por cierto no ha de ser visto como el simple
En el siguiente texto de Bon se advierte cmo, al igual que Karl Marx, el pensador criollo logra poner en interaccin los opuestos al interior del discurso: En
un tiempo el Tesoro pblico eran los bienes de los particulares, hoy los bienes de
los particulares lo constituye el Tesoro pblico, de l sacan su subsistencia millares de znganos y aduladores, la hez de la sociedad. Carta del 25 de noviembre
de 1885 al general G. Lupern, incluida en Papeles, p. 537.
112
Segn Digenes Cspedes, en el perodo de los seis aos Buenaventura Bez
sola acusar a sus enemigos polticos de comunistas y ladrones; en tanto que
G. Lupern se refiere en 1873 a una peste de socialistas que quisieran el poder,
la anarqua y la expropiacin legal. Ver la carta que G. Lupern dirigi al presidente Francisco Gregorio Billini el 15 de junio de 1873 y que fue publicada en
Documento: dos cartas de Lupern, Eme-Eme, No. 38, 1978, p. 162. Texto citado por D. Cspedes, Filosofa e ideas socialistas en Repblica Dominicana,
L. F. Martnez Jimnez Filosofa, p. 210.
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acopio de puntos de vistas diversos para llegar a una conclusin que

no es fruto de una elaboracin crtica personal. De hecho, cuanto
asume de la Ilustracin, la economa poltica, el positivismo o el
liberalismo lo emplea solo como herramienta terica, metodolgica
y analtica para lograr observar los intersticios del tejido social y
extraer de all el justo saber que d orientacin a su pensamiento.
De ah que, cuando necesit apartarse de algn postulado terico, pudiera hacerlo sin mayores dificultades. Un caso palmario lo
constituye el cuestionamiento que hizo al liberalismo econmico y
su postura tico-crtica frente al supuesto progreso que experimentaba el pas por el mero hecho del aumento de las exportaciones e importaciones, aumento que no se traduca en una mejora del mundo
de los obreros y del pueblo pobre. En efecto, para Bon, la cuestin
hacienda va ms all de las cifras, por lo que en su anlisis hay que
trascender las simples apariencias numricas. Nos dice:
A primera vista es verdad que aparece como exclusiva cuestin
de guarismos, pero esta faceta engaosa solo conduce a remedios de momento, imprescindibles por parte del Gobierno
para aflojar su tirante situacin, pero que no cortan el mal de raz
[cursivas aadidas], dejndolo perpetuado en la sociedad con
todos sus apuros consecuentes y con menores probabilidades
de vencerlas.113
En Repblica Dominicana cada cierto tiempo suelen presentarse perodos de crecimiento econmico. Los gobiernos se jactan
con la presentacin de nmeros que as lo avalan; sin embargo, tal
incremento no se expresa en un aumento de la calidad de vida de
la ciudadana, sino que lo que provoca es una mayor desigualdad
social. Y esto en un pas que ocupa uno de los primeros lugares en
inequidad social de la regin. Este ser uno de los problemas a vencer para lograr que los dominicanos puedan vivir felices en su tierra,
pues como advirti Bon: mientras se reparta el dinero de todos sin
justicia habr descontentos.114
P. F. Bon, Estudios. Cuestin Hacienda, Papeles, p. 157.
P. F. Bon, Opiniones de un dominicano, Papeles, p. 301.
113
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Entre los aspectos peculiares que sobresalen en el anlisis de la

realidad social dominicana efectuado por Bon figura en un primer
plano su puesta en entredicho del credo progresista enarbolado por
el liberalismo positivista. Con ello pone de relieve sus condiciones
analticas excepcionales, pues logra captar cmo las desigualdades e
injusticias sociales de un sistema en el que imperaba la lucha de los
fuertes contra los dbiles haban sumido a las clases de abajo en
la marginacin social y la miseria. Al decir de Andrs L. Mateo, todo
su pensamiento en torno a la problemtica nacional incluyendo el
manifestado en escritos de ficcin como El montero y el posterior
esbozo de novela se relaciona con una duda metdica respecto a
la nocin aceptada de progreso, as como con el intento de prevenir
sus efectos catastrficos sobre las masas populares.115
Finalmente, dentro del mundo de preocupaciones del intelectual, hay que situar su postura respecto al modelo republicano
de gobierno. Consider urgente aprender la ciencia del Estado y
del gobierno, pero no para copiar las leyes y parodiar las formas
republicanas. A su juicio, la cuestin esencial radicaba en estudiar
las reformas posibles y tiles para un pueblo que haba sido esclavo
hasta haca poco.116
Juan Isidro Jimenes Grulln reconoce la profunda capacidad de
anlisis de un autor que no se limit a contemplar el colonialismo poltico que revelaba el Santo Domingo de la poca, sino que
enjuici tambin el colonialismo econmico que traa consigo la
intromisin del capital monoplico.117
Pero en realidad Bon fue ms all de lo indicado por Jimenes
Grulln: pudo visualizar el nexo esencial de dos tipos de colonialismos (el poltico y el econmico) con otro menos visible y no por
ello menos importante, el colonialismo intelectual.
En efecto, uno de los hallazgos ms relevantes de Bon consisti
en determinar los tres grandes desafos a que se enfrentaba la sociedad
Andrs L. Mateo, Mito y cultura en la Era de Trujillo, Santo Domingo, 1993,
p. 149.
116
117
Juan Isidro Jimenes Grulln, Sociologa poltica dominicana 1844-1966, vol. I
(1844-1898), Santo Domingo, 1976, p. 373.
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dominicana con la irrupcin de una industria azucarera impulsada

inicialmente por capitales europeos y luego estadounidenses:
a. defender la soberana poltica en un contexto en que el neocolonialismo impona un tipo diferente de dependencia;
b. buscar alternativas para no caer en la dependencia econmica (al
pas lo tenan estrangulado las grandes compaas extranjeras);
c. afianzar la lucha contra las taras heredadas del rgimen colonial
espaol, proceso necesario para que el pas pudiera abrirse paso
a la modernidad.
En el marco del nuevo colonialismo, Bon formul su importante tesis de la transaccin (1881), la cual tena por objetivo el que las
dictaduras no ahoguen a los dictadores, y la anarqua no destruya a
la Repblica.118 As, exhort a pueblo y gobierno, partidos y clases
sociales, a flexibilizar sus pretensiones, refrenar sus impaciencias y
hacerse concesiones recprocas.119 Para Juan Isidro Jimenes Grulln
esta propuesta de Bon tuvo un solo beneficiario, Ulises Heureaux,120
quien habra de instaurar una dictadura seis aos despus.
Convendra indicar que cuando Bon dio a conocer la aludida
tesis en 1881, el Partido Azul o liberal apenas iniciaba su corta
andadura gubernamental de siete aos (1879-1886) y tena que
enfrentar y liquidar importantes movimientos insurreccionales.
El brazo militar de los liberales estaba dirigido precisamente por
el general Ulises Heureaux; en sus manos duras ms temprano
que tarde prevea Bon que recaera el poder de no crearse una
situacin de amplio consenso que favoreciera la estabilidad social
y poltica.
Por otra parte, Bon estaba consciente de que ante el empuje del capital monoplico extranjero era necesario que el pas se
uniera, pues una comunidad nacional desunida era una presa fcil
de la expoliacin. Fue por eso que Bon plante la unidad, la tesis
de la transaccin, y fue tambin por ese motivo que sugiri que las
Ibdem.
120
J. I. Jimenes Grulln, Sociologa poltica, p. 301.
118
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frmulas electorales para los cargos de presidente y vicepresidente

fueran ostentadas por personalidades representativas de las regiones
norte y sur. Para los capitalistas forneos que jugaban a la dispersin
el interlocutor preferido era un dictador dependiente aupado por
ellos mismos y apoyado por la oligarqua local. Este papel lo represent Heureaux, su ficha predilecta; con l se instaur en Repblica
Dominicana el capitalismo dependiente.
Bon aplica la bsqueda del trmino medio

Jimenes Grulln no logr entender las motivaciones que llevaron a Bon a plantear la tesis de la transaccin. Y, sin embargo, esta se
avena muy bien con una constante de toda la vida de nuestro pensador: la bsqueda del trmino medio. En efecto, Bon recurra a todas
las vas razonables y prudentes para tratar de ahorrar al pas posibles
sufrimientos y calamidades polticas, sociales, econmicas y morales.
En tal virtud, privilegiaba la bsqueda del consenso y del dilogo
como frmula para solucionar los conflictos.
De la prudencia y del don persuasivo que adornaban su vida son
pruebas fehacientes las delicadas misiones que en momentos cruciales quedaron bajo su responsabilidad: llevar mensajes confidenciales
ante las autoridades haitianas, solicitar ayuda de los cibaeos en el
fragor de la Guerra Restauradora, cargos en reas donde los conflictos estn a la orden del da (Relaciones Exteriores, Justicia).
Aparte de la tesis de la transaccin, y como aporte a la estrategia
poltica, Bon formul un sabio postulado geopoltico de gran conveniencia para el pas: dadas su pequeez y ubicacin geopoltica, la
Repblica Dominicana debe mantenerse neutral ante los enfrentamientos que se susciten entre las grandes potencias por motivo de
sus respectivos intereses en la zona. Los gobernantes dominicanos
deberan de hecho actuar con suma cautela, inteligencia y prudencia
de querer preservar la estabilidad y garantizar la soberana. En tales
precauciones se fundara la supervivencia de la nacin.121
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De otro lado, cuando Bon se descalific a s mismo y al general Heureaux para ser propuestos como candidatos presidenciales,
obedeca al postulado del trmino medio: ambos, dadas sus caractersticas personales, representaban extremos no aconsejables para el
ejercicio del mximo cargo poltico de la joven nacin.
Con Bon el pas tendra exceso de libertad; con Heureaux, escasez de la misma. Ninguno pondra en franca armona la libertad y
la autoridad: ms bien representaban extremos. Para Bon fue fcil
predecir la dictadura del segundo: el pensador observ claramente
el curso de los acontecimientos cuando Heureaux, hombre clave del
norte, procuraba afanosa y amaadamente el apoyo de los sureos.
La inclinacin de Bon por el trmino medio se vio confirmada,
adems, por su sealamiento de la clase media como clase ponderadora.
Adujo que muchos de los males que afectaban la Repblica tenan su
origen en la ausencia de dicha clase, la cual suele fungir como modelo o referencia para los dems sectores de la sociedad. Para Bon, tal
ausencia era el producto del desquiciamiento social que se produjo a
raz de la guerra contra Espaa. Refirindose al caso haitiano, indic
que la ausencia de la clase media en ese pas era la causa primordial de
su exclusivismo caracterstico. Aristteles,122 un autor que Bon debi
haber ledo directa o indirectamente, es el filsofo que ms influy en
su tendencia a desechar los extremos y procurar el equilibrio.
Diversas apreciaciones en torno

al supuesto pesimismo de Bon
Para algunos estudiosos de la obra de Bon, este fue un pensador
pesimista respecto al devenir de la sociedad dominicana.123 Pero de
Su concepcin del trmino medio tiene prolija aplicacin en los mbitos lgicos,
poltico-sociales y ticos. Para el caso que nos ocupa, son de especial inters las
argumentaciones y ejemplos que ofrece en sus libros Poltica y tica a Nicmaco.
En este ltimo sostiene que el trmino medio constituye la clave para ser
feliz, pues permite una conducta equilibrada alejada de los extremos, los que se
caracterizan, bien por el exceso (abundancia excesiva), bien por el defecto (suma
escasez).
123
El pesimismo dominicano ha hecho antologa. De pesimistas han sido tildados
Emiliano Tejera, Francisco Moscoso Puello, Jos Ramn Lpez, Federico
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haberlo sido, Bon habra contrariado su bsqueda del trmino

medio, ya que el pesimista asume la postura extrema de postular
el fracaso en todo, careciendo de sentido todo paso, salida o plan
encaminado a un posible mejoramiento o solucin.
El pesimista cae postrado ante una realidad que lo aplasta,
que considera irresoluble de antemano. Como afirma Federico
Henrquez Gratereaux,
Decir que hay problemas dominicanos muy graves no es ser
pesimista. Ser pesimista es creer que no podemos superarlos. No hay sociedad que no tenga problemas; pero no todas
las sociedades piensan que les est vedado resolverlos []
Las clases sociales dominicanas nunca han tenido la coherencia suficiente para constituir una entrabada estructura
social.
El fracaso econmico que durante siglos ha experimentado
nuestra sociedad ha impedido que las clases, articuladas en
colaboracin, lleguen a producir una cultura moral, racional e
interesada []124
Bon sufri grandes decepciones a lo largo de su existencia. Por

momentos experiment grandes depresiones y, francamente, estuvo
al borde del pesimismo. Jos Mrmol, un siglo despus, reconoci
su filiacin personal con esta vertiente del pensamiento social dominicano, pues confes:
Garca-Godoy y Amrico Lugo, entre otros. En este sentido, puede hablarse

de una especie de pesimismo metodolgico, al modo del escepticismo cartesiano: se
trata de una intensa actitud de bsqueda y condena de los males que han atenazado a
la sociedad dominicana. La mayora de los intelectuales pesimistas dominicanos
no hacen ms que hurgar en el fondo de nuestras desgracias y precariedades,
llegando incluso al colmo de llorar por no poder remediarlas. Hay en ellos un
evidente espritu de desvelo por el pueblo dominicano; pero las ansias profundas
de verlo feliz, sin tener a la vista solucin alguna para los sempiternos problemas
que lo aquejan, llenan sus vidas de desesperacin y angustia. Con ellos no se han
aliviado nuestros males, pero sin ellos nos conoceramos menos.
124
F. Henrquez Gratereaux, Meter un cicln en una botella, Un cicln en una
botella, p. 29.
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Estuve, debo admitirlo, al borde del ms radical pesimismo, el

pesimismo dominicano, y sigo estndolo, porque me ha parecido,
de entre todas, la visin o previsin que en nuestro contexto
ms complicidad guarda con los acontecimientos efectivos,
reales o imaginarios, de los que nutren la cotidianidad y la
historia de nuestro pas.125
El pesimismo per se no es la actitud o condicin que ms cuadra

a un pensador del talante de Pedro Francisco Bon; aunque, si se
toman aisladamente, algunos de sus sealamientos podran dar pie
a la referida calificacin de pesimista. Como tal lo han considerado,
en menor o mayor grado, Pedro M. Archambault, Pablo Nadal,126
Franklin Franco Pichardo, Miguel Pimentel,127 Federico Henrquez
Gratereaux, entre otros analistas. Incluso quien esto escribe, en un
texto anterior, lleg a ubicarlo dentro de una especie de pesimismo
crtico.128 No obstante, movido por una relectura ponderada de sus
trabajos, y tomando en consideracin el conjunto de su produccin
intelectual y no planteamientos aislados, me he visto compelido a
rectificar mi posicin y a calificarlo ms bien de realista crtico.
Jos Mrmol, tica del poeta, Santo Domingo, 1997, p. 160.
Para este autor Bon no es un pesimista ms, sino que sus escritos acerca de
temas dominicanos lo consagran como primer postulador de la corriente o escuela que se ha denominado pesimismo dominicano. Pesimismo no concebido
como aceptacin sin remedio de los males, sino como ejercicio de pensamiento,
como pesaje de la realidad y movilizador de fuerzas superiores para alcanzar mejores metas y situaciones. Ver P. Nadal, Bon, p. 53. Resulta evidente que lo que
entiende Nadal por pesimismo corresponde ms bien a un escepticismo moderado o
metdico.
127
Miguel Pimentel distingue cinco tipos de pesimismo dentro del mbito intelectual criollo, los cuales derivan directamente de la causa a la que se asocia el
ncleo de los problemas dominicanos: biolgico-natural en Jos Ramn Lpez,
que lo atribuye a la mezcla de razas; en Amrico Lugo de tipo jurdico-poltico,
puesto que considera la ausencia del Estado ordenador y de sus instituciones idneas como el mal nacional; filosfico en Federico Henrquez y Carvajal, que
ve el mal en la lucha binaria entre civilizacin y barbarie; romntico en Bon,
ya que requiere reivindicar la funcin histrica de la clase trabajadora. Ver M.
Pimentel, Modernidad, post-modernidad y praxis de liberacin, Santo Domingo,
2002, p. 11.
128
J. Minaya Santos, Pedro Francisco Bon. Emancipador mental y crtico de la
sociedad dominicana de segunda mitad del siglo xix, L. F. Martnez Jimnez,
Filosofa dominicana: pasado y presente, tomo I, Santo Domingo, 2009, pp. 173-209.
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Este realismo crtico de Bon se pone de manifiesto en su esfuerzo

constante por examinar la realidad dominicana y someterla a serios
cuestionamientos que lo hacen sobreponerse a las apariencias y las
opiniones al uso. Es cierto que en ocasiones, agobiado por las circunstancias adversas padecidas por la nacin, frente a las que se senta
impotente, Bon incurri en pronunciamientos fuera de tono. As
sucedi cuando manifest que la sociedad dominicana fue organizada, quirase o no, para el despotismo, y que se tendran rebeliones y
dictaduras129 en su opinin se careca de virtud poltica y de espritu
pblico, condiciones fundamentales para conquistar la mayoridad poltica. O tambin cuando sostuvo que el pueblo dominicano tomado
colectivamente es casi intil, aunque separadamente, individuo
por individuo, es de lo mejor que hay en el mundo.130
La pasividad era, en opinin de Bon, nuestra principal caracterstica como pueblo. Pero esto no le impidi constatar el hecho de
que histricamente habamos dado pruebas fehacientes de querer
ser un pueblo dueo de su destino. Para l nuestros fracasos como
colectividad no eran debidos a que la nacin o la raza fuesen incapaces; obedecan a que el conjunto de tradiciones y hbitos heredados
de la colonia provocaban en el pueblo la inercia, el hbito de no pensar.
Cabe destacar aqu la inflexin que registra el pensamiento tradicional dominicano gracias a estos puntos de vista de Bon: por vez
primera los problemas medulares de la sociedad dominicana responsables de su atraso socioeconmico, poltico, educativo y moral
no se achacan al clima tropical, ni a la variopinta procedencia racial
que nos condiciona, ni tampoco a la sangre de origen africano que
circula por nuestras venas. No. El intelectual sigue otros derroteros
en su esfuerzo por dotar de sentido a ese ser-siempre-dinmico en que
consiste la dominicanidad.
En su concepto, nuestra condicin de sociedad mulata no debe
seguir constituyendo un anatema. Aunque irreverente para algunos,
P. F. Bon, Congreso extraparlamentario, p. 393. Temiendo que la posteridad
lo considerara como pesimista a ultranza, escribi: Quizs se piense que lo que
dejo dicho es de un pesimismo desconsolador, sin maana, pero brase nuestra
historia vase a Santanavase a Bez. Ver P. F. Bon, Apuntes sobre las
clases trabajadoras dominicanas, Papeles, p. 243.
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el pensador argumenta que una parte de nuestros males obedece,

en cambio, a la mentalidad colonial, a las reliquias dejadas por los
espaoles en todas sus colonias. Sus reflexiones representan, pues,
un nuevo paradigma interpretativo que debe ser conocido por cada
dominicano y dominicana. Solo de este modo estaremos cobrando
conciencia crtica de lo que hemos sido y de lo que somos, cuestiones de trascendental relevancia para plantearnos seriamente lo que
queremos ser.
A juicio de Fernando Ferrn, en los escritos de Bon podemos contemplar cmo se manifiesta la fenomenologa del alma
dominicana.131 Considera que a travs de su pensamiento el pueblo
dominicano ha sido retratado lidiando con sus grandes apuros y avatares, pero tambin acariciando sus ms hondas aspiraciones. Bon,
huelga decir, no oculta nada en sus anlisis de la nacin dominicana:
ni sus defectos ms pronunciados, ni sus virtudes ms elevadas. Y as
como sostiene que la dominicana es una Repblica que no ha dado
pruebas suficientes de tener los elementos necesarios para gobernar
y dejarse gobernar, tambin advierte que:
Si se estudia con detenimiento y por partes a este mismo pueblo tan ardiente y agitado, previa abstraccin de los polticos
de profesin y de los codiciosos del presupuesto, se notar en
todas las clases elementos de culminante vitalidad, propensin
decidida al progreso, y adems un trabajo latente de orden y
organizacin. El dominicano es gran trabajador, su esfuerzo
muscular llega a tan pujante altura como el pueblo que ms,
solo le falta que medidas insensatas no obstruyan de continuo
la legtima aspiracin de su trabajo, que lo dejen mover a sus
anchas en sus faenas, y sus ahorros no lo esparzan a todos los
vientos los ardientes partidarios del progreso a todo trance.132
Luego de realizar una ponderada evaluacin del legado de Bon

en la que tanto pone en claro sus limitaciones como enfatiza sus
Fernando I. Ferrn, Bon o la fenomenologa del alma dominicana, L. F.
Martnez Jimenz Filosofa dominicana, pp. 159-172.
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contribuciones, Fernando I. Ferrn hace la atinada observacin de

que:
Gracias a su talento analtico, el pensador francomacorisano
gener una comprensin original de la sociedad dominicana
que, aun cuando no dio pie al surgimiento de una escuela de
pensamiento propiamente dicha, guarda toda su actualidad. Se
trata, en verdad, de una reflexin propia que no se reduce, sino
que supera y desborda ese fenmeno tradicional que ostenta el
nombre de marca, desde inicios del siglo xix, de el gran pesimismo dominicano.133
En adicin a lo anteriormente expuesto, resulta apropiado justipreciar la afirmacin de Bon de que el dominicano podra llegar a
constituirse en un pueblo relevante en Amrica y el mundo, con una
alta y delicada misin. Su argumento se basa en que nuestra composicin tnico-cultural nos impulsa al cosmopolitismo, esto es, a una
actitud abierta para acoger y tratar a cualquier persona sin importar su
procedencia; algo que, frente a otros pases, constituira una ventaja
extraordinaria. Alentado por este ideal, exhort a Gregorio Lupern
para que se pusiera al frente de un vasto movimiento regional, con
sede en Repblica Dominicana, a travs del cual los mulatos y negros
de Amrica concentraran sus energas creadoras y se esforzaran por
presentar al mundo una gran civilizacin.134 Por supuesto, anhelos o
ideales como el antes descrito no caben en una mente pesimista. Todo
lo contrario, requieren de un espritu francamente optimista y abierto
a construcciones de sentido utpico.
Otra prueba evidente de que el veneno del pesimismo no lleg a
matar las aspiraciones de Bon por construir un pas cimentado en la
justicia social es que se lanz prximo ya a los setenta aos y a fuerza
de pura imaginacin creadora a la formacin utpica de un parlamento alternativo en el que el pueblo pudiera expresarse y encontrar
solucin a sus problemas. Se trata de El congreso extraparlamentario.
133
134
F. I. Ferrn, Bon o la fenomenologa, p. 160.

Ver carta del 30 de diciembre de 1887 dirigida a G. Lupern, en P. F. Bon,
Papeles, p. 560.
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Diario de los debates, texto concebido en medio de la tenebrosa dictadura de Ulises Heureaux, quien llevaba diez aos gobernando al pas
con manos de hierro. En vista de que el pueblo no tena Congreso
para expresarse, Bon cre en su mente el instrumento legislativo
alternativo que mereca.135
Varios intelectuales saludaron el novedoso congreso extraparlamentario. Don Federico Henrquez y Carvajal declar:
Don P. F. Bon, el anciano prcer restaurador a quien debe
el pas consejos y enseanzas de ndole agrcola y econmica,
est publicando una serie de actas de un supuesto Congreso
Extraparlamentario, muy bien intencionado, que se recomiendan a gobernantes y gobernados por la abundancia de verdades
que contienen. Es la voz de la razn, la voz de la experiencia.136
En Bon, pues, hall expresin la necesidad que tena el pas

de un espacio pblico137 en el que representantes genuinos de los
Bajo el formato de revista, Bon inici el 7 de julio de 1895 una crtica sutil al rgimen dictatorial del general Ulises Heureaux. Debajo del ttulo de la publicacin,
Bon incorpor Editor Pedro Fco. Bon, San Francisco de Macors, calle Coln,
no. 40. Con ello quiso dejar claro que no se trataba de un libelo, sino de un medio
de comunicacin cuyos mensajes tienen a una persona como nica responsable. El
Congreso de Bon es el otro congreso, el del pueblo. Aqu los diputados son diez y sus
nominaciones se corresponden con las letras del abecedario comprendidas entre la
A y la J. El diputado B es quien toma ms turnos durante los debates: es el que
argumenta de manera ms coherente y expone las causas ms justas. Representa a
Bon. El historiador Manuel Ubaldo Gmez ofrece una ponderacin del Congreso
extraparlamentario. Diario de los debates en su libro Resumen de la historia de Santo
Domingo (1922). Nos dice: Las deliberaciones del Congreso imaginario eran una
crtica fina y sutil de la mala administracin y de la corrupcin implantada en aquellos das, crtica capaz de haber llevado a otro que no hubiera sido Bon a la Torre del
Homenaje, pues en esos tiempos la expresin del pensamiento era castigada como
en tiempos de la Inquisicin. Citado en P F. Bon, Papeles, p. 352.
136
F. Henrquez y Carvajal, Letras y Ciencias, 14 de julio de 1895. Citado en P.
F. Bon, Papeles, p. 52.
137
El espacio escogido para las sesiones de los diputados est a la intemperie; se encuentra en un lugar de las afueras de San Francisco de Macors llamado Sabana
del Borrego. Las discusiones se llevan a cabo frente a un pblico que imprime
un franco sabor popular. La libertad con que se expresan los representantes del
pueblo y las problemticas neurlgicas que all se ventilan marcan un contraste
con el congreso oficial: un conjunto de tteres sin ms funcin que levantar la
mano y decir: corroboro.
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diversos sectores intentaran lograr libremente lo que no era posible

alcanzar en el Congreso ordinario: tratar de juntar las riquezas con
la justicia.138
Pablo Mella nos ofrece una importante interpretacin del
clebre escrito de Bon desde el horizonte hermenutico de la
identidad narrativa de Paul Ricoeur. El analista subraya la enorme actualidad de las preocupaciones externadas por el pensador
cibaeo, al tiempo que nos exhorta a que pensemos en la necesidad de construir un espacio pblico responsable y creativo en
el marco de la convivencia cultural que se impone en nuestro
tiempo.139
Valindose de sus propios recursos, Bon edit y divulg en
formato de revista su experimento. Cinco nmeros fueron publicados. Un pesimista se hubiera cruzado de brazos antes que preparar
su ltima guerrillita (como expresara irnicamente en carta a
Heureaux)!
Otra iniciativa que expresa el cariz disidente de Bon, as como
su fecunda capacidad para la creacin literaria, lo constituye una comedia concebida para ridiculizar la inmoral y rapaz administracin
de Ulises Heureaux.140
Bon fue sin duda el dominicano que mayor conocimiento tuvo
de la realidad dominicana de su poca. Tuvo conciencia tanto de
sus fortalezas y virtudes como de sus debilidades y vicios. Y estas
rmoras de gran abundancia y recurrencia le causaron mucha
preocupacin.
En 1881 se vio precisado a clarificar opiniones que le atribua el
redactor del peridico El Propagador de Puerto Plata, las cuales eran
contrarias a las convicciones ms arraigadas de toda mi vida.141
P. F. Bon, El Congreso extraparlamentario, Papeles, p. 378.
Pablo Mella, La identidad narrativa dominicana. Por un nuevo Congreso
extraparlamentario, Estudios Sociales, No. 142/143, Santo Domingo, octubre
2005/marzo 2006, pp. 130-153.
140
En dicha comedia figuran como personajes animales salvajes y domsticos; los
salvajes representan a miembros del gabinete de Heureaux. El lugar que sirve
de escenario imaginario a la pieza teatral es Sabana de Angelina, aledaa a San
Francisco de Macors. Ver J. M. Ricardo Romn, Pedro, Clo, No. 120, 1963,
p. 103.
141
P. F. Bon, La libertad, Papeles, p. 189.
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Ello fue ocasin para que Bon expusiera a la opinin pblica su

visin del pueblo dominicano:
[] mi pas es ni ms ni menos como los dems. Que lo componemos hombres de carne y hueso, sabios, tontos, cuerdos,
virtuosos, viciosos, activos, perezosos, valientes, cobardes,
etc., aptos en todo como los dems pueblos para aceptar las
fases que las instituciones y las leyes, las equivocaciones o los
aciertos, nos quieran labrar, pero no invenciblemente refractarios a estos agentes, pues en este caso no perteneceramos a
la humanidad.142
Tales apreciaciones en torno a la sociedad dominicana acusan

un alto grado de objetividad o realismo. Son harta demostracin de
que si bien atraves circunstancias aciagas que lo llevaron en ciertos
momentos a manifestar expresiones de desaliento de cara al presente
y futuro de la Repblica Dominicana, no por ello asumi la postura
de un irremediable fatalismo.143
Persecuciones y acusaciones polticas

y ticas contra Bon
Bon fue perseguido en reiteradas ocasiones, humillado en otras;
sin embargo, nunca reneg de su condicin de dominicano. De lo
que s se apart fue de la poltica partidista cuando la corrupcin y
el parasitismo se apoderaron del Partido Azul o liberal, organizacin
que haba favorecido con su militancia. Cuando consider que dicha
P. F. Bon, La libertad, Papeles, p. 189. .
Quiz convenga plantear lo que suele ocurrir con la presentacin, descripcin
o anlisis de determinadas situaciones problemticas de orden sociocultural o
histrico: su mero tratamiento afecta el nimo del sujeto que las estudia. Aunque
de modo tangencial, Octavio Paz ofrece algunas ideas al respecto: Por otra
parte, se me haba hablado del realismo americano y, tambin, de su ingenuidad,
cualidades que al parecer se excluyen. Para nosotros un realista siempre es un
pesimista. Y una persona ingenua no puede serlo mucho tiempo si de veras contempla la vida con realismo. Ver Octavio Paz, El laberinto de la soledad, Mxico,
1999, p. 25.
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formacin poltica ya no tena otro enemigo que el partido de los

trabajadores,144 se apart de la misma. Era el momento en que la
clase poltica practicaba en su conjunto la privilegiomana.
A lo largo de su trayectoria vital, Bon dio amplias demostraciones de reciedumbre moral. Su vida estuvo ceida a una recia tabla de
valores que lo llev a vivir como pens y a pensar como vivi. Esta es
la mejor prueba de su honestidad como intelectual.145
A pesar de ello, Bon ha sido en ocasiones objeto de acusaciones
que lo comprometen moralmente. Dilucidar algunas de ellas. El
tema requiere de cierto detenimiento.
Bon es acusado de apoyar los planes anexionistas
de Buenaventura Bez
La ms comprometedora de tales imputaciones procede del historiador Alcides Garca Lluberes. En su artculo titulado Bez, Bon y
Tenares,146 juzga indispensable revisar la hoja de servicio a la nacin
del intelectual, pues apoyndose en una supuesta base documental
fidedigna, cree poder demostrar: a) que Bon se convirti en seguidor
de Bez en el perodo de los seis aos; b) que firm en 1870, junto
a otros francomacorisanos, la propuesta de anexin a Estados Unidos;
c) que los dos cargos que le otorg Bez y la productiva notara
permitieron a Bon realizar en 1875 su costoso viaje a Europa.
De las indicaciones previas, el mencionado investigador colige
que la negativa de Bon a ser presentado como candidato presidencial
No se refiere, obviamente, a un partido poltico como tal. Los trabajadores
dominicanos ni soaban con formar su propio partido. Lo que Bon quiere significar es que el Partido Azul, renegando de todos sus principios democrticos,
haba cado en manos de la clase directora, de los fuertes, y haba por tanto
dado la espalda a las clases trabajadoras, a los dbiles. El intelectual lleg a
la conclusin de que ya no tena razn de seguir militando en el partido de mi
predileccin.
145
En Bon podemos seguir encontrando el modelo del intelectual ajustado a
parmetros morales, al compromiso con la sociedad Leer a Bon genera un
sentimiento inefable de emocin, de cita con la bsqueda de lo verdadero y lo
bueno. Ver R. Cass, Apologa a Pedro Francisco Bon, Clo, No. 155, 1996,
p. 27.
144
Alcides Garca Lluberes, Bez, Bon y Tenrez Listn Diario, seccin Opinin,
Santo Domingo 20 de marzo de 1967.
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no se debi a que temiera que con l se repitiera lo que ocurri al

presidente Espaillat como sostiene Lupern, sino que fue debido
a que
se acordaba de los actos de apostasa que haba cometido, los
cuales estaban en la sombra, y tema que cuando menos se
pensara salieran a la luz acompaados de irrecusables pruebas
escritas, como est ocurriendo ahora, y l no deseaba que a su
definitiva biografa se le agregara este nuevo desdoro: el de ser
un impostor de ms de marca.147
Por ltimo, considera que si el historiador Emilio Rodrguez

Demorizi hubiera tenido conocimiento de la documentacin que el
historiador Scrates Nolasco an no haba revelado, no hubiera
equiparado a Bon con Duarte y con Espaillat en su obra de compendio Papeles de Pedro F. Bon.
Al polmico artculo de Garca Lluberes reacciona, veinte das
ms tarde, el historiador macorisano Augusto Ortega, quien public
en cinco entregas Pedro Francisco Bon. Su vida y su obra.148 En
este texto Ortega, que no menciona el nombre de Alcides Garca
Lluberes, presenta la conocida cronologa de once pginas que inserta Rodrguez Demorizi al inicio de su volumen dedicado a Bon,
pero adems destina la ltima parte del mismo a dar a conocer algunas referencias sobre la vida y la obra de Bon, as como a resear
partes de un trabajo del historiador Jos Gabriel Garca, quien se
haba opuesto a la anexin de Repblica Dominicana a los Estados
Unidos.
Como si ello bastare para exonerar a Bon de las serias imputaciones incoadas en su contra por Garca Lluberes, y declarando
que no se propone entrar en polmica con nadie, Ortega afirma
que las notas cronolgicas de Rodrguez Demorizi en torno a Bon
se comentan por s mismas, y que ms bien es a la Academia
Dominicana de la Historia a quien corresponde enfrentar cualquier
A. Garca Lluberes, Bez, Bon y Tenrez.
Augusto Ortega, Pedro Francisco Bon. Su vida y su obra, Listn Diario, 10,
11, 18, 19 y 24 de abril de 1967.
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opinin que pueda distorsionar la verdad de los prceres que han

sido consagrados histrica y legalmente.
En los treinta aos que siguieron al escrito de Garca Lluberes
(20 de marzo de 1967) nadie hizo referencia, ni directa ni indirectamente, a las graves acusaciones vertidas contra Bon. El silencio fue
la respuesta dada incluso por Emilio Rodrguez Demorizi, principal
difusor de la produccin intelectual del prcer cibaeo. En realidad, no vala la pena responder a Garca Lluberes? No otorga
el que calla? No era un historiador el que realizaba estas graves
acusaciones contra Bon? O, en otro sentido, era tarea muy difcil o
bien imposible refutar a Garca Lluberes? Qu iba a pensar el lector
de Garca Lluberes al percatarse de que nadie osaba responder a sus
comprometedoras revelaciones?
De hecho, el silencio unnime que guardaron los investigadores
daba lugar a que cada quien especulara y tejiera sus propias conjeturas, lo cual no convena a Bon, ni a los investigadores, ni al pas.
Raymundo Gonzlez contrarresta las imputaciones a Bon
Fue en el 2006 cuando el dedo acusador del historiador Alcides
Garca ces de sealar a Bon como aclito de Bez. Alguien, por
fin, subi a estrado para defender una causa justa. Se trata del historiador Raymundo Manuel Gonzlez de Pea, quien en la conmemoracin del centenario de la muerte del pensador decidi hacer
pblica la apologa de Pedro Francisco Bon mediante el trabajo
Bon, baecista y anexionista? Una rectificacin.149
El medio en el que Gonzlez public su trabajo fue precisamente
la revista Clo, el rgano difusor de la Academia Dominicana de la
Historia, institucin que en opinin de Alcides Garca deba pronunciar la ltima palabra respecto a la cuestin. En esa edicin especial conmemorativa de la muerte del pensador dominicano, Clo dio
cabida a otros dos artculos sobre Bon, dedicando as un total de 71
pginas a su vida y obra. Con el solo hecho de publicar tales escritos,
firmados por tres miembros de nmero de la institucin, la Academia
R. M. Gonzlez, Clo, Santo Domingo, No. 172, 2006, pp. 223-248.
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Dominicana de la Historia ya se estaba pronunciando, aunque fuera

indirectamente, en torno a la acusacin hecha por Garca. Lo que
qued rotundamente confirmado con las palabras del presidente de
la Academia (a la sazn el historiador Emilio Cordero Michel) al
hacer la presentacin de ese nmero de la revista P. 10 La otra
ponencia, el octavo trabajo [] del acadmico Raymundo Gonzlez
de Pea, es sumamente novedoso porque desmonta la acusacin que
hizo el historiador Alcides Garca Lluberes en un escrito de 1967
publicado en el Listn Diario, asegurando que Bon, por ser baecista,
apoy la anexin a los Estados Unidos de Norteamrica intentada
por Buenaventura Bez [].150
El artculo de Raymundo Gonzlez expone demostraciones irrebatibles en defensa de Bon. Dado que las suscribo en su totalidad,
tomo como prstamo algunas de sus argumentaciones y las resumo
en los siguientes trminos:
a. Bon no firm a favor del arrendamiento de la baha de Saman
en el plebiscito celebrado en los primeros meses de 1873 para
tal fin; su nombre no aparece entre los francomacorisanos que
apoyaron la propuesta. Obviamente, su refrendo y presencia,
como alcalde constitucional de San Francisco de Macors, eran
obligatorios para la apertura y validacin del libro de firmas favorables a dicho arrendamiento.
b. Resulta insuficiente, por otra parte, el ejercicio crtico que el
historiador Garca Lluberes presenta para dar por bueno y vlido el contenido del acta relativa al plebiscito anexionista de
1870 distinto del plebiscito para el arrendamiento de la baha
de Saman, en la que s aparece la firma de Bon.
c. Garca Lluberes infiere el supuesto baecismo de Bon a partir
de una carta dirigida a este en 1884 por su amigo alemn Kuck,
quien desde Hamburgo rememora la ocasin en que ambos
discutieron de poltica mundial al tiempo que degustaban un suculento sancocho preparado por la abuela de Bon de Santiago.
En dicha carta Kuck le expresa a Bon: U. defendiendo todava
Emilio Cordero Michel, Presentacin, Clo, Santo Domingo, No. 172, 2006,
p. 10.
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d.
e.
f.
g.
a Bez, cuyas intrigas me estaban muy claras.151 Sin decirlo

explcitamente, Garca Lluberes ubica erradamente la fecha del
encuentro entre Bon y Kuck en el perodo de los seis aos
de Bez (1868-1873); pero a juzgar por la presencia de una de
las abuelas de Bon, el referido dilogo debi producirse ms
bien entre 1857 y 1858, cuando Kuck resida en Puerto Plata y
la familia de Bon conservaba an la casa de Santiago.
El 14 de octubre de 1867, en su calidad de secretario de Estado
de Relaciones Exteriores, Bon llam a Santo Domingo al representante diplomtico dominicano en Port-au-Prince, general
Pedro Valverde Lara, y declar suspendidas las relaciones diplomticas con el Gobierno haitiano debido al respaldo que este
ofreca a los baecistas que conspiraban desde Hait.
En la Breve refutacin al informe de los comisionados de 1871, documento escrito por el historiador Jos Gabriel Garca en mayo
del mismo ao, se formulan, entre otras, las siguientes preguntas: Por qu permanecen las crceles llenas de patriotas
benemritos? Por qu se tien con sangre dominicana tantos
cadalsos? [] Por qu no fueron a San Francisco de Macors, cuyos
habitantes se negaron a tomar parte en el plebiscito de 1870? [cursivas
aadidas].152
En vista de que los francomacorisanos se negaron a participar en
el plebiscito de 1870, resulta sospechosa el acta donde aparecen
personalidades francomacorisanas apoyando con sus firmas la
anexin a los Estados Unidos.
Dado que en el encabezamiento figuran dos fechas (1873 primero y ms abajo 1870153), resulta evidente que se trata de una copia
tarda hecha en Santo Domingo tres aos despus de la fecha en
que habra sido firmado el supuesto documento original.
P. F. Bon, Papeles, pp. 508, 509.

E. Rodrguez Demorizi (editor), Informe de la Comisin de Investigaciones de los E.
U. A. en Santo Domingo en 1871, Ciudad Trujillo, 1960, pp. 605-627.
153
El encabezamiento es el siguiente: Sobre lo escrito dice de arriba abajo: Consta de
doce fojas (veinticuatro pginas) quince escritas. Santo Domingo, junio 28 de 1873.
En el nombre de Dios Trino y Uno autor y Supremo Legislador del Universo.
En la Comn de San Francisco de Macors el da veintitrs del mes de Febrero
del ao de nuestro Seor de mil ochocientos setenta. Ver R. M. Gonzlez de
Pea, Bon, baecista y anexionista?, pp. 237-238.
151
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h. Aunque hubo tiempo para incluir el pronunciamiento de la

comn de Macors del Norte en el legajo remitido a EE. UU.,
este no aparece en los documentos del Departamento de Estado.
Es que el Gobierno baecista olvid enviar este pronunciamiento o fue que el mismo se le traspapel a los encargados de los
archivos nacionales de EE. UU.? Cul era el propsito de hacer
en junio de 1873 una copia de un documento de febrero de 1870
y poner a firmar en ella a los supuestos participantes originales?
i. En 1873 ya no tena objeto la declaracin, puesto que la anexin
de la Repblica Dominicana haba sido rechazada en julio de
1871 por el Congreso de los EE. UU.
j. El cnsul americano Raymond H. Perry inform a sus superiores en Washington lo siguiente:
Bez y Del Monte me han dicho en varias ocasiones que si
cualquier hombre se opone a la anexin, ser fusilado o expulsado del pas. Tambin me han dicho que la votacin sera
libre; pero tal no ha sido el caso.
En todo el pas los sentimientos del pueblo han sido coartados, impidindoseles que expresaran sus opiniones contrarias
a la anexin. Yo he visto en su propio hogar a Bez sacudir su
puo en la cara de sus ms ntimos amigos, entre los cuales
se encontraban oficiales del ejrcito, dicindoles al mismo
tiempo que los expulsara del pas si se oponan a la anexin.
Esta conducta, observada por Bez, ha hecho que muchos que
favorecan la anexin se opongan a ella ahora, y a l tambin
[] las crceles estn llenas de prisioneros polticos.154
k. En 1872 Bez, manu militari, oblig a Bon a aceptar el cargo

de alcalde de San Francisco de Macors, pero este rechaz los
emolumentos del puesto.155
Dimedes Nez Polanco, Anexionismo y resistencia. Relaciones domnico-norteamericanas en tiempos de Grant, Bez y Lupern, Santo Domingo, 1999, p. 184.
155
Bez, en su poltica opresiva, queriendo siempre humillar al elemento contrario
de vala moral o intelectual, o de prestigio militar o econmico, manu militari
oblig a Bon a aceptarle el humilde puesto de Alcalde de S. Fco. de Macors,
pero l rechaz con la mayor dignidad los emolumentos de tal empleo. En el
154
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l. Bez debi de estar convencido de que Bon fue uno de los

promotores del rechazo del plebiscito de 1870 por parte del
pueblo macorisano; por tal motivo le habra hecho pasar tres
aos ms tarde por el trago amargo de transcribir totalmente el
documento que no firm en febrero de 1870, obligndolo junto
a otros a firmar la transcripcin. Es as como se explica que estampara su firma en el nuevo documento hecho en 1873. Que
dicha transcripcin tuviera que ser escrita de puo y letra de
Bon en la ciudad de Santo Domingo, lejos de la comn donde
tena fijada su residencia, fue una forma de humillacin.
m. El supuesto baecismo y anexionismo que Alcides Garca Lluberes
atribuye a Bon debe ser rechazado, lo mismo que la venalidad y
la traicin de que le acusa.156
Otros argumentos a favor de Bon
Sin obviar los muchos mritos que debe la historia dominicana
a Alcides Garca Lluberes, Rufino Martnez puso de relieve cmo
las pasiones llevaron a dicho historiador a realizar defensas ciegas
de diversos prceres de nuestra historia, as como tambin a la actitud contraria: su obstinacin [] le ha creado un exclusivismo
renegador de personajes no registrados en sus preferencias, a quienes no les concede nada, aunque anteriormente les reconoca sus
mritos.157 De estar en lo cierto Rufino Martnez, esta actitud de
Garca Lluberes se habra reeditado en el caso de Bon.
Por otra parte, ocho aos despus del derrocamiento de B. Bez,
el reconocido padre de la historia dominicana y luchador por la independencia del pueblo dominicano en 1844 y en 1863-1865, Jos
Gabriel Garca (progenitor de Alcides Garca Lluberes), dirigi una
epstola a Bon en la que expresa las siguientes palabras de despedida:
transcurso de los seis aos de Bez, plenos de opresin y tirana, Don Pedro
Fco. acu esta frase: Confiad en la libertad, en el Pueblo y en la Providencia y
esperad el castigo del tirano. Ver J. M. Ricardo Romn, Pedro, p. 109.
156
Hasta aqu se han presentado, de forma sinttica, las informaciones y argumentaciones esgrimidas por el historiador Raymundo Gonzlez con el objetivo de
refutar el artculo periodstico del tambin historiador Alcides Garca Lluberes.
157
R. Martnez, Diccionario, p. 205.
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[] no aspiro a otra recompensa sino a la de merecer la aprobacin y el aprecio de mis contemporneos, principalmente de
aquellos que tienen derecho a ser considerados como sensatos
y patriotas, en cuyo nmero me cabe la satisfaccin de comprenderlo a Ud.
Conserve el libro que le remito como un recuerdo mo y disponga, como mejor le plazca, de los servicios de su servidor y
amigo, Jos Gabriel Garca.158
De ser ciertas las imputaciones esgrimidas por Garca Lluberes,

difcilmente su progenitor hubiera dispensado a Bon el trato distinguido manifestado en la mencionada carta, pues aparte de oponerse
por principio al despotismo de Bez, el historiador Jos Gabriel
Garca tuvo que padecer los rigores del exilio durante el frreo mandato baecista de seis aos.
Hay que dejar por sentado, adems, que Bez no conoci lmites
ni tuvo escrpulos al momento de perseguir, encarcelar o asesinar
a sus adversarios. Decidi muertes como la del poeta y restaurador
Manuel Rodrguez Objo159 y la de Eusebio Manzueta;160 dictamin
la prisin de Ulises Francisco Espaillat161 y la del ya anciano to de
Bon, Bartolo Meja;162 decidi el exilio del propio historiador Jos
Gabriel Garca.163
Carta incluida en P. F. Bon, Papeles, p. 442.
Restaurador, se desempe como secretario del general Gregorio Lupern, a
quien acompa durante la guerrilla antibaecista de 1871 que se produjo en el
noroeste del pas. Poeta de fina sensibilidad, sus mritos literarios no valieron
de nada a la hora de subir al cadalso y morir el 18 de abril de 1871, a la edad de
treinta y tres aos.
160
Prcer de la Restauracin, fue enemigo implacable de Bez. En 1868 rechaz un
indulto porque en el decreto no se incluy a otros compaeros de lucha. Prefiri
vivir cinco aos en los montes, en condicin de prfugo, antes que exilarse.
Lamentablemente fue descubierto: se le ejecut en Santo Domingo en 1873.
161
Prominente intelectual y prcer restaurador que fue muy amigo de Bon. Su
oposicin a Bez le llev a pasar ms de tres meses en la Torre del Homenaje,
histrica prisin de Santo Domingo.
162
Tambin prcer en la Guerra Restauradora, fue encarcelado durante cinco meses porque brind hospedaje en su casa a un desafecto del tirano.
163
Se le considera Padre de la historia dominicana. Fue enemigo acrrimo de Bez.
Desde el exilio combati con la pluma el intento de anexin a los Estados Unidos,
en cuyo Congreso fueron presentados algunos de sus manifiestos o informes.
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Pero, por qu Bez nombr a Bon juez de Primera Instancia

de la provincia de La Vega un mes antes enero de 1870 del
famoso plebiscito sobre la anexin a EE. UU.? Bon haba sido
electo regidor del Ayuntamiento de Macors dos aos antes, en
1868: qu lo llev a presentarse como candidato a dicha funcin
si previamente, en el Gobierno de Jos Mara Cabral, haba sido
nada ms y nada menos que secretario de Instruccin Pblica, de
Justicia y de Relaciones Exteriores? Dicho de otro modo: por qu
haba renunciado a las tres secretaras que ocupaba para regresar a
su pueblo adoptivo si ya al ao mostrara inters por ejercer el modesto puesto de regidor? No mueve esto a sospecha? No seran
estos movimientos de Bon fruto de la variante y tensa situacin
poltica que entonces viva el pas?
Al estar consciente de las gestiones de Cabral para obtener un
emprstito de los EE.UU. a cambio de poner por garanta la baha
y pennsula de Saman, as como del inminente regreso al poder del
desptico Buenaventura Bez, es muy probable que Bon lanzara
de manera estratgica su candidatura a una de las regiduras de su
jurisdiccin como forma de resguardarse de posibles represiones y
garantizar una mayor influencia en el seno de su comunidad. Y es
que el cargo de regidor, segn sus prdicas reiteradas, ostentaba el
mayor prestigio social y poltico en el pas gracias a que fomentaba
vnculos directos con los muncipes.
Al nombrar a Bon como juez en la provincia de La Vega, Bez
intent distanciarlo de su pueblo antes del clebre plebiscito; no advirti
que ya el regidor haba hecho su trabajo entre los muncipes macorisanos.
Hay que pensar adems que Bon debi estar convencido de
que la ira de Bez no conoca lmites, algo que demostraban plenamente los fusilamientos, torturas, prisiones y condenas al exilio
que ordenaba el dictador. Solo as llega a comprenderse que el
pensador aceptara en contra de su voluntad y como mal menor algunas disposiciones del tirano164 (entre ellas los cargos),
Es el padre del tambin historiador Alcides Garca Lluberes, anteriormente
referido.
164
Las diversas funciones que Bon realiz en el temible perodo de los seis aos
las desempe presionado por el Gobierno; desde ellas aspir a mejoras
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pues al obrar de tal suerte evitaba lo peor de todo: el fusilamiento

o bien la prisin.
En todo caso, partiendo de los pormenores y argumentaciones
de Raymundo Gonzlez, se podra pensar que Bon se figur como
un mero montaje el conjunto de maniobras hechas por Bez en 1873,
dos aos despus de realizado el plebiscito anexionista y conocida la
negativa del Congreso estadounidense. El tirano, con sus conductas
sdicas, nicamente buscaba complacer su ego.
As las cosas, al igual que la frase atribuida a Galileo despus
de escribir el clebre juramento que le salv la vida a medias, Bon
pudo expresar en su ntima conviccin: Y sin embargo se liberar.
De hecho fue as, en 1873 la Repblica Dominicana se liber no solo
de Bez, sino tambin de toda propensin o idea anexionista, gracias
a la revolucin que aglutin a todo el pueblo dominicano.
Con lo dicho hasta aqu pienso que se ha edificado lo suficiente
como para que cada quien se forme su propio criterio sobre las imputaciones incoadas contra Bon. Por mi parte, al igual que Raymundo
Gonzlez, lo absuelvo. Y despido el tema con las siguientes palabras
de Francisco Antonio Avelino Garca:
No hay en toda la historia dominicana ningn otro dirigente
de la honestidad en el compromiso poltico que alcance la
reciedumbre de carcter y la elevacin de las ideas ticas constructoras del buen gobierno a que arriba el pensamiento y la
accin poltica de Bon. Para que se comprenda este juicio diremos que rechaz cuatro veces la candidatura a la Presidencia
de la Repblica que le ofreciera el general Gregorio Lupern.
Su rechazo no fue porque se sintiera incapaz, sino porque,
como escribi a Federico Henrquez y Carvajal, el Partido
Azul solo tena un oponente, el Partido de los Pobres y, era
obvio, que no se encontraba en disposicin de servir a las injusticias sociales.165
para su comunidad, que aunque prometidas por el Gobierno Central, nunca
fueron cumplidas. P. Nadal, Bon, p. 459.
165
Francisco Antonio Avelino Garca, La interpretacin de Bon sobre la dominicanidad y la haitianidad, Clo, No. 172, 2006, pp. 197-198.
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Objecin moral a Bon por no haberse casado

Existe otra objecin de ndole moral lanzada contra Bon, la
cual no est vinculada al quehacer poltico, sino al mbito de su vida
privada. Quien la enuncia es su primer bigrafo, J. Max Ricardo
Romn, que no concibe que un hombre de la estatura moral de Bon
y de sentimientos cristianos tan slidos no llegara a pensar en la
santidad y conveniencia del matrimonio. Al respecto, concluye:
Como no siempre hallamos la perfeccin en el individuo, este
es, sin duda, el punto dbil en la personalidad de mi biografiado, pero sus razones tendra para ello, y como no las conocemos, debemos silenciar este detalle nico que podra empaar
la serie de buenas cualidades de Don Pedro Francisco Bon.166
El primer bigrafo de Bon juzga como una mancha en la vida moral de Bon el hecho de haber tenido dos hijas,167 de madres diferentes,
sin haber contrado matrimonio cannico. Una ponderacin justa de
la conducta de Bon en esta materia tendra que tomar en cuenta dos
circunstancias importantes de su vida personal y familiar: en primer trmino, hay que sealar que en vista de que la hermana mayor de Bon,
Alejandrina, cas tempranamente y tuvo que dedicarse a criar sus cuatro
hijos en Santiago, Bon concibi como un deber moral permanecer
junto a sus otras dos hermanas (Carolina y Mara Casimira), quienes
vivieron siempre bajo su proteccin tras el fallecimiento de sus padres.
Al igual que su hermano, estas nunca se casaron. Bon desempe para
con ellas un rol paternal, pues en realidad venan a ser como sus propias
hijas. Hubo, pues, en la familia Bon-Meja una arraigada tradicin de
optar por el estilo de vida clibe.
J. M. Ricardo Romn, Pedro, p. 104.
Sus hijos: Florencia Fernndez y Mara Casimira Bon, escribe J. M. Ricardo
Romn (Pedro, p. 104). Aunque se habla aqu de Sus hijos, en realidad
su prole era de sexo femenino. La confusin se origina en el hecho de que la
persona que asent los datos en el acta de nacimiento cometi el error de cambiarle el sexo y el nombre a la mayor de sus hijas, Florencia). A continuacin un
fragmento del acta: [] naci el da veintitrs de Febrero de ese ao a las dos
de la tarde un nio que tiene por nombre Florencio, hijo natural de Mara Mateo
Fernndez. Incluido en P. F. Bon, Papeles, p. 615.
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En segundo lugar, Bon fue a lo largo de su vida un hombre dedicado ante todo al cultivo del intelecto. Si Aristteles tiene razn al
plantear que el sabio, al dedicarse a la vida intelectual, experimenta
la mxima felicidad posible, entonces Bon logr descubrir ese tipo
de satisfaccin espiritual. Un hombre de las condiciones de Bon,
obligado como estaba a prestar su atencin a las muy variadas solicitudes de un entorno sociocultural tan precario, debi vivir deseando
lo ms preciado para las personas que asumen la funcin intelectual
como estilo de vida: tiempo libre. El no haber constituido familia
segn los patrones formales que la sociedad decimonnica prescriba le permiti reservar ms tiempo a su ms acendrada vocacin: la
tarea de pensar.
Los valores de la solidaridad y la amistad en Bon

Otra de las facetas que caracteriza la dilatada vida de nuestro
biografiado es su actitud solidaria. Una solidaridad hija, por igual
partida, de su humanismo tico y de su caridad cristiana. Es dicha
cualidad la que le lleva a convertirse en mdico emprico, al quedar
conmovido por las enfermedades que marchitaban la vida de tantos
de sus compueblanos.
Debe sealarse, asimismo, su sentido de la amistad. Fue probablemente el intelectual dominicano que se granje la mayor cantidad
de amigos en el pas. Como prueba se tienen las aproximadamente
doscientas cartas que escribi o recibi. Con Lupern mantuvo una
relacin amistosa muy estrecha, contndose veintids misivas entre
ambos.
Un gesto que retrata de cuerpo entero su sentimiento de lealtad
y solidaridad lo constituye la gestin que hizo ante el tirano Ulises
Heureaux para que fuera en auxilio de Gregorio Lupern, quien
haba sido como un padre para el mandatario en su etapa juvenil. En
1896, aquejado de un terrible cncer, el hroe nacional y expresidente de la Repblica corra el riesgo de morir en la isla caribea de
Saint Thomas, perteneciente a Dinamarca. Bon aprovech la visita
que le hizo el dictador durante uno de sus recorridos por diferentes
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pueblos. En el curso del encuentro, Bon dio un giro a la conversacin y expres lo siguiente:
General, el general Lupern, que siempre fue como su padre,
est muy grave, y sera muy doloroso que tan gran patriota
muriera en el exterior.
S, Don Pedro, me apena mucho la gravedad del general
Lupern, y usted sabe cmo lo quiero y respeto, pero las veces
que le he mandado a ofrecer que vuelva a su pas, que tanto le
debe, no me contesta.
Si usted va personalmente a buscarlo no se lo negar.
Don Pedro, ira con mucho gusto, pero no me recibira y me
insultara.
No lo creo, l sera sensible a esa demostracin de Ud., y si le
insulta, no lo podra tomar como algo de un particular, porque
siempre lo quiso como un padre y los padres tienen el derecho
de regaar a sus hijos.168
Persuadido por Bon, Heureaux viaj a Saint Thomas e hizo todos los arreglos para traer consigo al general Lupern, quien muri
en la tranquilidad de su hogar, en Puerto Plata, en 1897.
Condiciones de Bon para la reflexin filosfica

En el marco de la investigacin en torno a la vida y la obra de
Bon resulta importante ventilar su vocacin filosfica. Tomo en
cuenta su autopercepcin como filsofo, pero sobre todo las ponderaciones hechas por diversas personalidades respecto al asunto.
En carta de 1883 a Lupern, en la que intenta persuadirle sobre
su carencia de condiciones naturales para el ejercicio de la primera
magistratura de la Repblica, Bon le asegura: [] tengo claro
juicio, no lo niego, pero es en la forma filosfica, y para m ser
Se trata de una versin dialogada hecha a partir del relato ofrecido por J. M.
Ricardo Romn, quien se sirvi de las informaciones que le suministr personalmente el sobrino de Bon, Lic. Manuel de Jess Bon Arajo.
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gran sacrificio abandonar mi casa para engolfarme en el turbulento y borrascoso espacio donde est colocado el Presidente de la
Repblica.169
Estaba Bon en lo cierto cuando asever que era en la forma
filosfica que tena claro juicio? Llama la atencin que el pensador
reivindique tal condicin en el siglo xix, una centuria caracterizada
por su espritu antifilosfico.
Jos Ortega y Gasset refiere cmo en la sociedad decimonnica se asisti a un imperialismo de la ciencia, de suerte que solo
aquello que era pasible de verificacin mediante hechos objetivos y
recursos matemticos se legitimaba como saber. Nos dice: La segunda mitad del siglo pasado Ortega est escribiendo en el siglo xx
ha sido una poca profundamente antifilosfica. Si la filosofa fuese
algo de lo cual se pudiese prescindir totalmente, no hay duda de que
ahora estara muerta.170
La filosofa era considerada por el cientificismo positivista
como una sirvienta del conjunto de las ciencias naturales y sociales, exigindosele exclusivamente la funcin de garantizar la
logicidad y unicidad del saber debidamente acreditado, esto es,
del conocimiento cientfico. Tal y como afirma Edickson Minaya:
La filosofa perda rigurosidad y su dispersin era inminente. La
percepcin hacia la filosofa cambiaba: simplemente se le entenda
como una sirvienta de las ciencias naturales, en parte porque ya
no haba una verdadera dilucidacin de su tarea en una cultura
totalmente cientfica.171
En un contexto como el antes descrito no resulta ocioso plantearse la siguiente pregunta: por qu, en una poca de pronunciada
devaluacin de la disciplina filosfica, viene Bon a reivindicar para
s la condicin de filsofo?
Bon manifest ya en medio de los ajetreos de la contienda
restauradora esa proclividad al reflexionar filosfico, pues en dicha
Jos Ortega y Gasset, La idea de principio en Leibniz, Analticos y continentales,
Madrid, 1997, p. 45.
171
Edickson Minaya, La ciencia-tcnica y el mundo de la vida: un enfoque fenomenolgico, Paradigmas, Santo Domingo, No. 3, 2004, pp. 7-33.
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poca proclam: Somos filsofos por intuicin, esforzados por el

sentimiento noble de la honra comn y de la propia, inspirados defensores de nuestros derechos por el instinto de lo justo, generosos
por excelencia y unidos por la conviccin.172
Efectivamente, en ms de una oportunidad lo vemos declarando
tal militancia, vemos a determinadas personalidades atribuyndosela. En 1884, desde Hamburgo, su amigo J. W. Kuck le exhort a
continuar viviendo como un filsofo modesto y tranquilo. El mismo ao otro alemn, Aug Schlager, le escribi: Su corazn qued
joven. Peleando siempre contra los tiranos en la forma que sea, un
filsofo como Ud. no queda vacilando.173
De la misma poca es la misiva de J. M. Glas, quien reconoci el
estado de felicidad que experimentaba Bon en su retiro de Macors,
donde viva como un verdadero filsofo. Pero del grupo de contemporneos que hizo alusin al perfil filosfico de Bon la persona
que ms clara y enfticamente lo refiere es su entraable amigo
Gregorio Lupern: Es Bon filsofo profundo, capaz de leer hasta
en el fondo de las humanas intenciones y de abrazar en su fecunda
mente las diversas ramas del saber humano.174
Bon, por tanto, irradiaba un aura filosfica que varias personas
advirtieron. Por supuesto, l fue el primero en darse cuenta de tal
condicin. Prueba de ello son estas palabras: No quise recibir ms
vivas y como buen filsofo fui a ver la residencia del Rey filsofo.175
El viaje realizado por Europa entre marzo y junio de 1875 le sirvi,
de acuerdo a Lupern, para darse cuenta de su progreso, con cuyo
estudio ha madurado mucho ms sus ideas filosficas.176
Emilio Rodrguez Demorizi, por su parte, lo compara con el
filsofo cubano Jos Agustn Caballero, asegurando que constituyen
Palabras de Pedro Francisco Bon extradas de su artculo Comentarios poltico-econmicos, publicado en el Boletn Oficial No. 17 del 26 de noviembre
de 1864 del Gobierno Provisorio Restaurador. Citado por Jos Antinoe Fiallo,
Pedro Francisco Bon: Municipalidad, Poder, Ciudadana y Conciencia, Ecos,
No. 11, 2011, pp. 31-58.
173
174
175
Carta de 1875 dirigida a su hermana Casimira Bon desde Berln. Incluida en P.
176
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arquetipos para los pueblos cubano y dominicano. Por supuesto,

Bon no poda equipararse con Caballero en materia de formacin
terico-filosfica, pues el cubano tuvo por maestros a connotados
pensadores y catedrticos de la Universidad San Jernimo de La
Habana. Bon, en cambio, tuvo que limitarse a los libros que pudo
adquirir, leer y asimilar en el marco de una sociedad casi siempre
envuelta en conflictos blicos en la que por mucho tiempo no hubo
universidad. Es, por tanto, gracias a su excepcional talento unido a
un esfuerzo ciclpeo que Bon adquiere una preparacin intelectual
que ningn otro dominicano educado en el pas durante el siglo xix
logra alcanzar.
Dicha preparacin goz de ingredientes muy variados tomados de la gama de conocimientos que la ciencia y el pensamiento
moderno y contemporneo posibilitaron: biologa (ley a Buffon
y Darwin), economa (conoci los clsicos de la economa poltica), sociologa (estuvo al tanto del desenvolvimiento de las ideas
positivistas), filosofa poltica y teora jurdica (dominaba las
propuestas tericas de Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Diderot
y dems tericos del liberalismo y la Ilustracin), humanismo catlico (se familiariz con las ideas de Lamennais). Como ya se ha
sealado, tambin conoci las vertientes tericas del socialismo
utpico, el romanticismo historicista y la escuela histrica del
derecho.
Pueblo dominicano: ncleo problemtico a descifrar con ayuda
de la filosofa
En cuanto a sus aportes de carcter filosfico, en Bon hay que
reconocer un gran esfuerzo por aprehender la realidad compleja del
tiempo y espacio que le toc vivir. Tal intento por dotar de sentido
y construir una episteme acerca de las circunstancias dominicanas de la
poca no poda llevarse a cabo prescindiendo de los aportes de la filosofa, cuestin de la que Bon tuvo plena conciencia. Las siguientes
palabras de Lusitania Martnez arrojan luces en torno a este punto:
Filosofar es someter la historia a las categoras de la razn, como
lo hicieron Hegel y los romnticos cuando abordaron la idea de la
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cultura vinculada a la de la nacin.177 Efectivamente, bajo las influencias complementarias de filsofos ilustrados y romnticos, Bon nos
ofrece las primeras reflexiones crticas que intentan abordar la problemtica de la dominicanidad desde una perspectiva filosfica.
Raymundo Gonzlez refiere esta aproximacin filosfica de Bon,
que con ella trataba de explicarse la situacin que vena arrastrando y
caracterizando al pueblo dominicano.178 Tal afn se hace evidente en
1881, cuando escribe Apuntes sobre las clases trabajadoras dominicanas.
En dicho texto expresa:
Todo un pueblo no puede ser loco a la vez, y cuando como
tal aparece en la escena del mundo, deben buscarse en esferas
superiores las causas de su aparente locura, y all de seguro el
filsofo, el pensador, encontrarn las causas verdaderas que
justifican los hechos por inconexos y extraos que aparezcan.
En esta esfera quiero colocarme, y desechando los resultados
que vieron mis abuelos, los que yo presenci y presencio, pedir
a la historia general y a la particular de mi pas la explicacin
de estos resultados constantes, a lo cual, si agrego lo que he
podido estudiar sobre el corazn del hombre, de sus pasiones y
necesidades, quizs acierte en mucho en descubrir las desgracias
de mi patria y la adversa suerte de nosotros los dominicanos.179
El filsofo social inicia su tarea reflexiva sobre la base de un

axioma filosfico: Puede haber estabilidad en la parte si el todo
no la tiene?. Es decir, Bon juega con el par categorial la parte-el
todo, que no es otra cosa que la relacin dialctica existente entre lo
abstracto y lo concreto. Habla de la forma social escogida, esto es,
la Repblica Dominicana, que viene siendo el todo; mientras
que el trabajo, la propiedad, significan las partes.180
L. F. Martnez Jimnez, Filosofa dominicana: pasado y presente (introduccin), Filosofa dominicana: pasado y presente, tomo I, Santo Domingo, p. 23.
178
R. Gonzlez, Prefacio, Pedro Francisco Bon. Textos selectos, Santo Domingo,
2007, p. 18.
179
P. F. Bon, Apuntes sobre las clases trabajadoras dominicanas, Textos selectos,
Santo Domingo, 2007, pp. 68-69.
180
Ibdem, pp. 66-78.
177
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Como resulta evidente, Bon recurre a conceptos o categoras

filosficas, econmicas y sociolgicas para alcanzar el objetivo que
se ha trazado: lograr una comprensin filosfica de la sociedad
dominicana, o lo que es lo mismo, procurar la inteligibilidad del
ser dominicano, fenmeno que no cesa de interpelarle. Pero, por
qu ha de considerarse filosfica la bsqueda que Bon efecta?
Qu es lo que convierte en filosfica la comprensin de la sociedad dominicana a la que lleg Bon? O de otro modo, en qu
consiste la mirada filosfica o esa esfera en que Bon quiere
colocarse para construir una episteme en torno al tejido sociocultural
dominicano?181
Segn Bon, consiste ante todo en aplicar lo que se podra denominar como el mtodo de la duda o mtodo dubitativo, estrategia analtica que l adopta con su actitud de ir desechando los resultados que
vieron mis abuelos, los que yo presenci y presencio.182 Luego, a
modo de contextualizacin, y yendo de lo general a lo particular, solicita a la historia general y a la particular de Repblica Dominicana
la explicacin de los resultados constantes que ha podido observar.183
Finalmente, se dispone a complementar sus hallazgos con lo que l
ha podido estudiar sobre el corazn del hombre, de sus pasiones y
necesidades.184
Por supuesto, ya aqu entran en escena disciplinas distintas a la
economa poltica, la sociologa y la filosofa: entran la historia, la
antropologa, la sicologa.185
Esta honda preocupacin por sentar las bases de una aproximacin filosfica a
su sociedad se reedita tres aos ms tarde, en Opiniones de un dominicano.
Aqu se lamenta Bon de que las fras meditaciones de la ciencia de observacin
filosfica no entran en la manera general de tratar nuestras cosas, y afirma: en
las verdades tiles que estas meditaciones encierran, quien sabe descubrirlas encontrar un venero inagotable de glorias y satisfacciones personales y generales.
En ellas solas pueden encontrarse la razn, la explicacin y el remedio de ciertas
explosiones peridicas desastrosas que mantienen en zozobra a la Nacin.
Ver P. F. Bon, Opiniones de un dominicano, Pedro Francisco Bon. Textos selectos, Santo Domingo, 2007, p. 105.
182
P. F. Bon, Apuntes sobre las clases trabajadoras dominicanas, Pedro Francisco
Bon. p. 69.
183
Ibdem. No debe sorprender el advertir algunas similitudes entre los cuatro
pasos que Descartes sigue en su Discurso del mtodo y los que aqu adopta Bon.
184
Ibdem, p. 69.
185
Dice Bon refirindose al estudio de las complejas realidades que convergan en
181
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La naturaleza filosfica de esa bsqueda aqu esbozada puede

justificarse en virtud de los tres aspectos siguientes:
1ra Intenta ofrecernos una mirada global o general de la sociedad
dominicana.
2da Realiza un estudio crtico radical, esto es, pone en entredicho las
races mismas del entorno sociocultural nacional al llevar a cabo
la primera revisin racional de los supuestos terico-ideolgicos
que servan como fuente de legitimacin y orientacin de la cultura dominicana.
ra
3 A resultas de la mirada global y del examen crtico, Bon llega a
ciertas conclusiones que le permiten elaborar una sntesis epistmica de la sociedad dominicana.
Si precisramos las ramas filosficas en las que pueden inscribirse los aportes de Bon, tendramos que mencionar la filosofa social, la
filosofa de la historia, la filosofa poltica, la filosofa de la cultura y la filosofa moral o tica. Dichas contribuciones no se exponen, obviamente,
en formulaciones tericas puras, sino que forman parte intrnseca de
las preocupaciones y del esfuerzo por explicar la sociedad, la cultura,
la historia y el ethos dominicano de la poca.
En todos los pases del rea latinoamericana es posible encontrar figuras como Bon, es decir, personas que a pesar de
no estar revestidas de una preparacin profesional en el campo
filosfico, son pasibles de ser consideradas como filsofos, pues
fungen como humanistas en el ms amplio sentido del trmino:
su meta es hacer inteligible la realidad que les toca vivir. Tal
condicin es lo que explica las reflexiones histricas, sociolgicas, antropolgicas, pedaggicas, polticas, culturales y ticas
que suelen legarnos.
Gracias al triple esfuerzo realizado (perspectiva global, crtica y
sinttica), a Bon le fue posible disear una especie de filosofa social
el tejido social del pas: Procuremos desenvolver esta enmaraada madeja con
las luces que nos suministran la filosofa, la historia y el conocimiento humano. Ver P. F. Bon, Apuntes sobre las clases trabajadoras dominicanas, Pedro
Francisco Bon. p. 77.
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en torno al ser, al deber ser y al valer del pueblo dominicano. En

ella pueden discernirse, respectivamente, componentes ontolgicos,
ticos y axiolgicos.
Huelga aclarar que Bon no realiza las aportaciones antes referidas por ser un filsofo per se, sino a pesar de no serlo. Es precisamente
debido a tal circunstancia que sus mritos son mayores.
Bon aborda la realidad dominicana desde planos diversos
Bon supo aprovechar las diversas escuelas de pensamiento
que conoci sin abrazar a ninguna de ellas en particular; pudo
extraer libremente de los principales mbitos del saber y de la
cultura los aportes que cada uno de ellos estuvo en capacidad de
ofrecerle. Ciencia, filosofa, religin y arte fueron asumidos por
l como vas o recursos prodigados por la cultura para calmar la
sed de conocer, para encontrar algn sentido al universo y a la
vida y para buscar frmulas que posibiliten la felicidad que ansa
el corazn humano. Debido a su actitud ampliamente ecumnica, no rechaz ninguna de estas vastas reas; las asumi con una
doble actitud: de apertura y de crtica. Crtica, porque en algn
momento puso reparos a cada una de ellas; apertura, porque no
las descart sin ms.
Esta actitud no fue adoptada por todos los liberales hispanoamericanos del siglo xix, pues algunos de ellos consideraban la
religin como una rmora para el desarrollo de la sociedad liberal
democrtica.186 Bon, empero, crey que ella era un til instrumento de regeneracin nacional.187
Es, de hecho, en conexin con su preocupacin por el papel de
la religin que Bon en cierta manera se esforz por explicarse el
atesmo francs del siglo xviii. Su conclusin es que no fue ms que
[] el solo escape proporcionado a la razn humana contra el
absolutismo teocrtico de 12 siglos y con lo cual poda justificarse []
F. Prez Memn, El da, pp. 95-96.

Ibdem, p. 96.
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Y prosigue:
[] para qu venir en la triste Repblica Dominicana, pas
sencillo por excelencia, donde no hay an arte ni filosofa,
donde solo el vnculo de la f ata a la sociedad, para qu venir
a soltar cosa tan grotesca y que tan mal le cuadra?188
De esta forma reaccion ante el desmo propagado por los

positivistas hostosianos. En su conviccin la ciencia, la filosofa
y el arte no bastaban para dar satisfaccin al perpetuo afn del
hombre por la consecucin de la felicidad; no eran suficientes
para alcanzar las normas morales que posibilitaran la prctica
del bien, la caridad y la justicia social. Por tal motivo plante
la necesidad de incluir el catecismo cristiano en la enseanza
pblica.
Tal postura chocaba frontalmente con el laicismo y la visin
cientificista-positivista prevalecientes en la mayora de los intelectuales de la poca. Recurdese que entonces se estaban poniendo
en prctica en Amrica Latina los postulados positivistas, los cuales estaban cosechando en la poltica, la pedagoga y las ciencias.
Mxico, Argentina, Chile, Uruguay, Repblica Dominicana, entre
otros pases, registraban avances significativos, especialmente en lo
concerniente a la modernizacin del sistema educativo a travs de la
escuela normal y en la lucha entablada contra el escolasticismo que
an perviva en el pensamiento latinoamericano.
Que Bon incluyera el catecismo cristiano en la escuela dominicana no implica que diera la espalda a las ciencias y abrazara en forma
dogmtica la religin. Lo que sucedi fue que consider prudente
mantener elementos valiosos de la tradicin que pudieran ayudar a
preservar la moralidad de las masas pobres del pas, para las que era
muy difcil asimilar teoras importadas de Europa.
En esta cuestin se le observa procurando nuevamente un
punto de equilibrio: ni nicamente la ciencia, como concibe el
Carta del 27 de junio de 1884 a don Flix Mara del Monte, en P. F. Bon,
Papeles, p. 515.
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positivismo, que rechaza toda construccin metafsico-espiritual;

pero tampoco nicamente la religin, que pretende prescindir de
la explicacin cientfica. A su juicio, se requieren los aportes de
cada una de estas instancias para lograr alcanzar una orientacin
vital adecuada que d cuenta del sentido espiritual de la existencia
humana.
Como puede apreciarse, Bon vivi la tensin entre lo tradicional y lo moderno. Fue ilustrado y liberal, pero tambin reivindic postulados del cristianismo. Si bien se integr a la masonera,
al punto de alcanzar el grado tercero a la edad de treinta y cuatro
aos (1863), ni esta ni sus otras adhesiones filosficas y polticas le
llevaron a impugnar la religin catlica, como en cambio s ocurri
en el caso del ilustrado y positivista dominicano Alejandro Angulo
Guridi.189
189
Intelectual contemporneo de Bon frente al que defendi ardientemente el

centralismo y gran amigo y admirador de Eugenio Mara de Hostos. Ensayista
sobresaliente, se apoy en la filosofa positivista para realizar importantes
reflexiones sobre la problemtica nacional, la cual conoci como pocos. Fue
inflexible con el catolicismo, religin a la que dirigi duros ataques (lleg incluso a polemizar con algunos de sus representantes). Es el pensador dominicano del siglo xix que ms se identific con el espritu secular levantado por la
Ilustracin, el positivismo y la teora de la evolucin. Su formacin intelectual
se fragu en Cuba.
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Crisis existencial en Bon. Escepticismo frente

a la ciencia y refugio en la espiritualidad religiosa
Bon, en verdad, no fue un practicante catlico como tal, en

el sentido de guardar los preceptos190 y asumir vida sacramental.
Puede incluso afirmarse que hasta la edad de sesenta aos (1888),
momento en que traba amistad ntima con el arzobispo Merio, le
bastaron la ciencia, la historia y la filosofa para orientarse en los
diversos planos de la existencia. En efecto, hacia 1882 dice: por
fortuna la historia y la ciencia en ambos casos me han suministrado
todo el auxilio que he podido desear: remedios seguros, consuelos
irrefutables y me han dado a conocer el camino que debo indicar a
mis conciudadanos.191
Uno de esos caminos le impuls a pedir a la Iglesia catlica dominicana que modificara el santoral, ya que se destinaban muchos
das a festividades religiosas, lo que a su entender no favoreca el
trabajo nacional.
Asimismo, supo defender de modo firme los intereses del Estado
dominicano en circunstancias en las que estaban involucrados prelados religiosos. Por ejemplo, en 1867, siendo ministro de relaciones exteriores, escribi al presbtero Fernando Arturo de Merio:
No fue un vano motivo el que decidi al Gobierno a negarle el
exequtur a las letras Apostlicas del Revdo. Bougenon; tampoco
obr en su nimo ninguna idea poltica al no reconocer al Pbro.
Billini como Subdelegado de aqul.192 En realidad, al primero lo
rechaz por ser extranjero; mientras que al segundo lo desestim
por haber colaborado estrechamente con los espaoles desde que
se proclam la anexin a Espaa y durante toda la Guerra de la
Restauracin. El ministerio a su cargo insisti ante el Vaticano193
A pesar de que el templo de Santa Ana estaba ubicado a escasos metros de su
casa, Bon casi no lo visitaba; solo acuda en ocasiones especiales. Ver P. Nadal,
Bon, p. 71.
191
P. F. Bon, Una indicacin, Papeles, p. 268.
192
Carta de Pedro Francisco Bon al reverendo Fernando A. de Merio, fechada el
21 de septiembre de 1867, en P. F. Bon, Papeles, p. 127.
193
El hombre ntimo fue profundamente religioso, cristiano, catlico. Llamando
a Cristo siempre su Maestro, su Gran Maestro. Pero esa fe no lo ceg para
establecer una diferencia con el Papado, con el cual peda a sus correligionarios
190
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para que escogiera como arzobispo al reverendo Fernando Arturo

de Merio, prelado que haba hecho significativos aportes a la causa
de la independencia nacional. Bien ponderadas, estas actuaciones de
Bon apuntan a que, a diferencia de lo que l mismo declara, s obr
en su nimo una fuerte motivacin poltica al momento de rechazar
al padre Billini como subdelegado o al preferir al presbtero Merio
para el arzobispado de Santo Domingo.
Conforme se aproximaba al ocaso de su vida, Bon fue inclinndose cada vez ms hacia un sentido cristiano de la existencia.
Aparentemente cal en l el misticismo finisecular abrazado por
muchos intelectuales tras el enorme desencanto originado por el
abandono de la humanidad a la ciencia y la tcnica como nicas
fuerzas bienhechoras.
Durante estos aos se dedic a la realizacin de actos piadosos:
don al templo Santa Ana, en Macors, varias reliquias sagradas que
adquiri en Europa.194 Plante lo que juzg ser las tres actitudes
bsicas en toda vida cristiana: orar, socorrer a los pobres y guardar
buen comportamiento.195
Esta actitud ms espiritual lo sumi en el silencio. En 1889,
advirtiendo que Bon llevaba cuatro aos sin tomar su pluma para
emitir sanos juicios en favor de la colectividad, Merio le inquiri:
Y por qu Ud. no escribe ya?.
polticos mantenerse atentos a sus actos de disposicin terrenal. Las creencias fortalecieron su energa moral, pero no lo convirtieron en un fantico.
P. Nadal, Bon, p. 71.
194
En efecto, una de sus preocupaciones primordiales en el perodo 1889-1895
fue dotar a su iglesia parroquial de aditamentos apropiados para el culto. As,
gestiona la compra en Pars de una custodia de plata por 1,347 francos. Previo
a la ceremonia de entrega, comparecieron en su casa, situada casi enfrente del
templo, ms de cien ciegos, cojos y desamparados que formaban el grupo de los
invitados por el donador, a quienes les otorg sus respectivas limosnas; Bon
desfil junto a ellos hasta la iglesia. Ver su carta a Merio del 10 de junio de 1889,
contenida en P. F. Bon, Papeles, p. 567. Aparte de la custodia, Bon tambin
obsequi un sagrario valorado en 1,500 francos (1900) y un santo sepulcro
que le cost 200 dlares (1903). Algunas de estas y otras reliquias donadas por l
todava se usan o exhiben en la actualidad.
195
En carta dirigida a Merio en 1903, incluida en P. F. Bon, Papeles, p. 598. Aqu
puede apreciarse la importancia que para l revisti el cristianismo, entendido
este sobre todo en el sentido de llevar una vida consecuente con los requerimientos morales y a la vez solidaria para con los ms necesitados.
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Ya Bon, hacia 1886, haba manifestado a su amigo Casimiro

N. de Moya: Yo estoy muy apocado, mi juventud me la hicieron Santana y Bez muy triste, y ya en mi vejez quisiera gozar,
aunque con pobreza, de lo que a la vejez conviene, es decir: paz y
tranquilidad.196
Y en aos anteriores, cuando el publicista santiagus Manuel
de Jess de Pea y Reynoso le solicit una foto para la resea en
su peridico de los Vivos Notables, le escribi: mi deseo ms
pronunciado hoy da es vivir completamente ignorado de la generalidad, con excepcin de algunos generosos amigos como Ud., de
quienes buenos recuerdos conservo.197
En realidad, Bon atravesaba por una conmovedora crisis
existencial que era fruto de una gran decepcin. Se haba dado
cuenta de que la ciencia y la historia no le proporcionaban la seguridad y certeza de antao, que en cierto sentido la ciencia haba
fracasado.198
Convencido de que la orientacin cientfica finisecular asista
a su inminente bancarrota, Bon transit los senderos del misticismo espiritualista.199 Toda su esperanza se cifraba ahora en la
Revelacin lo nico que nos debe guiar, ya que nuestro esfuerzo analtico no ha llegado an al grado de permitirnos engolfar
P. F. Bon, El montero. Epistolario, Santo Domingo, 2000, p. 300.
198
En esta poca, este fin de siglo tan decantado de ciencia y de progreso tan
acabado, ni la ciencia ni el progreso han cumplido sus promesas. En P. F. Bon,
Papeles, p. 374.
199
El de Bon, por supuesto, no fue un caso aislado. Muchos intelectuales de
Europa y Amrica experimentaron una intensa crisis espiritual tras la muerte
de la ideologa del progreso, lo que signific la cada del ideal utpico moderno
que se sustentaba en la creencia de que el desarrollo combinado de la ciencia
y la tcnica manifestadas en la industria y en la educacin conducira a la
humanidad entera hacia la solucin de todos los males sociales y a la conquista de la felicidad. Al percatarse de que el paraso prometido ya no tendra
posibilidad de concretarse (Bon es el primero en el pas en tomar conciencia
de esto), gran parte de ellos se refugi en el catolicismo, religin que a sus
ojos pareca mantener una base slida fuertemente enraizada en la tradicin.
A partir de 1930 los filsofos dominicanos Andrs Avelino y Juan Francisco
Snchez prosiguieron el camino inaugurado por Bon cuarenta aos antes:
basndose en criterios ticos, metafsicos y espirituales, continuaron la crtica
del ideal cientificista.
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nuestras esperanzas en unas abstracciones en que el espritu humano

ha estado siempre naufragando.200
No obstante, en 1900 confes a Merio que aunque triste por la
patria y ya viejo y desengaado, todava conservaba bastante fe para
estar consciente de que los tiempos se siguen y no se parecen.201
Esto muestra que Bon no abandon su inacabable vocacin de pensador a pesar de la atmsfera espiritualista y solipsista de sus ltimos
aos. Sabe que la historia no se va a detener y que la vida futura viene
marcada por los nuevos signos que toda poca trae consigo.
Tal es Pedro Francisco Bon, el intelectual que ms se ha dejado
provocar por las armonas y contradicciones del entramado sociocultural dominicano, aspectos que le mantuvieron en expectacin
por cerca de cincuenta aos. Le ayud significativamente el haber
adoptado un modo de ser poco comn: vivir como se piensa. Es imposible, por ello, abordar su pensamiento divorcindolo de su vida. Y
es que de ella emanan los efluvios ticos y estticos que caracterizan
su obra. En forma breve y bella lo resume Roberto Cass: Leer
a Bon depara un sentimiento inefable de emocin, de cita con la
bsqueda de lo verdadero y lo bueno.202
En su ltima carta a Merio (1903), Bon reiter el rumbo definitivo que haba tomado su vida en los ltimos lustros: Jesucristo.
Lo que se corresponde plenamente con una de las grandes pasiones
de toda su vida: la defensa o ayuda a los pobres. De hecho, en su
escrito postrero, una carta al Ayuntamiento fechada un ao antes de
su muerte, informa que opt por desmantelar su alambique grande,
pero no el pequeo. Qu movi a Bon a dejar funcionando el menor de los destiladores? l mismo responde: vi que no era bueno
que mis protegidos no gozaran siquiera de las migajas que les deja el
impuesto de alcoholes, y as, desde mediados de febrero he vuelto a
trabajar en l.
P. F. Bon, Congreso extraparlamentario, Papeles, 1980, pp. 391-392. Como

puede notarse en la cita anterior, Bon no acaba de descartar del todo el papel
orientador que la filosofa y la ciencia podran proporcionar al gnero humano.
201
Carta a monseor Fernando A. de Merio 11 de marzo de 1900, en P. F. Bon,
Papeles, p. 589.
202
R. Cass, Apologa de Pedro Francisco Bon, Santo Domingo, 1997, p. 32.
200
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As, aferrado a su labor en beneficio de los pobres, encontr la

muerte el precursor de la emancipacin mental y cultural dominicana, Pedro Francisco Bon Meja. Su deceso ocurri en San Francisco
de Macors el 15 de septiembre de 1906.203
Si en relacin a la fecha de nacimiento de Bon hay discordancias, en cuanto

al da de su muerte tampoco existe acuerdo unnime. E. Rodrguez Demorizi
(P. F. Bon, Papeles, p. 14) y R. Gonzlez (Bon, Santo Domingo, 1994, p. 38)
ubican su fallecimiento el 14 de septiembre de 1906. Sin embargo, en el encabezado del extracto de acta de defuncin correspondiente al prcer macorisano
se lee: En la Ciudad de San Francisco de Macors, a los quince das del mes
de Septiembre de mil novecientos seis, siendo las cuatro de la tarde, ante m,
Juan Francisco Bergs, Oficial del Estado Civil de esta Comn, compareci el
Seor Manuel de Jess Bon, soltero, comerciante, dominicano, natural y del
domicilio de esta Ciudad, el cual me ha declarado: que hoy a las siete y media
de la maana falleci en esta Ciudad su to PEDRO FRANCISCO BON, de
ochenta y dos aos de edad, soltero, Licenciado en Derecho. Ver P. F. Bon,
Cronologa, Papeles, p. 15. Ha de considerarse que probablemente Emilio
Rodrguez Demorizi incurri en un error; dos razones lo atestiguaran: 1) la
partida de defuncin previamente aludida aparece en la pgina 15, mientras que
la pgina donde Rodrguez Demorizi refiere el 14 de septiembre como da del
deceso de Bon es la 14; 2) en la pgina 599 de Papeles de Pedro F. Bon, la nota
39 expresa: En efecto, Merio muri antes de un ao, el 20 de agosto de 1906,
y Bon 25 das despus, el 15 de septiembre. As pues, la fecha correcta del
fallecimiento de Pedro Francisco Bon, a partir de los datos disponibles hasta
hoy, es el 15 de septiembre de 1906. La versin de que tena 82 aos al momento
de perecer presenta dificultad tanto para ser confirmada como para ser refutada,
ya que no se dispone de la partida de nacimiento ni de otra prueba documental.
Los bigrafos primarios de Bon son J. Max Ricardo Romn y Emilio Rodrguez
Demorizi, quienes ubican su natalicio en fechas diferentes, atenindose cada uno
de ellos a testimonios revelados por descendientes indirectos de Bon. Ricardo
Romn se hace eco de las informaciones suministradas por el sobrino de Bon,
Manuel de Jess Bon, quien trat personalmente a su pariente. La fecha de nacimiento que este propone es la del 28 de octubre de 1830, lo cual contradice su
declaracin de que Bon tena 82 aos al morir. Por su parte, Emilio Rodrguez
Demorizi recogi testimonios de familiares y allegados a la familia Bon Meja,
todos los cuales coincidieron en sealar el 18 de octubre de 1828 como el da
de nacimiento del pensador cibaeo. Los investigadores que se han dedicado a
examinar la vida y obra de Bon despus de la dcada de los ochenta del siglo xx
han adoptado esta ltima fecha como vlida, razn por la cual existe el consenso
de que Bon falleci a la edad de 78 aos y no a la de 82, asumindose como
ao de nacimiento el 1828 y no 1824, como correspondera de haber muerto
efectivamente a la edad que seala el acta de defuncin.
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TERCERA PARTE
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Pedro Francisco Bon: precursor

de la emancipacin cultural dominicana
Objetivos y estrategias
En la parte anterior se ha presentado la vida de Pedro Francisco
Bon, destacndose los acontecimientos y aportes que marcaron su
quehacer personal e intelectual. En este sentido, se ha tenido ocasin de indicar sucintamente algunas de sus contribuciones en favor
del desarrollo del pensamiento crtico en el pas, muy especialmente,
el cuestionamiento que dirigi al conjunto de resabios heredados
del perodo colonial. Es dicho enjuiciamiento lo que convierte al
pensador en pionero dominicano de lo que en Latinoamrica se ha
denominado emancipacin mental, intelectual o cultural. Tal ser la
temtica nuclear de esta tercera y ltima parte, la cual contempla los
aspectos siguientes:
a. Planteamiento conceptual y antecedentes de la cuestin.
b. Bsqueda, seleccin y anlisis de aquellos planteamientos y argumentaciones mediante los cuales somete a juicio el legado de
la Espaa colonial.
c. Elaboracin de un perfil del emancipador mental hispanoamericano segn lo han entendido diversos autores de la regin.
d. Sustentacin de la tesis que afirma que Bon es pionero del proceso de emancipacin cultural dominicana.
e. Explicacin de las condiciones y limitaciones que tuvo o confront Bon en su tarea emancipadora.
189
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f. Justificacin de por qu el pueblo dominicano logr completar

el proceso de su emancipacin mental a travs del puertorriqueo Eugenio Mara de Hostos.
g. Exposicin de la crtica que hizo Bon al neocolonialismo surgido
en la segunda mitad del siglo xix.
h. Exposicin de la refutacin de Bon al concepto de progreso defendido en su poca.
En este apartado se tendr la ocasin de mostrar las ventajas tericas que tuvo Hostos sobre Bon, pero tambin las circunstancias
que favorecieron a este ltimo en lo que respecta a la elaboracin
de una episteme de la sociedad dominicana. Unas y otras derivarn de
cmo cada uno de ellos abraz sin reservas o con ellas el paradigma de civilizacin caracterstico de la modernidad decimonnica,
horizonte terico que tuvo en la nocin de progreso una de sus claves
definitorias.
De la breve comparacin hecha entre estas dos personalidades
descollantes de nuestro entorno sociocultural se concluye que entre ambos se produce una especie de complementariedad. Pues si
extraordinaria fue la funcin educativa e intelectual desempeada
por Hostos en el seno de una poblacin prcticamente grafa, de
enorme importancia fue tambin la singularidad y profundidad con
que Bon se insert en su sociedad al poner de relieve aspectos esenciales que una mirada ms moderna, cual fue la hostosiana, no poda
captar.
Uno de los ncleos fundamentales de este captulo es la presentacin de la lista de taras que Bon identific como parte del relicario colonial an vigente en la mentalidad dominicana de su poca.
Entre ellas sobresalen los prejuicios respecto al trabajo manual, la
pereza para pensar, el paternalismo, el hbito de imitacin o copia y
las actitudes despticas o autoritarias.
Del enjuiciamiento hecho por Bon a determinados patrones
culturales de raigambre colonial se podr inferir que la del pensador
no es una actitud radicalmente hostil hacia todo lo que irradia la cultura espaola. En efecto, ms cerca lo encontramos de Andrs Bello
o de Pedro Henrquez Urea que de Domingo Faustino Sarmiento,
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Francisco Bilbao o Eugenio Mara de Hostos, para quienes ese pasado histrico, y todo lo por l representado, deba de ser borrado
pronta y radicalmente.
Tambin se pondr de manifiesto cmo en Bon se presencia
una tensin entre lo moderno y lo tradicional. Esto se debe a que si
bien fue ilustrado, liberal y parcialmente influenciado por la doctrina positivista, acogi igualmente conceptualizaciones y valoraciones
procedentes de otras escuelas de pensamiento y mbitos espirituales,
como el romanticismo historicista, el socialismo utpico, el prerromanticismo de Rousseau, la escuela histrica del derecho, el pensamiento judeocristiano y el humanismo catlico francs.
Por ltimo, se expondr su peculiar refutacin de la ideologa del
progreso, uno de sus aportes ms significativos al pensamiento dominicano y latinoamericano.
De la emancipacin hispanoamericana a la emancipacin

dominicana. Algunos antecedentes
Los intelectuales hispanoamericanos que hicieron el registro y
crtica de los males que aquejaban a sus pases tras la proclamacin
de la independencia (encontrando sus causas en el pasado espaol)
han sido denominados por Leopoldo Zea y otros autores prceres de
la emancipacin mental.
Aunque para cada pas se han identificado los nombres de tales
prceres, no ha sido as para Repblica Dominicana, por darse como
un hecho que no tuvo un emancipador mental o intelectual. Pero no
hizo Bon un inventario de los problemas que afectaron al pas en
los aos subsiguientes a su liberacin definitiva de Espaa, acaecida
en 1865? Y no atribuy al pasado colonial una parte de la culpa de
dichas situaciones problemticas?
Es lugar comn el sealamiento de que, tras la proclamacin de
la independencia poltica, en la totalidad de pueblos hispanoamericanos sobrevinieron dictaduras, guerras civiles, golpes de Estado: en
suma, la anarqua se constituy en forma de vida. Obviamente, cabe
preguntarse: para eso haban muerto tantas gentes y expuesto sus
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vidas algunos de los intelectuales que orientaron terica e ideolgicamente el movimiento libertario en la regin?
Para Juan Francisco Snchez dichos pensadores estuvieron alentados por el sublime ideal de la libertad poltica, ideal que se revel insuficiente para los ms avanzados de ellos cuando constataron
que el resultado de tantos afanes era la tirana y el caos.1
Al evaluar los planteamientos de Leopoldo Zea divulgados en
la dcada del cuarenta del siglo xx, Snchez asume la tesis bsica de
que nuestros prceres trataron de romper con un pasado que perciban insano, trataron por tanto de negar a Espaa, la cual pas a ser
considerada como la nica responsable de nuestro estancamiento.
De esta manera, al ideal de emancipacin poltica sigui el ideal de
emancipacin cultural.
En este movimiento de pensadores hispanoamericanos comprometidos con la independencia intelectual cunda el desafo de
buscar un principio orientador que ayudara a evitar el extravo en
momentos de tantas turbulencias, pues ya se haba abandonado a
Espaa y se requeran nuevos modelos a seguir. Las nuevas referencias paradigmticas fueron principalmente Francia, Inglaterra y
Estados Unidos. Nombres bien conocidos en la regin, que ahora
se reiteran, militaron en esa bsqueda: Andrs Bello, Jos Mara
Luis Mora, Jos Victorino Lastarria, Francisco Bilbao, Esteban
Echeverra, Juan Bautista Alberdi, Domingo Faustino Sarmiento,
Juan Montalvo, Jos de la Luz Caballero y Eugenio Mara de
Hostos.
Transitando el mismo sendero que Leopoldo Zea, Juan Francisco
Snchez confeccion su propia lista de los lderes del proceso emancipador cultural latinoamericano; en ella consigna ocho nombres.
Uno de ellos es el puertorriqueo Eugenio Mara de Hostos.2
Es harto conocido que Eugenio Mara de Hostos, a pesar de
provenir de Puerto Rico, desarroll su labor terico-educativa entre
Repblica Dominicana y Chile. En qu pas, entonces, desarroll
Hostos su labor emancipadora de corte intelectual? Snchez no lo
explicita; sin embargo, hay que suponer que dicho pas es Repblica
J. F. Snchez, El pensamiento, 1956, p. 31.
Ibdem.
1
2
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193
Dominicana. Aunque luego pasara a vivir en Chile por ms de una

dcada, es en el seno de la sociedad dominicana donde realiza su
labor filosfico-educativa de ms profundo calado.
Pero qu sucede con Pedro Francisco Bon, pensador que
Snchez no refiere nunca en sus escritos? No impugn el pasado
espaol? En realidad, esta es una empresa que el pensador inici
antes incluso de la llegada de Hostos al pas en 1879.
De acuerdo a Ivn Alfonseca Bobea, luego de la jornada restauradora de 1863, Bon es una de las pocas figuras que muestran un
desvelo ntimo por los asuntos nacionales, preocupndose de hecho
por llevar a cabo un ejercicio reflexivo que estuviera enteramente al
servicio de causas emancipadoras.3
Fernando Prez Memn ahonda ms en la cuestin al explicar
que Bon pertenece a una generacin de hombres que procuraron
vivir a la altura de su tiempo, de ah que abrazaran el pensamiento
liberal y la Ilustracin, el romanticismo historicista, la corriente
positivista y otras expresiones filosficas menores provenientes de
Europa con las que aspiraban a sepultar la vieja sociedad colonial,
vigente a pesar de haberse consumado la independencia poltica.
Indica, adems, que Bon fue coetneo de los grandes lderes del
pensamiento liberal hispanoamericano y que pertenece, por derecho
propio, al selecto grupo de intelectuales de la regin que someti
a crtica la herencia cultural hispnica. Aunque ya se disfrutaba de
libertad poltica, para estos tericos resultaba claro que la empresa
emancipadora an no haba culminado.4
Otro autor que hace referencia a las preocupaciones de Bon
por lograr la emancipacin intelectual de los dominicanos es Rufino
Martnez. Este capta cmo los compaeros de Bon en el pas, especialmente los liberales y restauradores Ulises Francisco Espaillat
y Benigno Filomeno de Rojas, no se ocuparon tanto como l de los
procedimientos y esfuerzos convenientes para liberar al pueblo del
cmulo de deficiencias que tanto pesaban en el alma colectiva.5
Ivn Alfonseca Bobea, Inquietudes filosficas en Santo Domingo, Cuadernos
de Filosofa 2, No. 2, 1983, pp. 107-125.
4
F. Prez Memn, El da, pp. 93-94.
5
R. Martnez, Diccionario, p. 70.
3
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194
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Como puede verificarse, el rol emancipador de Bon ya haba

sido sugerido, directa o indirectamente, a travs de determinadas reflexiones hechas en el marco de la literatura histrica, social y poltica
dominicana. Pero la referencia ms significativa al respecto es mrito
de Roberto Cass, el cual hace la constatacin de que Bon lleva a
cabo su crtica de la dominacin espaola partiendo del paradigma
liberal y progresista, pues tiene la lucidez de rastrear el hecho de que
el pueblo dominicano fue producto de los siglos de injusticia, pobreza
material y oscuridad cultural legados por una madre patria absolutista.6
En su calidad de intelectual crtico, Bon se convirti en el
principal vigilante y defensor de la emergente nacin. Por doquiera
contemplaba las trabas que dificultaban su avance hacia la institucionalidad democrtica, hacia la instruccin de sus hijos y el bienestar
de las clases inferiores.
Entre todos los obstculos observados por Bon los que ms resistencia oponan a los afanes de modernizacin nacional eran los de
origen intelectual o cultural: las prendas derivadas del largo perodo
espaol. Por tal motivo, como atinadamente expone Roberto Cass,
el pensador convocaba a todos los agentes sociales en especial a los
trabajadores e intelectuales a desembarazarse de la inercia que les
impeda actuar con originalidad. A su juicio, la clave para superar la
problemtica nacional radicaba en una revolucin cultural. Resultaba
imperativo desarraigar hbitos negativos e ideas contraproducentes.7
Bon, primer impugnador de la mentalidad

colonial dominicana
En la investigacin de tesis cuyos resultados aqu se exponen se

ha empleado como hiptesis de trabajo la afirmacin de que Pedro
Francisco Bon es pionero de la emancipacin cultural dominicana.
Desarrolla dicho rol en los textos posteriores a su experiencia poltica en la administracin pblica central.8
R. Cass, Pedro Francisco Bon, p. 32.
Ibdem, pp. 67-68.
8
Cabe recordar su participacin en contiendas militares: en la ltima batalla
6
7
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Un largo perodo de silencio le sirvi para aquilatar los hechos

y las contrariedades que jalonaban la nacin. Tena la madurez
propia de los cincuenta y tres aos cuando dio a conocer a la
opinin pblica lo que desde su ptica de analista social y de
pensador consideraba eran las fuentes o causas bsicas del estado
aportico que acusaba la sociedad dominicana del siglo xix.9 Bon
inicia su abordaje del problemtico devenir nacional indicando:
En mi concepto hay que atribuirlo a cuatro causas
fundamentales:
1 A la situacin geogrfica.
2 A la Repblica haitiana.
3 A las reliquias dejadas por los espaoles en todas sus
colonias.
4 A la turbacin de los espritus con las teoras que en tropel
nos vienen de Europa.
Estas cuatro causas las averiguaremos sumariamente para saber si encierran en s todos los elementos de discordias que
hace ochenta aos10 abruman a la poblacin dominicana.11
De estas cuatro causas referidas por Bon se analizar nicamente la tercera, por ser la que corresponde a los objetivos trazados en
la presente investigacin.
En Apuntes sobre las clases trabajadoras dominicanas (1881) el ms
conocido de sus trabajos despus de su novela El montero Bon
contra los haitianos (1856), cuando ostent el puesto de secretario personal del
general Juan Luis Franco Bid, jefe militar victorioso; y en la gesta restauradora,
cuando fue comisionado de guerra.
9
Bon estaba empeado en descifrar las claves de los males recurrentes que caracterizaban el desenvolvimiento de la vida poltica, social, econmica y cultural de
su pueblo. Aleccionado por los hechos, estaba persuadido de que ninguno de
estos pueblos latinos ha estado ms agitado que el de Santo Domingo en todo el
siglo, ninguno ha sufrido ms calamidades, ninguno tiene menos abierto el camino de su seguridad, y esta recrudescencia de males debe tener una explicacin
filosfica racional que puede encontrarse en causas remotas. En P. F. Bon,
Apuntes sobre las clases trabajadoras dominicanas, Papeles, p. 232.
10
Bon se expresa as en 1881; su estudio abarca desde principios del siglo xix hasta
el momento en que escribe.
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dedica cinco pginas12 a explicar su tesis: que precisamente en las

tradiciones, usos, creencias y hbitos heredados del orbe colonial
hispnico radica una de las explicaciones primordiales del difcil
acontecer nacional. Bon completa esta tesis esencial de su pensamiento crtico en el ensayo Opiniones de un dominicano (1884), en el
Congreso extraparlamentario (1895) y en algunas de sus misivas.13
Un importante planteamiento suyo hecho a los veintinueve
aos sirve de preludio al trabajo terico pionero que habra de llevar a cabo veinticinco aos ms tarde. Argumenta: De todas las
dominaciones que sojuzgaron a Santo Domingo, la que dej huellas
ms profundas fue la espaola [cursivas aadidas]; preciso era que as
sucediese, por ser la ms prolongada y la de donde toman origen los
dominicanos.14
En estas proposiciones el intelectual registra un dato cultural importante: la preponderancia que Espaa tiene para nosotros en cuanto nacin conquistadora y colonizadora de Santo
Domingo.
Auxiliado de las herramientas conceptuales que la Ilustracin y la
corriente romntica le proporcionaron, Bon qued notablemente
impactado por las huellas profundas que Espaa dej estampadas,
cual marcas indelebles, en la idiosincrasia nacional.
Por ltimo, en el opsculo de 1857, Apuntes para los cuatro ministerios de la Repblica, Bon describir acertadamente la dinmica
histrica que se da cuando una nacin dbil desea sacudirse el yugo
En realidad, si nos limitamos al contenido del subttulo Reliquias dejadas por
los espaoles (pp. 237-239 del volumen Papeles de Pedro F. Bon en el que aparece el aludido artculo), concluimos que el autor solo dedica tres pginas consecutivas al tema de la emancipacin cultural dominicana; pero si consideramos el
subttulo que viene a continuacin, Clases superiores e inferiores dominicanas
(pp. 239-244), entonces nos percatamos de que Bon, ciertamente, dedica al menos siete pginas seguidas desde la 237 hasta la 244 a examinar con particular
cuidado la cuestin que aqu se dilucida. Esto sin contar las dems alusiones al
tema que realiza en otros ensayos, cartas y documentos.
13
Puntos de vistas esclarecedores al respecto se encuentran en la histrica epstola
enviada por Bon a su amigo Lupern en 1882. Ver P. F. Bon, El montero, Santo
Domingo, 2000, pp. 183-185.
14
Tal indicacin la expresa el autor en su opsculo de 1857, Apuntes para los cuatro
ministerios de la Repblica. Ver P. F. Bon, Ensayos sociohistricos, Santo Domingo,
2000, p. 13.
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colonial impuesto sobre ella por una potencia o nacin poderosa.

El joven abogado, con un leguaje muy propio de su profesin, lo
plantea del modo siguiente:
Desgraciadamente, al salir una nacin del yugo de otra, nada
hay que convenza a esta ltima de los derechos que asisten a
la primera, puesto que, sometida por la fuerza a su voluntad y
capricho, no comprende que lo que la violencia o engao hizo,
nunca lo confirm la justicia ni el derecho. La nacin dominadora, regularmente ms fuerte que la dominada, se deja guiar
por las ventajas que el pas segregado le reportaba; por orgullo
nacional o el ms mezquino de gobierno; por miras polticas
o en fin por temor en el porvenir de la probable grandeza del
estado separado, y entonces dirige todos sus conatos, sus medios de accin, ya violentos, ya astutos, ya dirigiendo ejrcitos;
ya valindose de la diplomacia a fin de poner el pas que se le
escapa bajo su dominio.15
Un factor determinante en el cuestionamiento que hace Bon

al relicario ideolgico colonial reside en la influencia francesa que
recibi a travs de su abuela Eugenia de Port, quien haba formado
parte del grupo de galos que logr escapar, cruzando la frontera, de
la impetuosa insurreccin de esclavos de Saint-Domingue. Mujer de
privilegiada posicin social, De Port tuvo a bien instruir a su nieto
con especial dedicacin, empleando para ello recursos directos del
Siglo de las Luces.
Lo anterior explica el que comenzara muy temprano a circular
por la mente de Bon la savia filosfico-poltica francesa contraria a todo asomo de monarqua, obscurantismo o supersticin.
Por eso era imposible encontrar en el pas una persona con sus
antecedentes: vivi sentimentalmente la Francia sin haberla visitado fsicamente. Ello le permiti blandir dos armas tericas en
su crtica del paradigma colonial: la Ilustracin y el romanticismo
historicista.
P. F. Bon, Ensayos sociohistricos, p. 18.
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Como se ha sealado, Bon tuvo condiciones excepcionales que

le permitieron elevarse por encima del resto de sus contemporneos
y as poder ver algunas singularidades de su entorno sociocultural.
Pero no todo concurri de manera favorable para l: en 1858,
cuando daba inicio a sus estudios histrico-crticos, se vio forzado a
trasladarse a Filadelfia a fin de huir de las fuerzas conservadoras de
una sociedad semifeudal dominada social, econmica y polticamente por hateros y terratenientes.
Dos aos antes Bon haba tomado parte en la revuelta liberal
cibaea que procuraba la instauracin de un Estado-nacin cnsono
con los postulados liberales democrticos.16 Es en esta etapa imbuida de liberalismo romntico que luego calificara de ilusa que
comienza a tropezar con situaciones embarazosas que le llevaran a
reflexionar seria y profundamente en torno a las circunstancias vitales
del pas.
Romanticismo y costumbrismo en Bon. Influencias

en el reconocimiento y la exaltacin de lo local
El romanticismo y el costumbrismo incidieron notoriamente en

el esfuerzo realizado por Bon para revestir de valor las realidades
nativas (tierras, paisajes, flora, fauna, pobladores nativos y mestizos
ya arraigados). Solo a partir de tal apreciacin axiolgica era posible
interpelar el pasado colonial. No es de extraar, por tanto, que llegara a concebir una especie de substrato o ncleo en el que anidaba lo
local, lo dominicano, en cuanto algo distinto a lo hispnico.
En esta labor suya ejercieron influencia dos antecedentes inmediatos del movimiento romntico: las doctrinas de Johann Gottfried
Herder y de Juan Jacobo Rousseau.
La historiadora Carmen Durn resalta los principales agentes del movimiento
que procuraba enrumbar al pas por los cauces de la vida moderna: Figuras
de pensamiento y accin poltica dentro del liberalismo, el republicanismo y
las ideas democrticas, desde los llamados poetas civilistas, pensadores e idelogos, son: Pedro Fco. Bon, Benigno Filomeno de Rojas, Ulises Fco. Espaillat,
Eugenio Deschamps entre otras personalidades. En C. Durn, Historia e
ideologa: mujeres dominicanas, 1880-1950, Santo Domingo, 2010, p. 18.
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De Herder toma el entusiasmo por las culturas antiguas y la

visin prerromntica de que cada pueblo y cada poca histrica
se distinguen positivamente por sus creaciones singulares, las que
nunca sern inferiores a las de otros pueblos. De ah que cada poca
sea como una escena nica: Por eso sostiene Herder se manifiesta en cada una de ellas un aspecto de la humanidad merecedora
de atencin.17 De ah tambin que cada sociedad tenga la cultura
que le corresponde: ni superior ni inferior, sino diferente a las de las
otras comunidades nacionales.
Bon no se refiere en ninguno de sus escritos a Herder, pero
resulta obvia la incidencia en su pensamiento del Sturm und Drang
(Tempestad e mpetu),18 movimiento alemn que Herder,
Hamann y Jacobi acogen con efervescencia y que proporciona a la
posterior corriente romntica la fundamentacin filosfica que requera. Herder, por otra parte, motivara con su Volkgeist19 el intento
de bsqueda del genio o espritu del pueblo.
En lo que respecta al influjo de Rousseau, la situacin es diferente, toda vez que los libros de este figuraron en su biblioteca. El
canto del ginebrino a la vida sencilla, su idilio con la vida natural,
debi impactar de forma decisiva en Bon. Como indica Rousseau:
El hombre natural solo respira la tranquilidad, la felicidad y la
libertad Al contrario, el ciudadano siempre activo suda, se agita, se atormenta sin cesar20 En este sentido, vale recordar que
Rousseau elogi las virtudes que engalanan la vida del buen salvaje,
rechazando as el mito del hombre brbaro y sus supuestos vicios o
aberraciones.
Herder y Rousseau, pues, dejaron sus improntas en el intelectual criollo. Uno y otro, por dems, jugaron un papel decisivo en el
Johann G. Herder, Obra selecta, Madrid, 1982, p. 343.
Consigna que sirvi de catapulta al movimiento romntico. En realidad, es el
ttulo del drama que escribiera Friedrich Maximilian Klinger hacia 1776, obra
que inspir a los precursores del romanticismo durante el segundo tramo del
siglo xviii.
19
Voz alemana que traduce la expresin introducida por Montesquieu esprit dune
nation, la cual hace referencia al carcter fundamental de una nacin en cuanto
resultado de una multiplicidad de factores. Ver Nicola Abbagnano, Diccionario de
filosofa, Mxico, 1998, p. 445.
20
J. J. Rousseau, Discursos a la Academia de Dijn, Madrid, 1977, p. 235.
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auxilio que brindaron ciertos pensadores hispanoamericanos a los

procesos de definicin que vivieron sus respectivos pueblos, los cuales abrigaron el deseo ferviente de convertirse en naciones desde el
momento mismo en que se liberaron de su condicin de colonia. En
tal virtud, no es extrao ver a dichos creadores americanos buscar en
la historia, la geografa y el folclore de sus propias colectividades los
temas que serviran como fuente de inspiracin a sus poemas, dramas, novelas, ensayos, etc., obras en las que cantarn, representarn
y expondrn lo mejor de sus tierras y culturas.
Vctor Hugo, autor romntico cuyas obras tambin figuran entre las ledas por Bon, ejerci especial influencia en l, sobre todo
en su apreciacin respecto al rol social y poltico de la literatura,
particularmente de la novela, la cual servira al autor francs para
expresar y objetar creencias, tradiciones y costumbres de la sociedad
francesa de la poca.
Por su parte, con el costumbrismo, Bon experiment un estmulo especial para el conocimiento y reflejo de las formas de vida
propias del pueblo dominicano. Hay que resaltar que en Repblica
Dominicana los aires costumbristas se dejaron sentir tempranamente en comparacin con otros pases del rea. Y es que fue en
1848 cuando Bon, que apenas tena veinte aos, escribi su obra El
montero. Novela de costumbres,21 la cual fue publicada en Pars ocho
aos ms tarde. Con ella el autor se propuso reconocer a nivel literario los aportes hechos al pas por los cazadores de ganado o monteros,
quienes terminaran por servir como reservistas de las tropas que en
1865 triunfaran en la guerra de liberacin nacional conocida como
la Restauracin.
Ciriaco Landolfi opina que el montero encarna el personaje
annimo que hizo posible la supervivencia del pueblo dominicano, que l es el verdadero hroe popular de la Guerra de la
Restauracin. La montera, forma de vida originada en la era
21
En dicha obra el autor pretende mostrar el temple de un subsector del campesinado nacional, el de vida ms abnegada y descuidada: el de los monteros.
Que Bon se propusiera describir en detalle su modo de vida tiene un mrito
relevante, sobre todo si tomamos en cuenta el hecho de que para la lite de la
poca el campesinado apareca como el principal obstculo para la consecucin
de una vida moderna en el pas.
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colonial, logr paradjicamente la victoria en la lucha contra el propsito anexionista.22

Puede afirmarse que tanto la corriente romntica como la costumbrista contribuyeron de manera decisiva para que Bon y sus
homlogos latinoamericanos23 fijaran la mirada en sus respectivos
terruos y reivindicaran los modos de vida de los sectores que ms
hondamente haban arraigado en estos. Pedro Henrquez Urea lo
dice de forma muy atinada:
Ahora el romanticismo propona a cada pueblo la creacin
de su propio estilo, con apoyo en sus tradiciones propias. A
eso tendieron los escritores jvenes en el Ro de la Plata y en
los dems pases de la Amrica espaola En las formas que
trataban de inventar se discernan influencias de los romnticos europeos. A veces, el saber criollo, de Amrica, brotaba
de su pluma cuando menos lo notaban. Por lo que respecta a
los temas s puede decirse que emprendieron una exploracin
metdica de sus propias tierras: el paisaje, desde las cordilleras inaccesibles hasta las llanuras interminables; la tradicin
indgena, la tradicin colonial, y entre ambas el choque de
la conquista; las hazaas de la guerra de independencia y sus
ideales de libertad y de progreso; las costumbres del campo y
de la ciudad.24
Ya antes Andrs Bello haba entonado himnos lricos a la exuberante geografa tropical y haba redactado ensayos diversos
planteando la autonoma intelectual de Hispanoamrica. Su propuesta, como veremos ms adelante, ejercera influjo especial en las
Ciriaco Landolfi, El ethos nacional en la historia dominicana, Clo, No. 168,
23
Pedro Henrquez Urea cita autores, obras y pases latinoamericanos en los que
el romanticismo y el costumbrismo tuvieron cierto despliegue, pero no menciona a Bon. Por ejemplo, nos dice: La novela, que haba comenzado con
Fernndez de Lizardi durante la guerra de independencia, se multiplica ahora,
a partir de 1845. Abunda el cuadro de costumbres, en forma de artculos o ensayos
breves, especialmente en Colombia, Venezuela, Per y Chile. En P. Henrquez
Urea, Historia de la cultura, p. 330.
24
Ibdem, pp. 329-330.
22
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preocupaciones de Bon por lograr el reconocimiento y luego la

emancipacin cultural de Repblica Dominicana.
Bon, dos veces prcer: de la emancipacin poltica

y de la emancipacin mental dominicana
Con anterioridad a esta tercera parte, se tuvo ocasin de resear parte del accionar poltico de Bon, tanto en lo que respecta
a la lucha del pas contra Hait, como en la emprendida contra la
Corona espaola. Se resalt su participacin civil y militar en esta
ltima, y en particular su funcin de asesor y orientador ideolgico
del proceso.25 En tal sentido, a Bon hay que acreditarlo como uno
de los prceres de la emancipacin poltica del pas frente al poder
ibrico. Pero adems le cabe legtimamente el ttulo de precursor de
la emancipacin mental nacional. Bon es el nico dominicano que
ostenta esta doble condicin. Por qu l?
La explicacin radica en el hecho de que Bon era el nico
integrante del grupo de liberales dominicanos que poda elevarse
a consideraciones filosfico-polticas propias de la modernidad
europea. Sin el dominio de las categoras hijas de la Ilustracin,
el liberalismo y el romanticismo, era tericamente imposible refutar coherentemente la herencia cultural proveniente del mundo hispnico. Se requera estar dominado por el espritu crtico
enarbolado por la modernidad para poder desarrollar dicha refutacin. En cambio, para formar parte del grupo de dirigentes de
la guerra independentista no se exiga ms que don de mando y
tener gentes dispuestas a pelear hasta morir si era necesario. Tales
requerimientos los reunan satisfactoriamente los lderes ms
Tal papel, huelga aclarar, es compartido tambin por Ulises Francisco Espaillat y
Benigno Filomeno de Rojas, quienes pudieron cursar estudios en Europa. Bon,
tal como ya hemos sealado, no tuvo la suerte de realizar estudios en el extranjero, aunque s permaneci por seis meses en Estados Unidos y viaj por varios
pases de Europa. En todo caso, logr obtener el ttulo de licenciado en derecho
ponindose en contacto directo sin mediacin de enseanza universitaria alguna con las teoras jurdicas, filosficas y poltico-sociales ms sobresalientes de
la poca. Autodidacta, se form por su propia cuenta.
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sobresalientes de la Guerra Restauradora: Santiago Rodrguez,

Benito Moncin, Pedro Antonio Pimentel, Jos Antonio Salcedo,
Gregorio Lupern, etc.
En efecto, es el conjunto de condiciones intelectuales, polticas y
sociales que adornaban su personalidad excepcional lo que le permite
ser el precursor de la emancipacin intelectual del pueblo dominicano. Para desplegar su trabajo le bast con observar atentamente los
acontecimientos que acaecieron luego de ser reinstalado el Estado
dominicano en 1865.
Bon se propuso entonces desentraar las motivaciones subyacentes de tantos hechos y conductas anrquicas y autoritarias que
no tenan explicacin a la vista. As, cuando las tropas espaolas
capitularon y se procedi a escoger quines ocuparan los primeros puestos del Gobierno, el pensador pudo contemplar cmo las
apetencias de ascenso social y las ambiciones desmedidas llevaron
a muchos compaeros de lucha a enfrentarse a muerte: cada militar
regional quiso convertirse en cacique o jefe.26 Fusilamientos, guerras
civiles, golpes de Estado (en fin, turbulencias en todos los rdenes)
hacan imposible cualquier ensayo de vida institucional dentro de
los cnones democrtico-republicanos y contrariaban los ideales
filosficos y polticos abrazados por Bon. Tal madeja complicada
de hechos absurdos deba de tener algn tipo de explicacin, y esta
deba ser hallada.
Por supuesto, el caos y la inestabilidad que caracterizaban el
entorno sociocultural dominicano de la postindependencia no eran
exclusivos del pas: fue ms bien la nota distintiva del rosario de
Cuando las tropas espaolas fueron finalmente derrotadas en la regin este y
se constituy un Gobierno interino en la capital, Pedro Guillermo pidi que
le fuera concedido el ttulo de generalsimo de la campaa del Este, lo que le
fue gratuitamente otorgado. En P. M. Archambault, Historia, p. 179. Los jefes
militares de las gestas emancipadoras hispanoamericanas fueron en su inmensa
mayora hacendados o terratenientes caracterizados por arraigadas apetencias de ttulos militares a falta de los nobiliarios de la pasada poca colonial.
Encumbrados econmica, poltica y socialmente, trataban a los dems como
peones o siervos. Los tales ttulos les abran entonces las puertas para convertirse
en caudillos y dictadores, lo que les permita volverse las personas ms ricas
de sus respectivos pases. Ese es el escenario con que tiene que lidiar Pedro
Francisco Bon en Repblica Dominicana.
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pases hispanoamericanos que se emanciparon durante los primeros

lustros del siglo xix. Como bien apunt Bon en el marco de una
evaluacin panormica regional efectuada en 1881:
La Amrica latina27 en todo el curso del siglo no ha presentado
otro espectculo al mundo, solo el de la anarqua y el desconcierto. De cuando en cuando luce en ella un corto perodo
para uno de sus pueblos que animan a creer en sus doctrinas,
pero bien pronto pasiones mezquinas, errores funestos que en
mucha parte deben atribuirse a las reliquias dejadas por su antigua
organizacin [cursivas aadidas], desvanecen las esperanzas
concebidas y no dejan lugar a creer que sea posible suponerles
que han encontrado el fondo de buen sentido que la historia
antigua seala en los pueblos de Grecia y Roma y que los modernos registran en la Suiza y Estados Unidos.28
Ya hacia 1857 el intelectual se haba formado cierto juicio de lo

que significaban trescientos aos bajo el dominio colonial espaol.
Pero solo es en 1881, tras diecisis aos dedicados a contemplar el
devenir poltico, econmico y social de la joven nacin, que Bon
cobra consciencia de la incidencia de las tradiciones y hbitos del
pasado en los reiterados desaciertos de las clases superiores y en la
situacin general del pueblo dominicano. Ello le condujo a la importante conclusin de que, a pesar del mpetu y el arrojo demostrados
en la lucha por la libertad, los que haban ejercido el liderato en la
contienda no tenan una idea acabada del significado de la independencia. Por entonces Bon era, sin duda alguna, el dominicano que
Ntese la ele minscula en el nombre dado a la regin, lo cual podra ser indicio
de que an no se haba generalizado. Hostos fue de los primeros hispanoamericanos en emplearlo. Pero es importante hacer notar que dicho nombre tiene su
propia historia, no fue creado de la nada. Amrica Latina fue concebida en
Francia durante la dcada de 1860, como parte de un programa de accin para
incorporar el papel y las aspiraciones del pas galo hacia la poblacin hispnica
del Nuevo Mundo La Francia de los aos sesenta era, industrial y financieramente, la segunda nacin ms poderosa del mundo. En John L. Phelan,
El origen de la idea de Latinoamrica, Fuentes de la cultura latinoamericana,
Mxico, 1993, p. 463.
28
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se haba forjado el concepto ms preciso sobre la nacin dominicana

y sus necesidades sociales.29
Una idea incompleta sobre la independencia nacional

Hay que recordar que Repblica Dominicana obtiene su independencia poltica definitiva respecto a Espaa en 1865, a diferencia
de Mxico y el resto de pases suramericanos, los cuales la obtuvieron
durante el primer cuarto del siglo xix. Pero tampoco se puede olvidar que el largo proceso independentista dominicano inici en 1821,
cuando un grupo de criollos ilustrados que se conceban a s mismos
como dominicanos proclam bajo la efervescencia prevaleciente
en la regin la independencia (que sera efmera) del denominado
Hait Espaol. De los tres esfuerzos libertarios que se realizaron en el
pas entre 1821 y 1863, este es el que correspondi histricamente
con la liberacin poltica de la mayor parte del subcontinente, tal
como lo indica Rafael Morla.30
Podra parecer en primera instancia que el tiempo transcurrido
entre 1810 y 1865 debi de haber sido suficiente para que la parte
este de la isla lograra ponerse a la altura de lo que significa la vida
poltica independiente.31 No fue as, empero, y ello debido a factores
Dice P. Henrquez Urea: Entre tantos azares difcilmente poda formarse
una conciencia general, segura y clara, de nacionalidad. Muchos pensaban en el
apoyo de algn poder extranjero como remedio a la perpetua amenaza de Hait
y a las disensiones civiles. As naci, y se llev a realidad, la reanexin a Espaa.
A Santana le toc hacer la entrega (18 de marzo de 1861). Pero en muchos
patriotas s persista la conciencia de nacionalidad. Ver P. Henrquez Urea,
La emancipacin y primer perodo de la vida independiente en la isla de Santo
Domingo, Obra dominicana, Santo Domingo, 1988, pp. 467-468.
30
La independencia de 1821 en Repblica Dominicana es la que se hace a tiempo, en el momento en que los dems pases de Hispanoamrica estn haciendo
la suya. Fue precisamente abortada por la invasin haitiana del 9 de febrero de
1822, frustrando el Estado confederado proclamado por los ilustrados dominicanos. Ver R. Morla de la Cruz, Modernidad e Ilustracin en Hispanoamrica. Una
reflexin en torno al ser latinoamericano, Santo Domingo, 2011, p. 199.
31
Lo que se aduce en relacin a los procesos independentistas desatados en
Argentina, Venezuela, Per, Mxico, etc., esto es, que constituyeron hechos
precipitados bsicamente por el vaco de poder que se dio en Espaa a raz de
la invasin francesa de 1808, por lo que en cierto sentido fueron improvisados,
29
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diversos. Un autor nacido a finales de siglo xix, Francisco E. Moscoso

Puello, tiene la conviccin de que la Repblica Dominicana no reuna los requisitos para lanzarse a la empresa independentista ni en
febrero de 1844, ni en agosto de 1865, pues a su entender los dominicanos an no tenamos una conciencia clara de lo que significaba
una nacin.32 En carta de 1882 al general Gregorio Lupern, Bon
reflexiona:
No debemos hacernos ilusiones, pues pensamos ms de lo
que se cree en los destinos de las Antillas y hasta del mundo
entero. Ser una Gasconada, pero se me alcanza que nuestra
Independencia fue un hecho casi inconsciente por nuestra parte
[cursivas aadidas], pero en cambio fue el fruto de un meditado plan de uno de los dos principios que con tanta furia
hoy se combaten en el mundo: la Monarqua y la Repblica.
La primera es la hidra de cien cabezas asentadas en Europa,
siendo la principal el Papado. La segunda tiene por campen
en Amrica a Estados Unidos, y nosotros bogamos en medio de ese mar borrascoso sin timn ni pilotos, combatiendo
las viejas tradiciones, los hbitos arraigados en nuestro pas de la
primera [cursivas aadidas] y al mismo tiempo defendindonos
del campen de nuestra causa, quien no ve en nosotros un
aliado, solo un enemigo, como en efecto lo somos por nuestra
corrupcin e ignorancia.33
De acuerdo a Bon, los lderes civiles y militares de la lucha independentista de la Repblica Dominicana no tuvieron la suficiente
preparacin para llevar a cabo su obra poltica. Pedro Henrquez
Urea, reflexionando sobre el mismo proceso, aunque abarcando a
toda Amrica Latina, emiti en 1927 ideas que guardan cierta afinidad con la postura de Bon:
no puede esgrimirse en el caso de Repblica Dominicana. Pero muy a pesar del
tiempo trascurrido entre 1808 y 1865, Bon mantiene la conviccin de que al
momento de la Restauracin el pas no estaba todava preparado para asumir la
soberana poltica.
32
Franciso E. Moscoso Puello, Navarijo, Santo Domingo, 2001, p. 32.
33
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Nuestra Amrica corre sin brjula en el turbio mar de la humanidad contempornea [] Es verdad que nuestra independencia fue estallido sbito, cataclismo natural: no tenamos
ninguna preparacin para ella. Pero es intil lamentarlo ahora:
vale ms la obra prematura que la inaccin; y de todos modos,
con el rgimen colonial de que llevbamos tres siglos, nunca
habramos alcanzado preparacin suficiente: Cuba y Puerto
Rico son pruebas [] en la campaa de independencia, o en
los primeros aos de vida nacional, hubo hombres que se empearon en dar densa sustancia de ideas a nuestros pueblos.34
No estamos, en el caso de Bon, ante uno de esos hombres? La

respuesta es afirmativa. Lo que ocurre es que Bon es prcticamente
desconocido por el pueblo dominicano, lo cual es expresin palmaria de la ausencia de una tradicin intelectual que recoja los aportes
fundamentales de los autores que ms se han preocupado por pensar
el pas y sus problemas.
Contrario a Pedro Henrquez Urea, Leopoldo Zea considera
que Cuba s logra prepararse subjetivamente antes de emprender la
tarea emancipadora. Los cubanos que se liberaron tardamente de
Espaa (1898) estuvieron obligados a una larga espera de setenta y
cinco aos, lo que les llev a vivir un proceso histrico inverso al de
los dems pases hispanoamericanos: lucharon, en primer trmino,
por la emancipacin mental; y luego, cuando las circunstancias lo
permitieron, obtuvieron la libertad poltica.
Segn esta opinin, en Cuba concurrieron factores que posibilitaron ir educando poco a poco a los cubanos para la libertad.
Aqu la educacin precede a las armas, y el maestro, al guerrero.
Jos Agustn Caballero, Flix Varela, Jos Saco, Jos de la Luz y
Caballero y Enrique Jos Varona fueron preparando mentalmente a
los cubanos para alcanzar el fin anhelado. Y esos anhelos quedaron
sintetizados en Jos Mart.35
Enrique Jos Varona, que evalu la conducta del imperio espaol como agente colonial, subraya que este no se interes por el
34
35
P. Henrquez Urea, Patria de la justicia, Obras completas, tomo V, p. 459.

L. Zea, El pensamiento, p. 173.
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fomento de la educacin: Espaa no era capaz de esta tarea ni supo

comprenderla. Por eso se limit a dominar tenazmente lo que tuvo a
su alcance, y explotar sin freno ni previsin lo que pudo dominar.36
Para Varona esta es la causa de que la violencia sea uno de los rasgos
caractersticos de las sociedades hispanoamericanas y de que las mismas no hayan estado preparadas para la independencia plena. Carlos
Rojas Osorio, citando al filsofo cubano, comenta:
En Amrica Latina la independencia dej muchas cosas intactas. Removieron a lo sumo la caparazn poltica exterior,
quedando intacta la hechura de un agregado social que los
errores coloniales formaron para el desgobierno y el vicio
[] Por ello dir Varona que una revolucin poltica que no
se transforme en revolucin social solo alcanza la superficie.37
El argumento de Bon sobre la inmadurez del pas para asumir

vida independiente encontrara explicacin en una tesis concebida
por Pedro Henrquez Urea. Este, en carta (1909) a su amigo y
compueblano Federico Garca-Godoy, seala que si bien en Santo
Domingo la idea de independencia se origina a principios del siglo xix,
no se hace clara y perfecta para el pueblo sino a partir de 1873. Y aade:
la revolucin de 1873 derroc en Bez, no solo a Bez, sino a
su propio enemigo Santana; derroc, en suma, el rgimen que
prevaleci durante la primera Repblica, y desterr definitivamente toda idea de anexin a pas extranjero. Esa es para m
la verdadera significacin del 25 de noviembre: la obra de ese
movimiento annimo, juvenil, fue fijar la conciencia de la nacionalidad [] El ao de 1873 significa para los dominicanos
lo que significa en Mxico el ao de 1867: el momento en que
llega a su trmino el proceso de inteleccin de la idea nacional.38
C. Rojas Osorio, Enrique Jos Varona, Filosofa moderna en el Caribe hispano,
Ro Piedras, 1997, p. 186.
37
Ibdem, p. 187.
38
P. Henrquez Urea, Cartas a Federico Garca Godoy, Pedro Henrquez Urea.
Obra dominicana, Santo Domingo, 1988, p. 540.
36
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Pero por qu una dcada despus de ese ao crucial (1873) Bon

sostiene que l y el general Gregorio Lupern todava continan
combatiendo las viejas tradiciones, los hbitos arraigados en nuestro
pas39? Conforme a su criterio, la superacin de las taras legadas
por el pasado colonial no era una cuestin que poda realizarse en el
corto plazo, sino que implicaba un trabajo lento y prolongado. A su
juicio, ese conjunto variopinto de ingredientes culturales que configuraban la mentalidad dominicana era muy difcil por no decir
imposible de desarraigar.
De cmo en la Repblica sigue vivo el espritu de la Colonia

Toda colonia emula a su metrpoli
Bon se haba formado una clara conviccin: toda colonia emula
a su metrpoli, incluso ms all de su presencia fsica. Y si esta tesis
vale para cualquier pueblo que haya estado dominado por una potencia imperial, en el caso dominicano reviste particular significacin,
toda vez que el sector dominante de la poltica y la economa del pas
manifestaba, ante la constante amenaza de una invasin haitiana,
una profunda vocacin anexionista. Tal inclinacin es explicada en
parte por la socorrida tesis de que fueron ms bien pueblos, en vez de
naciones, los que proclamaron en Amrica su independencia poltica
de Espaa. No ostentaban una personalidad decantada; se mantenan
todava atados a la madre patria intelectual y culturalmente, lo que
significa que an no se haba roto del todo el cordn umbilical que
les mantena unidos a la metrpoli. Esto es: se era, a pesar de todo,
colonia. Y, al decir de Pedro Henrquez Urea, Las colonias no
tienen espritu:40 Una colonia es [] una cosa sin alma propia: sus
modelos los recibe de la metrpoli.41
Bon tena plena conciencia de ello. Rozaba los treinta y tres
En carta al general G. Lupern, 12 de marzo de 1882. Ver P. F. Bon, Papeles, p. 462.
P. Henrquez Urea, Relaciones de Estados Unidos y el Caribe, Obras
completas, tomo V, p. 333.
41
Ibdem, p. 336.
39
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aos cuando fue proclamada la anexin a Espaa en 1861. Por supuesto, su nombre no aparece en la lista de firmantes de Santiago
de los Caballeros que la apoyaron. Con la anexin se constata la
existencia de una marcada tendencia hispanfila en gran parte de la
poblacin blanca y mulata, no solo por razones polticas o culturales,
sino tambin por motivaciones raciales. Tales propensiones proespaolas no iban a desaparecer con la simple lucha poltica efectuada
entre 1863 y 1865. Es verdad que, tras la capitulacin, Espaa retir
sus soldados expresin visible de poder, pero tambin es cierto
que qued otra Espaa, la intangible, imposible de vencer mediante
las armas. A esta Espaa haba que seguir combatindola por otra va
y a travs de nuevos mtodos, sobre todo teniendo en cuenta los nocivos efectos de sus siglos de dominacin. Sobre ello apunta Bon:
Cada colonia como parte integrante de la Madre Patria tiene
todos los componentes de la metrpoli [cursivas aadidas] y su historia debe ser la misma a menos que como las que hoy son los
Estados Unidos no la fundasen los oprimidos huyendo de la
opresin, lo que les ha dado toda libertad de conservar todo lo
bueno de sus progenitores rechazando lo malo. Pero cuando
como a Santo Domingo la colonizan hombres en pos del oro
y de otras pasiones de baja esfera y regidos durante siglos como la
Madre Patria por el oscurantismo y la inquisicin [cursivas aadidas] y por el temor muy fundado de la independencia probable
de tales colonias que ha convertido en sistema el abatimiento
y abyeccin de todas las clases, no es posible tener a manos
los medios de consolidar un orden de cosas regular y estable.42
En Repblica Dominicana quienes concibieron y emprendieron

la separacin de Espaa (1863-1865) eran hijos de los segmentos
ms altos de la pequea burguesa del Cibao, as como burcratas
del pasado aparato administrativo y hacendados y terratenientes de
mentalidad colonial. Bon, que perteneci al primer sector, abrigaba
ideas, aspiraciones e intereses diferentes al resto de sus compaeros
42
P. F. Bon, Apuntes sobre las clases trabajadoras dominicanas, Papeles,

pp. 231-232.
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o aliados polticos. Con quienes ms se identific, por su militancia

liberal, fue con Ulises Francisco Espaillat, Benigno Filomeno de
Rojas y Gregorio Lupern. Los dems difcilmente soaban con
cambios que modificaran el statu quo fijado por la vida anterior. Sus
aspiraciones consistan en desplazar a los espaoles de los puestos
que ocupaban para colocarse en su lugar y que todo lo dems siguiera igual que antes. Tal era la mentalidad prevaleciente. Como bien
advirti Jos Mart:
El problema de la independencia no era el cambio de formas,
sino el cambio de espritu.
Con los oprimidos haba que hacer causa comn, para afianzar
el sistema opuesto a los intereses y hbitos de mando de los
opresores. El tigre, espantado del fogonazo, vuelve de noche
al lugar de la presa. Muere echando llamas por los ojos y con
las zarpas al aire. No se le oye venir, sino que viene con zarpas
de terciopelo. Cuando la presa despierta, tiene el tigre encima.
La colonia continu viviendo en la repblica []43
Valen a este respecto los sealamientos de Rafael Morla cuando

explica que las ideas que sirvieron de orientacin y justificacin al
sistema colonial que Espaa implement en Amrica fueron las del escolasticismo. Dichas ideas medievales fueron diseminadas en los pases
colonizados como parte de la cultura dominante: llegaron a travs de la
lengua y quedaron implantadas en el ethos o morada de cada persona.44
En realidad, la situacin no poda ser de otra manera.45 Las universidades que la Corona espaola y la Iglesia catlica fundaron en Amrica
se orientaron a partir de un objetivo bsico: instruir en base a los saberes
J. Mart, Nuestra Amrica, pp. 76-77.
R. Morla de la Cruz, Modernidad e Ilustracin, p. 34.
45
Como bien seala Mabel Artidiello, Espaa no poda exportar a sus nuevas
colonias de Amrica otra filosofa que no fuera la escolstica, ya que era la que
imperaba dentro de sus propias fronteras. Como se sabe, cuando la Reforma
se extendi por toda Europa durante el siglo xvi, tanto Espaa como Portugal
se convirtieron en defensoras del catolicismo, llegando a ser los bastiones de la
reaccin contra la Reforma. Fue all, precisamente, donde perdur esta medieval
tendencia de pensamiento. Mabel Artidiello Moreno, Pensamiento filosfico
dominicano hasta la dcada del 1950, Ecos, No. 2, 1993, p. 129.
43
44
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e ideologa que profesaba la metrpoli, los cuales estaban determinados

por los intereses y fines perseguidos por la Contrarreforma.
Bon estim que el Tribunal de la Inquisicin instrumento de
la Iglesia catlica que sofocaba todo intento de crtica independiente
y que facilitaba el control de las conciencias caus daos a la sociedad espaola y por ende a sus colonias. Nos dice al respecto:
Sometida Espaa a la inquisicin, sufrase el abatimiento de
este mal rgimen, y sus colonias americanas, en lugar de sacar
partido de su remota situacin que en cierto modo les daba
una semiautonoma, no pudieron hacer otra cosa que exornar
el tal sistema. Vise entonces hasta dnde puede llegar la miseria e ignorancia de todo un pueblo.46
poca y mentalidad. Papel crtico de la Ilustracin

Al cabo de veinte generaciones las instituciones
se vuelven creencias
Bon otorg cierta importancia al impacto que ejerce lo generacional en la mentalidad de los grupos humanos. En varios
momentos hizo observaciones perspicaces en cuanto a los aciertos
y errores de sus compaeros de generacin, responsables de impulsar el proyecto poltico liberal mediante dos acontecimientos importantes: la revuelta de julio de 1857 y la gesta de la Restauracin
iniciada en 1863.
Tras evaluar retrospectivamente el conjunto de circunstancias
y situaciones que mediatizaron ya posibilitando, ya limitando la
ejecucin de sus planes, el pensador macorisano atribuy gran responsabilidad a las pasadas generaciones por los obstculos colocados
al andar histrico del pueblo dominicano. Como prueba de lo antes
sealado, recurdese el planteamiento de tono sentencioso que hizo
antes de cumplir treinta aos de edad:
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Cuando las instituciones rigen a veinte generaciones sucesivas, se

vuelven creencias y se identifican con las sociedades, solo el hombre pensador
puede sacudir el yugo de las que son erradas [cursivas aadidas], mas,
cunto no debe luchar para hacer que el vulgo las sacuda.47
El autor hace el clculo del nmero de generaciones que transcurrieron durante los tres siglos de presencia espaola en Amrica,
tiempo suficiente para sembrar y resembrar todo gnero de frmulas y mecanismos sociales y culturales con el propsito de garantizar la reproduccin continua de instituciones que terminaran por
transmutarse en creencias,48 es decir, en ideas concebidas falsamente
como pautas o normas propias y naturales.
Influencias de la Ilustracin en el rol crtico de Bon
La influencia de la Ilustracin resulta harto evidente en Bon. En
sus ensayos, narraciones, informes y epstolas resalta el uso de las categoras fundamentales de dicho movimiento filosfico, poltico, social
y cultural: libertad, igualdad, fraternidad, progreso, soberana, patria,
pueblo, repblica, educacin, derechos, felicidad, crtica. Tres ideales
le apasionaron segn Gregorio Lupern: la libertad, la justicia y la democracia. Aparte de reconocerle como gloria nacional, dicho prcer
lo consider hombre ilustrado y de un patriotismo a toda prueba.49
En un anlisis del curso seguido por la Ilustracin en Santo
Domingo, Rafael Morla seala que en Bon...
Las ideas ilustradas aparecen expuestas a lo largo de sus escritos,
que no son libros, sino ensayos muy concienzudos donde aborda
P. F. Bon, Apuntes para los cuatro ministerios de la Repblica, Ensayos sociohistricos, p. 13.
48
Bon tiene la conviccin de que las creencias mueven y condicionan al ser humano. A ms de siete dcadas de distancia, esta postura anticipa ideas nodales
orteguianas: Las creencias constituyen el estrato bsico, el ms profundo de la
arquitectura de nuestra vida. Vivimos de ellas y no solemos pensar en ellas Por
eso decimos que tenemos estas o las otras ideas; pero nuestras creencias, ms que
tenerlas, las somos. En J. Ortega y Gasset, Historia como sistema, Madrid, 1971,
p. 18.
49
G. Lupern, Nuestro candidato, Papeles, p. 302-303.
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crticamente la realidad social dominicana y deja plasmadas sus

ideas econmicas, polticas y sociales. Amante de la libertad, crtico del despotismo y del ejercicio arbitrario del poder, siempre
estuvo del lado de las mejores causas de su pueblo.50
Por otra parte, el mismo Bon manifest su filiacin racionalista

al justificar su rechazo de la candidatura presidencial. As lo expres
en una carta de 1885 dirigida a su amigo P. J. F. Cristinacce:
[...] yo veo cosas que mis amigos ms clarividentes no ven. En
efecto. No seran dos a diez previsiones justamente cumplidas para un hombre que no ha cultivado sino la razn [cursivas
aadidas] que pudieran cambiar en su provecho las ideas de la
Nacin para darle el poder suficiente y emprender las reformas que el pas necesita.51
Es importante destacar aqu que Bon asigna a toda persona que

se considera pensadora una misin muy similar a la que desempearon (y predicaron) los ms eximios representantes de la Ilustracin:
DAlembert, Diderot, Voltaire, Montesquieu, Rousseau y el mismo
P. Bayle.
Dichos ilustrados colocaron en primera lnea la crtica de las tradiciones y de las creencias y prejuicios; propugnaron por la erradicacin del obscurantismo y la ignorancia a travs de la educacin. De
esta suerte se lograra la evolucin de la mente humana, se destruira
el antiguo rgimen.
Valga aclarar, sin embargo, que no estamos ante un filsofo
tpicamente ilustrado: Bon no lleg a proponrselo y resulta a
todas luces imposible exigrselo. Ms bien se trata de un pensador
hispanoamericano que pudo hacerse de una formacin autodidacta
gracias a la lectura de libros de derecho y de obras clsicas cuyos
ncleos conceptuales asimil y adapt52 a su propio quehacer a favor
52
Adaptar y no adoptar acrticamente. En la regin se prefiri la segunda actitud, por ser la ms fcil aunque no la ms conveniente. En efecto, se adoptaron
50
51
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de la sociedad dominicana. Esto ltimo se corresponde con cierta

ponderacin hecha por Cassirer en torno al pensamiento ilustrado,
en el sentido de que su carcter y su destino no se manifiestan en
la forma ms clara y pura cuando logra cuajar en cuerpos doctrinales, en axiomas y en principios, sino cuando lo vemos trabado en la
marcha del pensar mismo, cuando duda y busca, cuando allana y
construye.53
Tal era la situacin y actitud de Bon. En un medio en el que
todo faltaba, el intelectual sopesaba cada detalle a fin de decantar lo verdadero de lo falso. De esta forma desbrozaba senderos
nuevos.
Fue as que critic el pasado colonial y el republicano, puso en
tela de juicio la sociedad en que vivi, cuestion las actuaciones de
los gobiernos, puso de manifiesto los vicios de la lite y denunci
la inclinacin voraz y explotadora del capital extranjero. No son
estas algunas de las acciones a las que est llamado todo pensador de
estirpe ilustrada?
Estas son precisamente actitudes hijas de la Ilustracin. Segn
expresin de DAlembert, gracias a ellas:
Todo ha sido discutido, analizado, removido, desde los principios de las ciencias hasta los fundamentos de la religin revelada, desde los problemas de la metafsica hasta los del gusto,
desde la msica hasta la moral, desde las cuestiones teolgicas
hasta las de la economa y el comercio, desde la poltica hasta
el derecho de gentes y el civil.54
En efecto, frente al conjunto de tradiciones coloniales que sirvieron de plataforma para la construccin del imaginario o cosmovisin
sistemas polticos, cdigos y frmulas jurdicas, formas artsticas y econmicas y

todo tipo de modas muchas veces ajenas a nuestra idiosincracia provenientes
de Europa y Estados Unidos.
53
Ernst Cassirer, La filosofa de la Ilustracin, Mxico, 1972, p. 13.
54
Jean le Rond DAlembert, Elments de Philosophie, Mlanges de Littrature,
de Histoire et de Philosophie, Amsterdam, 1758, IV, pp. 1 ss. Citado por E. Cassirer,
La filosofa, p. 18.
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del pueblo dominicano, Bon adopt la actitud de un rebelde cultural

en el sentido de cuestionarlas y sealar sus posibles alternativas. Y es
que, como entiende Ral Fornet-Betancourt:
[] detrs de la cara con que se nos ofrece una cultura
como una tradicin estabilizada en un complejo horizonte
de cdigos simblicos, de formas de vida, de sistema de
creencias, etc., hay siempre un conflicto de tradiciones []
que evidencia que en cada cultura hay posibilidades truncadas, abortadas, por ella misma; y que, por consiguiente,
cada cultura pudo tambin ser estabilizada de otra manera
a como hoy la vemos. De aqu adems que en cada cultura
deben ser discernidas sus tradiciones de liberacin o de
opresin.55
Como crtico de la cultura dominicana de su tiempo, Bon pudo

percatarse de que algunas de las tradiciones vigentes en la Repblica
Dominicana eran ya obsoletas o inapropiadas. Hablaba de tradiciones erradas, las cuales deban ser sacudidas por todo aquel que se
dedicara al oficio de pensar. Deba, en cambio, asumirse y privilegiarse aquellas que armonizaran con el nuevo entorno sociocultural
de un pueblo que, si bien todava no se haba constituido cabalmente
en nacin, se haba propuesto dejar definitivamente atrs la condicin de colonia.
Con relacin a este punto, Lusitania Martnez pone de relieve
cmo se advierten en el pensador criollo, en su sincero y profundo
desvelo por la nacin y sus habitantes menos favorecidos, motivaciones de orden filosfico-culturales.56
Su profunda preocupacin por el devenir del pueblo dominicano
hizo que no se quedara satisfecho con solo reconocer, identificar o discernir unas y otras tradiciones, sino que adems se dispuso a impugnar
las que consider discordantes con el posible proyecto nacional, esto
es, se atrevi a tomar partido en el conflicto de tradiciones.
Ral Fornet-Betancourt, Interculturalidad y globalizacin. Ejercicios de crtica filosfica intercultural en el contexto de la globalizacin neoliberal, Frankfurt, 2000, p. 17.
56
L. F. Martnez Jimnez, Filosofa dominicana, p. 31.
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Dentro de este orden de ideas, Roberto Cass destaca que Bon

desempe un rol revolucionario a lo interno del sistema cultural
dominicano. Nos dice:
Convocaba a todos los agentes sociales, en especial los trabajadores y los intelectuales, a desembarazarse de la inercia que
les impeda actuar con originalidad. La clave superadora de la
problemtica nacional, por consiguiente, la hallaba en una revolucin cultural [cursivas aadidas], en la medida que resultaba
imperativo desarraigar hbitos negativos e ideas contraproducentes. Como era usual entre los intelectuales progresistas, visualizaba el acceso a tales condiciones por medio de un arduo
esfuerzo educativo.57
En Hispanoamrica, empero, hubo un aspecto que los representantes de la Ilustracin no pusieron en cuestin: el tema religioso.
Ya antes se ha dilucidado parcialmente este punto, y ms adelante
se volver sobre el mismo, cuando se ponderen las limitaciones que
tuvo Bon al momento de realizar su revisin crtica de la sociedad
dominicana y de la carga ideolgica transmitida desde la era colonial. Baste por ahora resaltar que fueron la Ilustracin y el romanticismo, como se ha sealado, las vertientes del pensamiento que
ms contribuyeron a proporcionarle la base de sustentacin terica
e ideolgica necesaria para llevar a efecto la referida impugnacin
del legado colonial.
Principales taras heredadas del pasado colonial

En el presente trabajo se contrae el compromiso de demostrar
que, en lo que atae a la Repblica Dominicana, Pedro Francisco
Bon figura como pionero de su emancipacin mental. Y funge como
tal porque, dentro del ncleo de pensadores que emergieron durante
el siglo xix, l es quien ms se ocupa y preocupa por someter a evaluacin crtica la mentalidad colonial subsistente en la nueva Repblica.
R. Cass, Pedro Francisco Bon, pp. 67-68.
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Para Bon algunas de las tradiciones, ideas y hbitos que nos

transmitieron los colonizadores constituan males muy difciles de
erradicar, males que obstruan el desenvolvimiento de nuestra vida
poltica y cultural. Entre los vicios enjuiciados por Bon pueden resaltarse: la pereza para pensar, el paternalismo, el prejuicio respecto
al trabajo manual, la falta de virtud poltica (expresada en despotismo, corrupcin y patrimonialismo) y el espritu plagiario. Veamos
cada uno por separado.
La pereza para la tarea de pensar
El emancipador mental dominicano tena la conviccin de que
uno de los principales atributos de ser libre radica en la capacidad
de pensar y razonar a riesgo y cuenta propios. Claro est, no para
envolverse en especulaciones escapistas sin conexin alguna con el
mundo y sus problemas cotidianos.
El pensar era para Bon un medio de procurar solucin a los
problemas, fueran estos de orden prctico o terico. Esta posicin
evidente en su propio balance entre pensamiento y vida coincide
con la de Jos Mart, para quien conocer es resolver. Muy alejada
de esta actitud se encontraba la clase dirigente nacional: por emular
a su antecesora de los tiempos coloniales, la misma padeca de inercia mental y no mostraba ninguna capacidad para la inventiva o el
emprendimiento creativo. Al respecto, Bon expone:
Una colonia cuyo Gobierno no poda atender ni en un dcimo
a los gastos de su administracin est dando muestras patentes
de la poca capacidad de su clase dirigente, y en efecto fue poco
a poco arraigndose esta pereza en el pensar [cursivas aadidas] y
hasta hoy se ha supuesto que en el pas, en sus habitantes, no
es que est el germen, el desarrollo y el complemento de su riqueza y felicidad, y as toda la vida autonmica de la Repblica
Dominicana no ha sido, es y ser ms que la vibracin de semejante nota.58
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Esta pereza para las tareas del pensar remite directamente a

Immanuel Kant, quien exhorta a salir de la minora de edad a travs
del ejercicio de un pensamiento propio, no prestado. Por supuesto,
Kant habla a personas individuales, nicos seres dotados de conciencia autnoma. Pero su crtica y exhortacin puede extenderse
tambin a los pueblos. En tal sentido, un pueblo puede conformarse
con vivir perpetuamente en condicin de pupilo o, por el contrario,
ejercer su derecho a la libertad, a la autodeterminacin. Bon se
esforz por contribuir a que Repblica Dominicana lograra esto
ltimo, y es por ello que no estaba satisfecho con la sola libertad
poltica, sino que ansiaba tambin la cultural. Su hallazgo bsico
fue comprender que los dominicanos, ya libres polticamente, no se
atrevan o no podan vivir una emancipacin integral. Pero acaso
tenan la capacidad para ello? Vivan, al igual que los europeos, en
una poca ilustrada? Se contaba con las clases sociales que lo permitieran? Se haban realizado en el pas los cambios socioeconmicos
y culturales necesarios para el correcto ejercicio de la autonoma
plena? No implicaba ello acceder a una vida moderna que en la
sociedad dominicana apenas asomaba?
Entre los dominicanos el hbito dominante consista en no pensar por s mismo. Pensbamos, al igual que los hispanoamericanos,
a travs de los europeos. Esto conllevaba seguir ideas, programas,
frmulas y normas ajenas. El Sapere aude! Ten valor de servirte de
tu propio entendimiento!,59 fue la gran aspiracin de Kant en un
pas que entonces impona graves censuras a la libre expresin del
pensamiento, pues la sociedad alemana tampoco se haba transformado de acuerdo a los fines de la revolucin burguesa. Fueron, de
hecho, los aportes crticos de Kant los que provocaron una especie
de revolucin intelectual de corte moderno.
Bon, por su parte, sufre la angustia propia de toda persona que
pugna tenazmente con la realidad para la realizacin de un bien avizorado que an no es viable para todos. Satisfecho con el empleo doble
de la razn que postula Kant, el pensador dominicano quiso llevar
la ilustracin a los miles de dominicanos que an no la disfrutaban.
Immanuel Kant, Immanuel Kant (1724-1804). Respuesta a la pregunta: Qu
es la Ilustracin?, Qu es Ilustracin?, Madrid, 1993, p. 17.
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Y pens, como los ilustrados de todo el mundo, que el medio ms

expedito era la educacin. A ello me referir en otro apartado.
Para Bon la negativa a pensar de los dominicanos no vena dada
por la naturaleza; tena ms bien explicacin en sus orgenes histricos y
culturales, en su particular experiencia colonial. En tal sentido advierte:
No es incapacidad de la Nacin ni de la raza, pero bien inercia
tradicional, hbito de no pensar por efecto de tradiciones recibidas
[cursivas aadidas], como trataremos de probarlo con lo que
ha acontecido y acontece antes y despus de ahora.60
En varios pasajes de su obra Bon alude al papel nocivo de la

Inquisicin en la Amrica espaola; seala tambin al escolasticismo como barrera impuesta al pensamiento. Coloca al papado y a la
monarqua en la misma lnea que el tribunal inquisidor: todos ellos
son instituciones o instancias que se conjugan y complementan para
estructurar el entramado poltico e ideolgico en que se ciment
el imperio espaol. Y es que Espaa, imbuida junto a Portugal del
espritu catlico, se erigi en campeona de la Contrarreforma y del
sistema monrquico, mientras que el resto de Europa se convirti
en baluarte de la Reforma y la Repblica. Bon tena conciencia de
estas circunstancias, por lo que pudo entender la problemtica lusohispnica durante los siglos de colonizacin americana.
Por supuesto, era lgico que se impidiera la libre circulacin de
las ideas en un Estado de vocacin misional como fue el espaol de
los tiempos de la conquista y colonizacin. As como era lgico tambin que se disfrutara de cierta libertad en naciones como Holanda,
Inglaterra y Francia, las cuales la requeran para el desarrollo de sus
respectivas propuestas poltico-econmicas.
En la Amrica espaola eran tantas las limitaciones y prohibiciones que no se poda hablar siquiera de la ciencia social, pues esta,
como asegura Bon, ni poda poseerse bajo el sistema colonial que
se fundaba en impedir el libre examen de los hechos sociales y econmicos
[cursivas aadidas].61
60
61

Ibdem, p. 240.
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A pesar de que el pueblo dominicano era ya polticamente libre de Espaa y ensayaba mal que bien el formato de gobierno
democrtico, el pensador antillano contemplaba cmo hacia 1884
todava primaba en l un ambiente de intolerancia a las ideas. Pero
a despecho de ello, el librepensador exhortaba a ejercitar la libre
expresin del pensamiento:
Vengan, pues [] y den sus opiniones como estoy dando las
mas, es decir, con entera libertad.
Pero stas, mis opiniones, son acaso fundadas? Los pocos
estudios que en la materia he hecho, hondamente as me lo
hacen creer; ms bueno ser si he merecido ser ledo, que los
mismos hombres las confirmen, las rebatan, las discutan, propongan otras mejores, iguales, peores, distintas. Los llamo a
discusiones que mi poca salud no me permitir sostener, llamo
a trabajar por la patria y declaro que todos mis deseos estaran
colmados si uno o muchos indicaran los verdaderos medios
prcticos de que fusemos felices, aun cuando estos medios
propuestos fuesen la condenacin razonada de las anteriores
opiniones.62
Bon no cej en su esfuerzo por fomentar el hbito de pensar

y de hablar libremente sobre los problemas nacionales en el mbito pblico. Esto deba ser algo natural para un Gobierno que se
pretenda democrtico, pero lo que constata nuestro autor es que
El gobierno dominicano desde la creacin de la Repblica, cual
que haya sido su personal y su nombre, ha sido asombradizo, no se
le ha acostumbrado a que discutan sus actos [cursivas aadidas] con
independencia, y si se discuten se encoleriza.63
Una vez ms aflora la ilustracin de Bon, quien inaugura en
Santo Domingo la racionalidad crtica occidental. Por eso de l puede decirse que forma parte del estrecho crculo de personas que han
62
63

P. F. Bon, Congreso extraparlamentario, Papeles, p. 388.
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conseguido salir por su propio esfuerzo de la minora de edad. En

este aspecto Kant indica:
Ciertamente, siempre se encontrarn algunos hombres que
piensen por s mismos, incluso entre los establecidos tutores
de la gran masa, los cuales, despus de haberse autoliberado
del yugo de la minora de edad, difundirn a su alrededor el
espritu de una estimacin racional del propio valor y de la
vocacin de todo hombre a pensar por s mismo.64
Bon se decidi a seguir el sapere aude!; mediante tal ejercicio

foment el modo de pensar ilustrado en el seno de la sociedad
dominicana. Para ello se tom la libertad de hacer siempre y en
todo lugar uso pblico de la propia razn; solo este uso puede traer
Ilustracin entre los hombres.65
Pero el emancipador intelectual dominicano no se limit nicamente al uso pblico de la propia razn, esto es, a llevar hasta el
mundo de los lectores las propias ideas sobre temas y/o problemas
de inters comunitario. Tambin cultiv el uso privado de la razn:
siempre que ocup una funcin civil o pblica se atrevi a exponer sus
puntos de vista relativos a la vida institucional dominicana, que estaba
plagada de defectos y obsolescencias. Bon no tuvo ambages ni temor
en denunciar los vicios y falencias de la administracin pblica dominicana, llegando incluso a provocar en ocasiones importantes debates.
As pues, no negoci su independencia de criterio,66 constituyndose
de este modo en el primer intelectual que en Repblica Dominicana
se atrevi a ejercitar la razn en la doble modalidad concebida por
Kant. Ms an: al evaluar el intento de Jrgen. Habermas por adecuar
la anterior conceptualizacin de Kant a la sociedad de capitalismo
tardo, advertimos cmo el pensamiento de Bon se anticipa ya a una
cierta motivacin intelectual de raigambre emancipadora que viene
I. Kant, Immanuel Kant (1724-1804), pp. 18-19.
Ibdem, pp. 19-20.
66
Salvo durante los seis aos de Bez perodo en el que recibi humillaciones
horribles que soport con admirable estoicismo, Bon mostr siempre una
resuelta disposicin para el libre pensamiento, actitud que mantuvo incluso bajo
la tirana de Ulises Heureaux.
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a conectar con uno de los tres aspectos dilucidados por Habermas

al reflexionar la compleja problemtica inters-conocimiento. Nos
referimos al inters emancipatorio. En efecto, respecto de Bon
Podemos decir que sigue un inters cognocitivo emancipatorio que
tiene como meta la realizacin de la reflexin como tal.67 Este componente libertario del inters cognoscitivo cobra vigencia en Bon
al desencadenar un importante proceso de reflexin y autorreflexin
crtica, lo que le conduce a una mirada independiente de los poderes
fcticos de la sociedad dominicana de la poca.
El paternalismo
La postura displicente y pasiva del grupo rector en particular y
de la sociedad dominicana en general tena para Bon su causa principal en el hbito colonial de esperar ociosamente de otras instancias
la solucin de los problemas propios. Manifiesta al respecto:
Nuestros mayores no pensaron, como la historia lo atestigua,
que el dominicano bajo sta o aquella dominacin tena todas
las responsabilidades econmicas que desde Adn hasta el fin
del Mundo tiene todo hombre, toda Nacin, la humanidad
entera, de trabajar y perfeccionarse a la par de las que lo cercan para ser feliz, igual o superior. Esta verdad que nuestra
historia manifiesta ha impreso a nuestra poca el mismo carcter, con las variantes que nuestra posicin de Nacin libre
e independiente requiere, pero que no deja de ser la misma
cosa. El colono espaol todo lo peda a Espaa y el dominicano ya
hurfano todo lo pide al extranjero [cursivas aadidas]; este es el
tipo hereditario que cualquiera interpretar por abnegacin
sublime o por deseo de progreso, pero que en realidad no es
as.68
Bon excus a las clases trabajadoras del pas por sus deficiencias; pero no a la lite nacional, pues consideraba que esta no haba
Jrgen Habermas, Conocimiento e inters, Madrid, 1982, p. 201.
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intentado superarse a s misma ni mucho menos haba ensayado

buscar la prosperidad del pas. En este sentido, delinea el siguiente
panorama:
[] obra de caridad sera, y no de las menores, ver y considerar a las clases trabajadoras dominicanas en su afn del
da, profundizar los obstculos que superan, los progresos
que realizan y la ayuda que reclaman. Hijas de la esclavitud,
moldeadas por coloniajes perpetuos, no debieran estas clases
tener ms virtudes y educacin que las pasivas o inertes de
sus progenitores, y debe agradecrseles la escasa disciplina
que han adquirido, combinada con la iniciativa que despliegan
para sostener y salvar a la nacin. La clase directora s que no
ha sido tan feliz en sus progresos. Descendiente de aquella que
todo lo peda a la metrpoli, obedece an a esta fatal tradicin y todo
lo pide al extranjero [cursivas aadidas].69
De ah la inveterada creencia del pueblo dominicano en la omnipotencia del Gobierno, su consideracin de que todo el bien o todo
el mal que ocurre es responsabilidad exclusiva de los que dirigen la
res-pblica. Ahondando en esta lnea, Bon argumenta:
En el pas existe una honda creencia, una opinin arraigada,
que el Gobierno lo sabe, lo hace y lo puede todo. Los males y
los bienes vienen del Gobierno. Si hay que remediar algo, que
el Gobierno lo remedie; si el tabaco no vale, que el Gobierno
lo haga valer; si el azcar baja de precio, que el Gobierno lo
haga subir. El Gobierno debe dar pan a las viudas y a las casadas, vino a los borrachos y a los sobrios; dinero a los servidores
del Estado y a los que le son gravosos.70
En su opinin, el dominicano deba desprenderse de tal idea,

pues como ciudadano republicano deba convertirse en gestor de su
propio bienestar y felicidad. En tal sentido advierte:
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Eso de acudir al Gobierno en todas las cosas, seor A, es un rezago de nuestro largo e imbcil coloniaje [cursivas aadidas], una
carga que mal que nos pese debemos conllevar largo tiempo,
pero contra la cual nuestro buen sentido de nacin libre pide
a gritos que reunamos todas nuestras fuerzas para sacudirla de
nuestros cansados hombros.71
Esta lucha de Bon contra la pasividad de los dominicanos es

destacada por Raymundo Gonzlez, quien sostiene que ya en 1857
el pensador solo vea una actitud pasiva en los sectores populares, fruto de las creencias y hbitos de la dominacin espaola [cursivas
aadidas].72
Efectivamente, como hemos podido ver, planteamientos de
juventud de Bon vienen a confirmar que l se percat tempranamente de los nocivos efectos para la mentalidad dominicana
de varias de las tradiciones originadas en el pasado colonial, si
bien fue un cuarto de siglo despus (1881) cuando las examin
exhaustivamente.
El prejuicio sobre el trabajo manual
Una de las labores excepcionales realizadas por Bon fue su
estudio detallado sobre el trabajo nacional urbano y rural. En tal
virtud, deplor la dependencia que encaraba el pas en cuanto a los
productos manufacturados, ya que artculos como medias, zapatos,
peines, sombreros, cucharas, tenedores, etc., deban adquirirse en el
extranjero.73

R. Gonzlez, Bon, un intelectual, Santo Domingo, 1994, p. 64.
73
Hacia 1832 el pensador cubano Jos Saco se expresaba en trminos parecidos
a Bon: Como viles se consideraron en Cuba los oficios de zapateros, sastres,
carpinteros, herreros, albailes [], y el amo que se acostumbr desde el principio
a tratar con desprecio al esclavo, muy pronto empez a mirar del mismo modo sus
ocupaciones. En tan deplorable situacin, ya no era de esperar que ningn cubano
se dedicase a las artes, pues con el solo hecho de abrazarlas parece que renuncia a
los fueros de su clase. Ver J. Saco, Memoria sobre la vagancia en la isla de Cuba
(1832), El pensamiento latinoamericano, Barcelona, 1976, pp. 176-177.
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El pensador se dedic a buscar las posibles razones explicativas

de tal fenmeno socioeconmico, respecto a lo cual concluy:
La opinin legada por el rgimen colonial hace considerar todos los
oficios manuales como viles y despreciables, y nosotros [] insistimos
en semejante insensatez [cursivas aadidas], no procurando rehabilitar con las ideas tan til trabajo y colocarlo en el lugar
que le corresponde. Un empleado pobre, un tendero mediano
o especulador de frutos menores rodeado de un enjambre de
hijos, muchachos ya grandecitos, no se decide a ponerlos a un
oficio porque la opinin de sus padres, amigos y allegados no
lo han penetrado de la nobleza de los oficios manuales [cursivas
aadidas]; de la salud y contento que dan, de la independencia
que proporciona un oficio bien aprendido; de la disciplina
moral que inculca; del capital que reserva y compendia para
todos los estados: ya soltero o casado, ya como ciudadano o
como expulso y extranjero en otro pas.74
Bon capt cmo durante el segundo tramo del perodo decimonnico la gran industria de las potencias capitalistas abarcaba todo
el consumo de los pases pequeos. Estos, para evitar sucumbir a la
nueva faz de las conquistas de los fuertes sobre los dbiles, no tenan otra va que conocer las fuentes de donde extraen sus fuerzas las
grandes naciones industriales. Algo que juzgaba muy difcil, sobre
todo para un pas como Repblica Dominicana:
[] uno de los ms fuertes obstculos que pueden encontrarse en toda colonia que fue espaola, y en que la esclavitud
personal haya trabajado las costumbres por muchos siglos, es
la opinin de la raza blanca y sus afines tocante a la dignidad
del trabajo manual. Es muy diferente el aprecio que se hace
en los estados de Nueva Inglaterra o Repblica Dominicana,
entre el que ejerce un oficio manual y el que ejerce uno liberal,
entre el que dirige un almacn o una grande estancia; entre un
74
P. F. Bon, Apuntes sobre las clases trabajadoras, Papeles, p. 283.
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empleado del Gobierno y un plantador o aldeano [] Estos

resabios existen en muchos pases, son restos de ignorancia y
de la supremaca de las castas dominadoras, de la nobleza y sus privilegios [cursivas aadidas]; entre nosotros son las reminiscencias
de la esclavitud y nadie las podr destruir por completo; pero
la igualdad republicana puede modificarlos abriendo nuevos
horizontes al trabajo, enaltecindolo por medio de una instruccin apropiada.75
Bon denunci as un prejuicio que todava hoy est arraigado

en la mentalidad dominicana y que es reminiscencia de los tiempos
coloniales: la minusvaloracin del trabajo manual por su antigua vinculacin con el esclavo, papel que en nuestro caso fue desempeado
por el negro procedente de frica una vez extinguida la raza nativa.
El estigma que de este modo ha recado sobre el trabajo muscular
o fsico se asocia inevitablemente a la persona que lo ejecuta. Debido
a tal consideracin, muchos jvenes prefieren todava hoy estudiar
carreras liberales y no tcnico-manuales, aunque luego de graduarse
se les dificulte encontrar algn nicho laboral. Bon luch en su poca contra este prejuicio, pues resta dignidad al trabajo muscular en
razn de errados criterios de castas; no por otro motivo expres con
cierto sarcasmo: en llegando a ser una Nacin de doctores nadie
nos atacar lo que se necesita es ser doctor y sobre todo poeta y
msico.76
Las consecuencias de esta desviacin han sido catastrficas para
el pueblo dominicano segn el pensador, ya que debido a tal visin
distorsionadora del trabajo gran parte de la poblacin urbana ha tenido o tiene que afrontar un presente triste y luctuoso que no puede
ni podr inspirarle verdadero patriotismo. Como l mismo afirma
en un sabio apotegma: No se puede amar, las ms de las veces, lo
que nos hace infelices.77
Con esta expresin, por otra parte, queda evidenciada la postura
realista y crtica asumida por nuestro emancipador cultural, para quien
P. F. Bon, Apuntes sobre las clases trabajadoras, Papeles, pp. 284-285.
En carta dirigida al general G. Lupern en 1885. Ver P. F. Bon, Papeles, p. 537.
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el amor por la patria no constituye un mero sentimiento in abstracto,

desvinculado de las condiciones en que desenvuelven sus das los
ciudadanos, sino que tiene como substrato y soporte bsico el que el
pas pueda garantizar un tipo de vida dichoso en su propio suelo. De
ah que Bon acusara a las que llamaba clases superiores de llevar
a cabo un trabajo de desorganizacin del patriotismo a causa de su
falta de espritu pblico y de la corrupcin que los abata.
La falta de virtud poltica: influjo de Montesquieu en Bon
Bon no fue un autor que siguiera a pie juntillas frmulas o definiciones ajenas; elabor sus propias conceptualizaciones obedeciendo a criterios personales. Tampoco tuvo la inclinacin del maestro
que se dedica a ensear; encarn ms bien al intelectual tico-crtico
que busca el sentido y las explicaciones de los problemas que angustian al conglomerado social.
Entre los autores que le sirvieron de referencia fundamental
para el trabajo de dilucidacin de los males que aquejaban al pueblo
dominicano sobresalen Montesquieu y Rousseau, los que con obras
como Del espritu de las leyes y El contrato social nutrieron efectivamente sus conceptualizaciones filosfico-polticas. Aunque es cierto
que no cita de manera directa a ninguno de los dos, es evidente en
sus ensayos la presencia de las categoras empleadas por ellos.
Una de las nociones de la ciencia poltica que ms emplea Bon
es virtud poltica. El sentido que le da es el mismo que le imprime
Montesquieu, quien explica:
[] lo que llamo virtud en la repblica es el amor a la patria,
es decir, el amor a la igualdad. No se trata de una virtud moral
ni tampoco de una virtud cristiana, sino de la virtud poltica. En
este sentido, se define como el resorte que pone en movimiento al Gobierno republicano, del mismo modo que el honor es el
resorte que mueve a la monarqua. As pues, he llamado virtud
poltica al amor a la patria y a la igualdad [...] el hombre de bien
de quien se trata en el libro III, captulo V, no es el hombre de
bien cristiano, sino el hombre de bien poltico, que posee la
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mencionada virtud poltica. Es el hombre que ama las leyes de

su pas y que obra por amor a ellas.78
Tambin conectan con este autor las preocupaciones que muestra

Bon por la adopcin de cdigos jurdicos ajenos a la idiosincrasia
nacional, as como su rechazo de la centralizacin o monopolizacin
del poder poltico en una sola persona: era obvio para ambos que el
poder debe recaer en una pluralidad de agentes representativos.
Bon emple la expresin virtud poltica para intentar comprender el camino escabroso que haba seguido la nacin dominicana en
su esfuerzo por lograr la instauracin del modelo republicano. Para
ello tuvo que elevar su pensamiento a reflexiones que le permitieron
llegar a una conclusin poco halagadora. Nos la revela en la carta
que dirigi a P. J. F. Cristinacce en 1884:
He tenido por principio, despus de haber hecho los estudios
generales filosficos, de estudiar a fondo nuestra sociedad, de
estudiar la Repblica Dominicana, y me ha parecido entender
que ella no tiene las condiciones necesarias para ser autnoma
bajo el estandarte democrtico puro. No tiene las ruedas necesarias para esta maquinaria, a la vez que le falta la rueda matriz:
la virtud poltica.79
La sociedad que Bon tuvo frente a s, principal objeto de sus

preocupaciones, no fue otra que la derivada de aquella colonial que
l mismo lleg a representar en su fecunda imaginacin y que hacia
1880 nos describi con sin igual tono pattico, segn se aprecia en
el siguiente cuadro:
Vi en el curso de los tiempos pasados a generaciones enteras
arrastrndose en medio de la desesperacin y del dolor. Al
coloniaje espaol con sus errores terribles [cursivas aadidas]. Al esclavo lleno de dolores, casi desnudo, en medio de un enjambre
Charles de Secondat, barn de Montesquieu, Del espritu de las leyes, Madrid,
1998, p. 5.
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de mosquitos y jejenes, lo vi; hambriento, sediento, calzado de

clavos, cubierto de empeines y lceras [] corriendo entre los
montes, desgarradas las carnes por zarzales y yabacoales []
vi al amo, tendido en su hamaca de sogas, en otra choza algo
mejor que la del esclavo; roto, descalzo, plido, demacrado,
estpido; rodeado de una familia embrutecida y todos atacados por la misma dolencia cruel sufrida con el estoicismo de
las razas saturadas por la ignorancia y la supersticin []80
Bon habla de errores terribles, es decir, de decisiones tomadas

por la Corona espaola como la prohibicin del comercio o las
migraciones provocadas81 que por mucho tiempo decretaron el
aislamiento, abandono y miseria de la isla La Espaola y muy especialmente de Santo Domingo.
Una sociedad hecha para el despotismo
Bon enfatiza la atmsfera caracterstica de la colonia, su carencia de virtud poltica, al plantearse la siguiente pregunta: La
organizacin de La Espaola, desde la colonizacin hasta el ao
1822, fue o no absoluta, rotundamente desptica, corruptora [cursivas
aadidas], hasta el grado de hacer abstraccin de la personalidad de
la mayora?.82
El autor se interroga, de igual forma, sobre la organizacin
poltico-social de los dominicanos durante el perodo 1822-1844,
P. F. Bon, Un proyecto, Papeles, p. 179.
En La Espaola se escenific incluso una modalidad compulsiva de traslado
interno de pobladores en 1605-1606: la Corona, mediante cdula real, orden
las devastaciones de las cuatro ciudades principales prximas a la costa norte
(Puerto Plata, Montecristi, Bayaj, Yaguana) y el consiguiente traslado de sus
habitantes y bienes a la Banda Sur. Con tales medidas procuraba evitar que los
lugareos tuvieran contacto con extranjeros suplidores de contrabando a cambio
del cuero de la res. Al quedar despoblada la extensa zona, franceses y otros europeos pasaron de manera progresiva a establecerse en la misma, lo que finalmente
dio origen a la que hoy se conoce como Repblica de Hait. Ya apoderados de las
tierras cultivables al oeste de la isla, los franceses hicieron la guerra a los espaoles, resultando vencedores. Esto explica que en una isla pequea hoy existan dos
repblicas: Repblica Dominicana y Repblica de Hait.
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el de la dominacin haitiana. Concluye que esta muestra tambin

la misma faz de despotismo, si bien presenta algunos atenuantes en
comparacin con la era anterior. Sigue cuestionndose acerca de si
tal situacin no se mantuvo en los dos momentos que siguieron a
la doble independencia, primero respecto de Hait (1844-1861) y
luego de Espaa (1865). Y termina reflexionando de este modo:
Si como creo se me responde afirmativamente, resultar que la
sociedad dominicana fue organizada para el despotismo [cursivas
aadidas], que los acontecimientos posteriores han acabado
de pulir dicha forma, y que tendremos mal que nos pese rebeliones y ms rebeliones; dictaduras y ms dictaduras []
Debe agregarse que las clases que dirigen unas han perdido el
prestigio para la forma republicana; y las otras no han podido
aun adquirir las cualidades que afirmen definitivamente el que
les pertenece; falta, pues, unidad, homogeneidad en el impulso
social y, por tanto, resultados provechosos.83
Al analizar el tipo de organizacin que caracteriz al mundo

colonial hispnico, Bon pregunta si no se distingui por su tendencia absoluta, rotundamente desptica y corruptora. Tales
rasgos, obviamente, no se extinguiran con el mero ingreso de
Santo Domingo a la vida independiente. Efectivamente, a juzgar
por las denuncias reiteradas del propio Bon, la corrupcin del
pas ya haba llegado en su poca al nivel de barrera intolerable.
Dice en relacin a ello:
Este obstculo es aquel grado de corrupcin incorregible que
trabaja a toda sociedad llegada al ocaso, y que en la nuestra se
pone tal prisa en alcanzar que, pocos dudan dada su actual velocidad que no le sea dable lograrlo. Sin embargo, los que aman
a su patria como yo la amo, (y habremos miles en la Repblica
que la amamos) creen, que la corrupcin puede contenerse o
a lo menos aminorarse hasta el grado de no presentar como
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hoy una barrera insuperable a todo trabajo de organizacin,

siempre que no se insista en aumentarla, siempre que no se
adormezca el espritu pblico, ocultando los graves riesgos
que se corren []84
El empleo que hace Bon de nociones como clases, forma

republicana, virtud poltica, impulso social, espritu pblico, etc., obliga a establecer algunas matizaciones. El autor emplea
el concepto clases, en plural, entendindolo como el conjunto de
sectores diversos que conforman lo que en otra parte tambin denomina clases superiores, las que en la Repblica Dominicana de
entonces estaran integradas por terratenientes, hacendados, burguesa mercantilista, clero, militares. Pero siguiendo al pensador:
cules son las clases o grupos de su tiempo que han perdido el
prestigio para la forma republicana?
Ha de suponerse que las clases que para l ya no tenan el
referido prestigio estaban conformadas en parte por aquellos
sectores que en 1857 y 1863 respondieron dando su apoyo poltico
a la propuesta de instauracin del Estado-nacin hecha por Bon y
sus compaeros generacionales. Sectores que, pasado el tiempo, y
ya montados en el carruaje del poder tras la Guerra Restauradora,
renunciaron a todo credo liberal-republicano y optaron por la
bsqueda de funciones pblicas con miras solo a amasar fortunas.
Ahora bien, poda el sector cibaeo perder el prestigio para la
forma republicana? Se pierde lo que no se tiene? Al parecer,
la realidad es que Bon y dos o tres ms fueron los nicos que
estuvieron revestidos de la preparacin necesaria para ostentar tal
prestigio. Y en especial Bon, quien experiment constantes
decepciones al contemplar la inviabilidad del proyecto republicano
en el colectivo dominicano, lo que era debido en gran medida a
las actuaciones de los que regan la res pblica. En efecto, al pasar
revista al pasado y al presente de la Repblica Dominicana, Bon
dio muestras de no estar descaminado en lo concerniente a las precariedades del sector dirigente, pero subestim el papel jugado por
84
P. F. Bon, La Repblica Dominicana y la Repblica haitiana, Papeles, p. 340.
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las condiciones objetivas que incidan en el pas. Para el pensador la

culpa de la retahla de anexiones, reincorporaciones, reconquistas,
donaciones y restauraciones padecidas por el pueblo dominicano
recaa enteramente en los que haban dirigido la vida de la nacin,
quienes estaban desprovistos del talento necesario de los hombres
de Estado y que eran por tanto incapaces de abarcar el conjunto de
los hechos e intereses generales de la comunidad nacional. De ah
que vinieran haciendo, casi todos, el papel de payasos en el teatro
del mundo.85
Francisco Javier Caballero Harriet, sin embargo, traza con claridad la situacin estructural de Hispanoamrica para la poca, y
destaca que en la regin era imposible aplicar los cambios polticos
demandados por la modernidad, pues predominaba el espritu tradicionalista. As lo explica:
En Latinoamrica, en el momento de la independencia,
no exista espritu del capitalismo, en el sentido de un
nuevo estilo de vida sujeto a ciertas normas, sometido a
una tica determinada, sino que las prcticas capitalistas
existentes se enmascaran, como es natural, en lo que Max
Weber llama tradicionalismo y estaban determinadas por
el auri sacra fames o conductas acumuladoras similares.
De ah que resultaba imposible la existencia de una clase
social burguesa con su propia conciencia de clase. Y, por
tanto, el modelo poltico que en el Segundo tratado sobre el
gobierno civil Locke haba diseado [], esto es, el contrato,
en forma de Estado liberal, era de implementacin inviable
en Latinoamrica porque no se daban las condiciones [cursivas
aadidas].86
Octavio Paz, que tambin explora la temtica en uno de

sus trabajos, sostiene que en los pueblos latinoamericanos no
exista la tradicin intelectual que haba hecho posible que
grupos lites de Europa y Estados Unidos lograran formar
85
86
P. F. Bon, La Repblica Dominicana y la Repblica haitiana, Papeles, p. 340.

F. J. Caballero Harriet, Algunas claves, Santo Domingo, 2009, p. 291.
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nuevas concepciones e instituciones polticas y econmicas.

Asimismo,
tampoco existan las clases sociales que correspondan, histricamente, a la nueva ideologa liberal y democrtica. Apenas
si haba clase media y nuestra burguesa no haba rebasado
la etapa mercantilista [] Las ideas tuvieron una funcin de
mscara, se convirtieron en una ideologa [] en velos que
interceptan y desfiguran la percepcin de la realidad.87
Jos Mart logra representar de modo brillante el ambiente fantasioso o enajenado en que se desenvolva la vida sociopoltica y cultural de nuestros pueblos, tristemente confundidos en la bsqueda
afanosa del propio reconocimiento. As nos describe:
ramos una visin aclara Mart, con el pecho de atleta, las
manos de petimetre y la frente de nio. ramos una mscara, con los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense,
el chaquetn de Norte Amrica y la montera de Espaa. El
indio, mudo, nos daba vueltas alrededor, y se iba al monte, a
la cumbre del monte a bautizar a sus hijos. El negro, oteado,
cantaba en la noche la msica de su corazn, solo y desconocido, entre las olas y las fieras. El campesino, el creador, se
revolva, ciego de indignacin, contra la ciudad desdeosa,
contra su criatura.88
Puede afirmarse que Bon vea por los ojos de sus deseos: revesta a la sociedad dominicana con prendas que no poda exhibir. En
realidad no haba el mencionado prestigio. Y es eso mismo lo que
lleva a Bon a plantear que en la sociedad dominicana se tendra en
el porvenir, de manera ineluctable, despotismos y ms despotismos, dictaduras y ms dictaduras. Por qu razn Bon reitera una
y otra vez tal postura? Su respuesta vara solo en matices: Porque
O. Paz, Tiempo nublado, p. 168.
J. Mart, Nuestra Amrica, Fuentes de la cultura latinoamericana, Mxico, 1993,
p. 125.
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la base de la desigualdad absoluta, alma de la esclavitud personal,

no puede, cuando ha moldeado a numerosas generaciones durante
tres siglos, dejarlas expeditas para las funciones de hombres libres y
ponerlos en actitud de organizarse.89
A estas conclusiones le condujeron sus anlisis de la sociedad
colonial y de la de sus das. En esta ltima ve terreno frtil en el
que fructifican sectores incapaces para el autogobierno. De ah que
a pesar de la independencia, el pueblo dominicano haya seguido imitando los estilos, usos y frmulas que caracterizaron la etapa colonial
precedente. Condicin que a su parecer se mantendra por tiempo
indefinido, pues se trataba de instituciones convertidas al cabo de
tres siglos en creencias.
En el siglo xix no hay un solo intelectual que pueda considerarse
al margen de la angustia existencial de verbalizar la patria.90 De
hecho, para Bon, pensar la patria fue padecerla. No obstante, era
tanto su amor que fue suficiente para mantener la fe en el porvenir
del pas y en esto result ser una excepcin!. No se dej envolver
en la bruma irremediable de toda la quejumbre filosfico terica
que en el plano poltico e histrico llen el siglo xix dominicano.91
Quejumbre que no ha sido fruto de desconocimiento, sino
todo lo contrario. Quienes ms lamentos han proferido han sido
precisamente aquellos que ms han auscultado el alma nacional, pues
han podido contemplar, en su ms reluciente desnudez, las terribles
paradojas que la dotan de significado. Es por tal razn que aquellos
que han encarnado el nacionalismo ms puro han solido ser tambin
los que han pronosticado su ocaso, los que han llegado incluso a
negarle la categora de nacin, aun cuando la han defendido como
ente celestial.92
Todava en los das que vivimos no se han superado los males
polticos y sociales diagnosticados por Bon. Esta situacin podra
llevar a la conclusin de que Bon tena razn en cuanto a sus
Andrs L. Mateo, El poder y la cultura (III), Al filo de la dominicanidad, Santo
Domingo, 1996, p. 47.
91
A. L. Mateo, El poder y la cultura (II), Al filo, p. 43.
92
A. L. Mateo, El nacionalismo fraudulento (II), Al filo, p. 81.
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pronsticos. Pero la verdad es que ninguna sociedad est irremediablemente condenada, ni por destino ni por providencia alguna, a
mantenerse encerrada y entrabada dentro de determinadas estructuras polticas, sociales y econmicas. Mas por lo pronto es cierto
que dichas estructuras moldean actitudes y comportamientos, crean
mundos de intereses e ideologas que impiden todo tipo de ruptura
con los problemas existentes. As como que los distintos grupos de
intereses a todos los niveles de la estructura social y todos con conexiones internacionales intentan perpetuar el mundo social que a
ellos solos conviene por el mayor tiempo posible. Como consecuencia, las conductas despticas, el autoritarismo, la funesta corrupcin,
las desigualdades sociales abismales, tienden a entronizarse en el
seno de nuestra cultura, incentivados por los respectivos sectores
locales y extranjeros que tienen especial inters en que se mantengan
vigentes.
Los pronsticos de Bon en el sentido de un futuro dominicano plagado de dictaduras y despotismo son, a nuestro entender,
evidentemente antihistricos e hijos de las circunstancias adversas
que exhiba nuestro entramado sociocultural; se basan en una concepcin de la realidad histrico-social a todas luces esencialista, es
decir, en una visin esttica que excluye toda posibilidad de cambio
o transformacin del orden existente.
La inhabilitacin para el autogobierno causada por la
aristocracia burocrtica colonial
En 1887 Bon abrigaba la esperanza de que un gobierno presidido por Gregorio Lupern93 sacudiera un poco las vetustas aunque
modificadas ideas del coloniaje espaol, que tanto campean en los
consejos de gobierno.94 Su conviccin era que los hbitos e ideas
de la burocracia colonial seguan ejerciendo una pesada influencia
G. Lupern fue espada y espritu de la Guerra de la Restauracin nacional (18631865). Fund el Partido Azul, de corte liberal. Present en varias ocasiones a
Bon como candidato presidencial, cosa a la que no obtemper el pensador. Ms
bien le devolva con la misma moneda.
94
Carta de P. F. Bon al general Lupern fechada el 30 de diciembre de 1887,
incluida en P. F. Bon, Papeles, p. 560.
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en las personas, que condicionaban todava el funcionamiento institucional del pas. Al emancipador cultural dominicano le irritaba la
sujecin a Espaa en cuestiones de la vida domstica que ya deban
haber sido superadas para su poca. En este orden de ideas, resulta
de inters visualizar cmo l dibuja el cuadro de la sociedad colonial
y cmo define el rol desempeado en ella por el cuerpo de burcratas encargados de la administracin:
Habr un siglo la poblacin dominicana se compona de libres
y esclavos.95 Los libres se subdividan en dos clases distintas,
los empleados y los amos de esclavos. Estos ltimos no gozaron nunca de ninguna participacin en el gobierno, pero
los primeros formaron un gremio en el cual por largos aos
se vincularon los empleos de la Colonia, constituyendo una
aristocracia burocrtica [] cuyo asiento principal como en
todas partes fue la capital. Este desastroso elemento comn en
todos los tiempos y en todos los pases aristocrticos o monrquicos destruy por completo toda aspiracin noble y aniquil
hasta el germen de los esfuerzos individuales y las iniciativas
de los profesionales e inhabilit para el gobierno propiamente dicho a toda la jerarqua del gobierno, desde el Alcalde
de aldea hasta la Audiencia, desde el Alfrez Real hasta el
Capitn General. Esto est probado con el arribo anual de
otra Colonia, Mxico, del situado [cursivas aadidas], o sea el
conjunto de los sueldos anuales de todos los empleados de esta
colonia []96
Ntese que Bon denomina ya como dominicanos a los pobladores de la parte
este de la isla hacia finales del siglo xviii. Efectivamente, ya vena emplendose
el gentilicio; lo emplea en 1785 el intelectual criollo A. Snchez Valverde, en su
obra Idea del valor de la Isla Espaola (Madrid). Pero es seguro que dicho trmino
ya haba sido empleado en dcadas anteriores, pues consta ya en una versin de
novena dedicada a la Virgen de la Altagracia, cuya impresin data del 3 de junio
de 1738 y que est firmada por F. J. T. Al inicio, dentro de un prrafo, se dice:
No dudo, que al comps de los reverentes cultos se continuarn los favores y
beneficios, que confiesan debidos Mara los dominicanos [cursivas aadidas].
Ver Novena Altagracia, Santo Domingo, Sociedad Dominicana de Biblifilos,
2002.
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El situado evidenciaba la situacin de miseria que padeca Santo

Domingo, su extremado valor negativo para la Corona espaola, que
la lleg a considerar como un cncer.97 La tierra que haba servido
al Gobierno espaol de sede o plataforma para los esfuerzos de conquista y colonizacin ahora le reportaba prdidas.
Ese proceso de devaluacin llev a las autoridades peninsulares a
desinteresarse de su primera posesin colonial en Amrica, lo que no
impidi muy al contrario, estimul que varias potencias europeas la
codiciaran. Es en virtud de tal contexto que Bon se explic el rosario
de dominaciones que pesaron sobre Santo Domingo. As lo expresa:
Como colonia espaola fue donada a la Francia en 1795,
tomando posesin de ella en 1801. En 1809 por el esfuerzo
de sus hijos o mejor por intriga y ayuda de los enemigos de
Francia se reincorpor a Espaa hasta 1821 []98 En 1844 se
constituy en Nacin soberana independiente hasta 1861, en
que deliberadamente se don otra vez a Espaa.99
Una vida tan precaria como la que discurra en Santo Domingo

deba lgicamente generar pobreza extrema, y esta ltima, como es
natural, estaba llamada a despertar un sentimiento de caridad entre
las personas de pronunciada sensibilidad social. Sin embargo, la conclusin a la que arriba nuestro pensador es que los gestos caritativos
de la poca fueron desvirtuados.
Las palabras son del ministro espaol Manuel Godoy, quien habra expresado
que Santo Domingo se haba convertido en un verdadero cncer para la economa de la Metrpoli. Citado por Julio Genaro Campillo Prez, Emancipacin
e independencia, Clo, No. 151, 1994, p. 14. Este argumento para justificar la
cesin a Francia de Santo Domingo a travs del Tratado de Basilea del 22 de
julio de 1795 expresa en toda su dimensin el trance dramtico por el que atravesaba la porcin de tierra que haba servido a Espaa como puerta de entrada al
Nuevo Mundo.
98
En el perodo 1822-1844 Santo Domingo fue agregado a la Repblica de Hait
como un Departamento nuevo. A inicios del siglo xix, producto del vaivn que
experimentaba esta colonia espaola, el cura Juan Vsquez expres su desconcierto mediante la siguiente quintilla: Ayer espaol nac / en la tarde fui francs /
en la noche etope fui / hoy dicen que soy ingls / no s que ser de m... Manuel Cruz
Mndez, Cultura e identidad dominicana. Una visin histrico-antropolgica, Santo
Domingo, Editora Universitaria-UASD, 1998.
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Crtica del sentimiento de caridad practicado en la colonia

Bon, practicante de la caridad cristiana, enjuici, no obstante,
el tipo de caridad que se practicaba en la vida colonial. Tal como
lo entenda, el sentimiento caritativo verdadero deba mostrar por
los pobres un inters que sobrepasara las simples ddivas piadosas, pero an as esa virtud clsica jams podra constituirse en
sucedneo de la justicia social. Al referirse al estilo de vida de la
aristocracia colonial, Bon aludi al tema especfico de la caridad
del siguiente modo:
El nico tipo dominante de la mayora de la clase elevada con
muy marcadas excepciones era el afincamiento en el privilegio
del color de la piel, sin que pasase esto de un engreimiento
pueril que nunca se tradujo en vejmenes sistemticos ni malos tratamientos para la raza esclava. Grande alarde de las exteriores de piedad, confesarse y si no or misa con regularidad,
mucha caridad para el paisano, para el extranjero, pero una
caridad que no supo elevarse a las consideraciones superiores
de las ciencias sociales que ni posea ni poda poseerse bajo el
sistema colonial []100
El padre de la sociologa dominicana no quiere que lo malinterpreten cuando habla de clases y razas en la sociedad colonial. En este
sentido, plante que deba hacerse una diferenciacin en el mbito
de lo que fue el Santo Domingo espaol, ya que aunque haba esclavitud y, por tanto, aristocracia y explotacin, las relaciones entre las
diversas clases no eran tpicamente antagnicas:
Aqu es preciso hacer una explicacin. Cuando hablo de razas
no vaya a creerse que aqu existen odios, o presin, pretensiones
ni aspiraciones actuales de supremaca de la una y abatimiento
de la otra. Ya en otra publicacin manifest que el rgimen
colonial espaol no dio ni da cabida a tales aberraciones. La
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caridad espaola hizo ese inapreciable servicio al porvenir de

la Amrica espaola, servicio como siempre lo hace la caridad
cristiana, fuente de todos los bienes sociales modernos.101
Importa enfatizar aqu la visin que tiene el intelectual sobre el

papel del cristianismo en cuanto ncleo bsico de la cultura que contribuye a establecer y a consolidar la sociedad moderna, la cual inicia
en Europa y luego se expande por todo el mbito occidental y hasta
por el resto del mundo. A sus ojos resulta evidente que la religin cristiana constituye uno de los aspectos fundamentales de la civilizacin
occidental, pues contribuye a fortalecer los lazos de solidaridad Bon
la llama caridad entre los seres humanos. De hecho, el autor construye una ecuacin entre cristianismo y bondad humana: mientras
ms cristiana es la persona, ms bondadosa se torna. Estos criterios de
Bon resultan muy importantes a la hora de evaluar su concepto de
lo moderno. En l civilizacin y modernidad implican la vida buena, la
puesta en prctica de la alteridad. Esta visin chocaba con los planteamientos positivistas predominantes en su poca.
Por otra parte, cuando diversas personalidades o instituciones se
refieren al latinoamericano como el continente de la esperanza,
como regin caracterizada por ser crisol en el que todas las manifestaciones tnico-culturales del orbe se han fundido en elevado
concierto y armona, puede que indirectamente aludan al inapreciable servicio al porvenir de la Amrica espaola aportado por la
caridad de los espaoles. Exagera Bon cuando habla de suma
benevolencia, de mucha dulzura, para referirse al modo de actuar y convivir de las familias hispanas en Santo Domingo? Bon
argumenta ms sobre el tema:
Con efecto, en medio de las desigualdades polticas y civiles
ms exageradas, de la horrenda institucin de la esclavitud
personal, de la ms crasa supersticin, de la ms supina ignorancia en los principios de la economa poltica, pasada
la furibunda poca de la conquista y exterminio de la raza
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india, el espaol aport suma benevolencia, gran caridad y mucha dulzura, en las desigualdades sociales que tal sistema impona
[cursivas aadidas]. Sus relaciones de mayoral y dueo, de
amo y esclavo, se sostuvieron en una igualdad relativa, que
no hicieron sentir los sufrimientos inauditos que en la colonia francesa la raza esclava padeci. La indolencia proverbial
de los criollos y la benevolencia y caridad espaola hicieron
del esclavo un miembro de la familia [cursivas aadidas], que si
bien en las ciudades fue indigno de bailar con los blancos en
las reuniones encopetadas y de aliarse a ellos; en los campos,
los pueblos y aldeas fue admitido en el trato ntimo y general
de la familia del amo, enlazndose y entroncndose en ella.
Esta tolerancia, por sus mismas progresiones form parte de
las costumbres, nivel las condiciones, facilit las mezclas de
las razas e hizo imposible ese odio y ese desprecio intenso
que la Parte Francesa en su gran revolucin de a fines del
siglo pasado, mostr al mundo que estaba en el corazn de
sus negros y de sus blancos con el odioso rgimen de la esclavitud de los primeros.102
Al contemplar cmo vivan los dominicanos de la zona rural,

sumidos en el ms completo abandono, Bon comprende la importancia o necesidad de la caridad. Observ que, a falta de escuela, a
esos hombres del campo nicamente les quedaba como esperanza el
paliativo de la caridad. Paliativo en verdad muy moderado, ya que
aun bien dirigido, e incluso implicando grandes sacrificios, solo produce a la larga resultados mediocres.103 Como ilustrado y humanista
que fue, nuestro pensador tuvo claro que la escuela nacional no
poda estar ausente de la vida de los dominicanos, pues esta sera
la nica va moderna disponible para lograr en ellos la promocin
integral de la persona humana.

P. F. Bon, Un Proyecto, Papeles, p. 175.
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Afn de imitacin prevaleciente

Bon reconoci la tendencia de Repblica Dominicana a relacionarse de manera exclusiva con los Estados Unidos y Europa,
situacin que juzg grave, pues la misma conminaba al pueblo dominicano a adoptar usos, formas y procedimientos jurdico-polticos,
socioeconmicos y culturales que no se avenan con su carcter
distintivo. Opinaba que ello tena que ver con el estado de calamidad que experimentaba el pas a fines del siglo xix. De esta forma
pondera sobre el tema:
A pesar de los defectos de organizacin y equilibrio en Europa
y los Estados Unidos, como ven que son los nicos que de
cuando en cuando lanzan ms destellos ms brillantes y menos
aflictivos que ninguna otra parte del mundo; como estamos
exclusivamente relacionados con ellos, cogemos indistintamente de uno y otro sus ensayos polticos y sociales, como
cogemos todas sus modas. Ya ensayamos sus constituciones, ya
sus monopolios, sus cambios libres determinados; ya la gran
propiedad, ferrocarriles; las primas, etc., y estos ensayos mal
aplicados, inoportunos e inadecuados a nuestro modo de ser,
nos han conducido al abismo donde estamos postrados; llenos
de ruinas, llenos de deudas, famlicos y desnudos.104
Consciente de los principales obstculos que bloqueaban la felicidad de los dominicanos, Bon exhort al pueblo a estudiar y a
esforzarse para alcanzar un estilo propio ajeno a cualquier tipo de
tutela poltica extranjera, ya que de algn modo deba justificarse
el gran sacrificio que conllev la conquista de la independencia,
de la cual fue prcer. Advirtase el optimismo que irradia en su
exhortacin:
Hagamos un esfuerzo, pensemos, estudiemos y obremos por nosotros
mismos, hagamos obra dominicana [cursivas aadidas], puesto
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que dominicanos somos, hagamos ver al mundo que si hicimos

el viril esfuerzo que nos sent en el banquete de los pueblos
libres, fue porque nos sentimos con originalidad bastante para
dar de s algo en que los dems aprendieren, mas no para ser
en todo y por todo los plagiarios o copistas serviles de cuadros
que ni nos sirven ni son propios para el estrecho marco en que
estamos ajustados.105
Expres tales palabras a la altura de los sesenta y siete aos.106

La Repblica era entonces gobernada con manos frreas por Ulises
Heureaux, uno de los generales que haban contribuido a la hazaa
libertadora. Debido al endeudamiento del pas que alcanz niveles
excesivos durante la referida dictadura de trece aos, Bon lleg a
temer por la soberana nacional. De all que hacia 1900 sentenciara
con mucho tino: no queremos desaparecer del mapa de las naciones
libres.107 Es en esa atmsfera de grandes dificultades que auguraban
un futuro ttrico que el pensador emple el trmino dominicanismo,
vocablo que se permiti definir de la siguiente manera:
Hgase con este aborto recomienda lo que se acaba de hacer
con el otro de la ley de crianza de 15 de mayo de 1894, abrguese y aparezca siquiera sea un momento en nuestras leyes de
impuestos algo de equidad, de ciencia, de patriotismo y sobre
todo de dominicanismo [cursivas aadidas], que a mi modo de ver
no es otra cosa que el estudio concienzudo del medio social
que constituye la Repblica o por decirlo mejor, la vida real en
que se mueve y obra el pueblo dominicano.108

Para esta fecha, 1895, Bon se haba propuesto crear un Congreso ficticio en el
que representantes fidedignos de la nacin ventilaran abiertamente sus problemas. El diputado B era el que ms parlaba, y quien mejor argumentaba a la hora
de discurrir y buscar solucin a los males que afectaban la sociedad. Tal diputado
era Bon.
107
Dcada y media ms tarde Estados Unidos ocupara el pas por ocho aos. El
cobro de la deuda con ellos contrada fue el principal argumento para desatar la
violencia imperial.
108
P. F. Bon, Peticin de un alambiquero, Papeles, p. 416.
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Antes del inicio de la dictadura de Heureaux que haba sido

prevista por Bon y que se prolong hasta el ajusticiamiento de
aquel en 1899, se acercaron con insistencia al pensador macorisano
personalidades y sectores de la vida nacional con el deliberado propsito de persuadirlo para que aceptara la postulacin a la presidencia
de la Repblica. El general Gregorio Lupern fue quien ms insisti,
y entre las salvedades que le hizo para que se convenciera de que ira
al poder con el ms amplio respaldo presentaba el dato de que el
general Ulises Heureaux se sumara tambin al movimiento a favor
de la candidatura. Tal anuncio fue motivo de que Bon le aclarara:
No tengo el honor de conocerle, pero sus actos oficiales hablan
por l. Desde que entr en la vida pblica ha sido consecuente,
ha demostrado ser el militar ms afortunado, y uno de los ms
valerosos que tenemos, prudencia, tino, fortaleza y templanza
no le faltan, pero estas cualidades sobresalientes no modifican
en manera alguna la condicin de los espritus y de las tradiciones
dominicanas [cursivas aadidas].109
El estudio que hizo Bon de esas tradiciones nacionales que se

prolongaban desde la colonia, y que se caracterizaban sobre todo por
el despotismo, la violencia y el autoritarismo, le permitieron prever
quin se sentara en el solio presidencial. Es que veo lo que muchos
no ven,110 expresaba Bon. Capacidad que deba a las luces que nos
suministran la filosofa, la historia y el conocimiento del hombre.111
Para el intelectual, pues, los dominicanos estaban condicionados espiritualmente por el ethos hispnico, el cual dificultaba seriamente la conformacin de un talante propio nacional. Esta condicin se hace manifiesta
en el caso del dspota Pedro Santana, quien fue en varias ocasiones presidente de la Repblica y principal espada en la lucha libertaria contra Hait
iniciada en 1844. En torno a Santana, nos dice Bon:
Carta de P. F. Bon al general G. Lupern fechada el ao de 1882, en P. F. Bon,
Papeles, p. 461.
110
En carta a J. M. Glas fechada el 22 de enero de 1886, en P. F. Bon, Papeles, p. 545.
111
P. F. Bon, Apuntes sobre las clases trabajadoras, Pedro Francisco Bon. Textos
selectos, Santo Domingo, 2007, p. 77.
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[] con todo su poder y toda su gloria [] envuelto en dificultades que no pudo resolver por falta de conocimientos propios
y de consejeros adocenados al fin fue arrastrado en la pendiente
del espaolismo que haba mecido su cuna [cursivas aadidas] y
cay con todos nosotros en la Anexin, que fue lo mismo que
caer en el lazo que se le haba tendido.112
Y qu de Buenaventura Bez, presidente de la Repblica, al

igual que Pedro Santana, por ms de dos perodos? Consolado con
el ttulo de mariscal de campo que le otorg la Corona espaola
como premio por su apoyo a la anexin del pas, volvi a ser premiado, luego de la Restauracin, nada ms y nada menos que con la
Presidencia de la Repblica! Pero Bez:
[] se dio a perseguir dinero y otras miserias propias de
hombres comunes, y perdiendo todo tino poltico, fue alternativamente: francs, espaol y americano [] As muri en
playas extranjeras, aborrecido de muchos y olvidado ya de
todos. Funerales ruidosos que significan sus errores, sellaron
tambin su tumba y como la de su mulo, su lpida sepulcral
mostrar a la posteridad lo que fue.113
Lo anterior pone de manifiesto a qu nivel de profundidad

haba llegado la indolencia y pasividad de la sociedad dominicana.
Aletargados por la imitacin,114 los dominicanos ya no imaginamos, ni
inventamos, dice Bon lamentndose:
Su poltica dada al acaso, sin objeto determinado, sin plan fijo,
la expone a ser el juguete de otras que previsoras, sin saber
cmo ni cundo la hacen perder el rico bien a tanta costa
P. F. Bon, De poltica, Papeles de Pedro F. Bon, Barcelona, 1980, p. 247.
P. F. Bon, La Repblica Dominicana y la Repblica Haitiana, p. 346.
114
Andrs Bello exhortaba a la juventud chilena a no descender al servilismo frente
a la civilizada Europa, pues a su entender los hispanoamericanos eran arrastrados
ms all de lo justo por influencia de ella. En todo caso, se debera emularla
en el desarrollo de un pensar autnomo. Ver A. Bello, Autonoma cultural de
Amrica, El pensamiento de Amrica, Mxico, 1943, p. 34.
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adquirido de su nacionalidad [] Nuestra historia as lo proclama, nuestras anexiones, reincorporaciones, reconquistas,

donaciones y restauraciones as lo manifiestan. La culpa toda
entera recae en los directores de la vida nacional que [] han
venido haciendo, casi todos, el papel de payasos [cursivas aadidas] en las tragicomedias que en el teatro del mundo hacen
representar un siglo a los dominicanos.115
Crtica del pasado colonial: Bon, Bello y Sarmiento

Antecedentes de Bon en la crtica del perodo colonial
Ya se ha sostenido con anterioridad que, en lo que atae a Santo
Domingo, el autor que da inicio al examen histrico-social del perodo colonial desde una perspectiva crtica es Pedro Francisco Bon.116
Ahora bien, no es posible encontrar en la poca colonial determinadas personalidades y/o manifiestos polticos que osaran hacer
sealamientos crticos a las autoridades locales o metropolitanas y
que en consecuencia pudieran ser considerados como antecedentes
del discurso crtico tejido por Bon? Efectivamente, cuatro espaoles residentes en la isla La Espaola realizaron importantes cuestionamientos: fray Antonio de Montesino, Bartolom de las Casas,
Cristbal de Llerena y el arzobispo Fernando Carvajal y Rivera.
Segn Digenes Cspedes, Fray Antonio de Montesino y Las Casas,
peninsulares ambos, son los fundadores del discurso crtico en contra del
poder colonial en la isla Espaola.117 En realidad, son los primeros que
en tierra americana objetaron con firmeza los excesos y crueldades en
contra de los nativos perpetrados por los conquistadores y colonizadores.
No solo eso: defendieron el derecho de los aborgenes americanos a vivir
tranquilos en las tierras que haban habitado durante siglos.
P. F. Bon, La Repblica Dominicana y la Repblica haitiana, pp. 344-345.
El pensador inicia tal esfuerzo precursor a la edad de veintinueve aos, con el
opsculo ya referido: Apuntes para los cuatro ministerios de la Repblica (1857).
117
D. Cspedes, Contrarreforma y barroco en esta isla, suplemento cultural
Areto, Hoy, 2 de octubre de 2010.
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Otro momento importante en la crtica del sistema colonial

desde dentro del mismo sistema se da con el cannigo Cristbal de
Llerena, sobre el que Cspedes expresa:
En 1588 inaugura, dentro de la lnea moderada del barroco,
la crtica al poder con la escenificacin el jueves 23 de junio
(de corpus) en el patio de la Catedral de su famoso entrems,
donde censura la especulacin en que se vieron envueltas las
clases dominantes de la colonia con el acaparamiento del dinero
circulante en medio de la crisis financiera y de produccin que a
partir de 1570 abati a la isla debido al monopolio del comercio
ejercido por la Casa de Contratacin de Sevilla. Esta osada le
vali el encarcelamiento y posterior deportacin []118
Como cuarto juez del comportamiento de las autoridades locales y peninsulares, el arzobispo Fernando Carvajal y Rivera efectu
una denuncia pattica del estado de abandono y miseria padecido por
los habitantes de la isla como consecuencia del funesto monopolio
comercial ejercido por la Casa de Contratacin de Sevilla. En una de
sus cartas denunci lo que ocurra en la isla:
Solo cuida el Consejo de apretarlos, estirarlos para que mueran de hambre y desnudez y lo consiguen en parte porque
el origen de sus continuas epidemias es la mala vianda []
Carecen de medicinas, mueren de necesidad. Ser aquesto
cristiandad? No comercien, no comercien. Gran Gobierno!
Sus riquezas son cueros de toros y de vacas y sebo que con
gran peligro adquieren por las monteras. Este no hay quien
lo saque, no es gnero para Espaa [] No comercien, qu
lindo! Quin los ha de sustentar? No se podrn valer de sus
haberes? Impa ley! Cruel aprieto! Tirano mandar!119
D. Cspedes, Contrarreforma y barroco en esta isla.

F. Carvajal y Rivera a Antonio de Gelles, citado por F. Prez Memn, El arzobispo Fernando Carvajal y Rivera. Un crtico de la poltica colonial espaola (y otros ensayos
histricos), Santo Domingo, 1985, p. 24.
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Para Carlos Esteban Deive las numerosas cartas que el arzobispo Carvajal y Rivera dirigiera al Rey y a miembros del Consejo de
Indias en el perodo 1692-1695 constituyen un testimonio insobornable de la antropofagia de los poderosos comerciantes sevillanos,
quienes devoraban a los habitantes de la colonia con el apoyo de la
monarqua.120
Una vez reducida la posesin de Espaa a la parte oriental de
la isla, emergen dos importantes figuras intelectuales que demuestran un esmerado inters en el quehacer filosfico y en poner en
entredicho determinados aspectos de la vida intelectual de su poca:
Antonio Snchez Valverde y Andrs Lpez de Medrano. El primero
sobresale a finales del siglo xviii por sus objeciones a la filosofa aristotlica y, por extensin, al enfoque escolstico clsico; pero adems,
por mostrar honda preocupacin por la inactividad econmica y
la pobreza de Santo Domingo, problemas que trat en su libro de
1785, Idea del valor de la isla Espaola.
Andrs Lpez de Medrano, por su parte, fue el primer autor no
sacerdote en ocuparse exitosamente de tareas intelectuales, educativas y polticas, realizando a inicios del siglo xix una excepcional obra
filosfica y crtica. Algo que merece destacarse en este autor es que
subjetivamente ya se senta dominicano, y no espaol; lleg incluso a
llamar patria el suelo que lo vio nacer, todava colonia espaola.
Entre sus aportes singulares est el haber escrito la primera obra
filosfica del pas Lgica. Elementos de filosofa moderna destinados al
uso de la juventud dominicana (1814) y un importante manifiesto
(1820) en el que defiende el derecho a la participacin poltica de
los habitantes de Santo Domingo. Comentando la importancia
ilustrada de este poltico e intelectual, Rafael Morla argumenta lo
siguiente:
El Manifiesto de su autora, puesto a circular con motivo de
las elecciones parroquiales de 1820, es la expresin elocuente
de la presencia de las ideas ilustradas en las dcadas finales
del Santo Domingo colonial. Lpez de Medrano puede ser
C. E. Deive, Heterodoxia e inquisicin en Santo Domingo (1492-1822), Santo
Domingo, 1982, p. 313.
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considerado como nuestro primer crtico social [cursivas aadidas], en el sentido de una accin consciente dirigida a llevar
luz y comprensin a la sociedad de su poca.121
Movimiento emancipador de 1821

y crtica del colonialismo espaol
La Declaratoria de independencia del pueblo dominicano, firmada en
1821 por Jos Nez de Cceres y otras siete personalidades, constituye la primera iniciativa orgnica y el primer documento en el
que los dominicanos cuestionan poltica, jurdica y filosficamente al colonialismo hispnico. La segunda crtica orgnica ser la de
1863, a propsito de la Guerra de la Restauracin, cuando el pueblo
dominicano recuper la libertad que haba perdido con la anexin
a Espaa en 1861. En 1844 no se registr ningn tipo de objecin a
la Corona espaola, pues se luchaba a favor de la separacin e
independencia respecto de Hait, circunstancia esta que llev a
magnificar los componentes hispnicos de la cultura dominicana
para contraponerlos a los rasgos culturales de la sociedad haitiana.122 No debe sorprender ni que el sector proespaol fuera
el que ms poder exhibiera durante los hechos posteriores a la
proclamacin de la independencia de 1844, ni que el mismo se
decidiera por la anexin a Espaa cuando se manifest su debilidad intrnseca.
La denominada Independencia efmera constituy el primer
esfuerzo de los dominicanos por la conquista de la libertad poltica: el momento inicial, nuestra primera experiencia emancipadora. Fue este el instante en que germin en Santo Domingo
la idea de independencia; quiz no concebida claramente, pero
Tal circunstancia es lo que ha llevado a Manuel Arturo Pea Batlle a sostener
la debatida tesis de que la independencia dominicana obedeci a un definido
sentimiento de cultura. De acuerdo a su criterio, los dominicanos no lucharon por
la independencia animados nicamente por un ideal poltico, sino que se vieron ms bien obligados por necesidades apremiantes de conservacin cultural:
trataban de defender sus propias formas de vida social. Ver M. A. Pea Batlle,
Emiliano Tejera II, Ensayos histricos, Obras I, Santo Domingo, 1989, p. 190.
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independencia al fin: 123 No ms dependencia, no ms humillacin, no ms sometimiento al capricho y veleidad del Gavinete
de Madrid. 124 Con su determinacin, los liberales dominicanos
de 1821 coincidieron con los emancipadores de Suramrica y
Mxico que se haban sublevado una dcada antes. Nez de
Cceres y sus compaeros de lucha condenaron el despotismo,
el monopolio comercial, el abandono y la decadencia padecidos
por siglos. Deploraron haber vivido esclavizados y dependientes en virtud de la fuerza del hbito, y se declararon libres y
emancipados.125
Como se ha podido demostrar, los impulsores del plan libertario
dominicano de inicios del siglo xix formaban parte del movimiento ilustrado hispanoamericano, no aspirando a otra meta que a la
consecucin de la emancipacin poltica respecto de la monarqua
espaola. No estaba dentro de sus planes conquistar la independencia mental, intelectual o cultural. Tal propsito surgir con
posterioridad, en el proceso emancipador ntegro, global, que con
plena conciencia de causa iniciar en Repblica Dominicana Pedro
Francisco Bon.
Vistos estos momentos relevantes del discurso crtico durante la
etapa colonial, regresamos a Bon. Se realizar ahora la que constituy su primera tarea como intelectual joven: estudiar de manera
crtica la historia social dominicana desde sus inicios en el perodo
de la conquista espaola.
Bon y su objecin al papel conquistador
y colonizador de Espaa
Ya en su primer ensayo, Apuntes para los cuatro ministerios de la
Repblica (1857), el autor se dispuso a informarnos de algunas noticias histricas con las que dio inicio al anlisis crtico de algunos de
los momentos ms significativos en la evolucin de la vida colonial:
P. Henrquez Urea, Cartas a Federico, p. 540.
Manuel Cruz Mndez, Declaratoria de independencia del pueblo dominicano,
Historia Social Dominicana, 5. ed., Santo Domingo, 1999, p. 163.
125
Ibdem, p. 165.
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la rpida desaparicin de los tanos, la importacin y suerte corrida por los esclavos africanos, el abandono de que fue objeto la isla
por parte de muchos conquistadores que prefirieron pasar a tierra
firme, la prohibicin de mercadear productos con comerciantes
extranjeros, las devastaciones de 1605-1606 y las luchas desatadas
por gobiernos europeos con el propsito de romper el monopolio
territorial y comercial de Espaa en Amrica. Tambin ponder
la ocupacin francesa, la reconquista y la ocupacin haitiana hasta
llegar al perodo de la lucha por la independencia. Es evidente que
en el joven Bon alentaba ostensiblemente una inclinacin por el
estudio de la historia dominicana.126
Ahora bien, cmo entendi Bon la ciencia histrica? Fue algo
que quiso dejar por sentado antes de comenzar a escrutar el pasado
colonial. Lo aclara de entrada:
[...] no la comprendemos como comnmente se escribe, porque entonces ningn dato de los que necesitamos podramos
recoger, y solo tendramos relaciones de batallas, encuentros y
miserias de los pueblos, sazonadas con la historia particular de
uno o dos hombres.127
Resulta obvio, pues, que a Bon le interesaba interpretar los

diversos procesos que determinan la historia colectiva concreta,
pero no en base a individualidades destacadas o datos inconexos,
sino sobre todo a partir de la participacin de los sujetos sociales
que se enfrentan o encuentran da a da en sus luchas cotidianas.
Situndose tericamente, esto es, fijando de entrada posicin en
torno a cmo concibe el quehacer histrico, el autor se dispuso
a realizar un anlisis lacnico de la conquista y colonizacin de
la isla, de la ocupacin haitiana y de los primeros pasos de la vida
autnoma del pas.
Por qu motivo inicia Bon su ensayo con un enjuiciamiento
crtico de los antecedentes coloniales de la historia dominicana,
En la portada de un trabajo preparado por el AGN, se incluye la foto y el nombre
de Pedro Francisco Bon
127
P. F. Bon, Apuntes para los cuatro ministerios, Papeles, p. 80.
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llevando, por decirlo as, el imperio espaol ante el tribunal de la

historia?
En primer trmino, por su condicin de ilustrado, por conocer relativamente temprano cul era su papel como patriota
e intelectual comprometido con la libertad y prosperidad de
su nacin. Le preocupaba que el Estado-nacin que l y otros
compaeros se empeaban en construir sufriera por doquier
embarazos y limitaciones que le impedan obtener siquiera una
mnima organizacin institucional. Por eso lleg a la conclusin
de que para comprender el presente desafiante y sombro que
tena ante s, deba efectuar un ajuste de cuentas histrico con
el conjunto de hechos escenificados por los espaoles durante
tres siglos de accin colonial. La revisin crtica de ese pasado
remoto en el que se registr el triple encuentro y choque entre el pueblo espaol, el indgena y el africano constitua un
paso inevitable para el adecuado conocimiento de la sociedad
dominicana.
En segundo lugar, debe ponderarse la influencia del romanticismo en Bon, movimiento que haba tenido tambin decisiva influencia en Juan Pablo Duarte y los trinitarios, jvenes que dirigieron el
proceso independentista de 1844.
En Latinoamrica el romanticismo vino a complementar y a radicalizar los simples logros polticos cosechados por la gesta emancipadora respecto de Espaa: a la independencia alcanzada haba
que agregar ahora cambios de tipo social, econmico y cultural. Sin
tales transformaciones se seguira viviendo en condicin de colonia,
con la sola diferencia de que ahora se tendran constituciones, himnos, escudos y banderas como simples figuras o smbolos formales.
En este sentido, puede afirmarse que el espritu romntico insufl
aliento a pensadores como Bon, que comenzaron a dotar de sentido y valor al suelo nativo y a sus prdigos recursos naturales, as
como a las creaciones materiales e inmateriales que eran el fruto
del esfuerzo de criollos, nativos y esclavos africanos. De este modo
se tribut una mirada apreciativa de lo local. Ahora bien, ah en lo
local, en lo propio, en el ethos mismo de las nuevas naciones est
incrustada, de manera indisociable, Espaa. Podemos ser nosotros
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mismos sin ella? Qu tradiciones, hbitos, creencias, etc., debemos

extirpar para dejar atrs definitivamente la condicin colonial? Y
cules de los elementos vitales de la cultura espaola o de cualquiera
de nuestras otras races culturales debemos continuar asumiendo a
fin de continuar siendo lo que somos?
Bon no tard en sumergirse en las fuentes de la historia para
intentar comprender nuestros orgenes. Con su severa mirada inquisitiva fue encontrando en la historia colonial algunas de las claves
que posteriormente le permitieron construir una visin peculiar del
entramado social y cultural dominicano.
El anlisis realizado por Bon arroj suficientes luces sobre el
carcter del conquistador y colonizador espaol. Pudo advertir la
presencia de huellas profundas del rgimen colonial en el seno de
la sociedad nacional de su poca.
A relativa temprana edad, Bon tom conciencia de que habamos quedado enmarcados dentro de las tradiciones, costumbres y
creencias espaolas. Pero este despertar tan solo constituy el inicio
de lo que posteriormente acaecera.
Bon y Bello: canto a la tierra, autonoma mental
y evaluacin del colono espaol
Pedro Francisco Bon y Andrs Bello vivieron en pocas diferentes.128 Cuando Bello fallece, en 1865, Bon tiene treinta y
siete aos de edad. Fueron solo parcialmente contemporneos. Sin
embargo, desde el punto de vista del tiempo poltico o de las circunstancias histricas y culturales en que ambos se desenvolvieron,
puede afirmarse que sus vidas guardan muchas coincidencias. Y se
explica: ambos pusieron al servicio de pueblos liberados de Espaa
su capacidad literaria, jurdica e intelectual. Obviamente, hay que
tener en cuenta que la emancipacin de Amrica del Sur se complet
en 1824, mientras que la de Repblica Dominicana ocurre en 1865.
Bon pudo aprender mucho de Bello. Este ya haba escrito todas
sus obras (excepto Cdigo Civil de la Repblica de Chile) cuando Bon
Bello vive entre los aos 1781 y 1865, y Bon entre 1828 y 1906.
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escribi su primer libro en 1848. Y es que Bello se convirti en el

decano de los emancipadores intelectuales latinoamericanos al proclamar, hacia 1823, la autonoma espiritual de los pueblos americanos
que dejaron de ser colonias espaolas. Toda su capacidad literaria
estuvo dedicada a sembrar el ideal americanista. As fue en sus dos
famosas silvas, Alocucin a la poesa (1823) y Canto a la agricultura de
la zona trrida (1826). En la primera reclama a la poesa inspirarse
en los temas inditos que la nueva realidad engendra, mientras que
en la segunda canta exultante la exuberancia y las exquisiteces del
nuevo suelo:
Salve, fecunda zona, /que al sol enamorado circunscribes /
el vago curso, y cuanto ser se anima /en cada vario clima, /
acariciada de su luz, concibes!
T das la caa hermosa /de do la miel se acendra, /por quien
desdea el mundo los panales; /t en urnas de coral cuajas la
almendra /que en la espumante jcara rebosa; /bulle carmn
viviente en nopales, /que afrenta fuera al mrice de Tiro / y
de tu ail la tinta generosa /mula es de la lumbre del zafiro
Abrigo de los valles /a la sedienta caa; /la manzana y la pera
/en la fresca montaa /el cielo olviden de su madre Espaa; /
adorne la ladera /el cafetal; ampare /a la tierna teobroma en la
ribera /la sombra maternal de su bucare; /aqu el vergel, all la
huerta ra/ Es ciego error de ilusa fantasa?.
Y pues al fin te plugo, /rbitro de la suerte soberano, /que,
suelto el cuello de extranjero yugo, /erguiese al cielo el
hombre americano, /bendecida de ti se arraigue y medre su
libertadsaciados duermen ya de sangre ibera /las sombras de
Atahualpa y Moctezuma.
Oh jvenes naciones, que /alzis sobre el atnito occidente /
de tempranos laureles la cabeza! /honrad el campo, honrad la
simple vida del labrador, y frugal llaneza. /As tendrn en vos
perpetuamente /la libertad morada, /y freno la ambicin, y la
ley templo.129
A. Bello, Poemas y silvas, Caracas, 1986, pp. 47, 55-57.
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Bon, parecido a Bello, pone la literatura al servicio de la valoracin de lo local, si bien valindose en su caso de la novela y del
ensayo, pues no era poeta. Con su nica novela se propone recrear
la vida pobre y rstica de un sector del campo dominicano, el de los
monteros; mientras que con el ensayo reflexiona, denuncia y eleva
cnticos en prosa sobre las exuberantes riquezas y hermosuras del
suelo nativo. Aun careciendo de capacidad para versificar, se aventur a realizar una arbitraria transcripcin de una estrofa de la
segunda silva de Bello:
Cuando en espiras vagorosas huya /solazar el fastidio al ocio
inerte /Mientras el maz jefe altanero /de la espigada tribu
hinche su grano /para el Cibao el banano /desmaya al peso de
su dulce carga.130
Tanto en Bon como en Bello est presente la huella del romanticismo historicista: en ambos alienta la preocupacin de acercarse a la
historia auxiliados de la observacin de la ciencia filosfica, a fin de
conocer la circunstancia vital de sus pueblos respectivos. La incidencia
romntica les lleva a poner en entredicho ciertas tradiciones heredadas y a mostrar gallardamente la nueva faz variopinta de los pueblos
emergentes en la regin. En ello mostraron no solo inconformidad,
sino tambin cierta rebelda, pues como indica Octavio Paz:
El romanticismo fue el gran cambio no solo en el dominio de
las letras y las artes sino en el de la imaginacin, la sensibilidad,
el gusto, las ideas. Fue una moral, una ertica, una poltica, una
manera de vestirse y una manera de amar, una manera de vivir
y de morir. Hijo rebelde, el romanticismo hace la crtica de la
razn crtica y opone al tiempo de la historia sucesiva el tiempo
del origen antes de la historia [] El romanticismo es la gran
negacin de la Modernidad [] Pero una negacin moderna:
quiero decir una negacin dentro de la Modernidad. Solo la
Edad Crtica poda engendrar una negacin de tal modo total.131
P. F. Bon, Apuntes sobre las clases trabajadoras, Papeles, p. 101-102.
O. Paz, La otra voz. Poesa y fin de siglo, Barcelona, 1990, p. 35.
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Por supuesto, no vamos a encontrar en nuestros intelectuales

una filiacin romntica total o exclusiva. Ella solamente incidir en
la crtica a las tradiciones anteriores y en el afincado inters por dar
cauce al nuevo pensar y sentir de naciones que an tenan pendiente
la definicin de su propio carcter.
Como hemos indicado, Bon era poco inclinado a las citas o
menciones de autores. Sin embargo, hizo una rara excepcin con
Andrs Bello, a quien refiere en varias ocasiones. A l y al ecuatoriano Joaqun Olmedo incluso los elogi y present como nuevos
paradigmas para la juventud de Hispanoamrica:
[] si los siglos de Pericles, de Augusto y Luis XIV han sido
los ms hermosos de la humanidad, Olmedo y Bello son tan
preciosas muestras del genio hispanoamericano, que la posteridad por solo ellos pondr muy alto al Ecuador y Venezuela;
por tanto, poetas, perdonad y seguid, que quizs uno solo de
vosotros baste tambin, para presentar con decencia y con
grandeza a las generaciones futuras nuestra ignota y hasta
ahora desdichada Nacin.132
Bon desarroll una ntima identificacin con la tierra que lo

vio nacer, nico lugar donde uno es algo. En sus escritos realiza
descripciones excelsas de las condiciones ptimas del lar nativo: sus
ros, flora y fauna. A guisa de ejemplos tenemos la exaltacin de
Saman,133 la vvida presentacin del ro de Maguaca134 y la valoracin
P. F. Bon, Opiniones de un dominicano, Papeles, pp. 292-293.
Luego de declarar que todo visitante se queda absorto y contemplativo ante
tantas especies y colores de aves, refiere lo excepcional de su flora: cedros
seculares, caobas majestuosas y otros robustos rboles entretejen sus ramas prestando fresca sombra, mientras el parsito y alimenticio ame abarca sus troncos
con delgado bejuco de fibras delicadas. P. F. Bon, Apuntes para los cuatro
ministerios, Papeles, pp. 97-100.
134
El ro, con sus cristalinas aguas arrastrando menuda arena; con sus riberas enredadas por bejucos de tabaco de flores acampanilladas de todos matices, es un
tipo de ro quisqueyano. Por medio de sus enredaderas floridas, cruza el camino,
ancho, solitario, cubierto de mullida grama, que verde y abundosa sirve sabroso
pasto a los caballos. Todo en l [], convida a los viajeros al descanso, en medio
de una naturaleza bella y apacible, que solo engendra ideas pacficas y gratas. P.
F. Bon, Un proyecto, Papeles, pp. 170-171.
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de las condiciones excepcionales del suelo de la comn de San

Francisco de Macors.135
Gracias a sus conocimientos geogrficos, el autor est en aptitud
de afirmar:
La Repblica Dominicana con todos los elementos naturales
que posee es sin duda el punto ms a propsito para crear una
Repblica activa, influyente y dominadora [] En todo el circuito del litoral, desde el ro Pedernales hasta el ro Dajabn
pueden contarse como veinte y cinco puertos, surgideros y
bahas, propios algunos para abrigar las mayores escuadras del
mundo. En medio de tanta profusin descuella Saman, baha
segura, defendida y tan grande, que el gegrafo DAnville le
ha dado el ttulo de Golfo; tan cmoda, que encierra varios
puertos en sus flancos apacibles para mayor seguridad del
anclaje.136
Fueron estas condiciones objetivas del pas las que afianzaron su

tarea a favor de la emancipacin intelectual dominicana, pues para
emprender tamaa misin no bastan las condiciones subjetivas o
sentimentales que el patriotismo inspira.
Bon y Bello de cara al colonizador espaol
Ni Bon ni Bello devinieron crticos a ultranza del legado de
Espaa al Nuevo Mundo. Postularon, eso s, la necesidad imperiosa
de acudir a todos los medios posibles para lograr la autonoma espiritual y la originalidad en la esfera intelectual y artstica.
Bon capt un punto de inflexin en el trato dispensado por los
espaoles a los nativos del Nuevo Mundo: vio cmo el colonizador
adopt una actitud diferente a partir de la desaparicin de los tanos
Dice refirindose a San Francisco de Macors: Esta comn enclavada en el
renombrado valle Vega Rea [] La caa hermosa, de do la miel se acendra, por quien
desdea el mundo los panales, tiene aqu su domicilio ms arraigado. Un labrador
[] me mand de muestra una caa que tena nueve varas de largo []. Ver P.
F. Bon, Cuestiones sociales y agrcolas, Papeles, pp. 258-261.
136
P. F. Bon, Apuntes para los cuatro ministerios de la Repblica, Papeles, p. 97.
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de La Espaola, pues como se expres anteriormente, una vez dejada atrs la funesta prctica de la esclavitud personal, los espaoles
prodigaron un trato benevolente y dulce a los esclavos (negros
en esta segunda fase). Esta consideracin es expresada por Bon en
1881, pero veinte y cuatro aos atrs haba asumido una postura no
del todo semejante, como puede apreciarse en los siguientes planteamientos de 1857:
Los indios repartidos fueron esclavos; y no acostumbrados a
las fatigas de este estado, perecieron. Quirese llenar los vacos que dejaban con africanos que siguieron la misma suerte
que los reemplazados, no en la muerte, pues por naturaleza
resistan ms a los trabajos y afanes con que los cargaban; pero
s en condicin, pues fueron esclavos. Todos estos esfuerzos
fueron infructuosos, por no ser ms que una injusticia corregida con otra injusticia. Pero mientras tanto se pobl la Isla
con las dos razas; la europea como libre y seora, y la africana
como esclava.137
Segn este texto, los africanos experimentaron igual suerte que

los indgenas, si bien ostentaban condiciones fsicas capaces de soportar las labores impuestas. Sin embargo, con el discurrir de los
aos, el padre de la sociologa dominicana arrib a la conclusin
de que los esclavos resultaron favorecidos por la bondad y ternura
hispnicas, las cuales facilitaron la mezcla racial, nivelaron las condiciones de vida y evitaron el odio y la violencia que se observaron
en la parte francesa o Saint-Domingue. Es evidente, por tanto, que
para Bon los dominicanos no heredaron nicamente taras o vicios
de Espaa, sino tambin virtudes.
Pedro L. San Miguel considera, empero, que el argumento
de Bon est basado en una idealizacin de la esclavitud y de las
relaciones raciales en el pas, ya que puede afirmarse que mientras
se mantuvo el predominio de la economa de plantacin durante el
siglo xvi, las relaciones entre amos y esclavos no se diferenciaron
P. F. Bon, Apuntes para los cuatro ministerios de la Repblica, Papeles, pp. 82-83.
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en lo fundamental de lo que se observara posteriormente en otras

reas de Amrica.138
A lo sumo, podra hablarse de una flexibilizacin de la esclavitud como resultado de la decadencia de la industria azucarera,
opina San Miguel, quien adems expone, refirindose a la tesis de
Bon, lo siguiente:
Las fugas y sublevaciones de esclavos, por ejemplo, habra que
verlas como momentos de esa guerra social que, de acuerdo
a l, era imposible en Santo Domingo. Las diferencias apuntadas por Bon seran un resultado, ms bien, de los divergentes
ritmos con que se desarrollaron las economas de Hait y Santo
Domingo, y no de la superioridad moral del colonialismo
espaol, como l propone. Que la sociedad dominicana adquiriese una mayor porosidad racial que Hait, reflejada en una
poblacin ms amulatada, fue resultado fundamentalmente
de las fuerzas econmicas y demogrficas que moldearon, en
general, las sociedades caribeas.139
Si se pondera la posicin de Bon de cara al mundo colonial hispnico, se ver que dista de las que esgrimieron Sarmiento, Eugenio
Mara de Hostos o Alejandro Angulo Guridi, y que se aproxima a
la sostenida por Andrs Bello. Bon y Bello criticaron el rgimen
colonial espaol, pero no de forma radical, sino moderada.140 En el
caso de Bon, entre otras razones, porque siempre tuvo la tendencia
Pedro L. San Miguel, La isla imaginada. Historia, identidad y utopa en La Espaola,
139
Pedro L. San Miguel, La isla imaginada, p. 79.
140
Bon no se limit a sealar exclusivamente las taras o vicios heredados de
Espaa, como ya se tuvo ocasin de apreciar, sino que habl tambin de las cualidades positivas que embellecan al genio espaol, segn lo demuestra el siguiente
prrafo: Y este es el cuadro compendiado de lo que la tradicin dominicana
viene celebrando hasta hoy como el buen tiempo viejo, capaz l solo por cierto []
de hacernos amar el desventurado presente que nos agobia, pero el cual tambin
pone de relieve las buenas prendas que adornan y son el fondo del carcter nacional espaol, que es la sola causa atenuante que puede justificar en la historia
el poco provecho que la causa de la civilizacin retir durante tres siglos de su
grande imperio colonial. P. F. Bon, Apuntes sobre las clases trabajadoras,
Papeles, pp. 218-219.
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a la mediana, esto es, a evitar los polos extremos, como postulara

Aristteles. Algo que es constatado por el propio San Miguel: En
trminos de poltica racial, Bon era partcipe de lo que podramos
llamar mulatismo. Este mulatismo ideolgico es tpico de su pensamiento, que condena los extremos.141
Bello tambin fue moderado al enjuiciar a Espaa: rechaz sus
vicios, pero le reconoci mritos. Con Espaa, considera,
debemos ser justos: no era aqulla una tirana feroz.
Encadenaba las artes, cortaba los vuelos al pensamiento, cegaba hasta los veneros de la fertilidad agrcola; pero su poltica era de trabas y privaciones, no de suplicios ni sangre. Las
leyes penales eran administradas flojamente. El despotismo
de los emperadores de Roma fue el tipo del gobierno espaol
en Amrica.142
Muy parecida a la de Bello es la visin de Pedro Henrquez

Urea. Asumiendo como marco el comportamiento exhibido por
los espaoles en Santo Domingo, seala que
la gradual nivelacin de la riqueza, unida al fondo democrtico
del espritu espaol, fue borrando las grandes diferencias. En
cuestin de raza, no hay los fuertes prejuicios que reforz en
Cuba la persistente importacin de esclavos en el siglo xix:
el prejuicio es, si pudiramos decir, esttico. [...] los esclavos,
con el escaso desarrollo de la agricultura, eran ms que nada,
sirvientes domsticos.143
Muy lejos de toda moderacin en el enjuiciamiento a Espaa se

encuentra la postura esgrimida por Domingo Faustino Sarmiento,
para quien el pasado hispnico tendra que ser borrado definitivamente de la mente latinoamericana. El argentino abraz un proyecto
P. L. San Miguel, La isla imaginada, p. 80.

A. Bello, El pensamiento de Amrica, Mxico, 1943, p. 68.
143
P. Henrquez Urea, La antigua sociedad patriarcal de las Antillas, p. 505.
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civilizador que pretenda desterrar la barbarie144 en todos los rdenes

de la vida mediante el instrumento idneo de la educacin. Para
Sarmiento todo vestigio de cultura espaola encerraba atraso: No
riis, pueblos hispanoamericanos, al ver tanta degradacin! exclamaba Mirad que sois espaoles y la inquisicin educ a Espaa!
Esta enfermedad la traemos en la sangre!.145
Eugenio Mara de Hostos, que se form acadmicamente en
Espaa y que consagr buena parte de su vida a la bsqueda de la
emancipacin poltica de Puerto Rico, fue un impugnador implacable de la metrpoli. De hecho, tuvo en comn con Sarmiento la admiracin del modelo de vida estadounidense y el uso de los trminos
contrapuestos de barbarie y civilizacin.
Inquisicin, contrarreforma, escolasticismo, absolutismo y
dogmatismo fueron componentes bsicos de la cultura hispnica
que refut con vehemencia, por considerar que envilecieron la conciencia y profundizaron el estado de barbarie dentro de la sociedad
hispanoamericana. Afirm convencido: Espaa no ha producido,
ha abortado sociedades.146
De su lado, Alejandro Angulo Guridi, pensador criollo, leal amigo
de Hostos y defensor del centralismo, se pronunci contra todo lo que
simbolizaba el hispanismo, al que declar su enemistad en 1864:
No soy, es verdad, ni puedo ser amigo de los espaoles como
gobernantes aqu en Amrica, porque su sistema colonial es
impoltico, injusto y anti-econmico: porque por ms buena
fe con que los sirvamos nosotros los criollos, siempre nos tratan con recelo, nunca creen en nuestra sinceridad: porque el
hecho de nacer nosotros en Amrica es bastante para que todo
espaol nos mire con desdn, juzgndonos inferiores a ellos
en condicin social, aun cuando nuestros padres y madres
sean peninsulares: en fin, porque cuando ocupan un puesto de
Para Sarmiento la barbarie la representaban en Argentina los espaoles, los indgenas y los mestizos. Y quienes mejor expresaban la civilizacin eran los Estados
Unidos.
145
D. F. Sarmiento citado en L. Zea, El pensamiento, p. 94.
146
E. M. de Hostos, La Amrica Latina, en M. Pimentel, Identidad, multiculturalismo y capitalismo, p. 133.
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autoridad cualquiera en el orden civil, militar o eclesistico,

su estilo, su tono, su lenguaje y sus maneras toman tal aire de
aspereza [] que se hacen de todo modo insoportables []147
Como se ha tenido oportunidad de apreciar, no fue Bon el

nico que en el pas lleg a impugnar determinados rasgos del genio
espaol, pero s fue el pionero de esa funcin crtica, que desarroll
de manera equilibrada, sin caer en posturas antihispnicas radicales.
La Amrica hispnica y la Amrica

anglosajona vistas por Bon
Colonias espaolas no aptas para la vida republicana
El anlisis de la estructura colonial implantada por Espaa en
Amrica llev a Bon a realizar un estudio comparativo entre esta
y el paradigma colonial anglosajn. Comprob as cmo las instituciones de la democracia moderna fructificaban con facilidad en el
norte, mientras que el ensayo de las mismas en el sur desembocaba
en estrepitosos fracasos. Y no por falta de deseos, pues al decir de
Bon:
Como regla general la Amrica ha demostrado que quiere ser
Repblica, pero en muy pocos de los Virreinatos y Capitanas
generales coloniales espaolas los acontecimientos han demostrado que la Repblica pudiese encontrar el apoyo necesario de la virtud poltica, nico fundamento de la libertad
e igualdad polticas. Desde el primer da en que sus grandes
hombres, como Bolvar, San Martn, Guerrero y otros de los
animados con el hecho de la Independencia de las colonias
inglesas y exaltados con las grandes verdades resucitadas por
la revolucin francesa y aprovechndose de los embarazos que
esa revolucin creaba a los tronos y a la teocracia en Europa
147
A. Angulo Guridi, Examen crtico de la anexin de Santo Domingo a Espaa,

Obras escogidas 2, Santo Domingo, AGN, 2006, p. 229.
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proclamaron la independencia de las antiguas colonias espaolas, se ha venido demostrando que estas colonias estaban privadas
de los elementos necesarios para fundar a la Repblica [cursivas
aadidas] de una manera digna de la humanidad.148
Bon se refiere a virreinatos, a capitanas generales. Y en este orden guarda pertinencia el planteamiento de Octavio Paz en torno a
que Nueva Espaa (Mxico) y Per constituyeron virreinatos, reinos
sbditos de la Corona de Castilla como los otros reinos espaoles; en
cambio, los establecimientos ingleses de Nueva Inglaterra y de otros
Estados fueron colonias en la acepcin clsica del trmino, es decir,
comunidades instaladas en un territorio extrao y que conservaron
sus lazos culturales, religiosos y polticos con la madre patria.149
De acuerdo a Bon, lo que haca falta en Hispanoamrica para
la instauracin del modelo republicano de gobierno eran elementos
de exclusiva naturaleza poltica e ideolgica (virtud poltica, espritu
pblico), y no de carcter socioeconmico (formas y relaciones productivas compaginadas con la modernidad, clases sociales correspondientes, etc.). Pensaba que no era posible compensar adecuadamente
tal deficiencia en los pueblos hispanoamericanos, pues se careca de
los elementos culturales (tradiciones, hbitos, creencias) requeridos
para ello. De ah que Bon sostuviera lo siguiente:
Los dominicanos hoy da bajo el pie de igualdad civil y poltica
que ya cuenta ms de sesenta aos no debieran ver en su raza ms
que un solo conato, el de la autonoma de la Repblica, pero por
desgracia las tradiciones no permiten que todas las aspiraciones se
dirijan unsonas y permanentemente hacia ese fin.150
Iniciador del movimiento intelectual que enjuicia la permanencia de los patrones culturales espaoles en la evolucin anmala de
nuestra vida de nacin independiente, lleg casi siempre al mismo
punto: el ethos colonial sigue, como fantasma invisible, dirigiendo
O. Paz, Tiempo, p. 144.
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nuestros actos. Permanecemos, entonces, alienados por Espaa, la

culpable de muchos de nuestros males. Solo cuando logremos extirpar de nuestro ser las taras que nos ha transmitido, daremos el paso
anhelado hacia una vida totalmente independiente. Libre no solo en
sentido poltico, sino tambin en el orden intelectual, algo todava
pendiente de conquistar.
Como pionero de la emancipacin mental, Bon advirti la presencia de Espaa luego de veinte aos de independencia dominicana.
Tanto desorden y atraso remitan a un pasado insano que obstrua el
advenimiento del nuevo orden moderno. Segn Bon, las situaciones problemticas que vivi la Repblica Dominicana de su poca
Salen de un mismo plan, estn eslabonadas con la historia
general de Amrica en su sucesivo aspecto de colonias y naciones
[cursivas aadidas] y por tanto se necesita leer y releer todo
lo que de ms selecto han escrito los grandes pensadores que
la han estudiado. Y luego de asimilar y cotejar los grandes
rasgos de esta historia americana, estudiar las especiales de la
Repblica Dominicana y Haitiana ya como colonias, ya como
naciones, cuando unidas, cuando separadas []151
Durante su vida, Bon observ y reexamin una y otra vez las

actitudes o comportamientos cotidianos de los dominicanos que ostentaban posiciones rectoras en el pas en una Nacin republicana,
mulata, blanca y negra. Su conclusin fue que el tipo de comportamiento poltico que exhiban no era algo ocasional, sino que se encaminaba a prolongarse indefinidamente en el tiempo, perpetuando
de esta manera la vieja cadena sin fin que tiene aprisionadas a todas
las naciones que fueron colonias espaolas con esclavos.152
En Norteamrica fructifican instituciones democrticas
La historia de las Trece Colonias levantadas contra Inglaterra y decididas a fundar la Repblica democrtica como modalidad de gobierno
Ibdem, p. 214.
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sigue otra dinmica. Bon elogia la existencia en Norteamrica de

capas sociales conscientes de sus derechos y deberes de ciudadana;
resalta la existencia de lderes talentosos, de buenos hbitos imbuidos
de la que para l constitua una sana filosofa. Gracias a estas y otras
circunstancias excepcionales, lograron crear la gran repblica moderna. Fue un entorno sociocultural que conoci directamente cuando
vivi en Filadelfia y viaj por otros Estados. Su conocimiento es de
primera mano, a juzgar por los sealamientos siguientes:
Los anglosajones envejecidos en el ejercicio de la libertad,
tanto en la Madre Patria como en los Estados coloniales,
acostumbrados, adiestrados, moldeados por la libertad poltica
[] porque la libertad acompaa siempre al ingls, proclamaron su Independencia sin otro obstculo serio que el de la
obstinada insistencia de un Ministerio en quererlos avasallar.
Mas luego al constituirse en Nacin soberana encontraron
todas sus capas sociales con la conciencia profunda de los derechos y obligaciones que da la ciudadana con el hbito de
la libertad ejercida por muchas generaciones y ms que todo
por directores a hombres de buenas costumbres, religiosos, de
gran talento, de genio, desinteresados y saturados de una sana
filosofa y conocedores de la historia antigua y de su tiempo
[] Los nombres de Washington, Franklin, Adams, Jefferson
y otros ms de esa plyade de hroes, sabios, pensadores, polticos y legisladores han pasado a la posteridad simbolizando
la creacin y desenvolvimiento de la gran Repblica moderna.
Al fundarla todo se respet, hasta la pretensin de los dueos
de hombres sobre la propiedad exclusiva de esos hombres.153
Este conjunto de factores subjetivos y objetivos permiti al Norte

la implantacin de un sistema poltico que tanto la historia como
la filosofa aconsejaban. Ningn tipo de obstculo pudo impedir su
implementacin.154
[] los Estados Unidos se fundaron sobre una tierra sin pasado. La memoria
histrica de los norteamericanos no es americana sino europea. De ah que una
153
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Ni siquiera la esclavitud, institucin refractaria a las libertades y

derechos enarbolados por el liberalismo, se erigi en barrera infranqueable para el logro de sus propsitos. Es que estos hombres estaban
decididos a realizar todos sus ensayos siguiendo las indicaciones del
libreto britnico: los negros e indgenas vendran a ocupar el lugar de
los antiguos brbaros; los primeros seran destinados a la esclavitud, y
los segundos, al exterminio o al confinamiento en reservas. Y ni siquiera
contaron con un Montesino o padre Las Casas que defendiera su condicin de seres humanos. Se debi esperar all dos siglos para que de
la misma raza negra surgiera Martin Luther King, lder que alz la voz
en el desierto de aquella extensa regin y reivindic la dignidad de los
afroamericanos! Y todo porque, afincados en su religin protestante y
en su filosofa liberal-utilitarista, los hijos de las Trece Colonias tenan
la conviccin de que no solo eran dueos de sus capitales, sino que detentaban adems la propiedad exclusiva de esos hombres que eran
oriundos del frica, como atinadamente sostiene Bon.
Por supuesto, jams iban a consentir mezclarse con seres colocados por debajo de la que juzgaban era la escala propia de los seres
humanos. No fue otra la razn por la que en Norteamrica no se produjo el abigarramiento tnico-cultural que se registr en la Amrica
luso-hispnica, en cuyos hornos se fundieron diversos troncos humanos, dando lugar a sociedades diferentes a todas sus antecesoras.
Precisamente en una de esas sociedades est Bon, quien se empe
en construir una episteme, una especie de teora que pudiera dar cuenta
de sus procesos vitales y de su adecuada configuracin. De algo est
consciente: la dominicana es un nuevo tipo de sociedad de carcter
eminentemente mestizo (sntesis de lo espaol y lo africano) que resulta ser muy diferente de la sociedad espaola, cuya conformacin
tnico-cultural debe mucho tambin a un proceso de mestizaje, si bien
en base a un entronque de etnias y culturas distintas.
Bon es sin quiz el intelectual que ms cay en la cuenta de
que, como afirma Jos Luis Sez:
de las direcciones ms poderosas y persistentes de la literatura norteamericana,

de Whitman a William Carlos Williams y de Melville a Faulkner, haya sido la
bsqueda (o la invencin) de races americanas. Voluntad de encarnacin, obsesin por arraigar en la tierra americana: a este impulso le debemos algunas de las
obras centrales de la poca moderna. O. Paz, Tiempo, p. 146.
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La presencia anacrnica de Espaa en Santo Domingo en

1861, tena que chocar con una cultura mestiza cada vez ms
slida, y acentuar definitivamente el sentimiento de la nacionalidad, que produjo un movimiento popular como la Guerra
de la Restauracin, autosustentado adems por un nuevo rubro econmico: la industria del tabaco en el Cibao o regin
Norte.155
Pero no era suficiente tal sentimiento de nacionalidad. A Bon

le preocupaba sensiblemente la cuestin de por qu en Repblica
Dominicana no prendan las instituciones polticas prohijadas por la
Modernidad, problema de difcil resolucin y del que dependa que
se pudiera instaurar el Estado-nacin anhelado por l.
Dominicana: entre la repblica y la monarqua
Luego de ponderar suficientemente la realidad social del pas,
Bon lleg a una postura digna de atencin: en carta a su amigo
Gregorio Lupern seal que los esfuerzos llevados a cabo en su
doble condicin de poltico y de pensador se estrellaban y neutralizaban en medio de las pugnas entre dos principios debatidos y
enfrentados irreconciliablemente en su poca: el de la Monarqua y
el de la Repblica. De acuerdo al intelectual, la Monarqua tena en
el papado su cabeza principal, mientras que la Repblica tena por
campen a los Estados Unidos.
Segn l, los dominicanos se haban lanzado al escenario de una
lucha de carcter mundial intentando vencer las tradiciones y hbitos
propios del rgimen monrquico, firmemente arraigados en el alma
nacional;156 pero tambin se vean obligados a montar guardia frente
J. L. Sez, Breve introduccin a la cultura dominicana, Santo Domingo, 2006, pp. 36-37.
Al asociar el rgimen republicano al mbito norteamericano y el monrquico
a Espaa (alimentado por el gobierno unipersonal del catolicismo), Bon se
acerca a las reflexiones de Montesquieu: La religin catlica conviene ms a una
Monarqua, y la protestante, a una Repblica. Cuando una religin nace y se forma
en un Estado, sigue normalmente el plan del Gobierno donde est establecida, pues los hombres que la reciben y los que la hacen recibir no tienen otras
ideas sobre administracin que las del Estado en que han nacido. Ver barn de
Montesquieu, Del espritu, Madrid, 1998, p. 303.
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a Estados Unidos, pas que no los visualizaba como sus aliados antes bien, como sus enemigos, debido a la ignorancia y a su carcter
corrupto: El arma ms terrible de que se valen ambos enemigos
contra nosotros es dicha corrupcin e ignorancia.157
Conforme lo visto anteriormente, en Bon lata la preocupacin
en cuanto a si la sociedad dominicana estaba o no en condiciones de
dar el salto a la vida moderna, esto es, si poda adoptar el modelo
gubernativo que ms aconsejaban las circunstancias del momento.
Segn su ptica, ello estara supeditado a la superacin de los resabios que la vida colonial le haba dado como herencia. Con qu
medios podamos superarlos? La clave estaba en el conocimiento.
Intento de reforma de instruccin pblica y emancipacin

En el contexto de una pregunta, Bon capta una de las situaciones paradjicas del pueblo dominicano: tanta valenta en un pueblo
tan nio! As lo expresa:
No da lstima, seores, ver a este pueblo inocente, tan valiente pero
al mismo tiempo tan nio, que su vida es temblar diariamente por su
autonoma [cursivas aadidas], porque no se ve salida por s propio
al ancho y seguro camino que recorren los pueblos autnomos,
servidos por sus propios organismos, en pos de ideales asequibles
por su propio esfuerzo? Esta autonoma tan caramente comprada no podr darle de s todo lo que ha dado y dar al resto del
mundo? Acaso le estn cerradas las puertas de la dicha ya como
colonia, ya como nacin libre? Eso no es posible, no entrar en
los designios de la sabia Providencia condenar a un pueblo que
arrastr la cadena del esclavo por tres siglos, a una miseria y esclavitud peores que la que conllev tan largo tiempo. Causas ocultas
hay que debemos investigar, escudriar y resolver, y yo creo, que
si los hombres pensadores independientes, discutieran los actos
gubernamentales [] la administracin no cometera las graves
157
Carta de P. F. Bon al general G. Lupern fechada el 12 de marzo de 1882, en P.

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faltas que le vemos cometer, ni el pueblo tantas insensateces como

en las que lo engolfan los que lo explotan.158
A tal pueblo haba que procurarle los medios para su crecimiento

intelectual y moral. Ignorante y carente de fe en s mismo, bastaba con
la instruccin pblica para superar sus deficiencias? Eso crey Bon,
tal como lo consigna en carta de 1867 al cnsul dominicano en Nueva
York: [] para el porvenir que sin ello ser siempre intranquilo, trato
de fundar y promover la educacin pblica con todas mis fuerzas.159
Bon tena la firme opinin de que erradicando del pas la lepra
temible de la ignorancia se lograra alejar para siempre las convulsiones terribles que agitaban en todo momento a la joven nacin.
Por eso se empe en la promocin educativa de los dominicanos,
porque consideraba que solo a travs de la misma sera posible lo que
tanto anhelaba: la ilustracin y el progreso del pas.160 nicamente
con la educacin se hara posible conseguir la estabilidad necesaria y
las metas ulteriores concernientes a la organizacin general del pas.
Al pensar en la erradicacin de dicha ignorancia, en la mente de
Bon est presente el conjunto de taras derivadas del pasado insano
que Espaa nos dio como heredad. Merced al plan educativo que se
implementara, dichas rmoras quedaran eventualmente superadas.
Como afirma Leopoldo Zea:
Los hbitos, las costumbres, el largo coloniaje impuesto sobre la
mentalidad de los hombres que formaban estos pueblos, tenan
que ser borrados. Por qu va? Por la educacin. Haba que reformar, que reeducar a los latinoamericanos para adaptarlos a la
libertad, el progreso y la civilizacin [] Para escapar al pasado,
para vencer el colonialismo impuesto por el pasado, los pensadores
latinoamericanos se inspiraron en [] La ideologa, el eclecticismo,
Carta inserta en P. F. Bon, Papeles, p. 253.
160
No basta escribir y narrar lo que tanto se ha dicho y repetido, de que la ilustracin es la palanca del progreso, que la instruccin se necesita, que faltan escuelas,
que falta la educacin de familias, capitales. Quin ignora eso? Quin puede
desconocer verdades de tanto bulto, tan probadas y definidas?. Ver P. F. Bon,
Apuntes sobre las clases trabajadoras, Papeles, p. 191.
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el Romanticismo, el Liberalismo y el Tradicionalismo, que se

conjugaron en el pensamiento de los Sarmiento, Alberdi, Bilbao,
Lastarria, Mora, Montalvo, Luz y Caballero, etctera, etctera.161
Como puede inferirse, la inquietud de Bon formaba parte de un

movimiento ms amplio desplegado por toda la regin. La prioridad
era lo educativo, condicin sine qua non para el cambio de mentalidad
anhelado. En tal sentido, en el pas deba llevarse a cabo una cruzada por
la educacin, pues en dicha rea casi todo estaba por hacerse. Esto es lo
que trato de fundar y promover con todas mis fuerzas, plantea Bon.
Queda por ver la cuestin concerniente a si en 1867 Bon estaba
colocado a la altura de las exigencias que implicaba el programa reformador de la educacin dominicana, objetivo por el que diligenci
la contratacin del Dr. Ramn E. Betances, puertorriqueo que, al
igual que Hostos, luchaba por lograr la independencia de su pueblo.
Tal gestin indica que Bon pensaba seriamente en el asunto, mas
dicha temtica ser abordada en un momento oportuno.
Bon comparte rasgos con emancipadores

mentales hispanoamericanos
Rasgos bsicos de los emancipadores mentales

Un breve ejercicio para trazar el perfil del emancipador intelectual latinoamericano resaltara los rasgos distintivos siguientes:
a. Participacin como orientador terico-ideolgico en el
proceso de conformacin de las nuevas naciones durante la
post-independencia
b. Desempeo de funciones pblicas de alta jerarqua (presidentes,
ministros, senadores o diputados)
L. Zea, Prlogo, Precursores del pensamiento latinoamericano contemporneo,

Mxico, 1979, p. 9.
161
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c.
d.
e.
f.
Estudio y ejercicio del derecho

Vocacin magisterial o periodstica
Rol de pensador o intelectual crtico
Influencias de la Ilustracin liberal, el romanticismo y el
positivismo
g. Crtica consistente del pasado colonial expresada en libros o
ensayos
h. Tendencia a sobrevalorar la cultura anglosajona
i. Afn de bsqueda de la identidad
j. Vctima de persecucin, prisin o exilio poltico
k. Contribucin al conocimiento histrico de cada pas
l. Identificacin con el credo progresista
m. Militancia masnica
De las caractersticas antes mencionadas,162 Bon participa de
todas, salvo en lo que sigue:
1. No ejerci de maestro, aunque desempe funciones gerenciales
en el ministerio educativo.
En su esbozo en torno a la evolucin de la cultura en la Amrica espaola,
P. Henrquez Urea dedica varias pginas a dar cuenta de los aprestos realizados en procura de la independencia intelectual de los diversos pueblos de
la regin. Pueden destacarse:
Jvenes literatos, arrastrados por la corriente romntica, se proponen expresar y
profundizar el llamado de Andrs Bello por la independencia intelectual en cada
uno de sus pases.
El inters de un grupo de pensadores (literatos y polticos) por explorar metdicamente sus propias tierras, otorgando especial atencin al paisaje y las
costumbres del campo y de la ciudad.
Dichos intelectuales recurren al cuadro de costumbre a travs de artculos o de
ensayos breves.
Aparecen pensadores de amplia visin filosfica interesados en dar explicacin
de los intrincados hechos que presenciaban y en los que ellos mismos tomaban
parte. Se redactan importantes esbozos de historiografa en diversos pases.
Los literatos acogen en sus producciones la discusin de los problemas sociales
que afectan a sus colectividades.
Ver P. Henrquez Urea, Historia de la cultura, pp. 329-332. Debe resaltarse
aqu el hecho de que Bon escribe en 1848 una novela de costumbres, El montero, la cual fue publicada en Pars hacia 1856. A pesar de ello, Henrquez Urea
refiere que en la regin solo se escribieron artculos y ensayos breves durante el
lapso de 1825-1860 (pp. 317-332).
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2. La doctrina positivista ejerci sobre l determinado influyo por

ejemplo, en cierta visin organicista de la sociedad163, pero esta
no cal en la forma que lo hicieron la Ilustracin liberal y el
romanticismo. En tal sentido, el relevante aporte que hara la
doctrina positivista al quehacer pedaggico en Latinoamrica
(aporte a todas luces moderno, y que en muchos emancipadores
y pases tuvo notable impacto) no registr influjo sobresaliente
en Bon. De esto se derivarn consecuencias importantes para
esta tercera y ltima parte de nuestro trabajo.
3. En lo referente a la sobreestimacin de la cultura inglesa y
estadounidense, no fue un defensor a ciegas de la misma, pues
abog por la bsqueda de la originalidad dominicana y reproch
el afn plagiario o imitativo respecto de todo cuanto provena de
Europa y Estados Unidos. En estas posturas guarda sorprendentes similitudes con el cubano Jos Mart, en tanto que se aleja de
Sarmiento y Hostos.
4. La posicin de Bon con relacin al dogma que favoreca el
progreso a todo trance experiment un importante sesgo, lo cual
marc una enorme distancia respecto de los emancipadores mentales de la regin, muy especialmente los argentinos Sarmiento y
Alberdi. Para comprender tal distanciamiento habra de tenerse
en cuenta que el emancipador cultural dominicano evalu crticamente teoras como el liberalismo econmico y el positivismo, las cuales sirvieron de plataforma al despliegue exitoso del
industrialismo anclado en el capital monopolista, librecambista
y proteccionista. Sus objeciones al respecto lo llevaron a diferenciarse parcialmente del grupo de los emancipadores intelectuales
latinoamericanos.
Los siguientes planteamientos de Bon remiten a una perspectiva de la sociedad

de corte organicista: Haremos como hacen los hombres de ciencia; por ejemplo
los botnicos: principiaremos por la organografa, anatoma y fisiologa de la
sociedad que debemos estudiar, y despus pasaremos a su fsica y qumica [] El
cuerpo social no es materia como el vegetal, pero en realidad tiene races, ramas,
troncos y frutos tan visibles para el socilogo y hombre de Estado, como para
todo el mundo; los troncos, frutos y races del rbol que se tiene a la vista. Ver
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Condiciones que favorecen a Bon como pionero

de la emancipacin mental dominicana
En la Repblica Dominicana no existe ningn intelectual poltico del siglo xix que cumpla, como Bon, con la mayor parte de
los rasgos correspondientes a los emancipadores intelectuales de la
regin citados con anterioridad.
Por cierto, Repblica Dominicana alberg durante la centuria a
intelectuales de vala por cuya participacin poltica cosech variados
frutos. Y a la inversa: el pas tuvo una serie de polticos que hicieron
importantes contribuciones dentro de la esfera intelectual. Juan Pablo
Duarte y Ulises Francisco Espaillat son muestras palmarias de ello. El
primero ostenta el ttulo de Padre de la Patria, y el segundo, de prcer.
Sus obras polticas son conocidas, lo mismo que sus aportes de ndole
intelectual; empero, ninguno se destaca como pionero de la independencia cultural del pas respecto de Espaa. Por supuesto, Duarte no
luch por la independencia enfrentando a Espaa, sino a Hait; por
lo que necesitaba ganarse al sector proespaol, que era cuantitativa y
cualitativamente muy significativo para la causa separatista respecto
del Estado haitiano. En cuanto a Espaillat, s luch contra Espaa, lo
mismo que Bon, pero su lucha no trascendi el aspecto poltico.
Qu circunstancias o condiciones convierten a Bon en iniciador en Santo Domingo de la emancipacin intelectual? En el asunto
concurren determinadas variables y situaciones. Por ejemplo, la
especial circunstancia de haber sido de ascendencia francesa e italiana por lnea masculina, lo que, reitero, explica su socializacin de
mano de su abuela francesa dentro de los cnones de la cultura gala.
Este factor encierra una importante significacin a nivel subjetivo, debido a que la crtica a Espaa, en el caso de Bon, no
involucraba simultneamente la objecin cultural de sus ancestros.
Gracias a ello y esto es muy importante aspectos sentimentales
nunca llegaron a neutralizar su funcin impugnadora del colonialismo hispnico: poda efectuar la impugnacin conceptual de Espaa
sin tener que rasgarse el pecho.
Otro aspecto a tomar en cuenta radica en el hecho de que Bon
obtuvo el ttulo de Licenciado en Derecho, lo que le depar ventajas
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relativas frente a Duarte y Espaillat, quienes no fueron jurisconsultos. Por consiguiente, las lecturas y anlisis llevados a cabo dentro
del mbito jurdico con muchos de sus contenidos saturados de filosofa del derecho, de filosofa poltica, de historia universal, etc. le
proporcionaron al intelectual cibaeo un acervo terico pertinente
para la sustentacin terica e ideolgica del trabajo que reclamaba su
rol como emancipador intelectual.
Por ltimo, debe consignarse el perodo de permanencia en
Filadelfia, en exilio voluntario, durante una de las gestiones gubernamentales absolutistas del general Pedro Santana. Pero tambin
su periplo durante varios meses por diferentes ciudades europeas.
Tanto sus viajes como sus estudios debieron contribuir a ensanchar el caudal de experiencias y conocimientos que por aos haba
acumulado.
Bon, tan solo iniciador de la
emancipacin mental dominicana
Conforme lo ya indicado, Bon logra ponerse en contacto con
importantes corrientes como el liberalismo ilustrado, el romanticismo historicista, el costumbrismo, el realismo, el utopismo
socialista y el positivismo, las que motivaran el enjuiciamiento de
las tradiciones espaolas procedentes de la era colonial. Empero,
como ya se ha apuntado, la recepcin de Bon al ideario positivista
estuvo neutralizada significativamente por el rechazo de determinados aspectos filosficos, ticos, pedaggicos y cientficos fundamentales de dicha doctrina. Esto iba a limitar, en gran medida, el
rol desempeado por el autor en lo que atae a la emancipacin
intelectual dominicana, pero a la vez le abrira el horizonte comprensivo para otro tipo de mirada, eminentemente crtica, de la
que formara parte su enjundiosa revisin del dogma del progreso
vigente en su poca, cuestin que tendremos oportunidad de ventilar ms adelante.
Carlos Rojas Osorio, al momento de examinar la postura de
Enrique Jos Varona frente al colonialismo de Espaa en Amrica,
expresa: Como todos los filsofos positivistas latinoamericanos,
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Varona hizo un anlisis crtico del legado espaol, el cual vean todava
vigente despus de alcanzada la independencia de la metrpolis.164
Bon no fue un filsofo positivista, tampoco un filsofo per se,
sino ms bien un pensador que conoci las propuestas filosficas de
su poca, las cuales emple para complementar otros saberes que le
serviran tambin para lograr su cometido epistemolgico: el estudio
de la sociedad dominicana de segunda mitad de siglo xix.
Si Bon hubiera sido un filsofo positivista, entonces Eugenio
Mara de Hostos no habra tenido que venir a auxiliarnos tericamente mediante la creacin del nuevo rgimen pedaggico que
propiciara el acceso a las ciencias modernas. Puede plantearse que
Bon tuvo, en estos aspectos, limitaciones atendibles, las cuales eran
propias del medio en que se desenvolva. Por tal motivo podra decirse que, en cierta forma, el contexto salv a Bon.
En la hiptesis de trabajo aqu empleada se ha establecido que a
Bon le asiste el mrito de ser pionero de la independencia intelectual
dominicana, pero en modo alguno que en l culmina dicho proceso. En efecto, su trabajo de enjuiciamiento no abarc cuestiones
neurlgicas de la cultura y el pensamiento coloniales (verbigracia,
el sistema de ideas y creencias del escolasticismo junto al formato
educativo tradicional que le era afn). Lo antes dicho no impidi,
sin embargo, que en reiteradas ocasiones Bon se refiriera lacnicamente a la Escolstica en trminos desdeosos, si bien sin llegar a
entrar en un ajuste de cuentas con la misma, a diferencia de Hostos.
Bon no efectu un enjuiciamiento directo y radical, sustentado
filosficamente, de la Escolstica, pero tampoco lo hizo ningn intelectual dominicano anterior o contemporneo suyo, pues contrario
a lo que aconteca en las islas hermanas de Cuba y Puerto Rico que
eran an colonias de Espaa, en el perodo 1824-1880 la Repblica
Dominicana ni contaba con universidades ni tena a ninguno de sus
hijos estudiando filosofa en el extranjero.165
C. Rojas Osorio, Enrique Jos Varona, Filosofa moderna en el Caribe hispano,
Mxico, p. 186.
165
En Cuba la reflexin filosfica no registr interrupcin desde la primera mitad
del siglo xix. Se inicia con Jos Agustn Caballero, que nace en 1765; contina
con Flix Varela, Jos Antonio Saco, Jos de la Luz y Caballero; y finaliza con
Enrique Jos Varona, que muere en 1933. Cuba exhibe ciento treinta y tres aos
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Precisamente, uno de esos jvenes antillanos puertorriqueo

de unos cuarenta aos, dotado de una exquisita formacin pedaggica y filosfica vendra a suplir la enorme deficiencia que limitaba
nuestro horizonte intelectual en lo que atae a la puesta al da con
la modernidad alcanzada por Europa en el siglo xix. Se trata de
Eugenio Mara de Hostos. Fue a l a quien le correspondi completar el proceso emancipador mental del pueblo dominicano que
Bon haba dejado a medias. Con Hostos asistimos a la primera crtica
sistemtica y tericamente sustentada de la corriente Escolstica en
suelo dominicano, concepcin filosfico-teolgica que haba mantenido una hegemona en el orbe cultural de Hispanoamrica a lo
largo de tres siglos. La puesta en tela de juicio de esta corriente de
pensamiento constitua un paso fundamental para sentar las bases de
la independencia intelectual de Repblica Dominicana.
de quehacer filosfico sin interrupcin. El caso de Puerto Rico, sin ser igual
al cubano, es muy diferente al dominicano. All tenemos a Eugenio Mara de
Hostos, quien es enviado desde su adolescencia a estudiar a Espaa, donde cursa
estudios universitarios y donde se convierte en discpulo de Julin Sanz del Ro,
con el que se adentra en el conocimiento del krausismo. Pero adems Hostos
se sumerge en el estudio del positivismo, corriente filosfica de la que asume
especialmente la vertiente spenceriana. Fueron ambos cuerpos doctrinarios los
que le permitieron convertirse en la personalidad filosfica ms consolidada
del Caribe insular de la segunda mitad del siglo xix. Pero Puerto Rico cont
tambin con Alejandro Tapia, contemporneo de Bon al igual que Hostos, y
que permaneci varios aos en Europa ponindose en estrecho contacto con el
idealismo alemn, especialmente con Hegel. Sus trabajos sobre esttica permiten apreciar el grado de formacin filosfica alcanzado. Mas qu sucede con la
Repblica Dominicana? Aqu hay un enorme vaco acadmico-intelectual desde
la dcada del veinte hasta la del ochenta de la centuria decimonnica. La causa
primera es que bajo la ocupacin haitiana la Universidad de Santo Domingo
fue clausurada; la segunda, que tras la independencia respecto de Hait los dominicanos vivieron una permanente tensin blica, la que se recrudeci con la
Guerra de la Restauracin frente a Espaa. En la atmsfera de turbulencias en
que desenvuelve Bon su vida hasta edad cercana a los cuarenta aos no hubo
tregua para ocuparse de asuntos tericos o exclusivos del pensamiento. Mientras
jvenes cubanos y puertorriqueos adquiran formacin terica en el exterior,
aqu Bon se vea sometido a arduas tareas polticas: ya a los veintiocho aos
fungi como secretario personal del general Juan Luis Franco Bid, a quien
acompa en campos de batalla.
Fueron sus lecturas tempranas, su privilegiada condicin de autodidacta y el
acompaamiento de personas de alta calificacin intelectual como el caso del
ingeniero Achille Michel, considerado su maestro la fuente y el origen de la
formacin que se manifiesta y demuestra en sus escritos.
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Bon, por su parte, realiz un trabajo de enorme importancia,

toda vez que contribuy a preparar la atmsfera ideolgica y cultural
para que el aludido proceso pudiera cristalizarse en el pas.
No fue, en verdad, Bon la nica personalidad que colabor con
la referida preparacin o ambientacin ideolgica con anterioridad a
1880,166 momento en que lleg al pas el pedagogo, socilogo y filsofo
puertorriqueo Eugenio Mara de Hostos. Pero fue, no cabe duda, la
personalidad que ms sobresali en el examen profundo de la historia
y la sociedad de la poca, en especial gracias a su esfuerzo tesonero por
poner en entredicho la idoneidad de tradiciones y hbitos coloniales
seculares en el seno de la espiritualidad del pueblo dominicano.
Trabajo ambientador previo a llegada de Hostos
La presencia de Hostos provoc una conmocin en el seno de la
cultura dominicana. Y no era para menos, ya que prepar y puso en
prctica el plan moderno de sistema educativo internacionalmente conocido como Normalismo o Escuela Normal. Ello significaba instalar, al lado del sistema tradicional de enseanza de raigambre catlica,
una filosofa y un mtodo pedaggico enteramente contrapuestos, los
cuales destacaban por su orientacin laicista. De ah la reaccin que
tal cuestin despert dentro de la cpula eclesistica dominicana.167
Ahora bien, significa todo esto que antes de la llegada de Hostos
se ignoraban en Repblica Dominicana las doctrinas filosficas que
sirvieron de sostn y marco a la concepcin hostosiana del mundo,
Si tuviramos que citar nombres de autores que acompaan a Bon en tal empresa sin llegar, por supuesto a elevarse a su altura tendramos, en primer lugar,
a Alejandro Angulo Guridi. No obstante haber ofrecido su respaldo a la etapa
inicial de la anexin a Espaa de 1861, posteriormente lanz ardientes crticas al
colonialismo espaol. No nos dejan mentir sus ensayos: Breves reflexiones sobre las
repblicas hispanoamericanas (1854), La matrcula espaola (1856), Santo Domingo
y Espaa (1864), Examen crtico de la anexin de Santo Domingo a Espaa (1864),
Cuestin Santo Domingo, (1865). Ver A. Angulo Guridi, Obras, pp. 33-300.
167
El nico movimiento intelectual que cosecha frutos inmediatos entre la clase
intelectual y la pequea burguesa es el movimiento renovador de la enseanza,
promovido por el maestro Hostos. Sin embargo, la Iglesia y los sectores hispanizantes sern los que obstaculicen la labor del educador puertorriqueo, lo que
demostrar que an est arraigado el sentimiento hispanista entre los habitantes
del Santo Domingo de finales del siglo xix J. L. Sez, Breve introduccin, p. 40.
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del hombre, de la sociedad y de la educacin? El positivismo todava no haba asomado al mundo intelectual dominicano? No
existan personalidades vernculas revestidas de preparacin terica
en lo que atae a las modernas ideas?
Las respuestas son, en cada caso y a todas luces, lo contrario de
lo que en apariencia cabra suponer.
El tipo de educacin tradicionalista haba hecho una importante
contribucin al Santo Domingo que encuentra Hostos, tal como
observa Armando Cordero. De esa educacin emergieron, segn el
autor:
Patricios, hombres de Estado, historiadores, abogados de nota,
mdicos eminentes, escritores y novelistas clsicos y romnticos; poetas lricos, picos y dramticos. Todo un conjunto de
ciudadanos incorporados al proceso de la ms autntica cultura [] el mensaje hostosiano, tanto en lo pedaggico como en
sus manifestaciones sociolgicas, jurdicas y morales, lleg en
momento oportuno.168
Cuando Hostos arrib por Puerto Plata en su primer viaje exploratorio del pas, efectuado hacia 1875, sus minoras ilustradas
estaban ya influidas decisivamente por el positivismo dominante en
todo Occidente. Se equivocaron quienes creen que el positivismo
fue introducido en nuestro pas por Hostos, l reafirm una filosofa
hegemnica en su tiempo.169
Jos G. Guerrero seala a Bon como uno de los intelectuales
que, con antelacin al pedagogo y filsofo boricua, manifiesta en
sus escritos la influencia de la vertiente positivista: Existan explica ideas positivistas antes que Hostos llegara a Santo Domingo en
1875. Ah estn los trabajos de Pedro Francisco Bon, considerado
el primer socilogo dominicano.170
Armando Cordero, La filosofa en Santo Domingo, Santo Domingo, 1978, p. 99.
F. A. Avelino Garca, S. Castro Ventura, R. Gonzlez, J. G. Guerrero, A. L.
Mateo, Aproximacin al pensamiento filosfico y poltico de Hostos. Su
contexto histrico, Eugenio Mara de Hostos, pp. 15-16.
170
J. G. Guerrero, Hostos en Clo: Apuntes para el estudio de la Historiografa en
Santo Domingo, Eugenio Mara de Hostos, p. 59.
168
169
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Aparte de Bon, que acusaba innegablemente rasgos positivistas en muchos de sus planteamientos sin que por ello dicha
filosofa llegara a constituirse en ncleo terico fundamental de
su pensamiento, el pas contaba a la sazn con la presencia de
Alejandro Angulo Guridi,171 que tena arraigadas convicciones
positivistas. Pero adems contaba con fieles representantes del liberalismo republicano, como Ulises Francisco Espaillat y Benigno
Filomeno de Rojas. Y ni hablar de la plyade de juristas, literatos,
publicistas, etc., que, cobijados en la solitaria sombrilla educativa
del Colegio San Luis Gonzaga, lograron insuflar vida a la cultura
tradicional dominicana previo a la llegada de Hostos.172 Cabe mencionar aqu a: Flix Mara del Monte, Fernando Arturo de Merio,
Manuel de Jess Galvn, Emiliano Tejera, Jos Joaqun Prez,
Federico Henrquez y Carvajal, Leopoldo N. Navarro y Mariano
A. Cestero.173
En efecto, para Digenes Cspedes, Hostos llega a una sociedad:
[] en la que si bien primaban los fundamentos del mtodo
especulativo basado en la ideologa del escolasticismo y el
eclecticismo con sus tcnicas de memorizacin y verbalismo
retoricista, tambin es cierto que el maestro encuentra terreno
frtil para su aventura junto con la fraccin poltica minoritaria
Hijo de familia dominicana emigrante a Puerto Rico, Angulo Guridi retorn y
vivi en el pas desde 1852. Previamente haba estudiado Derecho en La Habana.
Labor como profesor en el Colegio San Luis Gonzaga de Santo Domingo y
sobresali como publicista y librepensador. Nutrido del pensamiento ilustradoliberal y de la doctrina positivista, desat importantes debates en el seno de una
sociedad muy poco acostumbrada al libre juego de las ideas. Lleg incluso a
sostener en la prensa ardientes discusiones con representantes conspicuos del
clero nativo.
172
El mismo Hostos, en claro gesto de justicia, reconoce que existan a pesar de la
tradicional enseanza unos cuantos hombres de intelectualidad natural muy
poderosa, que, en virtud de sus propios esfuerzos y contra los esfuerzos de su
viciosa educacin intelectual, se elevaban por s mismos a una contemplacin
ms pura y ms real de la verdad y el bien que la generacin de bpedos dainos
o inofensivos que los rodeaban. E. M. de Hostos, Discurso en la Escuela
Normal, Pginas dominicanas, Santo Domingo, 2. ed., 1979. pp. 197-198.
173
P. Henrquez Urea, Vida intelectual de Santo Domingo, pp. 395-397. En el
conjunto de intelectuales prehostosianos mencionados por Henrquez Urea no
se incluye a Pedro Francisco Bon, cuestin habitual en todos sus trabajos.
171
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que haba entrado en comercio intelectual con la razn, aunque

a un nivel que no haba conocido la sistematicidad y el rigor.174
En la sociedad que daba la bienvenida a Hostos se iniciaban importantes cambios de ndole econmico-social que demandaban urgentemente un nuevo enfoque y accin educativos, lo que explica que
la llegada del pedagogo boricua fuera tan oportuna y que encajara de
manera tan admirable en dicho medio. Con l se tendra los esperados
complementos de orden acadmico-terico y poltico-cultural para
llevar a cabo una serie de cambios postergados en la sociedad dominicana. Y lleg por la ciudad de mayor actividad comercial: Puerto Plata.
All resida el lder de los liberales dominicanos, Gregorio Lupern,
quien le prodig una generosa bienvenida y una feliz estancia.
Antes de su arribo ya se haban radicado en el pas alrededor de
tres mil cubanos a causa de la guerra de independencia de Cuba, la
que haba iniciado con el Grito de Yara en 1868. Pero adems haban
llegado nuevos grupos de personas procedentes de Puerto Rico y de
diferentes lugares de Europa que se dedicaron al comercio.175
Si los cubanos trajeron capitales, tcnicos calificados, la mquina
de vapor como nuevo elemento de la industria azucarera y profesionales de diversas ndoles, de Puerto Rico arribaron notables agentes
educativos176 que dieron significativo impulso a la educacin nacional.
Como se infiere por las aseveraciones previas, Hostos encuentra
en el pas un escenario propicio para la germinacin de su simiente
pedaggica. Los liberales criollos, muchos de ellos con conocimiento de la doctrina positivista, ya haban iniciado el proceso de cambio
de mentalidad, pero faltaba el impulso postrero, el que Hostos actualizado en la ciencia y filosofa modernas poda orientar y dirigir
competente y coherentemente.
D. Cspedes, Salom Urea y Hostos, Santo Domingo, 2002, p. 37.

J. L. Sez, Breve introduccin, p. 89.
176
Aparte de Ramn Emeterio Betances, invitado por Bon y luego por Lupern,
sobresali en lo educativo el insigne Romn Baldorioty de Castro, director de la
Escuela Nutica en 1875 y quien pusiera al da en fsica y matemticas a muchos
estudiosos dominicanos.
174
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Roles complementarios entre Bon y Hostos

de cara a la emancipacin mental dominicana
Bon sobresale en ambiente intelectual

El sector social que acoge a Hostos y le compromete con la
creacin del sistema dominicano moderno de educacin es la
burguesa comercial cibaea, la cual sustenta su prestigio econmico y social, as como su poder poltico, en el cultivo y comercializacin del tabaco, producto que segn Bon haba hecho
posible el triunfo de la Restauracin. El lder poltico de dicho
sector era Gregorio Lupern; pero quien funga como orientador
terico-ideolgico principal, por lo menos en una primera etapa,
era Bon.
Lupern lo consider filsofo profundo, y Ulises Francisco
Espaillat, como el historiador del grupo.177 Demostr poseer
ambas condiciones, primero por espacio de once aos, en el lapso
durante el cual se desarroll la Revuelta Liberal Cibaea (1857), se
redact una Constitucin liberal (1858) y se libr la Guerra de la
Restauracin (1863-1865). Durante ese importantsimo perodo de
la historia dominicana Bon fue el principal redactor de la documentacin bsica oficial: Constitucin, manifiestos, decretos, etc.
Por lo que no es arriesgado afirmar que en esos cruciales momentos
177
Bon y Espaillat trabaron una fuerte amistad en Santiago; amistad probada por
revueltas civiles, guerras de liberacin, exilio, etc. Fueron polticos, legisladores,
comerciantes, ensayadores de industrias, santiagueros y, sobre todo, compaeros
de utopa. Con Espaillat, profesional de la farmacia y mdico, debi haber conocido Bon muchas frmulas y procedimientos que le permitieron tener xito
como mdico emprico sanador de muchas enfermedades y salvador quin
sabe? de tantas vidas humanas en Macors. Y Espaillat, segn lo reitera MuKien A. Sang, experiment influjos de Bon en ms de un aspecto, pues este
fue un fiel amigo inspirador de sus ideas. En la definicin de sus prioridades
econmicas, por ejemplo en su respaldo al tabaco como rubro bsico, es probable que Espaillat se acogiese al pensamiento de Bon, que auspiciaba en sus
escritos la pequea produccin mercantil simple. Ver Mu-Kien A. Sang, Una
utopa inconclusa, Santo Domingo, 1997, pp. 212-215. Cunto no quisiramos
los dominicanos y dominicanas del presente contar con dos personalidades tan
influyentes como estas dos, las cuales, armonizando en tan alto nivel sus respectivas vidas, nos permitan cosechar frutos parecidos a los que Bon y Espaillat
lograron gracias a una amistad tan fecunda como ejemplar!
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fungi como el principal intelectual al servicio de los sectores ms

progresistas del pas.
De la denominada trada liberal cibaea, Bon era abogado, Ulises
Francisco Espaillat era mdico-farmacutico y Benigno Filomeno de
Rojas era no solo abogado, sino que sera considerado como el primer economista del pas. Los tres eran intelectuales, pero Bon fue
reconocido como filsofo profundo e historiador, y luego de su
muerte sera considerado como el primer socilogo dominicano.
En adicin a lo ya apuntado, cabe indicar que Bon conoci
los escritos de Buffon y Darwin, por lo que se puede afirmar que
no ignoraba los adelantos bsicos que en ciencias naturales emergan a la luz en Europa. De ah que reiteremos: Bon fue, previo
a la llegada de Hostos, la personalidad intelectual criolla que ms
contribuy para una puesta al da en filosofa poltica, sociologa,
derecho e historia en la Repblica Dominicana. Si bien no tuvo ni la
formacin terica ni la vocacin magisterial que adornaron la vida
de Hostos, s tuvo la preparacin terica que el medio y su condicin
de autodidacta le facilitaron.
Hostos tuvo muchos discpulos, puesto que fue un maestro
consagrado y de amplsimo saber. En cambio, Bon no tuvo tal
vocacin magisterial, aunque s existieron muchas personas que
se forjaron opiniones correctas y actitudes de bien gracias a los
artculos y ensayos que public en la prensa. Es por eso que podemos afirmar que la labor del pensador equivale a una especie de
magisterio social. Tanto en virtud de este tipo de magisterio, como
de sus esfuerzos por llevar la ilustracin a sus compueblanos muy
a pesar de las limitaciones que por doquiera estorbaban sus pasos,
podemos afirmar que Bon particip de la mstica de un movimiento mucho ms amplio que luchaba en toda Amrica Latina
por liquidar los problemas que estorbaban la prosperidad. Como
bien afirma Alba Josefina Ziter:
Las publicaciones hechas por Bon de trabajos centrados en el
anlisis de la sociedad dominicana, y la realizacin de propuestas para superar y corregir problemas sociales del pueblo dominicano, contribuyeron y contribuyen a una cierta reflexin
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acerca de lo que somos los dominicanos y lo que debemos ser

como sociedad.178
Esfuerzo limitado de Bon por reformar la instruccin pblica

Por supuesto, quiso realizar contribuciones que iban ms all de
sus capacidades o posibilidades, verbigracia, la reforma educativa179
que se propuso implementar doce aos antes de que Hostos creara
la Escuela Normal. En efecto, era el ao 1867 y asuma la presidencia Jos Mara Cabral y Bez; Bon compareci ante el Congreso
Nacional para ofrecer un informe y a la vez motivar a sus miembros a
que concedieran una asignacin mayor al ramo educativo. Exclam:
La ignorancia: Oh! la ignorancia por doquiera nos cerca, nos
invade, nos ahoga; pero yo prometo: juremos, seores, en este
recinto augusto, quebrantar en provecho de las generaciones futuras, la cabeza de esta hidra horrenda que tan hondos y sangrientos
surcos ha dejado impresos en nuestra Patria y que quiere derribar,
cual el huracn, los buenos frutos que el saber produce.180
Se careca de todo, segn Bon: de libros, papel, plumas para escribir; no se tenan asientos para los alumnos, ni mesas. Y ni hablar de la
escasez de maestros. En suma, todo estaba por hacerse. En su informe,
Bon indica que localidades como San Francisco de Macors, Bonao,
Saman, Cotui, Montecristi, San Pedro de Macors, Hato Mayor, San
Cristbal, entre otras, carecan de escuelas gratuitas. En el mismo ao
de 1867 le inform al cnsul dominicano en Nueva York:
[] como dije a Usted, fund un Colegio Central en esta
Capital y la Ctedra de Derecho y Medicina en el Seminario
Conciliar. La de Derecho tiene ya hoy cincuenta estudiantes.
Alba Josefina Ziter, La identidad social y nacional en Dominicana. Un anlisis psicosocial, Santo Domingo, 2001, p. 125.
179
A este tema se habr de dedicar especial atencin, pues en l puede ubicarse una
de las principales limitaciones padecidas por Bon, la que le impedira llegar a
ser quien lleva a su culminacin la emancipacin mental del dominicano.
180
P. F. Bon, Al Presidente del Congreso Nacional, Papeles, p. 143.
178
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La de medicina no se ha an abierto por ausencia del Dr. E.

Betances, que est en San Thomas y que vendr dentro de
quince das. Y a propsito del Dr. Betances, doy a Ud. las
gracias ms cumplidas por habrmelo recomendado, pues
me prometo que es una de las mejores adquisiciones que la
Repblica pueda haber hecho.181
El ilustrado dominicano permaneci seis meses al frente de las

Secretaras de Instruccin Pblica, Justicia y Relaciones Exteriores.
Si nos hemos detenido aun sea brevemente en presentar algunas
incidencias del pensador en el rea de la educacin, es con el propsito de que se pueda apreciar con cules criterios procedi y de esta
suerte calibrar el esfuerzo que en ello empleara.182
Resulta obvio que no abraz el mtodo positivista ni otras tcnicas de corte educativo moderno en su iniciativa de reformar la
enseanza en Santo Domingo Acaso era Bon maestro o exhibi
aptitudes proclives a la enseanza? Lo que suceda era que estaba
alentado por las mejores intenciones, y eso le llev a dar de s cuanto
poda para ensear a leer y escribir a los nios dominicanos. Sin
embargo, no era cuestin de deseo, sino de realidad, y la dominicana
de la poca era calamitosa.183
Carta inserta en P. F. Bon, Papeles, p. 153.
Curiosamente, hacia 1867 se iniciaba en Mxico la rica experiencia pedaggica
impulsada por el mdico, matemtico y filsofo mexicano Gabino Barreda, quien
regresaba de Pars, donde haba sido discpulo de A. Comte. Barreda escribi ese
mismo ao la Oracin cvica, momento excepcional de la historia pedaggica latinoamericana, por cuanto dio especial impulso a la educacin mexicana moderna,
propiciando la instalacin de la Escuela Nacional Preparatoria de inspiracin
positivista bajo la administracin de Benito Jurez. Con ello se preparara el
ambiente conducente a la efectiva reforma de la educacin en Mxico. Por otra
parte, un ao despus, Argentina se enrumbara tambin por los senderos de
la modernizacin del sistema tradicional de enseanza, en virtud de la gestin
encabezada por Domingo Faustino Sarmiento (de 1868 a 1874). Como puede
colegirse, los esfuerzos de Bon sintonizaban con la gran urgencia del momento. Evidentemente, Bon no era Barreda ni Sarmiento, como la Repblica
Dominicana no era Mxico ni Argentina.
183
Ciriaco Landolfi describe la situacin calamitosa que acusaba la realidad educacional del pas y la presencia de Bon en medio de la misma: Nadie se percat
ms vivamente de ese drama que Bon [] La carencia era absoluta en el campo
de la educacin secundaria, no existan a ese nivel centros educativos ni en la
ciudad de Santo Domingo ni en Santiago [], el Seminario, al que haba que
181
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Pero a pesar de no reunir la preparacin que se requera para

emprender la transformacin pertinente dentro del ramo educativo,
Bon sent, no obstante, un precedente en el pas: realiz el intento
ms significativo hasta aquella fecha por llevar la instruccin gratuita
al mayor nmero de dominicanos.184
Compartimos las opiniones externadas por el pedagogo Ramn
Morrison, quien pone de relieve las importantes iniciativas de
Bon. Morrison sustenta la tesis de que Bon, a pesar de estar
desprovisto del currculo y de los mtodos modernos que orientaran
su quehacer educativo, represent lo ms avanzado en filosofa y
poltica educativas en el pas hasta la llegada de Hostos.185
No soslayamos los compromisos con la tradicin que limitaron el quehacer de Bon en el asunto aqu tratado. Ya se ha
dicho que Bon abogaba por incluir el catecismo cristiano dentro
del sistema de instruccin pblica, pues no conceba una enseanza que no contemplara el aprendizaje de los rudimentos de
la religin cristiana, soporte fundamental de la vida moral de la
inmensa mayora de sus compueblanos. Por eso, en la adquisicin
de material didctico para la escuela pblica, Bon incluy dos
mil ejemplares de Cartilla y Doctrina Cristiana y 2 mil de Catn
Cristiano.
Se podra decir que, en punto a lo educativo, y producto de sus
limitaciones tericas, Bon solo lleg a captar el aspecto instructivo y
no el aspecto educacional, el cual implica una dimensin mucho ms
ensanchar sus currcula con una clase de derecho civil [] no reciba matriculados procedentes de la escuela pblica dominicana. C. Landolfi, Evolucin
cultural dominicana, Santo Domingo, 1981, pp. 123-124.
184
[] en el mbito poltico y social dominicano circulaban otras visiones no tan
amplias como la que expone Bon, que enfatizan diversos aspectos del problema
de la instruccin, pero podemos decir que todas coincidan en la necesidad que
tena el pas de avanzar en el sistema de enseanza [] Huelga decir que el
proyecto planteado por Bon cay en el vaco. Pasaron ms de diez aos para
que otro gobierno liberal, encabezado esta vez por Gregorio Lupern, se comprometiera con un proyecto equivalente para el desarrollo de la educacin en el
pas. Su inspirador fue el poltico y escritor puertorriqueo Eugenio Mara de
Hostos []. R. Gonzlez, La impronta de Hostos en la escuela dominicana:
notas para una evaluacin histrica, Eugenio Mara de Hostos, pp. 29-30.
185
Ramn Morrison, Pedro Francisco Bon y la educacin, suplemento cultural
Aqu, La Noticia, 17 de marzo de 1984.
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amplia. Como bien sostuvo Federico Henrquez y Carvajal algunos

aos posteriores al 1867:
Los regmenes de instruccin exclusiva cayeron en desuso. El
imperio del empirismo y la rutina es ya anacrnico. Antes se
instrua; hoy se educa. La pedagoga moderna sabe que el ser
humano es un conjunto armnico de cuatro organismos: el fsico, el intelectivo, el volitivo, y el emotivo [] La instruccin
se contrae a solo uno de ellos: el intelectivo. La Educacin
que abarca a la instruccin como parte de un todo los comprende a los cuatro. Es un producto. Es una sntesis.186
Al limitarse exclusivamente al nivel de lo instructivo en su abordaje crtico de 1867, Bon eludi al menos cinco aspectos bsicos
del quehacer educativo, los cuales seran tomados en cuenta algunos
aos despus por Eugenio Mara de Hostos, quien los desglosa del
modo siguiente:
Primero, la laicizacin de la enseanza. Segundo, la formacin del magisterio como incumbencia exclusiva del Estado.
Tercero, la importancia de la pedagoga moderna para crear
un cuerpo de maestras y maestros profesionales. Cuarto, la organizacin de la enseanza en cuanto a sus programas, textos y
horarios, de acuerdo con los mtodos ms apropiados desde el
punto de vista cientfico. Quinto, la educacin de la conciencia
y de la voluntad, esto es, una educacin racionalista y moral.187
No es que la Escuela Normal se opusiera a la instruccin

pblica,188 pero s al carcter limitado de esta. Y es que, en su filosofa
F. Henrquez y Carvajal, Ideario, citado por R. Gonzlez, La impronta de
Hostos, pp. 35-36.
187
R. Gonzlez, La impronta de Hostos, p. 34.
188
Advirtase que, hacia 1867 doce aos antes del arribo de Hostos al pas, a la que
se denominara Secretara o Ministerio de Educacin se le llamaba Secretara de
Instruccin Pblica. Se empleaba el trmino instruccin y no educacin; el atraso
no era solo de Bon, sino de la sociedad en su conjunto. Uno de los principales
mritos de Bon fue denunciar el estado de abandono en que se mantena dicho
ministeriro, lo que impeda que se enseara a leer y escribir a la niez y juventud
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educativa, Hostos se propona una pedagoga que hiciera posible ser

hombres propios dueos de nosotros mismos, y no hombres prestados; hombres tiles en todas las actividades de nuestro ser.189
A travs del normalismo Hostos se propuso una reforma global
del hombre dominicano, la que deba abarcar no solo al individuo
como tal, sino adems al mundo de la poltica y los aspectos de la
moral social.
Hostos impulsa revolucin intelectual en Santo Domingo
Mientras Hostos desarrolla revolucin educativa,
Bono cuestiona colonialismo cultural
Aunque Bon haba dejado planteado previo a la llegada de
Hostos el problema del enjuiciamiento del fardo de creencias y tradiciones que pesaban cual lastre en el alma del pueblo dominicano, es
en los inicios de la dcada de los ochenta de la centuria decimonnica
cuando el pensador se propone llevar a efecto la parte fundamental
de su trabajo crtico. Especficamente en el perodo 1881-1885,
cuando da sus primeros pasos la Escuela Normal impulsada por el
pedagogo puertorriqueo Hostos. Coincidencia fortuita o se sinti
Bon desafiado como dominicano a realizar su principal aporte a la
sociedad dominicana el cual consisti en profundizar como ningn
otro autor en la dinmica social, econmica y poltica del pas?
La cuestin es que entre 1881 y 1885 el socilogo escribe tres de
sus cinco trabajos principales. Por supuesto, en aquellos aos l atravesaba por la etapa ms ptima para la produccin personal: la madurez. Y uno de sus motivos principales de preocupacin en esta fase fue
el haber captado cmo el pueblo dominicano an no haba completado
el proceso de emancipacin. Por tal razn se aboc a enjuiciar al colonialismo espaol, si bien no pudo englobar todos los componentes que
dominicanas. Pero adems, y esto es muy importante, el pensador lleg a tildar
de oligrquico el carcter de dicha instruccin, pues solo tenan derecho a instruirse los hijos de cierto nmero de familias que podan pagar por el servicio.
Se tiene aqu un interesante enfoque clasista que viene a indicar cules eran los
progresos alcanzados por Bon en cuanto a la sociologa.
189
E. M. de Hostos, Discurso en la Escuela, Pginas dominicanas, p. 198.
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tal propsito conllevaba. Se refiere, eso s, al oscurantismo, al espritu

absolutista monrquico, al papado, al escolasticismo y a la incidencia
de la Inquisicin en la mentalidad colonial espaola. Y ms: puso en
claro que la pereza para pensar, el espritu paternalista, el rechazo por
los trabajos manuales, entre otros resabios, mantenan bajo una especie
de sujecin espiritual al pueblo dominicano.
Puede afirmarse que Bon dej ms que planteado el problema, pues
efectu crticas importantes, ninguna de las cuales se haba llevado a cabo
en el pas anteriormente. No obstante, hubo algo que se mantuvo fuera
de su alcance: la interpelacin crtica de la Escolstica y del mtodo tradicional de enseanza que le era anejo, lo cual requera de un cabal conocimiento e identificacin con la doctrina positivista y la ciencia moderna,
en especial con los ltimos aportes de la pedagoga, la psicologa y las
ciencias naturales. Cabe aclarar aqu otra vez que Bon fue uno de los autores nacionales que no abraz en toda su amplitud la filosofa positivista,
dirigiendo una mirada crtica al empirismo albergado por dicha vertiente
terica. Por otra parte, no tuvo la oportunidad de conocer cabalmente la
moderna ciencia natural que Europa haba comenzado a producir. De ah
que a ella igualmente opusiera ciertas objeciones, sobre todo en lo que
tena que ver con sus resultados tcnicos. Si Bon desarroll este tipo de
relacin con el positivismo y la ciencia moderna, en el caso de Hostos,
en cambio, se dio una decisiva identificacin y hasta militancia. Y es esta
condicin la que permiti al puertorriqueo efectuar un trabajo de corte
revolucionario dentro del contexto educativo.
El tipo de revolucin que haca falta en el pas
As pues, Bon encamin su esfuerzo crtico hasta donde sus
capacidades se lo permitieron. Haca falta, entonces, realizar una
revolucin mental que incluyera aspectos que Bon no haba llegado
a cuestionar. Hostos refiere cul era esa revolucin an pendiente de
realizacin en el entorno sociocultural criollo:
Harto lo sabis, seores: todas las revoluciones se haban intentado en la Repblica, menos la nica que poda devolverle
la salud. Estaba murindose de falta de razn en sus propsitos,
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de falta de conciencia en su conducta, y no se le haba ocurrido

restablecer su conciencia y su razn. Los patriotas por excelencia que haban querido completar con la restauracin de los
estudios la restauracin de los derechos de la patria, en vano
haban dictado reglamentos, establecido ctedras, favorecido el
desarrollo intelectual de la juventud y hasta formado jvenes
que hoy son esperanzas realizadas de la patria: o sus benemritos esfuerzos se anulaban en la confusin de las pasiones
anrquicas, o la falta de un orden y sistema impeda fructificara
por completo su trabajo venerando.190
Para Hostos, los dominicanos haban llegado a un punto que no

podan rebasar con sus limitados medios; ahora se requera del concurso de la ciencia y la filosofa modernas para sacudir los cimientos
de la vida tradicional, heredera de unos hbitos inculcados por ms de
tres siglos. Tal labor, sin embargo, no se iba a efectuar recurriendo
como antes a la lucha armada, convirtiendo a cada dominicano en
soldado; ahora deba entrar a las lides el maestro, apertrechado de
todas las herramientas tericas y pedaggicas provenientes de la
modernidad. Y para llevar a cabo con xito su obra, Hostos estaba
convencido de que no deba entablar en un pas como el dominicano
de la poca una lucha sin cuartel contra la religin catlica, visto el
gran ascendiente que ejerca sobre la poblacin. En efecto, si bien es
cierto que en los escritos de Hostos aparecen determinadas objeciones
al catolicismo, en realidad su crtica fue ms bien intencionalmente dirigida a invalidar su brazo filosfico, la Escolstica, y por extensin, al
sistema educativo que haba mantenido vigente por ms de tres siglos.
En esta direccin, Miguel Pimentel hace una importante aclaracin:
Es solo con la llegada de Hostos [] cuando la educacin
tradicional de ndole judeo-cristiana se pone en cuestionamiento al oponerle la pedagoga positivista de base cientfica
y tcnica. Pero la crtica hostosiana no cuestiona a la religin
catlica en s, ni mucho menos a la figura estelar de Cristo. Es
E. M. de Hostos, Discurso en la investidura de los primeros maestros normales, Pginas dominicanas, Santo Domingo, 1979, p. 195.
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precisamente Ricardo V. Snchez Lustrino el primero en criticar, abiertamente, los fundamentos mismos del cristianismo,
aunque de manera eclctica; valindose para ello de las ideas
de Nietzsche.191
La presencia de Hostos conllev un notable avance desde el

punto de vista del paradigma filosfico-cientfico moderno; pero
esto no significa que antes de Hostos no se conocieran en el pas
importantes muestras de la filosofa moderna, pues es justo reconocer que ya a inicios de siglo xix se conoci en Santo Domingo una
importante obra filosfica de orientacin bsicamente moderna.
Nos referimos al libro Lgica. Elementos de filosofa moderna destinados al uso de la juventud dominicana, concebido por el mdico y
filsofo santiagus Andrs Lpez de Medrano. Publicado en 1814,
en la presentacin de dicho texto el autor transmite su entusiasmo
a los alumnos:
Ya habis ingresado en el mbito de la Facultad de Filosofa
[] Felices de vosotros si os apoyis en ella virilmente.
Dichosa la patria192 si ve florecer tales hijos y feliz, muy feliz
yo, si distinguido con tanto honor, seguro de tanta gloria,
puedo ensear y asentar la moderna filosofa, apoyndola en
solidsimo experimento.193
Con su obra, Lpez de Medrano introducira en el pas las reflexiones sensualistas de tienne Bonnot de Condillac, el racionalismo cartesiano y el empirismo de John Locke. Fue, pues, un gran
innovador, aunque permaneca todava atado a ciertos ideales de la
filosofa tradicional.
M. Pimentel, Marxismo y positivismo 1899-1929, Santo Domingo, 1985, p. 137.
Ntese que ya Lpez de Medrano daba por supuesta la existencia de la patria
dominicana hacia 1813, fecha en que escribe su libro de lgica. Ocho aos despus proclamara la primera independencia del pueblo dominicano un grupo
de ilustrados nacionales. Entre ellos el mdico y filsofo desempeara un rol
poltico e intelectual de primer rango.
193
J. G. Campillo Prez, Dr. Andrs Lpez de Medrano y su legado humanista, Santo
Domingo, 1999, p. 75.
191
192
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A Miguel Pimentel no le asiste la verdad cuando afirma que En

Santo Domingo, Hostos es el iniciador de la etapa moderna de la
cultura criolla. Su labor comprendi la crtica de la sociedad, de la
poltica, del arte, del derecho y del Estado.194 Para dicho autor,
la marca distintiva de la modernidad es la crtica, y sta segn
sostiene no se haba realizado en Repblica Dominicana con anterioridad a Hostos. Pero, no contienen algunos de los escritos de
Bon anteriores a la llegada de Hostos importantes sealamientos
crticos en los aspectos indicados por Pimentel? Como la respuesta
es afirmativa, las aseveraciones de Pimentel deben ser replanteadas,
ya que la racionalidad crtica no comienza en el pas con el ingreso
del filsofo y pedagogo puertorriqueo, toda vez que Bon haba
iniciado ya en el mbito nacional el cuestionamiento crtico de algunos de los aspectos sealados por Pimentel. Cuando Hostos llega
a la Repblica Dominicana en 1879 ya la Ilustracin, el liberalismo,
el romanticismo y la economa poltica (importantes expresiones del
pensamiento moderno) llevaban cierto tramo recorrido. Y si bien
el positivismo llega al pas con posterioridad, fue tambin conocido
antes del arribo del maestro boricua.
Lo expuesto no pretende restarle mrito al trabajo efectuado por
Hostos, pues no cabe duda que su presencia y su labor implicaron una
revolucin en el terreno educativo y en el pensamiento tradicional.
Con la tarea que llev a cabo se prosigui no se inici el difcil y
lento proceso de modernizacin de la vida dominicana. Hostos y sus
discpulos daran el impulso demandado y condicionado por las nuevas
circunstancias econmicas, sociales y polticas de finales del siglo xix.
Y su trabajo reiteramos fue de una envergadura tal que signific una
revolucin de tipo cultural. Ahora bien, qu permiti a Hostos llevar a
cabo dicha transformacin en el seno de la sociedad dominicana?
Adelantamos la tesis de que en el pas en un momento dado del
inicio de la dcada de los ochenta del siglo xix los sectores fcticos
del poder debieron llegar a un acuerdo suficientemente consensuado
para permitir que Hostos pudiera emprender su campaa educativa.
Tal consenso lo lograran tres personalidades egregias: Gregorio
M. Pimentel, Modernidad, p. 17.
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Lupern, Fernando Arturo de Merio y Eugenio Mara de Hostos,

los que representaban de manera respectiva el palacio, el templo y la
academia, base trpode en que suele descansar cualquier estructura
de poder tradicional.
Los elementos comunes que unan a estas tres personalidades
eran: a) una ideologa liberal laxa; b) el historial de lucha contra el
colonialismo espaol y c) el inters comn a favor de la independencia de todas las Antillas de origen hispano.
Como frutos del acuerdo de marras se tienen los xitos cosechados por la Escuela Normal, la que si bien fue atacada en su
fase inicial por el presbtero Francisco Xavier Billini, pudo desenvolverse con cierta normalidad por ocho aos, aos durante los
cuales Merio y Hostos mantuvieron vinculaciones hasta cierto
punto cordiales basadas en el respeto a sus diferencias especficas
y en la existencia del pacto de lite sustentado en los tres aspectos
esbozados.
La prueba de la existencia del referido acuerdo tripartito es el
hecho siguiente: cuando Lupern dej de tener la preponderancia
poltica que otrora ostentaba, siendo suplantado u obnubilado por
el que otrora fuera su pupilo y que ahora funga como amo y dueo
del pas nos referimos a Ulises Heureaux, la suerte corrida por
la Escuela Normal fue desastrosa. Esto ocurri en 1888, cuando la
clereca catlica dirigida por monseor Fernando Arturo de Merio
(a la sazn conservador a ultranza) logr el respaldo de la dictadura,
y Hostos ya sin el auxilio de Lupern, que viva ms en el extranjero que en el pas tuvo que optar por abandonar Santo Domingo y
dirigirse a Chile.195
195
Como sostiene F. A. Avelino Garca: en buena medida su partida hacia Chile

fue producto de presiones eclesisticas sobre el gobierno de Ulises Heureaux.
F. A. Avelino Garca y otros, Aproximacin al pensamiento filosfico y poltico
de Hostos. Su contexto histrico, Eugenio Mara de Hostos, p. 25.
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Bon: tradicin y modernidad.

Su mirada diferente de la sociedad dominicana
Bon, entre lo tradicional y lo moderno
Conforme a lo sostenido en la primera parte de este trabajo, Bon
tuvo un pie en la modernidad y otro en la tradicin. Fue coherente
con su postura en cuanto a que todo pensador debe revisar de forma
crtica las tradiciones, ideas y hbitos de la sociedad donde vive, teniendo el deber de desechar las que considere falsas y asumir las que
juzgue verdaderas. Y as fue: entr en revisin crtica de tradiciones
del pasado colonial dominicano, las cuales objet resueltamente; en
cambio, asumi otras con actitud resuelta. Pero algo similar ocurri
cuando el pensador enjuici el conjunto de planes y medidas tendentes a implementar en Repblica Dominicana el proyecto civilizador, el
que implicaba adoptar el paradigma de vida moderno. Tal proyecto
llegaba a un pas pobre, que recin abandonaba su condicin colonial y en el que se viva un rgimen de vida semifeudal.
Bon es el principal crtico del conjunto de acciones que se
adoptaron (mas que no se adaptaron al pas) con el propsito expreso
de transformar la sociedad dominicana en los aspectos econmico,
social, educativo, poltico, etc. Como pensador hizo la crtica de
lo que aconteca en la nueva realidad social, con el fin de discernir
cules de aquellos planes del proyecto civilizador favorecan la soberana nacional y a las clases trabajadoras, no al extranjero y a los
grupos de poder criollos. Su conclusin fue que no todo lo que se
catalogaba como moderno, por el simple hecho de serlo, se avena
con la verdadera prosperidad de la sociedad dominicana.
Bon, mejor conocedor de la sociedad
dominicana que Hostos
El emancipador mental dominicano llev a cabo el cuestionamiento crtico del pasado con las reservas que la cuestin ameritaba; pero tambin del presente que le toc vivir. Se enfrent como
intelectual tico a los usos y tradiciones del pasado, decantndolos
desde una perspectiva ilustrada-romntica. Pero adems encar el
conjunto de transformaciones que implicaba la implementacin en
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el pas del programa de la modernidad, objetando parte esencial de

sus planteamientos tericos, acciones y resultados observables.
As pues, mientras Bon no comparte en toda su extensin el programa progresista industrial moderno basado en la ciencia y la tcnica,
Hostos, por su parte, lo abraza y predica como la va ms expedita para
la regeneracin social y moral de las jvenes naciones. En tal perspectiva,
Hostos, empeado como estaba en un acelerado desarrollo de los pueblos
de la regin acicateado febrilmente por la ideologa del progreso, no se
percat suficientemente del peligro que encerraba la irrupcin sin lmites
del capital imperial para las sociedades hispanoamericanas. Ese no fue el
caso de Bon, quien pudo analizar, con las herramientas que le haba proporcionado la economa poltica (pero tambin la sociologa, la historia
y la filosofa), dicho fenmeno en la Repblica Dominicana. Contempl
cmo ingresaban sin trabas tantos capitales, especialmente dentro del
rengln azucarero. Cay en la cuenta de que muchos antiguos labriegos, propietarios de pequeos predios agrcolas, derivaron en proletarios
obligados a vivir en condiciones de mayor pobreza que la que exhiban
anteriormente. La opinin generalizada era que el pas progresaba; entre
nosotros, como reflexiona Juan Isidro Jimenes Grulln:
[...] solo Bon, anticipndose a su poca, dio el grito de
alarma, llegando a decir que en el Este el monopolio destruy los conucos y sus anexos de ganado menor. Al antiguo
labriego del Este solo le queda su persona (Papeles 281).
Desgraciadamente, fue desodo. Ni siquiera Lupern, que
tanto lo admiraba, se solidariz con l, pues no tuvo reparo en
lanzarse a la explotacin de una finca azucarera.196
Bon descart la bondad del capitalismo, pues consideraba que

el capitalista nicamente arriesga su capital cuando est acicateado
por los beneficios que le depara la inversin. Explica:
Cuando el capital entra por la brecha del monopolio y est
en posesin de los derechos de todos, no le es dable ilustrarse
J. I. Jimenes Grulln, Sociologa poltica, vol. I, (1844-1898), Santo Domingo, 3. ed.,
1982, p. 280.
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hasta el punto de entrar de repente en la concurrencia libre de

los servicios mutuos. Este es un esfuerzo que pide una abnegacin que no tiene este capital.197
Jimenes Grulln se asombra de cun grande es la distancia entre

los anlisis y conclusiones que realiza Bon y los de Hostos, percibiendo de hecho un mayor calado sociolgico en las consideraciones
del intelectual criollo. Lo expresa as:
Qu diferencia entre esta visin del problema y la sostenida
por Hostos! Este crea en la bondad del capitalismo, y, por
tanto, en la posibilidad de poner coto, mediante ley, a los
males que poda acarrear su desarrollo. La lucha de clases
apenas asoma en su Tratado de Sociologa o en sus anlisis
sobre la economa de nuestro pas, Bon, en cambio, pone
todo al desnudo, y cuando escribi sobre nuestra realidad
socioeconmica acusa una penetracin que excepcionalmente se encuentra en las pginas que Hostos dedic al tpico.
Forzoso es, pues, llegar a la conclusin de que haba en el
primero mayor vocacin y hondura sociolgica que en el
otro [] siendo, en el campo poltico, un liberal, conserv
siempre su independencia de criterio, que le permiti adentrarse en nuestras realidades con una visin propia, ajena a
todo tipo de influencia.198
Hostos deseaba para nuestros pueblos antillanos y latinoamericanos la independencia intelectual y econmica, pero desde su ptica
esta ltima solo se lograra a travs del fomento sostenido del trabajo
productivo gracias al incremento de la industria moderna. Por eso
favoreca la inmigracin de origen europeo y estadounidense, a lo
Sarmiento. Sobre todo admiraba la cultura anglosajona, la que por
tener orgenes fundamentalmente protestantes desarrollaba hbitos
de trabajo y de ahorro, costumbres poco comunes en los pases de
extraccin catlica.
J. I. Jimenes Grulln, Sociologa poltica, p. 333.
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Su admiracin por los norteamericanos y el recndito deseo de

lograr para Latinoamrica el progreso199 alcanzado por aquellos dentro
del marco del capitalismo no le permitieron percibir el carcter expansionista de la poltica norteamericana en su etapa imperialista inicial;
como lo visualiza Mart, lo pudo deducir Bon y constatar Lupern,
que eran intelectuales y polticos contemporneos de Hostos.200
Bon pone al descubierto el surgimiento del neocolonialismo
Ya para 1880 el intelectual crtico haba asumido una actitud de
sospecha ante las incursiones del capitalismo monoplico en el pas
y Latinoamrica, es decir, cuando an no se haba asomado el capital estadounidense por la regin. En carta al director del peridico
Porvenir, Bon ironiz acerca de la forma en que se desplegaba el
capital extranjero en Santo Domingo, el cual dejaba a su paso nicamente el despojo, el peonaje y la servidumbre:
Que vienen capitalistas extranjeros y establecen cuatro o seis
haciendas de caa de azcar sobre terrenos feraces casi a precios
de regala y a orillas del mar o de ros navegables bravo que
introducen la maquinaria, casas, techo, carros, etc., sin pagar
un cntimo bravo, bravo que los amos se ven rodeados de
una poblacin que antes eran los dueos del terreno y ahora
son sus braceros, que esta misma poblacin adems de haberse
convertido en siervos defienden y custodian estas fincas con
No debe olvidarse la influencia en Hostos de Augusto Comte y Herbert Spencer.
Para estos filsofos el progreso constitua la categora central a que deba aspirar
toda sociedad preciada de moderna. La consigna de Comte era orden y progreso. Pero de ambos quien ms influye en Hostos es Spencer, pues, contrario
a Comte, el ingls postula la libertad de los sujetos dentro de un orden seguro y
flexible, mientras que el francs enfatiza el orden y la paz, colocando a la cabeza
de la sociedad una autoridad fuerte que las garantice. As las cosas, Comte convena a la Francia de su poca, en tanto que Spencer se adecuaba ms a su pas
Inglaterra, pero tambin a los pases de Latinoamrica. Por otra parte, Hostos
pensaba que si el pueblo dominicano acceda al progreso teniendo por base la
educacin y la industrializacin las cuales permitiran disciplinar a las personas, al cabo de un tiempo se lograra un nuevo orden. Si esto no se lograba,
todo estaba perdido, pues su consigna era Civilizacin o muerte.
200
M. Pimentel, Identidad, multi-culturalismo, Santo Domingo, 2007, p. 129.
199
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el Remington [] y que aqu paren y se detengan los bravos,

bravos.201
Es as como comienza el cuestionamiento crtico que Bon formula al referido capital, el que deja instalada en el pas la dependencia
poltica a travs de una modalidad distinta de colonialismo.
Al examinar los intensos cambios que se producan a nivel mundial, resultan esclarecedores los sealamientos hechos por Francisco
Javier Caballero Harriet:
A partir de 1860, los grandes pases industrializados conocen
una enorme expansin imperialista y, consecuentemente, el
sistema econmico liberal capitalista (librecambista o proteccionista segn el caso), con las instituciones caractersticas
(grandes empresas, bancos, bolsas, patrn-oro) que ellos encarnan, se va generalizando a lo largo y ancho del mundo.202
Siempre atento al palpitar social, econmico y poltico del pas

y el mundo en su conjunto, Bon es el primer dominicano en darse cuenta del nuevo tipo de sometimiento en el que haba cado la
sociedad dominicana, pero adems comprende que con el mismo
asistamos a una nueva etapa poltica, econmica y social.
Observ cmo la realidad social del pas girara esta vez en torno al rubro azucarero, que para los dominicanos representaba una
novedad, y sobre lo cual sera necesario efectuar estudios especiales.
Por lo pronto, nota dos problemas cruciales en el resurgimiento
moderno de la economa azucarera: a) las ganancias excesivas; b) los
riesgos que se ciernen sobre los dos pases que pueblan la isla.203
En 1881 Bon ofreci un calificativo al nuevo rostro que trajo
consigo la poca y su correlato econmico-poltico: nueva faz de
las conquistas de los fuertes sobre los dbiles. Denunci, asimismo,
P. F. Bon, Privilegiomana, Papeles, pp. 251-252.
F. J. Caballero Harriet, Algunas claves, p. 57.
203
Son apreciaciones de Bon contenidas en una misiva escrita en francs a un
amigo que se supone era haitiano (dado los tpicos tratados) y que viva en Pars.
La carta no tiene el nombre del destinatario y data posiblemente de 1880, pues
tampoco est fechada. Ver P. F. Bon, El error de Boyer, Papeles, p. 610.
201
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sus efectos devastadores: El monopolio destruy los conucos y sus

anexos de ganado menor, y con ello la subsistencia de la ciudad y
trabajadores.204
A partir de la vocacin expansiva de la economa europea, pudo
visualizar la necesidad que tena su industria de obtener materias
primas fuera de Europa y de colocar fuera de su mercado el arsenal
de mercancas que exceda su propio consumo.
En varios de sus escritos Bon describe y evala cmo todo
en el pas iba cayendo en manos de varias compaas que monopolizaban205 las actividades econmicas y cmo sobre todo
ellas se iban apoderando de gran parte de las tierras cultivables,
convirtiendo de esta forma a los dominicanos en sus peones y
a los gobiernos en sus servidores, situacin que era la evidente
consecuencia del nuevo colonialismo que arropaba al pas.206
Como apunta Jos Carlos Maritegui: la poca de la libre concurrencia en la
economa capitalista ha terminado en todos los campos y en todos los aspectos.
Estamos en la poca de los monopolios, vale decir de los imperios. Los pases
latinoamericanos llegan con retardo a la competencia capitalista. Los primeros
puestos estn definitivamente asignados. El destino de estos pases, dentro del
orden capitalista, es de simples colonias. J. C. Maritegui, Aniversario y balance, Ideologa y poltica, Lima, 1969, p. 248.
206
Conviene realzar, aun sea muy someramente, el atinado anlisis que efecta
Darcy Ribeiro, quien lee en clave tecnolgica lo que a su entender ha ocurrido
en Latinoamrica. Lo resumimos del siguiente modo: Los procesos civilizatorios
desencadenados por la revolucin tecnolgica provocan el surgimiento de focos
dinmicos correspondientes a pueblos activados por el dominio de los nuevos
recursos tecnolgicos. Tales focos, difundindose sobre reas contiguas o lejanas, constituyen constelaciones matrotnicas que se estructuran en forma de
imperios. Dentro de esta lgica, todos los pueblos enrolados en esos movimientos se transfiguran en dos formas distintas segn experimenten movimientos
acelerados de autoconstruccin que los modelan como pueblos autnomos que
existen para s mismos, o movimientos reflejos de actualizacin o modernizacin
que plasman pueblos dependientes, objeto de dominio colonial de los primeros.
Los pueblos de la periferia, que intentan acceder a las ventajas del mundo tecnolgico devienen colocados bajo el dominio de un centro rector, pero con prdida
de autonoma y mediante su conversin en proletariado externo de otros pases.
Es decir, como proveedores de fuerza de trabajo o de materia prima destinadas a
promover la prosperidad ajena. Fue siguiendo esta lgica que Inglaterra, Francia
y los Pases Bajos, en una primera etapa, se configuran como formaciones
imperialistas industriales. Al ocurrir la emancipacin de las colonias ibricas,
las mismas se transfieren de la rbita ibrica a la inglesa y se transfiguran de
formaciones colonialistas de tipo diverso, a una condicin general de naciones
neocoloniales. D. Ribeiro, La cultura latinoamericana, pp. 111 y 117.
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En misiva de 1885 a Gregorio Lupern, el socilogo hizo una

descripcin perspicaz:
El trabajo rural libre ha sido suplantado por el trabajo colonial
[cursivas aadidas], el comercial es el monopolio de cuatro a seis
casas, y la anulacin del pequeo comercio nacional; los servicios civiles y militares son una confusin, toda subordinacin
y disciplina ha desaparecido [] El presidente no gobierna ni
manda [cursivas aadidas], est en acecho, en contemplaciones
impropias de su jerarqua y dando lo ajeno a las Gobernaciones
[] Todo es un desbarajuste que solo Dios, hablando en sentido
mstico, por un milagro, o desgracias nacionales irreparables,
hablando filosficamente, pueden remediar.207
Cuando se refiere al trabajo colonial, Bon no est haciendo

alusin al que operaba en la poca de la colonia espaola, sino a la
modalidad laboral de reciente introduccin merced a la irrupcin del
capitalismo monoplico en el pas. Por otra parte, a la mirada sociolgica, econmica, filosfica y poltica de Bon no escap la advertencia
del nuevo papel imperial que jugara Estados Unidos a finales del
siglo xix (especficamente desde 1889), cuando desplaza a las potencias europeas de su hegemona econmico-poltica en Latinoamrica:
A los Estados Unidos los vemos luchando en medio de un monopolio
exorbitante, de un proteccionismo engaoso y acrrimo [cursivas aadidas],
y con problemas de centralizacin irresolubles.208
Como atinadamente explica Roberto Fernndez Retamar, los
pases latinoamericanos asistan a un proceso de recolonizacin tras
varias dcadas de haberse sacudido el dominio de la Corona espaola. Y agrega:
Nuestra Amrica fue colonizada de nuevo; ya no por naciones
atrasadas (vade retro!), sino por naciones verdaderamente occidentales, como Inglaterra y los Estados Unidos, y conservando los atributos formales de la independencia. Esa nueva forma
Carta contenida en P F. Bon, Papeles, p. 537.
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de colonialismo que se inicia, como tantas cosas, en nuestra

Amrica, sera conocida como neocolonialismo.209
Frente a tal fenmeno, Jos Mart alerta a la Amrica espaola a

prepararse, dado que haba llegado la hora de declarar su segunda
independencia.210 Mart avizoraba los peligros que representaba
el nuevo poder acumulado en el Norte. Haba permanecido por
espacio de quince aos en los Estados Unidos y crea conocer al
monstruo, pues haba vivido dentro de sus entraas.
Dentro de este contexto no es exagerado plantear que Bon logra
anticiparse con al menos seis dcadas a las teoras postcolonialistas,
las cuales se originan en Europa y Estados Unidos a partir de 1960.
Dentro de sus exponentes principales figuran dos martiniqueos:
Aim Csaire y Frantz Fanon, quienes sometieron a serio cuestionamiento crtico el neocolonialismo francs.
Bon capta tres tipos de colonialismo
En las tres dcadas que siguieron a la capitulacin de las tropas
espaolas en 1865, Bon se propuso sentar las bases necesarias para
que la sociedad dominicana lograra un cierto reconocimiento de s
misma. En primer lugar, esta deba plantearse su autoconocimiento
como sociedad: sin dicho conocimiento no poda llegar a captarse
como algo valioso. Bon intent, en efecto, y por diversos medios, la
bsqueda de un ethos o ncleo epistemolgico-axiolgico que sirviera
de sostn fundamental a un pueblo que ensayaba el establecimiento
del Estado-nacin.
Gracias a estos esfuerzos, Bon es quien primeramente comprende que, como pueblo, Repblica Dominicana an permaneca
bajo el dominio de una Espaa invisible, la cual reeditaba un poder
oculto que se colaba por entre los intersticios de los finos resortes
culturales. Una serie de taras estorbaban el normal desenvolvimiento de la vida cultural dominicana. A esa Espaa intangible haba que
209
210
R. Fernndez Retamar, Nuestra Amrica, p. 171.

Comentario de Mart a la Primera Conferencia Panamericana de 1889. Citado
por R. Fernndez Retamar, Nuestra Amrica, p. 171.
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reducirla a su mnima expresin en el marco de la cotidianidad del

dominicano. Y todo ello porque, como advierte Jos Mart:
Un pueblo no es independiente cuando ha sacudido las cadenas de sus amos; empieza a serlo cuando se ha arrancado
de su ser los vicios de la vencida esclavitud, y para patria y
vivir nuevos alza e informa conceptos de vida radicalmente
opuestos a la costumbre del servilismo pasado, a las memorias
de debilidad y de lisonja que las dominaciones despticas usan
como elementos de dominio sobre los pueblos esclavos.211
Por tal motivo, no bast la simple emancipacin poltica, puesto

que en ese proceso de lucha solo se obtuvo la soberana sobre el
territorio, permaneciendo inclume todo el conjunto de hbitos,
tradiciones e ideas de la Espaa monrquica, desptica, dogmtica,
paternalista y patrimonialista. Su preponderancia ejerca un ascendiente determinante en la condicin de los espritus de la joven
nacin.
Prcer de la Restauracin, Bon se irgui sobre el conjunto de
sus contemporneos y visualiz el carcter incompleto de aquella gesta.
Dej sentados graves enjuiciamientos a la mentalidad colonial prevaleciente, de suerte que pas a convertirse como ya se ha sostenido
en pionero de la emancipacin cultural dominicana.
Hay, sin embargo, una cuestin que conviene enfatizar: la funcin de Bon no se limit solo a lo previamente sealado que ya es
bastante, sino que pudo advertir cmo las clases trabajadoras y los
sectores depauperados del pas carecan de las condiciones objetivas
que les permitieran ejercitar los derechos y deberes de ciudadana.
Tal circunstancia lo llev a exigir mayores niveles de igualdad y equidad, enarbolando la justicia social. Adems, en lo que tiene que ver
con el nivel externo, puso de relieve como ya se indic con anterioridad la nueva situacin de sometimiento que traa aparejado el capital monoplico. Dependencia con ribetes intercontinentales, pues
J. Mart, Conferencia Internacional Americana (1889), Citado por Manuel
Maldonado-Denis, Mart y Fanon, Fuentes de la cultura latinoamericana,
Mxico, 1993, p. 421.
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el socilogo e intelectual llega a develar, tras la presencia europea,

la irrupcin del capitalismo estadounidense en su doble modalidad:
monoplica y proteccionista.
Bon, de la crtica neocolonial al enjuiciamiento

de la ideologa del progreso
Impugnacin del liberalismo econmico

Lo sealado hasta aqu permite apreciar en Bon la puesta en
claro de tres tipos de colonialismo: poltico, cultural y econmico.
Pero l hace tambin otra contribucin: descubre la prevalencia y
puesta en vigor de una teora surgida en el seno del positivismo liberal que serva de acicate a los nuevos agentes nacionales y extranjeros
que intervenan en la prdica y desarrollo de la moderna industria
azucarera. Se trata de la ideologa del progreso, sobre la que Bon
advierte:
Esta teora echada a los cuatro vientos por las grandes naciones civilizadas, repletas de poblacin, de capital, de ciencia,
experiencia, actividad y dems accesorios para aplicarlas con
energa y con fruto a la explotacin de hombres y de cosas, es
uno de los males que afligen al mundo en la actualidad.212
Tal teora tiene a Inglaterra y Francia como sus patrias nativas, los
dos imperios hegemnicos en el mundo hasta 1889. Lo que llen de
satisfaccin intelectual a Herbert Spencer213 fue causa de pesar para
P. F. Bon, Peticin de un alambiquero, Papeles, pp. 413-414.
Este filsofo ingls, padre del liberalismo de corte individual y del darwinismo social, devino tan entusiasmado con la utopa del progreso que se dedic a
buscarle bases filosficas y aplicaciones universales. Como argumenta J. Bury,
Spencer estudi las leyes generales de la evolucin y plane su filosofa sinttica que habra de explicar el desarrollo del universo. Trataba de demostrar que
pueden descubrirse las leyes del cambio que controlan todos los fenmenos en
conjunto, tanto inorgnicos como biolgicos, psquicos y sociales. A la luz de
esta hiptesis, el progreso de la humanidad aparece como un hecho necesario,
una secuela del movimiento csmico general, gobernada por sus mismos principios. [] por lo menos en Inglaterra [], la significacin de la doctrina de la
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uno de sus contemporneos: Pedro Francisco Bon. Mientras para

el primero el ideal de progreso signific un bien para la humanidad,
para el segundo constituy una teora nociva. Siempre fiel a sus convicciones, Bon busc los medios de refutar dicha teora.
Con su crtica al ideal de progreso, Bon rompi con el liberalismo econmico que presenciaba, lo cual se tradujo en una toma
de posicin que lo llev a distanciarse de la clase dominante y del
Partido Liberal. Y al distanciarse de la lite, su identificacin con los
sectores populares nacionales se acrecent. Siendo defensor acrrimo de un progreso socialmente incluyente, se dio cuenta de que el
manido adelanto que se proclamaba significaba ms bien un retroceso
para las masas populares. Por eso decidi impugnar los elementos
ideolgicos de una de las doctrinas que ms pbulo dio a la fe ciega
en el progreso: el liberalismo econmico. De ah que su declaracin
de 1884 fuera radical:
Digamos la verdad, impugnemos la opinin dominante que
desde la fundacin de la Repblica se ha perpetuado entre
nosotros, de que la felicidad de un pueblo consiste nicamente
en el aumento de sus importaciones y exportaciones obtenidas
a todo trance, aunque sea atropellando la justicia y la moral:
aunque sea sobre los desastres de todos los ciudadanos como
Toussaint Louverture y que puede este solo dato estadstico,
estos nmeros, estas riquezas de corta duracin regularmente acaparados por unos pocos, reemplazar por completo las
buenas costumbres, las mximas, el trabajo libre, la caridad y
los hbitos de economa que han sido siempre las bases de la
grandeza y de la felicidad de las naciones.214
Raymundo Gonzlez pone de manifiesto que no es sino hasta el

ltimo cuarto del siglo xix cuando en el pas la cuestin del progreso
toma el carcter que desde dcadas atrs vena acusando en las dems
evolucin elev la doctrina del Progreso al rango de una verdad admitida por
todo el mundo, un axioma al que la retrica poltica poda recurrir con efectividad. John Bury, La idea del progreso, Madrid, 2009, pp. 347-348.
214
P. F. Bon, Opiniones de un dominicano, Papeles, pp. 293-294.
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naciones de origen hispanoamericano. Tambin, que dicho proceso

estuvo estrechamente relacionado con la implantacin de la industria
azucarera moderna, lo cual dio origen al surgimiento de relaciones
capitalistas de produccin en la formacin social dominicana.215
La crtica del concepto de progreso en Bon.
Caracterizacin
Como uno de sus habituales procedimientos a la hora de abordar
analticamente problemticas complejas, Bon se interrog respecto a
tres variables o mbitos en los cuales la mentada prosperidad deba reflejarse: Est en la organizacin del trabajo?, El progreso est en la
instruccin pblica?, El progreso est en las buenas costumbres?.
El pensador dedica cerca de veinte pginas a discutir el asunto,
y su consideracin final es que tal progreso no existe; de ah que
termine recomendando:
[] no debemos mecernos ms en ilusiones, debemos ver con
valor el estado del pas en todos sus ramos, en todas sus manifestaciones; abandonar esa parlera superficial que nada encierra,
que a todos cansa, que a ninguno engaa y que nos hundir cada
vez ms, da por da, en la miseria y desprestigio [] Debemos,
por fin, no aletargar el trabajo y energa nacionales con mirajes
ficticios, con lucubraciones, con teoras insensatas; debemos
ver el fondo de las cosas y exponerlas tal como ellas son, sin
ambages ni consideraciones. Por mi parte, aprovechando esta
oportunidad, declaro que disiento en todo y por todo, de las
apreciaciones generales que veo en la prensa nacional y oigo en
los crculos donde se examina y discute nuestra situacin.
Yo no veo el progreso que se decanta, y tanto se vocea [...]
Cul es este progreso? Dnde est?216
De acuerdo a Petronila Dotel, la visin del progreso abrazada

por Bon es original: le permiti reflexionar profundamente en
215
216
R. Gonzlez, Bon, pp. 110-111.

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torno a las condiciones que proporcionaban seguridad a la vida del

trabajador y de sus familiares, pues para l el trabajador tena que
sentirse seguro de su labor y ser bien remunerado. Reclamaba respeto al sector de los trabajadores, que se les retribuyera la riqueza
que producan.217
Ya aqu estamos en condiciones de resaltar la determinacin
esencial que emana del concepto de progreso que abriga Bon: que
todo progreso, para ser tal, conlleva necesariamente la inclusin social
de las clases trabajadoras y, en general, del conjunto de la colectividad
oprimida o empobrecida. Tal condicin es requisito sine qua non para
avalar el verdadero progreso, o por mejor decir: no se puede hablar
de progreso si este no se expresa directamente en el mejoramiento
cuantitativo y cualitativo de las condiciones de vida del pueblo dominicano. De ah que objetara a quienes gritaban a los cuatro vientos
la prosperidad originada por el desarrollo de la industria azucarera
en Santo Domingo, pues la misma no inclua la elevacin de las
condiciones de vida del generador de las riquezas. Tal objecin la
argumenta brillantemente del modo siguiente:
Progreso sera puesto que se trata del progreso de los dominicanos, si los viejos labriegos de la comn de Santo Domingo
que a costa de su sangre rescataron la tierra a cuyo precio
estaban adjuntadas, tierra que baaron y siguen baando con
su sudor, fueran en parte los amos de sus fincas y centrales:
si ya ilustrados y ricos como hacendados, en compaa de los
que nos han hecho el inapreciable favor de venir a nosotros,
trayndonos su dinero, sus conocimientos, sus personas, su
trabajo, mandaran directamente sus productos a New York.
Pero en lugar de eso, antes aunque pobres y rudos eran propietarios, y hoy ms pobres y embrutecidos han venido a parar
en proletarios. Qu progreso acusa eso? Mejor entraa una
injusticia hoy y un desastre maana.218
Petronila Dotel Matos, La idea de progreso en Bon. Tan desafiante como
entonces, Estudios Sociales, No. 142-143, octubre 2005-marzo 2006, Santo
Domingo, p. 108.
218
P. F. Bon, A mis conciudadanos, p. 327.
217
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Al evaluar la perspectiva de progreso defendida por Bon, Rafael

Morla resalta que dicho autor no la reduce al simple
[...] desarrollismo econmico, ni a la introduccin de nuevos
medios y tcnicas de produccin, a la instalacin de un ferrocarril, puesto que exige, adems, desarrollo humano, que
la riqueza social beneficie a los que la producen con el sudor
de su frente. Hacemos notar que esta visin del progreso es
sumamente rara en ese siglo, que tiene fuerza y trascendencia
para el presente, al extremo de conectar con los ideales de la
UNESCO para el siglo xxi, donde el ideal de progreso, debe
incluir todos los elementos consustanciales a la condicin
humana. Bon quiere progreso con justicia social. Nada de olvidarse de los pobres, de ah la fuerza y validez del calificativo
con que ha sido llamado: el intelectual de los pobres.219
La visin alterna del progreso enarbolada por el pensador nacional lleva aparejada, pues, una significativa proyeccin social. Dicha
perspectiva rompi todos los esquemas del dogma progresista, por
lo que sus objeciones crticas adquirieron dimensin continental.
Crtica del progreso en Bon. Su dimensin continental
Al describir la situacin que atravesaba el pas durante el perodo finisecular decimonnico, Bon habla de desastre, ruinas,
corrupcin incorregible, explotacin de hombres y de cosas,
esterilizacin de suelos, destruccin de riquezas naturales, disolucin de los vnculos sociales, monopolio y coloniaje reciente, tierra devorada por el monopolio, lamentos de los infelices
aplastados Son estas palabras y expresiones que retratan una
crisis social, moral y espiritual calamitosa.
Andrs L. Mateo reconoce la profundidad de los asertos de Bon
en su objecin a la ideologa del progreso desplegada en su tiempo,
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ya que nuestro autor pudo advertir que la coartada de la tal ideologa

suele traer juntos la racionalidad y aquello que la amenaza: se puede
vivir una vida moderna y a la vez reproducir todas las taras de la
premodernidad.220
Pero, exageraba Bon al describir y ponderar la realidad experimentada por la Repblica Dominicana en el ltimo cuarto del
siglo xix o era ms bien el resultado de una situacin vivida? No era
posible que el drama hiriera en lo ms profundo su sensibilidad de
intelectual comprometido? No se condola del dolor y el abandono
en que yaca la inmensa mayora de los dominicanos?
La puesta en entredicho del credo progresista efectuada por Bon
fue la respuesta de un pensador tico al carcter expoliador y voraz
del capital monoplico que irrumpa en Santo Domingo.
Por sus lecturas y permanente actualizacin (a pesar de vivir en
un apartado rincn de la Repblica), Bon se mantuvo al tanto del
acontecer mundial y del movimiento dinmico del capitalismo europeo y norteamericano. Visualiz su expansin mundial y sus efectos
devastadores en esta parte del Caribe. Capt cmo en un primer
momento a partir de la dcada de los setenta el capital europeo
iba hipotecando moralmente la industria del hemisferio; y luego
de 1889 se dio cuenta de la forma en que el capital exorbitante y
proteccionista de Estados Unidos pasaba a dominar poltica, social y
econmicamente el mbito latinoamericano.
Estaba consciente de que dicho cuadro no expresaba sino el despliegue de un largo proceso dentro del cual las potencias mundiales
se haban abocado al reparto del mundo: entre 1830 y 1864 Francia
conquista a Argelia y Senegal; en el perodo 1842-1864 las potencias
occidentales ocupan los puertos principales de toda China, en tanto
Gran Bretaa ocupa y se apodera de Hong Kong por un perodo
que se prolongara siglo y medio; durante los aos de 1846 a 1867
Estados Unidos lanza la guerra a Mxico y le arrebata gran parte
del territorio; en 1858 la India es anexionada a la Corona Britnica;
entre 1864 y 1867 Francia ocupa y establece dominio en Mxico;
en 1895 China es vencida por Japn, que le arrebata a Taiwan y
A. L. Mateo, La ideologa del progreso, en L. F. Martnez Jimnez, Filosofa
dominicana, tomo II, p. 401.
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Liaodong; a partir de 1870 toda frica queda parcelada, y por su

posesin se pelean ingleses, franceses, holandeses, alemanes, portugueses, espaoles.
Pero, qu impulsa a estos pases poderosos a rivalizar entre s
por el dominio del mundo? Qu nos explica su vocacin voraz,
conquistadora y colonizadora, reveladora de una fase econmica y
sociopoltica completamente nueva a escala mundial? Ello tiene, al
parecer, solo una razn objetiva: la bsqueda de materias primas y
espacios mercantiles para fabricar y vender sus productos. Sin embargo, debe sealarse simultneamente un factor de naturaleza subjetiva: el pathos progresista, el cual ejerce una ilimitada fascinacin
que raya en sentimiento o pasin religiosa.
Dnde radican las condiciones de posibilidad de este nuevo dogma
del progreso? Por qu esta creencia tan abarcadora y alucinante
precisamente durante la segunda mitad del siglo xix? Para Bon, las
respuestas a tales interrogantes hay que buscarlas en el despliegue
de la ciencia y la tcnica, sobre las cuales comienza a mostrar franco
escepticismo. As lo expresa:
En esta poca, en este fin de siglo tan decantado de ciencia y
de progreso tan acabado, ni la ciencia ni el progreso han cumplido
sus promesas [cursivas aadidas]. La Europa es presa de odios
internacionales, del delirio de armamentos indefinidos y de
conquistas; y sta, la ms culta porcin de la humanidad, ve
con terror el espectro del anarquismo armado con los ms
poderosos instrumentos de muerte, y es devorado por un
pauperismo que solo puede calmar expulsando la mitad de su
poblacin, a pases libres, pero desiertos, o con el falaz nombre
de expansin colonial, a pases salvajes.221
Bon est consciente, puesto que est a la vista de todo el mundo,

de la existencia de ciertos indicadores econmicos reveladores de una
cierta dinamizacin de la economa de Santo Domingo: incremento
de la rentabilidad de la tierra, crecimiento econmico, aumento de
P. F. Bon, Congreso extraparlamentario, Papeles, pp. 374-375.
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las exportaciones e importaciones, surgimiento de nuevos grupos de

ricos, establecimientos de bancos, construccin de obras pblicas
imponentes (ferrocarriles, grandes puentes, alumbrado elctrico).
Todo esto y mucho ms era observado por Bon. Pero cabe reiterar
algo que sostuvo en 1880: La Cuestin Hacienda [] A primera
vista es verdad que aparece como exclusiva cuestin de guarismos,
pero esta faceta engaosa solo conduce a remedios de momentos.222
Es decir, la mera exposicin de cifras y su manejo hbil por los
expertos, complementado con el adormecedor lenguaje de los nmeros, podran prestarse para argumentar conclusiones supuestamente
vlidas para la totalidad real, conclusiones que por ende podan
ponerse al servicio de propsitos demaggicos. De hecho, Bon se
percat de la confabulacin entre la lite nacional y el sector externo
para dejar asentada la creencia de que todas las novedades acaecidas
en el pas constituan un muestrario de la prosperidad general de la
colectividad dominicana.
En efecto, sin el desarrollo cada vez ms complejo de la ciencia
y la tcnica, no podan ser explicados ciertos avances registrados en
el pas durante la segunda mitad del siglo xix. Bon hace la constatacin de los mismos, pero en vez de aplaudirlos se suma al conjunto de voces que en el mundo postulan la bancarrota de la ciencia,
de esa ciencia experimental aplicada en los pequeos e inocentes
pueblos.223
De importancia capital resulta esta apreciacin de Bon, pues
constata el hecho de que las naciones pobres del mundo eran vctimas del poder que pona la ciencia en manos de las grandes potencias del momento. Pues la ciencia dota a quien la posee de un poder
avasallante. Y la racionalidad cientfica moderna expres desde sus
momentos iniciales la vocacin de dominio que la inspira. Francis
Bacon, principal expositor de las expectativas de poder que despierta
la racionalidad cientfica, lo resuma as en el siglo xvii: Conocer es
poder.
P. F. Bon, Estudios, Papeles, p. 157.
P. F. Bon, Peticin de un, Papeles, p. 414. Uno de los primeros enjuiciadores
de la nocin de progreso y del cientificismo decimonnicos lo fue Friedrich
Nietzsche.
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Dos siglos despus Nietzsche se convertira en uno de los principales crticos del poder que trae aparejado el avance del binomio
ciencia-tcnica: La ciencia tiene que demostrar ahora su utilidad.
Se ha convertido en una nodriza y est al servicio del egosmo: el
Estado y la sociedad la han tomado a su servicio con el fin de explotarla para sus fines.224
Ni Nietzsche ni Bon eran partcipes del subyugante entusiasmo
por la ciencia, a pesar de que a raz del siglo xix se forja la ideologa que nos hace ver la actividad cientfica moderna como la nica
actividad existente capaz de producir verdaderas interpretaciones
sobre el mundo y sobre nosotros.225
Bon viva en la periferia del mundo capitalista durante la segunda mitad del siglo xix; su pas sufra los estragos de un nuevo orden
poltico y econmico mundial. Fue la inteligencia ms perspicaz y el
espritu ms sensible a los desafos que revesta la nueva poca. De su
lado, Nietzsche, que vivi entre 1844-1900, es la principal conciencia
filosfica europea que reacciona repudiando el nuevo tipo de racionalidad que se entronizaba en todos los rdenes de la vida. Precisamente
l pensaba que la vida era su principal vctima. Al igual que Nietzsche,
Bon se esforz tambin en dotar de sentido la realidad dominicana
luego de sufrido el impacto econmico, poltico, moral y espiritual
del despliegue del capital monoplico. Para ello enfrent como intelectual crtico el paradigma liberal-positivista de progreso que cifraba
una fe ciega en los efectos redentores de la ciencia y la tcnica.
Pero, no procuran la ciencia y la tcnica la libertad del ser humano? Acaso no persiguen asegurarle un bienestar y una felicidad
cada vez mayores? En lo que respecta a Bon, su postura concluyente fue que el progreso que entonces haca posible la ciencia y la
tcnica solo implicaba promocin econmico-social para una parte
de la sociedad, muy restringida por cierto. Desde esta perspectiva,
dicho progreso liberaba a los menos, en tanto promova la explotacin
y dominio de los ms.
En este punto conviene citar a Antonio Campillo:
F. Nietzsche, El libro del filsofo, Madrid, 2000, p. 34.

E. Minaya, La ciencia-tcnica, pp. 6-33.
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El progreso es, por supuesto, un programa de la razn y de

la libertad. Sin embargo, al establecer una jerarqua entre los
pueblos la idea de progreso permite legitimar la dominacin y
la colonizacin de unos sobre otros. Una colonizacin ejercida
en nombre de la razn. Una dominacin ejercida en nombre
de la libertad. Los dominadores lo son porque se encuentran
unas generaciones, unos siglos o incluso milenios ms adelante que los dominados. Y la dominacin no tiene como objeto
declarado esclavizar sino liberar, es decir, hacer avanzar a los
pueblos ms atrasados, hacerlos progresar, hacerlos crecer y
modificar.226
Conforme lo antes sealado, ramos vctimas de una sutil estrategia, la cual ejerca una especie de embrujo sobre personas y
pueblos, sobre todo en el caso de la Repblica Dominicana, donde
todo estaba prcticamente pendiente de realizacin. Lo cierto es que
en todo el mundo occidental la ideologa del progreso se expanda al
modo de mstica religiosa.227 La influencia del cristianismo en dicha
concepcin sera decisiva, pues tal y como indica Luis Garagalza:
Tanto el progresismo liberal como el marxista descansaran de
un modo u otro sobre la creencia cristiana en la salvacin, bien
que secularizada: mientras que la salvacin cristiana afecta
especialmente al alma y apunta simblicamente al Reino de
Dios, el progreso moderno busca su realizacin literal, poltico-econmica [] en el interior de la historia, en el siglo.228
Antonio Campillo, Adis al progreso. Una meditacin sobre la historia, Barcelona,
1985, p. 19.
227
Surga as una nueva religin: la industrialista. Se levantaban entonces palaciegos altares a la maquinaria, como las Exposiciones universales, con sus millones
de visitantes-feligreses. En la cole Polytechnique, donde concurrieron las mejores
lumbreras de Europa, se gesta un sujeto histrico indito que mira la vida con
lente ingenieril, prescindiendo de las humanidades y su enfoque inveterado.
Ver H. E. Biagini, Espiritualismo, p. 325.
228
L. Garagalza, El dominio planetario de la tcnica: La hermenutica en un
mundo global, Curso dentro del Programa del Mster Filosofa en un Mundo
Global, Universidad del Pas Vasco-Universidad Autnoma de Santo Domingo,
2012-2013, p. 6.
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Visto de esta manera, en la filosofa del progreso se encontraban

asociados elementos de carcter emotivo y racional. En este ltimo
caso nos situamos ante una ideologa portadora de una lgica harto
asumida por la modernidad, si bien se trata de una lgica contradictoria, ya que el progreso se ha propuesto como una liberacin y
al mismo tiempo como una dominacin.229 En este orden de ideas
es que Bon logra arribar a una peculiar conclusin que le distancia
de modo radical de las teoras hegemnicas de su tiempo y espacio:
el mencionado progreso ha convertido al dominicano en ms pobre
y al pas en ms dependiente, idea que logra coronar con su tesis de
un neocoloniaje en Repblica Dominicana.
La reflexin hecha por Bon sobre el tema del progreso a partir
del caso particular de la Repblica Dominicana de su poca presenta
un carcter singular, no solo por haber sido emitida por la nica voz
disidente en el pas, sino adems por su hondo calado crtico, condicin
esta que le otorga relevancia a nivel nacional y de toda Latinoamrica.230
Al decir de Rafael Morla, la de Bon es una visin sumamente rara para finales del siglo xix, visin que sin embargo evidencia
tanta fuerza y trascendencia en nuestro presente que llega al extremo de conectar con los ideales de la UNESCO para el siglo xxi.
Efectivamente, para esta entidad el progreso debe incluir todos los
elementos consubstanciales a la condicin humana. En palabras de
Bon: es necesario el progreso, pero con justicia social.231
El pensador tuvo la perspicacia de advertir la paradoja que traa
encerrada en s misma la categora del progreso que se perfil en el
siglo xix: postulaba la libertad y el bienestar para todos los pases y
A. Campillo, Adis al progreso, p. 69.
El progreso, cual fantasma, recorra el mundo entero. En varios pases de la
regin surgieron voces que, sin tener la asiduidad y coherencia que Bon, lo objetaron. La matanza de obreros en Chicago hacia 1886 agregaba su ingrediente a
dicha objecin. No todo en el desarrollo industrial era bondad: A qu costo haba
que pagar el progreso? El pueblo ha aprendido esta frase progresamos! Y en
medio de sus mayores dolores la repite con consuelo. As se expresa el argentino
(exiliado republicano espaol) Serafn lvarez en 1886, en su importante opsculo
Cuestiones sociolgicas. Tambin hacia la misma poca, en el libro titulado Escritos
filosficos, el uruguayo Prudencio Vsquez cuestiona desde una perspectiva krausista la visin progresista: no por tener ferrocarriles y telfonos los pueblos viven
tranquilos y felices. Ver H. E. Biagini, Espiritualismo, pp. 324-330.
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todos los ciudadanos, pero a la postre tales bondades se repartan en

forma desigual entre pases poderosos y pases dbiles, entre ciudadanos ricos y ciudadanos pobres. Para unos la bonanza y la libertad,
para otros la pobreza y la dependencia.
Cabe aqu introducir una expresin de Enrique Dussel: progreso cualitativo. Nocin que viene a diferenciarse de los criterios
enarbolados por la modernidad, puesto que hace referencia a la sustentabilidad de normas, acciones, instituciones y sistemas de eticidad
que permitan y desarrollen la vida humana y la vida de las otras especies ligadas en su dignidad a la dignidad medular de la vida humana.
Con este concepto Dussel propugna por una tica ecolgica.232
Sin dudas, Bon encabeza la lista de los intelectuales dominicanos que asumieron el abordaje crtico de la idea de progreso poniendo de relieve el carcter unilateral, contradictorio y excluyente de
los males sociales que puede y que a menudo suele traer consigo.
Para efectuar el anlisis y crtica de la nocin de progreso el
pensador cibaeo parti de un marco terico amplio y actualizado,
gracias a su conocimiento de los aportes realizados por Bernard
Fontenelle233 (quien se esforz en darle fundamentacin racional a
la visin progresista) y de Condorcet234 (quien logra impulsarla de
manera decisiva). Luego vendran Augusto Comte (con quien la idea
del progreso se convierte en dogma) y Herbert Spencer (gracias al
cual logra alcanzar el rango de ley).
Estos autores, empero, solo representan la tendencia fundante y
apologtica de la filosofa del progreso; tendencia que bien pudo satisfacer al Bon joven, al mismo que lleg a autocalificarse de iluso, pero
Enrique Dussel, tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin,
Valladolid, 1998, p. 379.
233
Racionalista francs, contribuy a sentar las bases iniciales de la doctrina progresista. Parte de su produccin la tuvo Bon en su biblioteca.
234
Con su Boceto de una imagen histrica del progreso del espritu humano, Jean Antoine
Condorcet filsofo francs, miembro y secretario de la Academia de Ciencias
de Pars se consagr como el primer gran impulsor del ideal de progreso en
cuanto va fecunda para lograr la felicidad humana: La perfectibilidad del hombres es verdaderamente indefinida, y el progreso de esta perfectibilidad de ahora
en adelante [] no tiene ms lmite que la duracin del globo terrqueo. Este
progreso [] no podr ser nunca detenido. Citado por Robert Nisbet, Historia
de la idea de progreso, Barcelona, 1981, p. 293.
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no al Bon maduro, al autor que vertebra una lectura del progreso que
se aparta del paradigma enarbolado por ellos. Su concepcin se nutre,
ms bien, de los postulados prerromnticos de J. J. Rousseau (quien
impugn las supuestas bondades de la ciencia y de la tcnica, as como el
supuesto progreso que acarrean), y en menor medida, de los creadores
del socialismo utpico y del humanismo catlico francs. Y no se puede
dejar de hacer referencia al hecho de que fue contemporneo de K.
Marx y de F. Nietzsche, a quienes, a decir verdad, nunca menciona en
sus escritos, pero que formaban parte nodal del ambiente intelectual de
la centuria decimonnica en su segundo tramo.
Si Jorge Sorel235 logra ridiculizar en la actualidad las bases en que
descansa la idea moderna y contempornea de progreso, Bon consigue poner al desnudo, en el perodo finisecular del siglo xix, tanto
su poder demaggico y alienador, como sus resultados ruinosos,236
pues dicha nocin lubric los resortes en virtud de los cuales el
capitalismo monoplico pudo explotar a las personas, abusar de la
soberana nacional y esquilmar los recursos naturales del pas.
Iniciada en 1880, esta crtica es mantenida por el pensador lanza en ristre hasta su ltimo escrito dirigido al Congreso Nacional,
el cual data de abril del ao 1900237 (contaba a la sazn con setenta y
dos aos de edad). En dicho escrito observa:
[] un fantasma envuelto en palabras sonoras y al parecer
justas, tales como: el progreso se impone, el mundo marcha, el
Socilogo de nacionalidad francesa, Jorge Sorel se ha ganado el respeto del
mundo intelectual gracias a sus obras Ilusiones del Progreso y Reflexiones sobre la
violencia.
236
A fin de expresar y denunciar estticamente la vocacin ruinosa del progreso,
Walter Benjamin toma como punto de partida el cuadro de Klee, Angelus Novus:
en escena se destaca el ngel de la Historia, el cual se detiene ensimismado
para contemplar los escombros que a su paso ha dejado un temible huracn que
acaba de arrasar con todo lo que encuentra a su paso. El huracn es el progreso,
que en su transitar triunfante por la historia, con paso arrollador, todo lo va
destruyendo, arruinando as al ser humano mismo (creador del progreso) y a su
casa: la tierra.
237
Se trata de un documento oficial que no vio la luz pblica para la poca: Peticin
de un alambiquero. Aqu, como en el resto de sus trabajos sobre el tema, el enjuiciamiento de la concepcin progresista va ligada indisolublemente a la defensa
de la patria y de los sectores populares; razn por la cual dicho cuestionamiento
reviste un cariz tico.
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combate por la vida; con otras mil ms pomposas y ms huecas

pronunciadas por los interesados, cubre con sus espantosos
ruidos los lamentos de los infelices aplastados.238
Raymundo Gonzlez ha podido aquilatar la excepcional contribucin de Bon en la temtica aqu dilucidada, poniendo de
manifiesto cmo en su etapa de madurez intelectual Bon hace un
esfuerzo denodado en la bsqueda de
un camino diferente para acceder no al progreso sino a la felicidad del pueblo [] Su crtica a la ideologa del progreso,
fue el primer grito latinoamericano [cursivas aadidas] por un
orden nacional que incluyera a las clases populares. De ah la
importancia continental de esta crtica de Bon hecha desde
San Francisco de Macors.239
Relevancia tica de la crtica del progreso en Bon

Gracias a su agudeza intelectual y a su fina sensibilidad social,
Bon capta, debajo de palabras en apariencia sanas, la presencia de
estructuras socioeconmicas injustas. De aqu que se pueda concluir
que, en lo concerniente al cuestionamiento de la nocin liberal y
positivista de progreso, en Bon alienta un pathos tico.
Dicha preocupacin tica se advierte en la terminologa empleada por el autor a lo largo de su produccin terica, la cual trat
de aplicar en el plano de la vida prctica: justicia social, igualdad,
libertad, felicidad, fraternidad, verdad, dignidad, derechos humanos,
prudencia, honestidad y caridad. Ahora bien, es en el primer concepto donde radica la mayor significacin.
La justicia social constituy la verdadera utopa abrazada por
Bon. La situacin de abandono y desarraigo social que comprob
en millares de compueblanos que fueron explotados y desposedos
de sus propiedades con el advenimiento y desarrollo de la moderna
industria azucarera hiri su alma de hombre de bien.
238
239
P. F. Bon, Peticin, Papeles, p. 414.

R. Gonzlez, Bon, p. 12.
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Julio Minaya
Quiso que el Congreso juntara la riqueza con la justicia, pero

como tal pretensin resultaba inviable, Bon recurri al poder de
la imaginacin creadora y se invent el Congreso extraparlamentario.
Abierto totalmente al debate, se trata de un congreso popular inspirado en la ms autntica justicia social.240 A l no se asista animado
por el sueldo a cobrar, sino por el bien de la comunidad a lograr.241
Bon encarn, pues, una utopa: la utopa de la justicia social.
Las palabras de Arnold J. Toynbee otorgan inteligibilidad a lo afirmado aqu:
Desde el siglo xix, hemos visto un incremento progresivo en
la productividad econmica como resultado de la aplicacin
de la ciencia y la tecnologa; y es esto lo que ha cambiado la
visin de la justicia social para todos los seres humanos []
que de un sueo utpico que era ha llegado a ser una ambicin
razonable []242
La justicia social conserva todava su fuerza de ideal utpico, por

eso se la sigue buscando con afn. De ah que los sealamientos de
Bon, a un siglo de distancia, conserven sorprendente actualidad.
Como intelectual tico, Bon se convirti en la voz de quienes sufran opresin y exclusin en su poca. Se solidariz con las
vctimas, por quienes dio la cara denunciando los males que padecan. Se constituy en su voz al denunciar todo cuanto atentaba
Como atinadamente expone Raymundo Gonzlez, La postura de Bon exhibe
un pensamiento que ha evolucionado desde el liberalismo de sus contemporneos hasta el utopismo socialista, perspectiva desde la cual fue el primero en
plantear como criterio la justicia social para formular un proyecto nacional desde
las clases populares. Ver R. Gonzlez, Bon, p. 72.
241
Con todo, Bon no pudo evitar recaer en la bsqueda de brechas alternativas al
sistema poltico vigente que conllevasen el protagonismo beneficioso de la masa
del pueblo. Es lo que se puede inferir de su Congreso extraparlamentario, ficcin
de un sistema poltico utpico, donde representantes pertenecientes al propio
pueblo analizan juiciosamente sus problemas y trazan las sendas alternativas. Se
puede leer que estaba abogando por una accin autnoma de los trabajadores
frente a un estado sujeto a una degeneracin casi irremediable. Se infiere de esos
debates la idea de que la construccin de la democracia deba tener por terreno
el de la sociedad. Ver R. Cass, Pedro Francisco Bon, pp. 7-23.
242
A. J. Toynbee, El hemisferio occidental, p. 259.
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en contra de su dignidad de personas y del respeto de sus derechos humanos. Pero si todo esto se torn posible, fue debido a
su honestidad al asumir de manera responsable la realidad que le
toc vivir, al obedecer a la autoridad de los que sufran y sentir
compasin por el sufrimiento de las vctimas del sistema de
opresin vigente. Ellas eran trabajadores vinculados a la caa de
azcar, peones agrcolas, pequeos y medianos agricultores, etc.
Sus convicciones ticas, por tanto, le llevaron a asumir la opcin
por los pobres,243 de suerte que se le torn imperativo categrico la
crtica del orden vigente. Como sostiene Enrique Dussel, para
que haya justicia, solidaridad y bondad ante las vctimas es necesario criticar el orden dado. Solamente as la imposibilidad de
vivir de los oprimidos se puede convertir en posibilidad de vivir y
de vivir mejor.244
Para entonces Repblica Dominicana padeca la furia incontenible de un orden mundial dominado por un capital monoplico
que atentaba contra su libre existencia: Podremos mantenernos
como pueblo libre, si la libertad no nos da los frutos que a todos los
pueblos libres da?.245 Tal interrogante revela cmo en el intelectual
crtico lata la preocupacin por preservar y afianzar la independencia del pequeo mundo en que vivi.
En segundo lugar, est la naturaleza: Bon contempl el
impacto combinado de la tecno-ciencia y el capital internacional en
un suelo casi virgen, su empecinamiento en la destruccin del medio, en destruir riquezas naturales, en derribar montes. Ello
le llev a cuestionarse: podremos ofrecer a los que quieran unirse
a nosotros, una tierra devorada por el monopolio, esterilizada por la
explotacin y violencia del hombre por el hombre?.246
Y en tercer lugar, el problema tico ms grave segn Bon:
La corrupcin: he aqu nuestro gran mal, mal que nos circunda,
nos penetra y nos tiene bien cerca de la muerte, mal que causar la
La ley que exonera al rico que tiene buena casa del tributo de patentes y lo
impone al pobre que solo puede tenerla de yaguas es mala. Carta de P. F. Bon
al presbtero J. F. Cristinacce (1884) inserta en Papeles, p. 501.
244
E. Dussel, tica de la liberacin, Valladolid, 1998, p. 378.
245
P. F. Bon, Congrego extraparlamentario, Papeles, p. 395.
246
Ibdem.
243
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desaparicin de nuestra nacionalidad si no procuramos contenerla y

corregirla pronto y radicalmente.247
Todo esto viene a revelarnos que la crtica hilvanada por Bon
acerca de la teora del progreso hunde sus races en el plano tico.
Al mismo tiempo pone de manifiesto que su crtica del colonialismo
poltico, del colonialismo intelectual y del neocolonialismo entronizado en su poca incluyendo, por supuesto, su enjuiciamiento
de la teora del progreso tienen sus motivaciones originales en
un punto bsico: el anhelo de Bon por construir una nacin en
la que las clases trabajadoras o populares no resulten marginadas
y excluidas.
Tal preocupacin nos interpela, nos sigue recordando los serios
desafos que tenemos los dominicanos del presente y nos compele a
responder, como mnimo, las interrogantes siguientes: Cules son
las condiciones de posibilidad de construir en la actual Repblica
Dominicana una ciudadana con real (y no simplemente formal)
participacin poltica, una ciudadana que posibilite una distribucin
equitativa de las riquezas y que erradique de raz la impunidad y
la corrupcin que nos estrangulan? Es posible una ciudadana dominicana que viabilice el desarrollo humano integral de todas las
personas, que erija la educacin como eje prioritario, que garantice
la preservacin de la libertad respecto de los nuevos colonialismos y
que proteja los recursos naturales de la grave amenaza de una tecnociencia al servicio de la ambicin desmedida del capital?
En definitiva, si nos disponemos a ponderar detenidamente las
actitudes y aportes de Bon en el mbito tico, finalizaramos situando los mritos que le asisten en el grado de primicias:
a. Es el primer dominicano en conectar retrospectivamente con el
grito de justicia lanzado por los frailes dominicos en 1511 en
defensa de los indgenas esclavizados y exterminados.
b. Deviene antecesor en el pas de la teora postcolonial, la cual tiene
en los caribeos Frantz Fanon y Aim Csaire dos exponentes
de talla universal.
P. F. Bon, La Repblica Dominicana, p. 341.
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c. Ostenta la condicin de antecesor de la tica de la liberacin.

Surgida en Latinoamrica durante los aos sesenta del siglo xx,
la misma enarbola la opcin por las vctimas, asumiendo con
determinacin la defensa de los sectores oprimidos en el mundo
de la globalizacin y la exclusin.
d. Al cuestionar la esterilizacin de tierras feraces y el consecuente
agotamiento de los medios de vida de la poblacin por la dedicacin intensa al monocultivo, la explotacin maderera y los desmontes indiscriminados, Bon se erige en el pionero dominicano
de la denuncia de tipo ecolgico.
Por lo visto, Bon, autor criollo de la segunda mitad del siglo xix,
est volcado en muchos aspectos hacia los siglos xx y xxi. Gran parte de
sus preguntas permanecen sin ser respondidas y muchas de sus respuestas an dan qu pensar y qu hacer. Es probable que en l encontremos
pistas para iniciar replanteamientos de problemticas no superadas, para
realizar reflexiones de gran pertinencia en el marco de una humanidad
signada por el riesgo permanente y por las perplejidades e incertidumbres de su devenir.
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CONCLUSIONES
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Llegado el momento de despedir el presente trabajo, permtaseme

exponer algunas consideraciones:
1. Bon se convierte en el primer autor dominicano en realizar
un ajuste de cuentas al sistema colonial, el que an en su poca
impona sus dictmenes a la joven nacin dominicana. Advirti
que muchas tradiciones derivadas del modo de ser hispnico, relacionadas con el rgimen monrquico, el autoritarismo, el dogmatismo, el paternalismo y el prejuicio sobre el trabajo manual,
ejercan una influencia nociva sobre la mentalidad de los dominicanos. Hacia 1881, en su principal trabajo Apuntes sobre las clases trabajadoras dominicanas, refiere cuatro causas fundamentales
del caos, la miseria y la ignorancia en que se debata la sociedad
dominicana. La tercera de tales causas est constituida por las
reliquias dejadas por los espaoles en todas sus colonias.
2. Al referirse a las creencias y tradiciones legadas por la Espaa
colonial, Bon declara, a la edad de 28 aos, que todo pensador tiene el deber de impugnar las tradiciones culturales de
su pueblo, pues muchas de ellas son errneas y deben de ser
eliminadas. Con tal predicamento Bon deja sentado en el pas
el pensamiento crtico, uno de los atributos fundamentales de la
civilizacin occidental. En consecuencia, puede consignarse que
el autor efecta la primera crtica de tipo cultural enunciada en
suelo dominicano, formulando como premisa la necesidad y
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conveniencia de llevar a cabo una transformacin cultural en el

seno de nuestra sociedad.
3. La impugnacin hecha por Bon del legado colonial hispnico,
en cuyo seno observaba algunas taras que deban combatirse, no
le obnubil al extremo de condenar a ultranza el conjunto de los
aportes procedentes de los espaoles, a lo Sarmiento, Hostos
o Bilbao. Ms bien coincide con la postura flexible de Andrs
Bello o Pedro Henrquez Urea, ya que justipreci dos cualidades bsicas del carcter espaol: la benevolencia y el espritu
caritativo. Vinculadas a la tolerancia, estas actitudes devinieron
fundamentales para la configuracin en la parte oriental de la
isla de un tipo de sociedad abierta, de tendencia cosmopolita.
Y es que los espaoles aqu, a diferencia de los franceses radicados en la parte occidental, no tuvieron a mal mezclarse con
la raza negra, con la cual se unieron dentro del marco de una
esclavitud de tipo patriarcal. De esta ligazn hispnico-africana
emergi, precisamente, el pueblo dominicano, sociedad bsicamente mulata que se fue conformando dentro de la ms extrema
pobreza, condicin esta que vino arrastrando por siglos. Esta
comunidad, sin embargo, continu apegada a las tradiciones
hispnicas, muchas de las cuales vinieron a obstaculizar, de
acuerdo al criterio de Bon, la consecucin de un estilo de vida
independiente conforme lo demandaba el Estado-nacin que se
deseaba implantar. Pero otras tradiciones y actitudes como la
hospitalidad, la ausencia de odios raciales y el cosmopolitismo
provenientes en gran medida de la cultura espaola entraaban
determinados valores positivos, los cuales nos diferenciaron del
exclusivismo caracterstico del pueblo haitiano. Estas actitudes de
corte exclusivista de la sociedad haitiana Bon las atribuye al tipo
de colonizacin que implant Francia en Hait, pues el colono
blanco francs no se uni con las esclavas de origen africano; de
ah que se mantuviera un distanciamiento radical que provocara
hostilidades y revoluciones entre razas que se odiaran a muerte.
4. Bon comparte con Hostos el rol de emancipador intelectual
dominicano. Esto se debe a que en su crtica no incluy al escolasticismo predominante en la poca, si bien se refiri a dicha
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vertiente terica como una filosofa no sana. Esto representa una

cierta limitacin del autor, la que vino dada por su preparacin o
formacin autodidacta de carcter no sistemtico. De all deriva
el que Hostos fuera quien refutara y pusiera en cuestionamiento
crtico los fundamentos de dicha doctrina filosfico-teolgica.
Adems, al implantar el sistema educativo normalista, el puertorriqueo venci en las aulas dominicanas al rgimen pedaggico
tradicional.
5. Bon se insert con profundidad suficiente dentro del tejido
social dominicano, logrando incluso captar el neocolonialismo y la
presencia imperial de Estados Unidos durante el perodo finisecular del siglo xix.
6. Bon es el primer autor nacional en percatarse de la importancia
capital que reviste la ubicacin geogrfica de Santo Domingo, la
cual la hace ser punto geopoltico estratgico o frontera imperial (como dira Juan Bosch ms tarde) por la que se debaten las
potencias mundiales. Por eso deja establecida la premisa de que
su sobrevivencia va a depender de su postura neutral frente a los
grandes conflictos internacionales y de la cordura e inteligencia
de sus gobernantes.
7. El enjuiciamiento que llev a cabo Bon implic una significativa denuncia de ndole tica. Efectivamente, refut el liberalismo econmico, que mide el crecimiento o el desarrollo de
una sociedad a partir de meras cifras sin tomar en cuenta la
participacin efectiva que deben tener los diversos sectores en
el Producto Interno Bruto lo cual se presta a engao segn l.
Objet asimismo los irritantes privilegios existentes y la excesiva
corrupcin que arropaba los estamentos pblicos (que vena ya
extendindose a los sectores populares) y denunci parejamente
el parasitismo de la lite poltica, cuya nica preocupacin era
repartirse el presupuesto de la nacin. Fue, en efecto, un abanderado de la justicia social, un defensor de la dignidad y de los
derechos de la persona humana. Y lo que ms resalta es el alto
nivel de sentido tico de sus reclamos por un proyecto de nacin
que no se definiera nicamente desde y para las lites, sino que
tomara en cuenta al pueblo en toda su extensin.
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8. Con su crtica hecha a la teora del progreso (que tanto prolifer

en su poca), conjuntamente con sus objeciones tempranas a los
excesos en que ya incurran la ciencia y la tcnica al provocar talas indiscriminadas de rboles y esterilizacin de tierras bajo los
efectos del intenso cultivo, Bon dej sentada la denuncia ecolgica en suelo dominicano. Pero adems su reflexin refut algunos
de los postulados seeros de la Ilustracin. Aqu se deja entrever
la decisiva influencia que ejercieron en l la visin romntica de la
vida natural y el rechazo de la idea del progreso caracterstico de
la concepcin rousseauniana.
Por ltimo, unas reflexiones relativas al impacto o influencia del
pensamiento de Bon en la actualidad y a los desafos que representa
para el conglomerado nacional.
En referencia a Bon, son lugares comunes en el ambiente intelectual dominicano considerarlo:

padre de la sociologa dominicana;

orientador ideolgico de la revuelta liberal de 1857;
terico principal, junto a Ulises Francisco Espaillat y Benigno
Filomeno de Rojas, de la guerra de la Restauracin;
primer crtico de la historia social dominicana;
principal defensor de las clases trabajadoras del pas; impulsor
de la mayor objecin a la ideologa del progreso desplegada en
Santo Domingo durante la segunda mitad del siglo xix;
el intelectual de los pobres.
Todos estos mritos y prerrogativas, junto a otros que no he

mencionado, le han sido reconocidos a Bon. Pero hasta ahora no
haba sido abordada su calidad de pionero de la emancipacin cultural
dominicana, ni tampoco haba sido analizada su faceta como iniciador
del pensamiento crtico en el pas. La presente investigacin ha tratado
de demostrar ambas cosas.
En una poca como la nuestra, en que la tecnologa mundializa
modas, estilos y actitudes de todo tipo, en que las desigualdades y
los privilegios se ensanchan tanto entre las naciones como entre los
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ciudadanos, en que cada da enormes marejadas humanas se levantan

indignadas reclamando su derecho a la vida y a una educacin pblica
de calidad y en que crecen las incertidumbres y el riesgo se convierte
en la nota dominante de la vida humana, una lectura de Bon trae
enormes ventajas, pues sus exhortaciones a una mayor transparencia
en la vida pblica y a una mayor justicia social e igualdad entre los
dominicanos conservan admirable vigencia.
Ir al rescate del legado del emancipador cultural de los dominicanos
implica un estudio de fondo que exige una crtica de la cultura, una
crtica poltica, una crtica educativa y una crtica histrico-social y
econmica. Pese a los esfuerzos realizados hasta el momento, esta
tarea sigue pendiente. El da en que se materialice la sociedad dominicana habr ingresado en un nuevo estadio de su desarrollo social y
crecimiento integral.
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Fechas y eventos importantes sobre

Pedro Francisco Bon (1906-2011)
1906, 23 de septiembre
Eliseo Grulln escribe a manera de panegrico Restaurador y
patriota, texto publicado en El Pensamiento, No. 13, Santiago.
1906, 2 de octubre
Luis M. Castillo publica la semblanza Don Pedro Francisco
Bon en
El Diario, Santiago.
1917
Pedro Ma. Archambault da a conocer la biografa Pedro
Francisco Bon, en el Almanaque dominicano para 1917, N. de
Moya, Santiago.
1963, 16 de agosto
Con motivo del Centenario de la Guerra de la Restauracin,
se pone en circulacin un sello postal con las efigies de Ulises
Francisco Espaillat, Pedro Francisco Bon y Benigno Filomeno
de Rojas.
1963
J. M. Ricardo Romn publica Pedro Francisco Bon, biografa
donde revela importantes noticas sobre la vida y obra de nuestro
autor. Revista Clo, No. 120, ao XXXI, enero-diciembre de 1963.
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1964
La Academia Dominicana de la Historia, con motivo del centenario de la Guerra de la Restauracin publica Papeles de Pedro F.
Bon, una recopilacin de Emilio Rodrguez Demorizi, en cuya
primera parte se incluye: Cronologa y Apuntes para la biografa de Bon.
1968
Emilio Rodrguez Demorizi hace pblico Pedro Francisco Bon.
El montero, acompaado de un enjundioso estudio de su autora.
Esta novela estuvo sumida en el olvido por espacio de 112 aos.
1980
La Academia Dominicana de la Historia publica la segunda edicin de Papeles de Pedro F. Bon, recopilacin a cargo de Emilio
Rodrguez Demorizi.
1981
Mediante decreto presidencial No. 2838 se declara el da 18 de
octubre de cada ao Da Nacional del Socilogo. La fecha se
escoge como reconocimiento pstumo a Pedro Francisco Bon,
quien nace en el da y mes referidos, en 1828.
1985, septiembre
Fundacin en la ciudad de Santo Domingo del Instituto
Filosfico Pedro Francisco Bon, por iniciativa de la Compaa
de Jess.
1985, octubre
Raymundo Gonzlez obtiene el premio del Instituto Tecnolgico
de Santo Domingo (INTEC), con una biografa sobre Pedro
Francisco Bon.
1986
La Fundacin Pedro Francisco Bon publica Pequea antologa
de Pedro F. Bon.
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1988, 29 de junio
Por decreto presidencial No. 303 se dispone el traslado al
Panten Nacional en Santo Domingo, de los restos de Pedro
Francisco Bon, los cuales yacan en el Cementerio Municipal
de San Francisco de Macors.
1989, 28 de abril
Los restos de Bon se depositaron en una urna del Panten
Nacional en la ciudad de Santo Domingo.
1989
La Universidad Autnoma de Santo Domingo crea mediante resolucin del Consejo Universitario la Ctedra Extra-curricular
Pedro Francisco Bon, adscrita a la Escuela de Sociologa.
1991, Junio
Pablo Nadal hace pblica la obra Bon: ciudadano dominicano.
1993, 9 de enero
Creacin en la ciudad de Santo Domingo, por iniciativa de la
Compaa de Jess, del Centro Pedro Francisco Bon.
1994, 28 de octubre
Raymundo Gonzlez publica el libro Bon, un intelectual de los
pobres, primer estudio sistemtico acerca de la vida y el pensamiento de Bon. Obra de referencia bsica.
2000, 24 de octubre
Publicacin, por Ediciones Fundacin Corripio de dos tomos
que recopilan los escritos de Bon:
1.
El montero. Epistolario (Vol. XXXI)
2.
Ensayos sociohistricos. Actuacin pblica (Vol. XXXII).
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Julio Minaya
2003
Roberto Cass publica Pedro Francisco Bon, texto biogrfico que
permite aquilatar la evolucin del pensamiento de Bon.
2006, septiembre
Realizacin de dos grandes jornadas con motivo del centenario
de la muerte de Pedro Francisco Bon (1906-2006):
Jornada El pensamiento de Pedro Francisco Bon (del 14 de
septiembre al 27 de octubre). Organizan: Universidad Autnoma
de Santo Domingo y Archivo General de la Nacin.
Mes conmemorativo del centenario del fallecimiento de Pedro
Francisco Bon (Del 11 de septiembre al 18 de octubre).
Organizan: Centro Bon, Academia Dominicana de la Historia,
Academia de Ciencias de la Repblica Dominicana y Asociacin
Dominicana de Filosofa.
2006
Publicacin de dos textos importantes sobre el autor en ocasin
de conmemorarse el centenario de su fallecimiento:
Pedro Francisco Bon, publicado por la Asociacin Duarte de
Ahorros y Prstamos de San Francisco de Macors.
Centenario de Pedro Francisco Bon, monografa de la Revista Estudios
Sociales (No. 142-143) del Centro Bon, Compaa de Jess.
Creacin del Premio Ensayo Pedro Francisco Bon por la
Fundacin Global Democracia y Desarrollo (FUNGLODE).
2007
Publicacin de la antologa Pedro Francisco Bon. Textos selectos,
Archivo General de la Nacin.
2011, 16 de noviembre
Presentacin y defensa de la Tesis doctoral: Pedro Francisco
Bon. Precursor de la emancipacin cultural dominicana.
Aportes ticos y poltico-sociales. Julio Minaya, Universidad
del Pas Vasco, San Sebastin, Espaa.
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Bibliografa de y sobre Pedro Francisco Bon
I. Publicaciones de las obras de Pedro Francisco Bon

Bon, Pedro Francisco. Pedro Francisco Bon. Textos selectos. Prefacio
de Raymundo Gonzlez, Coleccin Juvenil Vol. I, Santo Domingo,
Archivo General de la Nacin, 2007.
Bon, Pedro Francisco. El montero. Epistolario / Ensayos sociohistricos. Actuacin pblica. Estudio preliminar y notas por Raymundo
Gonzlez, Coleccin Clsicos Dominicanos, Vols. XXXI y XXXII,
Santo Domingo, Corripio, 2000.
Bon, Pedro Francisco. Pequea antologa de Pedro F. Bon. Coleccin
Pensamiento Liberal, Santo Domingo, Fundacin Pedro Francisco
Bon, 1986.
Bon, Pedro Francisco. Congreso extraparlamentario, San Francisco
de Macors, 1985.
Bon, Pedro Francisco. La Repblica Dominicana y la Repblica
haitiana, Antologa literaria dominicana. Vol. 4 (Ensayos), Santo
Domingo, INTEC, 1981.
Bon, Pedro Francisco. Papeles de Pedro F. Bon. Para una historia de
las ideas polticas en Santo Domingo. Compilacin y notas de Emilio
Rodrguez Demorizi, Santo Domingo, Academia Dominicana
de la Historia, Editora del Caribe, 1964.
Bon, Pedro Francisco. Apuntes para los cuatro ministerios de la
Repblica, Documentos para la historia de la Repblica Dominicana.
Vol. 2, Emilio Rodrguez Demorizi (editor), Santiago de los
Caballeros, Editorial El Diario, 1944.
333
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Anexos
I
Cronologa de Pedro Francisco Bon1
1828, octubre 28
Nace en Santiago de los Caballeros, hijo de Jos Bon y de Ins
Meja. Sus abuelos paternos, Lorenzo Bon y Eugenia de Port,
eran dueos de plantaciones en Saint-Domingue o Hait. A
consecuencia de la sublevacin de los esclavos, Lorenzo Bon
perdi la vida, mientras que Eugenia de Port y su hijo Jos Bon,
vestido de hembra, lograron cruzar la frontera y salvarse gracias
al auxilio brindado por una esclava.
1831, marzo 8
Su padre Jos Bon compra una casa en San Francisco de
Macors, donde ejerce actividades comerciales.
1846
Reside junto a su abuela Eugenia de Port en Puerto Plata, hogar
en el cual creci y permaneci hasta iniciada su juventud.
Se reproduce aqu la cronologa de E. Rodrguez Demorizi, en Papeles, pp. 5-15,

enriquecida con nuevas aportaciones. (Nota del autor).
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1848
Escribe en Puerto Plata El montero. Novela de costumbres, la
primera novela escrita en el pas.
1851, enero 18
Ejerce de fiscal en Santiago.
1853, septiembre 17
Por causa de la muerte de su madre Ins Meja, acaecida en San
Francisco de Macors, se procede a la particin de los bienes del
matrimonio Bon-Meja.
1854, marzo 4
Resulta electo como suplente de representante o diputado por
Santiago.
1854, mayo 6
Es designado subagente de El Correo de Ultramar, revista editada
en Pars. Al dar la informacin, el peridico El Orden, de Santo
Domingo, se refiere a Pedro Bonneau. En su juventud Pedro
Francisco prefera afrancesar su apellido, hasta el da en que su
padre le llam la atencin y le exigi escribir Bon.
1854
Obtiene su ttulo de abogado.
1855, enero 18
Es nombrado procurador fiscal del Tribunal de Justicia Mayor
de Santiago.
1856, enero 24
Se desempea como secretario del general Juan Luis Franco
Bid durante el desarrollo de la batalla de Sabana Larga, en la
que los haitianos resultan derrotados definitivamente.
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1856, junio 23
Es escogido senador de Santiago por el Senado Consultor.
1856, junio 30
Obtiene un voto en las elecciones organizadas por el Colegio
Electoral de Santiago para elegir al presidente de la Repblica.
Matas Ramn Mella y Ulises Francisco Espaillat tambin logran
sendos votos.
1856, julio 17
En misiva al Senado, se excusa por no poder asistir a las sesiones
debido a quebrantos de salud.
1856, septiembre 15
Es juramentado como senador por Santiago. Expresa los buenos
deseos que le animan y su disposicin a cumplir fielmente las obligaciones de su cargo.
1856, octubre 6
Es designado abogado defensor pblico para los tribunales del
distrito judicial de Santiago.
1856, octubre 9
Presenta en el Senado una mocin en torno a la organizacin
del Ejrcito y a la creacin de un Banco Nacional, entre otras
medidas progresistas.
1856, octubre 13
En sesin del Senado enuncia tres pilares en los que a su entender descansa el progreso del pueblo dominicano: a) darle al
dominicano tiempo para trabajar y asegurarle su trabajo; b) establecer escuelas primarias y escuelas profesionales cuya enseanza sea libre y sin trabas ni restricciones, y que se retribuya bien
a los maestros; c) dar ms tiempo para producir y abrir buenos
caminos para hacer menos costoso el producto, ms rpida la
comunicacin, ms rpidos los cambios.
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Julio Minaya
1856, octubre 18
Presenta renuncia como senador de Santiago.
1856
Publica su obra El montero. Novela de costumbres en El Correo de
Ultramar, Pars.
1857, marzo 11
Ejercicio del derecho; ubica su oficina en la calle del Sol, Santiago
de los Caballeros.
1857, mayo 8
Da a la publicidad el primero de sus ensayos: Apuntes para los
cuatro ministerios de la Repblica. Escrito en Santiago, se trata de
un opsculo en el que aborda temas polticos, econmicos, jurdicos e histrico-sociales. Constituye el primer esbozo crtico de
la historia dominicana que parte de la era colonial.
1857, junio 17
Es elegido presidente de la Comisin Oficial Diputada sobre
la Frontera del Norte, la cual estaba integrada por Fernando
Valerio, Jos Hungra, Antonio Batista y Bon. Dicha Comisin,
reunida en Sabaneta, celebr conferencias con su homloga haitiana los das 18 y 19 de junio a fin de procurar zanjar diversos
conflictos fronterizos.
1857, junio 19
Expone a los integrantes de la Comisin Oficial del gobierno
haitiano el cese de la conferencia, en vista de que no aceptaron
estipular por escrito lo que ya haban discutido y convenido: que
ambos gobiernos evitaran el merodeo por la zona norte de la
frontera.
1857, julio 7
Toma parte activa y directiva en la revolucin liberal contra el
presidente Buenaventura Bez. Aparte de la firma del Manifiesto,
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pasa a formar parte del Gobierno con asiento en Santiago: junto

con Ulises Francisco Espaillat, es nombrado comisionado de
Interior y Polica.
1857, septiembre 25
Es elegido diputado al Soberano Congreso Constituyente de
Moca.
1857, diciembre 7

Es diputado por Santiago en el Soberano Congreso Constituyente
de Moca. Con varios votos para presidir dicho Congreso, resulta
escogido como secretario.
1857, diciembre 10
Recin instalado el Congreso, su padre Jos Bon presenta renuncia como diputado en representacin de la comn de San
Francisco de Macors.
1857, diciembre 18
En el marco de los debates efectuados en el Soberano Congreso
Constituyente de Moca defiende los postulados del sistema federal y refuta los del sistema centralista.
1858, enero 23
En sesin del Congreso Constituyente lanza duros ataques al
presidente Bez y propone su aislamiento.
1858, febrero 16
Redacta y da lectura, dentro del Congreso Constituyente, al
decreto con el que se promulga la Constitucin.
1858, agosto 28
Tras la renuncia del presidente Valverde, y en su condicin
de presidente del Congreso Nacional, anuncia a los generales
Fernando Valerio y Juan E. Gil su designacin como mximas
autoridades del Gobierno de Santiago.
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1858, agosto
A causa del triunfo de la faccin santanista, sale desde Montecristi
con destino a Filadelfia. Le acompaan sus amigos Ulises Francisco
Espaillat, Jos Desiderio Valverde, Benigno Filomeno de Rojas y
Domingo Mallol. La residencia por varios meses en Estados Unidos
le llevar al conocimiento directo de sus instituciones modernas.
1859
De regreso en Santiago, se dedica al ejercicio profesional del derecho.
1860, diciembre 17
Se desempea como procurador del Tribunal de Primera
Instancia de Santiago.
1861, marzo 24
Seis das despus de proclamada la anexin de la Repblica
Dominicana a Espaa, personalidades de Santiago se pronuncian a su favor; su firma no aparece dentro del listado.
1861, octubre 1
Recibe autorizacin para ejercer como defensor pblico.
1863, septiembre 6
El incendio de Santiago, desatado en el fragor de la guerra de la
Restauracin, redujo a cenizas la casi totalidad de las edificaciones de la ciudad. Bon perdi todo: residencia, biblioteca, locales comerciales, etc. En carta a J. de J. Castro testifica: Debo
manifestar a Ud. Que viva en Santiago en el ao 1863 y fui una
de las vctimas del incendio de ese ao. Casas, tienda, almacn,
biblioteca, todo se quem y solo salv la ropa que me cubra, que
a los ocho das ya estaba hecha jirones.
1863, septiembre 13
El general Gregorio Lupern le designa, junto a U. F. Espaillat,
P. Pujol y R. Curiel, representante en la Conferencia que conocera la capitulacin de las fuerzas espaolas en Santiago.
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1863, septiembre 14
Es instalado en Santiago el Gobierno Provisional Restaurador.
Es nombrado comisionado de guerra junto con Julin Belisario
Curiel. Estampa su firma en el Acta de la Independencia o
Manifiesto de la Revolucin. Un relato de J. Max Ricardo R.
expresa: En los comienzos de la Revolucin Restauradora se
presentaron una tarde a su Oficina don Ulises Francisco Espaillat,
don Pablo Pujol y Julin Belisario Curiel a pedirle que redactara
el Acta de la Independencia o Manifiesto de la revolucin, dictndole don Ulises: Pierre, coge la pluma, que t eres el historiador,
y ests ante la posteridad y escrbelo.
1863, septiembre 28
Es designado por el Gobierno comisionado para la consecucin
de un emprstito voluntario entre los habitantes del Cibao.
1863, octubre
En calidad de ministro de la guerra, es designado comisionado
en la provincia de La Vega, jurisdiccin que servira de escenario
para el desarrollo de cruciales enfrentamientos blicos con las
tropas espaolas dirigidas por el general Pedro Santana.
1863, octubre 5
En su condicin de ministro de la guerra, se traslada al cantn
de Bermejo, en las proximidades de Yamas y Monte Plata, zona
que el Ejrcito espaol se propona conquistar para avanzar hacia el Cibao.
1863, octubre 8
La Logia de Santiago expide una certificacin mediante la cual
le confiere los tres primeros grados que otorga la masonera.
1863, octubre 19
El Gobierno de Santiago aprueba sus ejecutorias en la provincia
de La Vega, expresndole que Ud. mejor que otro alguno puede desempear esa delicada misin.
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Julio Minaya
1863, octubre 21
Se encuentra en La Vega desempeando su funcin de comisionado. Preocupado, el Gobierno de Santiago le instruye
en torno a curar de raz el mal de la sonsaca, asegurndole
a Bon que se actuar de acuerdo a como su prudencia le
aconseje.
1863, octubre 25
En La Vega. El Gobierno le manifiesta que aprueba la combinacin militar que Ud. ha observado en la colocacin de los diferentes
cantones, as como del plan estratgico, el que ser una bendicin
del cielo si el General Florentino se encuentra en El Higero []
El croquis del teatro de la guerra se ha recibido [].
1863, diciembre 30
Permanece en la comn de San Francisco de Macors, donde
viven su padre y hermanos.
1864, febrero 10
En San Francisco de Macors, el Gobierno le dice: Esta
Superioridad tiene a bien manifestarle que las observaciones que
contiene su oficio han merecido la aprobacin; de todo lo que le
da infinitas gracias.
1864, febrero 23
Presenta su renuncia como ministro por quebrantos de salud.
El Gobierno reacciona: Antes que aceptar la dimisin har
mejor el sacrificio de esperar que su salud le permita pasar
a sta para que nos ayude con su actividad, patriotismo y
conocimiento.
1864, abril
Establece contacto con Juan Pablo Duarte, el cual haba llegado
de Venezuela para prestar su colaboracin en favor de la liberacin de la patria.
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1864, mayo 12
Cesa en su cargo de comisionado de guerra, funcin compartida
con Matas Ramn Mella y Julin Belisario Curiel. Dirige, hasta
el mes de junio, el Ministerio de Relaciones Exteriores. Tambin
ocupa, de forma provisional, el Ministerio de Hacienda.
1864, junio 18
Sale con destino a Puerto Prncipe, como enviado confidencial
del Gobierno ante el presidente haitiano Geffrard, al cual se le
solicita ayuda para la causa blica contra Espaa. En la capital
haitiana permanece alrededor de dos semanas, hasta que recibe
una comunicacin de las autoridades donde estas expresan que
entre la Reina de Espaa y la Repblica de Hait existan relaciones de amistad. Con ello dejaban sentado que no reconoceran al
Gobierno Provisional con asiento en Santiago.
1864, noviembre 4
Tras enterarse del golpe de Estado y posterior fusilamiento
del general Jos Antonio Salcedo, presidente del Gobierno
Provisional y prcer de la Guerra Restauradora, abandona
Santiago, declarando que solo volvera el da que la justicia aclarase dicho crimen. En San Francisco de Macors, donde pasa a
residir, se dedica a la prctica del derecho, la medicina emprica,
el comercio, el periodismo, la agricultura y la industria, as como
tambin al librepensamiento y la filantropa.
1865, febrero 12
Detenido en Santiago. Expresa su propsito de regresar a Macors.
1865, febrero 23
Nace su hija Florencia Fernndez en Macors.
1867, junio 12
El presidente Jos Mara Cabral y Bez le nombra, mediante
decreto, ministro de la Suprema Corte de Justicia.
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1867, junio 26
Es designado secretario de Estado de justicia e instruccin pblica y encargado de las relaciones exteriores a travs de un decreto del presidente Jos Mara Cabral. Permanece en ejercicio
de tales funciones desde el 29 de julio hasta el 14 de diciembre.
1867, agosto 28
Lanza encomios a la Guerra de la Restauracin. Expresa: La
gran Guerra de la Restauracin mostr al pueblo dominicano
bajo una nueva faz, revel su indomable energa, sus inagotables
recursos y su inquebrantable voluntad de ser libre e independiente [] Ha reaparecido con una aureola de gloria que le han
conquistado los aplausos y simpatas de todas las naciones.
1867, septiembre 5
Hace su llegada a Santo Domingo el ilustrsimo antillano, nativo
de Puerto Rico, Ramn Emeterio Betances, quien es invitado
por Bon para dictar ctedras en la nueva carrera de medicina
establecida por l en las instalaciones del Seminario Conciliar.
1867, octubre 8
Mientras ostenta el cargo de secretario de Relaciones Exteriores
enuncia un sabio principio de geopoltica relacionado con la
Repblica Dominicana: Con respecto a las grandes naciones martimas, la integridad de nuestro territorio es la mejor garanta. En cualquier choque de grandes potencias seremos forzosamente neutrales,
porque nuestra pequeez nos impondr esta lnea de conducta.
1867, noviembre 2
Sostiene que la ilustracin pblica ha sido descuidada, motivo
por el cual la ignorancia por doquiera nos cerca, nos invade, nos
ahoga.
1867, noviembre 16
Realiza una importante exposicin al presidente Jos Mara
Cabral y Bez acerca de los ministerios de Justicia e Instruccin
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Pblica. Estima que la poblacin dominicana es probablemente

de 300 mil habitantes, a la cual corresponderan 1,500 nios en
escuelas gratuitas.
1867, noviembre 18
Expresa gratitud al cnsul dominicano en Nueva York por la recomendacin de traer al doctor Ramn Emeterio Betances para
abrir la ctedra de medicina en Santo Domingo. Expresa: Es
una de las mejores adquisiciones que la Repblica puede haber
hecho.
1867, diciembre 14
Presenta su renuncia al presidente Jos Mara Cabral en su condicin de secretario de Estado de justicia, instruccin pblica y
relaciones exteriores. La Presidencia mostr satisfaccin por el
patriotismo y lealtad con que desempe sus funciones.
1868, diciembre
Ejerce funciones como regidor del Ayuntamiento de San
Francisco de Macors.
1870, enero 2
Es designado por el presidente Bez como juez de primera instancia de La Vega.
1872, julio 22
Presta servicio a la comunicad macorisana desde la posicin de
alcalde constitucional y acta como notario pblico.
1874, mayo 29
La Sociedad de Estudios y Recreo La Joven Macorisana le nombra socio honorario.
1875, marzo 6
La Gobernacin de La Vega le expide pasaporte para viajar a
Europa.
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1875, abril 16
Llega a Pars. Tres semanas despus escribe a su hermano Manuel
de Jess Bon: No se puede negar bajo cualquier aspecto que lo
veas que Pars es lo mejor que hay en la tierra.
1875, abril 26
En carta a su padre se lamenta de no poder llegar a Espaa debido a que la ruta estaba obstruida por la guerra de los carlistas
y no estaba dispuesto a tomar la ruta martima. El tiempo lo
dedica a conocer Pars: Ando tanto que hasta un juanete se me
ha hinchado de tanto andar.
1875, abril 27
Estando en Pars sufre los sntomas de su enfermedad. El doctor Archambault le diagnostica una dispepsia acompaada de
mucha debilidad. Expresa: l la llama la enfermedad de Santo
Domingo, porque casi todos ah la padecen y l tambin la estaba padeciendo.
1875, abril 28
Dice a su hermana Casimira Bon: El catarro va mejorando, el
estmago es cierto contina mal, yo creo que sa es una enfermedad incurable.
1875, mayo 4
Visita Bruselas.
1875, mayo 5
En Colonia, Alemania.
1875, mayo 12
Llevado por un gua conoce Berln. Ve desfilar al emperador
Guillermo, al prncipe Federico Carlos, al emperador de Rusia,
al prncipe Bismarck: En un momento v los hombres que ms
ruido hacen hoy en el mundo [] como buen filsofo fui a ver
la residencia del Rey Filsofo. Acerca de Berln, manifiesta: es
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cosa digna de verse [] Despus de Pars es lo mejor que he

visto hasta ahora.
1875, mayo
Visita Hamburgo.
1875, mayo 29
En Londres.
1875, junio 2
Abandona Londres y sale hacia Repblica Dominicana, va
Nueva York.
1876, marzo 26
Es propuesto por el peridico puertoplateo El Porvenir para
formar parte del gabinete que acompaara al presidente Ulises
Francisco Espaillat. Aparte de Bon, lo conforman: Manuel de
Jess de Pea y Reynoso, Jos Gabriel Garca, Luis Durocher y
Gregorio Lupern.
1876, abril 23
En San Francisco de Macors es visitado por el Presidente
Espaillat, cuando este se diriga a Santo Domingo para hacer
su juramentacin presidencial. En la conversacin le ofrece un ministerio a Bon, quien le agradece pero rechaza la
proposicin.
1876, mayo 22
Es designado comisionado especial de agricultura en la provincia
de La Vega por el presidente Espaillat.
1876, junio 3
Solicita a las autoridades, en calidad de comisionado de agricultura, un descascarador movido por fuerza muscular, en vista de que el arroz de piln agrega un 50% al costo. Tambin
hace la solicitud de una imprenta para comunicarse con sus
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comprovincianos. Pone a disposicin los primeros sueldos de su

cargo con el objeto de cubrir los gastos de dichas compras.
El presidente Ulises Francisco Espaillat le escribe una carta para
invitarle a discurrir acerca de la crianza y de los pastos.
1876, julio 6
Impugna resueltamente la idea inveterada de que el dominicano
se caracteriza por la pereza: Porque es preciso hacer justicia al
dominicano aunque solo sea una vez; l no merece el dictado de
perezoso con que a menudo se le regala y pocos pueblos son ms
laboriosos, ms endurecidos ni ms valientes en la fatiga.
Publica a travs del peridico El Amante de la Luz, de Santiago,
varios escritos con el ttulo general de Estudios. Cuestin Hacienda.
1876, agosto 16
Hace un importante planteamiento de corte ecolgico al sostener que la extraccin maderera es una industria que no debiera
llamarse productiva, sino ms bien destructiva.
1876, agosto
Presta auxilio al presidente Espaillat ante la sublevacin de que
fue vctima su Gobierno.
1876,
Se entrevista en Saman con Federico Henrquez y Carvajal.
1877, febrero 26
Recibe desde Santiago una carta del ingeniero Archille Michel, el
cual le propone el establecimiento en San Francisco de Macors
de dos colegios: uno municipal y otro privado. Sus palabras de
despedida fueron: Su afectsimo amigo, hermano y maestro.
1880, marzo 6
Publica en el peridico El Porvenir de Puerto Plata el artculo
Privilegiomana. Escribe: La tendencia de todo el mundo
aqu, es de obtener privilegios, pero qu privilegios!, es decir
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el derecho de gozar del sudor del pueblo y de las rentas del

gobierno.
1880, mayo 30
Congratula a su amigo Jos Gabriel Garca por la publicacin de
su libro Memorias para la historia de Quisqueya.
1880, agosto 31
Rehsa la designacin como miembro de la Junta de Agricultura
de San Francisco de Macors.
1880, octubre 2
Declara su admiracin por el padre Francisco Xavier Billini.
1880, noviembre 4
El presidente Fernando Arturo de Merio le escribe para solicitarle un informe detallado de la situacin agropecuaria de la
comn de Macors del Norte.
1880, noviembre 8
En carta a Pedro A. Bobea, refirindose a su abuela, escribe:
Criado por ella que profesaba a la patria de sus mayores un
culto ciego y exclusivo, beb a la Francia por todos los poros
y me cre francs por lnea masculina. En dicha carta revela
importantes rasgos autobiogrficos y sobre sus antepasados.
1880, noviembre 22
Dice en carta al presidente Fernando Arturo de Merio: Las
clases de abajo, cimiento de la patria, no son susceptibles de
mejora rpida. La corrupcin es muy honda. Vivimos porque los
grandes no permiten que entre ellos ninguno nos trague.
1880, diciembre 12
Enva la primera parte del informe solicitado por el presidente
Merio en torno a la situacin agropecuaria de su comn. Cinco
meses despus completa el informe solicitado.
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1881, junio 19
Declara que, de los partidos polticos, el Azul (liberal) es su
predilecto.
1881, agosto
Participa en Macors en la campaa de vacunacin contra la
epidemia de viruelas.
1881, septiembre 6
El general Gregorio Lupern le escribe exhortndole a aceptar
su postulacin para la Presidencia de la Repblica.
1881, septiembre 10
Da inicio en el peridico de Puerto Plata El Porvenir a su enjundioso ensayo Apuntes sobre las clases trabajadoras dominicanas.
1881, octubre 23
El editor del peridico La Voz de Santiago, al recibir de Bon autorizacin para reproducir sus Apuntes sobre las clases trabajadoras dominicanas, motiva a sus lectores: Al leerlo el lector experimentar ese
placer y curiosidad que solo saben despertar los grandes maestros.
Al mismo tiempo sugiere al autor dar a la estampa una obra con los
diversos trabajos inditos que posee, con la conviccin de que se
convertir en uno de los eminentes escritores del pas.
1881
Plantea la necesidad de favorecer a las clases laboriosas del pas
con la instalacin de pozos tubulares.
1882, enero 29
Nace en San Francisco de Macors su segunda hija, Mara
Casimira.
1882, enero 31
Reacciona contrario a la presentacin de la candidatura presidencial del general Ulises Heureaux, promovida por el general
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Gregorio Lupern. Aconseja: Mi opinin sera que ni l ni yo

fusemos Presidente hoy, pero mejor un individuo de la Capital.
1882, febrero 24
Declara: Viva en Santiago en el ao 1863 y fui una de las vctimas del incendio de ese ao. Casas, tienda, almacn, biblioteca,
todo se quem y solo salv la ropa que me cubra, que a los ocho
das ya estaba hecha jirones.
1882, febrero 28
Recibe misiva del presidente Ulises Heureaux, quien le hace
ofrecimiento de su amistad. En lo adelante, Heureaux no desperdiciar ocasin en prodigarle todo tipo de elogio y distincin.
1882, marzo 12
Ante la insistencia del general Lupern de que consintiera en
el lanzamiento de su candidatura presidencial, escribe: Debo
hacerle una declaracin neta y franca. Esta es que no he deseado
nunca ni deseo actualmente ser Presidente de la Repblica como
Ud. me propuso en vsperas de su viaje y como otros seores
pretenden que sea. Advierte, a la vez, que Heureaux no debe
ser de nuevo candidato, sino ms bien una personalidad del
Partido Azul, de la ciudad de Santo Domingo.
Sostiene que la independencia dominicana, lograda frente a
Espaa, fue un hecho casi inconsciente de nuestra parte.
1882, abril 15
Desde Pars Gregorio Lupern le propone recoger sus escritos
en un volumen, asumiendo l la mitad del costo de la edicin.
Le manifiesta: Cada carta suya me conmueve, me agita y me
renueva los sagrados recuerdos de la Restauracin.
Lupern reconoce la labor ejercida por Bon a favor de la valoracin positiva de los dominicanos: Solamente Ud. los ha
reivindicado de la triste fama que desgraciadamente tenamos
de perezosos; es suya la gloria de la reparacin de una gran
injusticia.
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1882, mayo 22
Contribuye con la campaa econmica realizada en procura de
erigir una estatua de Cristbal Coln en Santo Domingo.
1882, julio 9
Dice: No tengo el honor de conocer al Seor Hostos, pero
como dominicano que ama al Ozama tanto como al Cibao estoy
autorizado [] para darle las gracias [] porque aboga por las
clases desheredadas dominicanas, por la equidad, por la igualdad, esencia de la Repblica.
1882, septiembre
Recibe la visita del mdico y escritor haitiano doctor Dehoux.
1883, enero
Reitera su postura de no presentarse como candidato a la presidencia de la Repblica.
1883, julio 12
El presidente Heureaux, preocupado por tres misivas no respondidas por Bon, le escribe nuevamente ponindosele a las
rdenes, reclamndole sus valiosos consejos.
1883, julio 22
Rompe el silencio y le escribe al presidente Heureaux: No
extrae Ud., pues, mi silencio, puesto que el desconsuelo de lo
pblico y el aguijn de las necesidades privadas, no dan lugar a
ste su servidor para dilatar el espritu en otras esferas.
1883, noviembre 21
Realiza donacin econmica en provecho de la obra filantrpica
del presbtero Francisco Xavier Billini.
1883, noviembre 22
Confiesa a Lupern que carece de las condiciones necesarias
para desempear la presidencia del pas: el poder para ejercerlo
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se necesita amarlo y yo no lo amo, no me gusta por inclinacin y

carcter ms que obedecer. Tengo claro juicio no lo niego, pero
es en la forma filosfica y para m ser gran sacrificio abandonar
mi casa para engolfarme en el turbulento y borrascoso espacio
donde est colocado el presidente de la Repblica.
1883, noviembre 26
Recibe felicitaciones del presbtero J. F. Cristinacce, quien se
entera de que tiene una hija: Yo no saba que Ud. era pap; le
felicito.
1884, enero 13
Da inicio a la publicacin de su ensayo Opiniones de un dominicano
en el peridico santiagus El Eco del Pueblo.
1884, febrero 3
Realiza un pedido de 77 obras a la librera Courrier des Etats
Unis, de Nueva York. En el mismo figuran autores como
Rousseau, Montesquieu, Diderot, Pascal, Lamennais, Buffon,
Fontenelle, Renan, Goethe, Shakespeare, Cousin, Cicern, entre otros.
1884, febrero 12
En carta pblica Gregorio Lupern lo presenta como candidato
presidencial. Ms tarde le informa: Su candidatura ha sido bien
acogida por los hombres de alguna importancia de todos los
pueblos de la Repblica [] y aceptada de lleno por la opinin
pblica.
1884, febrero 13
Es presentado como candidato presidencial en el peridico La
Libertad, a instancia de Lupern. En esta misma fecha Lupern
le advierte y suplica: Hay que salvar a todo trance la paz, las
libertades pblicas, el progreso y la independencia de nuestra
Patria. Aydeme una vez ms, en nombre del 16 de agosto y no
se afloje por tan poca cosa.
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1884, febrero 14
El presbtero J. F. Cristinacce intenta persuadir a Bon con respecto a la candidatura ofrecida; al percatarse de que las pretensiones de perpetuarse en el poder de Heureaux eran muy tenidas
en cuenta por Bon, le manifiesta:
El pequeo entourage de Lils (presidente Heureaux, j.m.) pesa
poco en la Balanza de la Nacin. En cuanto a l yo pienso que
l abrir los ojos y no se separar del General Lupern Haga
como Cincinato, que despus de haber prestado un gran servicio
a su Patria en momentos difciles, volvi a su arado.
1884, febrero 28
Es llevado al banquillo de los acusados por un grupo de paisanos
(M. Ma. Castillo, J. N. Brea padre, Santiago de la Cruz, etc.)
que usaron como escudo el Ayuntamiento. Con dejos de humor
Bon narra sobre s mismo: se susurra en el pueblo que se quiere hacer Rey a Pedro: empiezan sus amigos los encomios de sus
virtudes, de su talento [], y segn iba en aumento el elogio en
otros pueblos y ciudades iba el vituperio e irritacin creciendo
en Nazaret (digo mal) en Macors. Estall por fin en Puerto
Plata, la proclamacin de Pedro para Rey y estall en cuanto se
supo en Macors una demanda por ante el Alcalde acusando a
Pedro de contraventor.
Al que se le preparaba el silln tuvo que sentarse en el banquillo
de los acusados.
1884, marzo 1
Enva por la prensa un Manifiesto donde declina el honor que se
le confiere al presentarlo como candidato presidencial. Aclara:
Yo no quiero ser partidario, quiero ser dominicano.
1884, marzo 14
En carta al doctor E. Ti y Betances Bon informa que, desde
que el peridico La Libertad present su candidatura, la lite
macorisana, a travs del Ayuntamiento Municipal cuyo control tena, lo demand correccionalmente y lo hizo sentar en
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el banquillo de los acusados. Dice: me convenc de la honda

irritacin que el solo amago de mi futura presidencia causaba en
muchos de mis paisanos [] Si el amago de que algunos amigos lejanos pensaban en m para la presidencia de la Repblica
induca a mis amigos cercanos a sentarme en el banquillo de los
acusados, la realidad del Poder deba necesariamente hacerlos
conducirme a la horca. Eso era evidente y as, ms fino que mis
paisanos, me escap por la tangente.
1884, marzo 24
Mediante carta, Eugenio Mara de Hostos reconoce su noble actitud moral y el recto alcance de su entendimiento,
al tiempo que le agradece el envo de tarjeta, la cual tiene el
mrito de haberme relacionado con uno de los hombres de bien
que deseo tratar, en medio de los hombres de mal que me veo
forzado a esquivar.
1884, abril 13
Desde Alemania J. W. Kuck le escribe: Ms vale vivir como un
filsofo modesto y tranquilo al lado del hermoso ro de Macors
entre sus animales y hermosos frutales, durmiendo su siesta en
una hamaca, que estar sentado en el silln presidencial, criticado
de todos y cometer errores a la opinin de amigos y enemigos.
1884, junio 15
En la despedida de la carta que le enva a Hostos, le expresa:
Mientras llega el da en que acercndonos uno al otro podamos
apretarnos las manos de verdad y no por encima del Silln de
la Viuda, estmolo yo a Ud. y aunados trabemos de cuando en
cuando una recia lucha contra los imbciles [] Hacindolo
habremos cumplido con nuestro deber de hombres.
1884, agosto
Recibe la visita del general Heureaux por encargo del general
Gregorio Lupern.
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1884, noviembre 27
Expresa al presbtero Francisco Xavier Billini: La suerte de la
Patria me tiene muy triste; su presente lo veo envuelto en la
miseria y desolacin.
1885, enero 11
Se inicia la publicacin de su ensayo La Repblica Dominicana y la
Repblica Haitiana en el peridico El Eco del Pueblo de Santiago.
1885, marzo 31
Desde Pars el prcer puertorriqueo Ramn Emeterio Betances
le declara su admiracin: Yo siempre he conservado de Ud. el
recuerdo ms grato desde la primera vez que lo vi en el Congreso,
defendiendo un proyecto de instruccin pblica. Desde ese momento mereci Ud. todo mi respeto y conquist mi corazn []
Leo siempre con avidez sus artculos que desbordan de sensatez
y de patriotismo.
1885, noviembre 24
Predice la dictadura del general Ulises Heureaux en carta al
presbtero J. F. Cristinacce: En este pas el Poder, el verdadero
Poder, lo tendr el General ms feliz, ms atrevido, y no el poltico ms sagaz. Los pensadores son empujados [] al segundo
plano.
1885, noviembre 25
En carta a su amigo Gregorio Lupern critica al gobierno de
Heureaux: El Presidente no gobierna ni manda, est en acecho,
en contemplaciones impropias de su jerarqua y dando lo ajeno a
las Gobernaciones. Todo es un desbarajuste que solo Dios En
un tiempo el Tesoro pblico eran los bienes de los particulares,
hoy los bienes de los particulares lo constituye el Tesoro pblico,
de l sacan su subsistencia millares de znganos y aduladores, la
hez de la sociedad.
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1886, enero
Refiere, en carta a su amigo Gregorio Lupern, su precario estado de salud: Estoy hace tiempo quebrantado y achacoso; tengo
una dolencia que me inhabilita para todo trabajo intelectual
seguido. En el estmago tengo tales sacudimientos que tengo
que acostarme.
Rechaza nuevamente la candidatura presidencial que otra vez le
ofrece su amigo Lupern.
1886, enero 26
Expone a J. M. Glas que no quiere ser presidente porque ve lo
que muchos no ven, adems de no gustarle dicho oficio y de que
est muy enfermo.
1886, febrero 1
A propsito de su rechazo reiterado de la candidatura presidencial, su amigo Federico Henrquez y Carvajal le argumenta que su negativa puede suscitar conflictos y asumir
tremenda responsabilidad ante la historia y el porvenir de la
Repblica.
1886, febrero
Responde a Federico Henrquez y Carvajal sobre el tema de su
postulacin a la Presidencia: libre es el seor Bon de elegir su
da y su hora si sta a su juicio llegare a sonar.
1887, diciembre 30
En momentos en que se inicia la dictadura de Ulises Heureaux,
Bon propone a Lupern presentar su candidatura presidencial,
exhortndole asimismo a pensar con seriedad en los destinos que
la Providencia reserva a los negros y mulatos en la Amrica.
1889, febrero 3
Le expresa al arzobispo Merio su complacencia de verle por
dilatado tiempo al frente de la Iglesia: Por eso le deseo viva
lo bastante para que aunque sea por un tiempo tengamos los
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dominicanos algn brillo en tantas sombras como por tantos

puntos de nuestro horizonte surgen.
1889, febrero 9
Mediante carta, Merio le pregunta por qu razn ya no quiere
escribir.
1889, junio 10
Obsequia a la parroquia de San Francisco de Macors una hermosa custodia de plata valorada en 1,347 francos. Desfil desde
su casa hasta la Iglesia, en tal ocasin, con ms de cien pobres, a
quienes hizo donativos econmicos.
1893, julio 30
En carta, expresa a Manuel de Jess Garca: Aqu, amigo, cada
da ms viejo y ms desconsolado con la suerte de mi Patria, se
entiende vindola por el vidrio del Macors del Norte.
Solicita a Manuel de Jess Garca el favor de sufragar el costo
de suscripcin por un ao de la Revista LIndependance Belge,
por ante su agente en el pas, su amigo Federico Henrquez y
Carvajal.
1894, noviembre 20
Responde y agradece la solicitud que le hiciera el periodista
Manuel de Js. de Pea y Reynoso, en el sentido de enviarle un
retrato para la Seccin de Vivos Notables. Le responde: no puedo
actualmente acceder a su deseo de que le remita mi retrato con
algunos apuntes biogrficos, pues mi deseo ms pronunciado
hoy da es vivir completamente ignorado de la generalidad, con
excepcin de algunos generosos amigos como Ud., de quienes
buenos recuerdos conservo.
1895, marzo 1
El presidente Heureaux le manifiesta su pesar por el incendio
que afect sus propiedades en San Francisco de Macors.
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1895, junio 7
Pone a circular la edicin No. 1 de la Revista del Congreso
Extraparlamentario. Diario de los Debates en San Francisco de
Macors. Simula un congreso alternativo, donde los habitantes de cada provincia y distrito escogen un representante para
discutir los altos y difciles problemas que la sociedad de que
forman parte pide que con urgencia se resuelvan.
1895, junio 8
En plena gestin dictatorial le dice a Heureaux: Veo a todos tan
tristes, tan miserables, que deseara hacer algo por mi pobre patria.
Mis armas son la predicacin, pero no tengo plpito donde subirme. Aqu solo hay una imprentita tan msera como nuestro estado
actual, y muchas veces quise pedirle una [] donde yo externara
algunos conceptos que tal vez seran tiles a la patria Si me promete guardarme entro en accin, aunque sea en una guerrillita.
1895, junio 9
En carta, R. E. Hernndez le congratula por el Congreso Extraparlamentario. Le expresa: Nuestro pas, Don Pedro, necesita
que hombres as como Ud., que miran alto y piensan hondo, y
que viven para inspirarse siempre en la fuente del bien comn,
le presten su valiosa ayuda, pues solo podr mejorar la grave
situacin econmica que le aqueja.
1895, junio 22
El presidente Heureaux le expresa: Un hombre dotado de su
prudencia y de su reconocido buen tacto [] podr ser sospechado de herir o modificar los intereses de su aliado, que en
suma no haban de ser otros sino los de l mismo? De ningn
modo. El plpito que Ud. necesita le ser proporcionado.
1895, octubre
Le escribe Gregorio Lupern celebrando la lectura de la Revista
del Congreso Extraparlamentario, especialmente por haber puesto el dedo en la llaga sin lastimarla.
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Julio Minaya
1896
Gregorio Lupern hace pblica su obra Notas autobiogrficas y
apuntes histricos. En el Vol. II le dedica una semblanza. Escribe:
Es Bon filsofo profundo, capaz de leer hasta en el fondo de
las humanas intenciones y de abrazar en su fecunda mente las
diversas ramas del saber humano.
1896
Sugiere al presidente Heureaux traer a Santo Domingo al general Lupern, quien se encontraba enfermo de un terrible cncer
en Saint Thomas.
1898, febrero 28
Expresa gratitud a su amigo Federico Henrquez y Carvajal por
el puntual envo de su peridico Letras y Ciencias.
1899, julio 25
Es designado por el presidente Heureaux para presidir la
Comisin encargada de incinerar los billetes del Banco Nacional
en San Francisco de Macors.
1899, julio 26
Presenta formal renuncia al puesto de presidente de la Comisin
que en Macors se encargara de retirar e incinerar pblicamente
los billetes del Banco Nacional. Explica al presidente: Ninguno
mejor que Ud. conoce mi vida actual y formales propsitos y
hay que agregar que aun cuando no los tuviera de esa ndole,
los achaques inherentes a la vejez no me permiten desempear
ningn puesto pblico, por poca actividad que su despacho
implique.
1900, marzo 11
Escribe al arzobispo Merio: Aunque algo triste por mi patria
y aunque muy viejo y desengaado, me queda bastante fe para
saber que los tiempos se siguen y no se parecen, y que puede llegar un da en que el presente y el porvenir no sean tan
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tenebrosos, como los presentes tiempos y podamos gozar de das

ms risueos.
Muestra la disposicin de comprar un sagrario para el templo parroquial, para lo cual dispondra de $300 oro acuado
americano.
1901, junio 1
En respuesta a Bon, Merio anticipa la ocupacin de Estados
Unidos en 1916: Sobre los asuntos de la patria, lo que debemos
es abrigar la conviccin de que, por desgracia nuestra, acabaremos nuestros das oyendo hablar ingls.
1903, diciembre 31
Confiesa en su ltima carta a Merio: estudiando, observando,
padeciendo, gozando, viviendo, en fin, entre todas estas maneras
de ser mi vida, nada he encontrado que me satisfaga por completo, solo Jesucristo.
1905, marzo 14
Declara al Ayuntamiento de San Francisco de Macors que los
beneficios derivados de su alambique pequeo sern destinados
exclusivamente a los pobres del pueblo.
1906, septiembre 15
Muere en San Francisco de Macors, su pueblo adoptivo.
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II
Decreto
Decreto No. 303-88 que dispone el traslado a una urna especial en el Panten Nacional, de los restos de Pedro Francisco
Bon.
JOAQUN BALAGUER
Presidente de la Repblica Dominicana
NMERO: 303-88
CONSIDERANDO: Que Pedro Francisco Bon jug un papel

determinante en el acontecer poltico dominicano de la segunda
mitad del siglo pasado y desde su discreto retiro provinciano ejerci,
con sus conocimientos y experiencias, bienhechoras influencias en el
turbulento ambiente que le toc vivir.
CONSIDERANDO: Que el ejemplo de desprendimiento y
altruismo de Pedro Francisco Bon es una constante y provechosa
advertencia para los dominicanos de todos los tiempos, en razn de
que siempre depuso sus intereses personales a favor de los ms altos
y dignificantes intereses nacionales.
En ejercicio de las atribuciones que me confiere el artculo 55 de
la Constitucin de la Repblica;
385
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Julio Minaya
DECRETO:
Artculo 1. Se dispone el traslado a una urna especial en el
Panten Nacional, de los restos de Pedro Francisco Bon, que se encuentran en el Cementerio Municipal de la ciudad de San Francisco
de Macors.
Artculo 2. Se designa una Comisin integrada por el presidente
de la Academia Dominicana de la Historia, quien la presidir, un
representante de la Secretara de Estado de las Fuerzas Armadas,
un representante de la Secretara de Estado de Interior y Polica,
un representante de la Secretara de Estado de Educacin, por el
Rector de la Universidad Autnoma de Santo Domingo, y por los
seores Manuel de Jess Goico Castro, Dr. Virgilio Hoepelman y
el Dr. Manuel de Jess Man Arredondo, que tendr a su cargo
la fijacin de la fecha en que se efectuar, tanto la exhumacin y
traslado de los restos de Pedro Francisco Bon y la preparacin de
los actos relativos a dicha ceremonia.
Artculo 3. Envese a la Secretara de Estado de las Fuerzas
Armadas, de Interior y Polica, de Educacin y a la Universidad
Autnoma de Santo Domingo, para los fines correspondientes.
Dado en Santo Domingo de Guzmn, Distrito Nacional,
Capital de la Repblica Dominicana, a los veintinueve (29) das del
mes de Junio del ao mil novecientos ochenta y ocho, ao 145 de la
Independencia y 125 de la Restauracin.
JOAQUN BALAGUER
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Comisin Oficial1
PRESIDENTE
Monseor Hugo Eduardo Polanco Brito

Presidente de la Academia Dominicana de la Historia
MIEMBROS
General E. N. Aquino Guzmn Prez

Representante de la Secretara de las Fuerzas Armadas
Dr. Csar Paula
Representante de la Secretara de Estado de Interior y Polica
Lic. Juan Portorreal
Representante de la Secretara de Estado de Educacin
Dr. Franklyn Almeida Rancier
Rector de la Universidad Autnoma de Santo Domingo
Dr. Manuel de Jess Goico Castro
Dr. Virgilio Hoepelman
Dr. Manuel de Jess Man Arredondo
Pedro Francisco Bon, Asociacin Duarte de Ahorros y Prstamos, Santo Domingo,

2006.
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ndice onomstico
A
Abad, Jos Ramn 135-136
Abelln, Jos Luis 41
Acosta, Yamand 42, 341
Adams, John 265
Ahrens, Heinrich 61
Alberdi, Juan Baustista 24, 54, 57,
64, 144, 192, 270, 272, 341
Alfau Durn, Vetilio 336
Alix, Juan Antonio 129
Almeyda Rancier, Franklin 334, 387
lvarez, Serafn 59, 83, 85-86, 312
Alzate, Jos Antonio 38
Andjar Persinal, Carlos 27, 335
Angulo Guridi, Alejandro 64, 76,
100, 103, 128, 181, 259, 261,
277, 279, 341
Aquino, santo Toms de 38
Arcos, Santiago 58
Archambault, Pedro Mara 106,
111-112, 153, 203, 329, 336,
342, 368
Aristteles 37-38, 151, 171, 259
Arnaud, Sully 106
Arpini, Adriana Mara 61
Artidiello Moreno, Mabel 211

Atahualpa 254
Avelino Garca, Francisco Antonio
27, 169, 278, 292, 335, 342
Avelino, Andrs 184
Azcrate, Gumersindo de 60
B
Bez, Buenaventura 21, 101-104,
116-117, 138, 146, 154, 160,
162-169, 183, 208, 222, 245,
360-361, 367
Balaguer, Joaqun 121-122, 385-386
Baldorioty de Castro, Romn 279
Ballanche, Pierre-Simon 84
Barreda, Gabino 71, 284
Batista y Bon, Antonio 360
Bayle, Pierre 214
Bello, Andrs 23, 50, 144, 190, 192,
201, 245-246, 253-257, 259260, 271, 324, 342
Benjamn, Walter 314, 342
Benoit (apellido) 97
389
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Julio Minaya
Beorlegui, Carlos 57, 66, 342

Bergs, Juan Francisco 185
Bergson, Henri 88
Betances, Ramn Emeterio 125, 137,
270, 280, 284, 366-367, 378
Biagini, Hugo E. 82, 85-86, 311312, 342
Bid (apellido) 97
Bilbao, Francisco 24, 58, 75-76,
191-192, 270, 234
Billini, Francisco Gregorio 146
Billini, Francisco Xavier 77, 182,
292, 343, 371, 374, 378
Bismarck (prncipe) 368
Bison (apellido) 97
Bison, Pedro R. 336
Blanc, Louis 58
Blanqui, Auguste 58
Bobea, Ivn Alfonseca 193
Bobea, Pedro A. 96, 99, 371
Bohrquez, Carmen L. 40, 43, 45
Bolvar, Simn 40, 45-47, 49, 50,
59, 75, 262
Bonilla, Pedro Pablo 102
Bonnelli (apellido) 97
Bonnot de Condillac, tienne 290
Bon Arajo, Manuel de Jess 93,
118, 172, 185-186
Bon Meja (familia) 170
Bon, Carolina 170
Bon, Jos 93-94, 98, 357, 361
Bon, Lorenzo 94, 357
Bon, Mara Casimira 109, 110,
118, 170, 174, 368, 372
Bourdier (apellido) 97
Boutroux, mile 88
Brache (apellido) 97
Brea Franco, Luis Oscar 33, 88, 344
Brea, J. N. 376
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Bretn (apellido) 97
Buffon, conde de 35-36, 175, 282, 375
Bury, John 302, 344
C
Caballero Harriet, Francisco Javier
32, 40, 143, 233, 297, 344
Caballero, Jos Agustn 38, 57, 75,
95, 174-175, 207, 275
Cabral y Bez, Jos Mara 115-116,
168, 283, 365-367
Caldern, Alfredo 60
Caldern, Serafn Estbanez 145
Campillo Prez, Julio Genaro 238,
290
Campillo, Antonio 310-312, 344
Candelier (apellido) 97
Carreras Aguilar, Pedro 335
Carvajal y Rivera, fray Fernando
246-248
Casas, fray Bartolom de las 246,
266, 344
Caso, Antonio 88
Cass, Roberto 23, 26, 93, 110, 130131, 160, 185, 194, 217, 316,
332, 334-335, 345
Cassirer, Ernst 215, 345
Castillo, Luis Manuel 133, 329
Castillo, M. Mara 376
Castillo, Rafael Justino 135
Castro Fernndez, Federico de 60
Castro, Fernando de 60
Castro, J. de J. 105, 362
Csaire, Aim 300, 318
Cspedes, Digenes 146, 246-247,
279-280, 337, 349
Cestero, Mariano A. 119, 279
Cicern 375
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Clavijero, Francisco Javier 35-36

Comte, Augusto 68-73, 284, 296,
313, 345
Condorcet, Nicols de 313
Contn Aybar, Nstor 336
Cordero Michel, Emilio 163, 345
Cordero, Armando 278, 345
Coriche, Cristbal Mariano 47
Cornielle (apellido) 97
Correa y Cidrn, Bernardo 43, 125
Cosmes, Francisco G. 69
Coste (apellido) 97
Cousin, Victor 57, 375
Cristinacce, Juan Francisco 142,
214, 229, 317, 375-376, 378
Cristbal, Henri 94
Croce, Benedetto 88
Cruz Mndez, Manuel 97, 250
Cruz, Josefina de la 27, 143-144, 336
Cruz, Santiago de la 376
Curiel, Juan Belisario 104, 106-107,
137, 363, 365
Curiel, R. 362
Chamberland (apellido) 97
Chanlatte (apellido) 97
Chateaubriand, Franois-Ren de
84, 143
Chevalier (apellido) 97
D
DAlembert, Jean le Rond 214-215
DAnville, Jean Baptiste Bourguignon 257
Darwin, Charles 88, 175, 282
Debord (apellido) 97
Deetjen, Alfredo 109
Deive, Carlos Esteban 248, 345
Delgado, Joaqun 131
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391
Descartes, Ren 34-35, 143, 177

Deschamps, Eugenio 129-130, 198,
345
Despradel (apellido) 97
Deustua, Alejandro O. 88
Daz de Gamarra, Benito 38
Daz, Elas 344
Daz, Porfirio 80
Diderot, Denis 175
Dilon (apellido) 97
Dipln (apellido) 97
Dotel Matos, Petronila 304-305,
335, 345
Duarte, Juan Pablo 9, 25, 107-108,
161, 252, 273-274
Durn, Carmen 74, 81, 198
Durancit (apellido) 97
Durocher, Luis 369
Dussel, Enrique 9, 313, 317, 346
Duval (apellido) 97
E
Echeverra, Esteban 24, 50, 58, 64,
192
Elliott, John H. 35-36, 346
Enfantin, Prosper 59
Escobar, Jos 65, 338
Espaillat, Ulises Francisco 18, 94,
98, 101-103, 106, 109, 115, 117119, 136-137, 141, 161, 167,
193, 198, 202, 210, 273-274,
279, 281-282, 326, 329, 359,
361-363, 369-370
F
Fanon, Frantz 300, 318
Fauleau, Francisco 128
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Julio Minaya

392
Faulkner, William 265

Federico (emperador de Rusia) 368
Feijoo, Benito Jernimo 35, 44
Flix Silva, Jos 346
Ferdinand (apellido) 97
Fernndez Retamar, Roberto 78,
299-300, 346
Fernndez, Estela M. 49
Fernndez, Florencia 170
Fernando VII 39-41
Ferrn, Fernando I. 27, 155-156,
336
Ferrater Mora, Jos 60-61, 346
Fiallo, Jos Antinoe 174, 338, 346
Fichte, Johann Gottlieb 51
Fleury, Vctor 336
Fondeur (apellido) 97
Fondeur, Eugenio 106
Fondeur, Furcy 95
Fontenelle, Bernard 313, 375
Fornet-Betancourt, Ral 216, 346
Fourier, Charles 58
Francisco, Ramn 336
Franco Pichardo, Franklin 27, 120121, 153, 336, 346
Franco, Romn 97
Franklin, Benjamn 265
Froebel, Friedrich 61
G
Galeano, Eduardo 346
Galvn, Manuel de Jess 65, 279
Garagalza, Luis 311
Garca Lluberes, Alcides 160-164,
166-168, 338
Garca, Manuel de Jess 380
Garca-Godoy, Federico 108, 151152, 208
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Gassendi, Pierre 35
Geffrard, Fabre 110, 365
Gil, Juan E. 361
Giner de los Ros, Francisco 60
Goico Castro, Manuel de Jess
386-387
Gmez, Manuel Ubaldo 157
Gonzlez Prada, Manuel 20, 24, 68,
76, 79, 83
Gonzlez, Raymundo 19, 23, 26-27,
93, 121, 136, 143, 162-164, 166,
169, 176, 185, 225, 278, 285286, 303-304, 315-316, 330331, 333-335, 337, 339, 343
Grant, Ulises 116
Grulln (apellido) 97
Grulln, Eliseo 329
Guadarrama, Pablo 38, 347
Gelles, Antonio de 247
Guerra, Juan 27, 98, 335
Guerrero, Jos G. 278, 335, 342,
347
Guerrero, Jos M. 27
Guillermo (emperador de Alemania)
368
Guillermo, Pedro 203
Gutirrez Flix, Euclides 337
Guzmn Prez, Aquino 387
H
Habermas, Jrgen 222-223, 347
Haller, Carlos von 53
Hamann, Johann Georg 52, 199
Hegel, Guillermo W. F. 34, 51, 175,
276, 347
Henrquez Gratereaux, Federico
138, 152-153, 347
Henrquez Urea, Max 100, 347
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Henrquez Urea, Pedro 50, 64, 69,

80, 89, 190, 201, 204-209, 249,
260, 271, 279, 324
Henrquez y Carvajal, Federico
115, 119, 124, 128, 153, 157,
169, 279, 286, 370, 379-380,
382
Herder, Johann G. 51-52, 198-199,
348
Herrera, Csar A. 337
Heureaux, Ulises (Lils) 21,
77,
149-151, 157-158, 171-172,
222, 243-244, 292, 372-374,
376-382
Hidalgo, Miguel de 39-40, 43, 75
Hoepelman, Virgilio 386-387
Hoetink, Harmannus 121, 348
Hostos, Eugenio Mara de 25-26,
61, 68, 71, 73-74, 76-77, 79, 84,
95, 103, 116, 123-127, 130, 135,
137, 141-142, 144, 181, 190-193,
204, 259, 261, 270, 272, 275-283,
285-296, 324-325, 342, 347-349,
354, 357, 374, 377
Hugo, Gustavo 53
Hugo, Vctor 53, 143, 200
Hungra, Jos 360
I
Ibez, Blasco 65
Ingenieros, Jos 71
Inoa, Orlando 109, 348, 351
Isabel II 107
J
Jacobi, Friedrich Heinrich 52, 199
James, William 89
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393
Jquez (apellido) 97
Jefferson, Thomas 265
Jimenes Grulln, Juan Isidro 27,
121, 148-150, 294-295, 348
Jovellanos, Gaspar Melchor de 35, 44
Jurez, Benito 70, 284
K
Kant, Inmanuel 52, 219, 222, 348
Kepler, Johannes 35
King, Martin Luther 266
Klee, Paul 314
Korn, Alejandro 79, 88, 348
Krause, Karl Christian Friedrich
60-61
Kuck, J. W. 114, 163-164, 174, 377
L
Lachapell (apellido) 97
Lafontaine (apellido) 97
Lamennais, Flicit Robert de 8485, 175, 375
Lander, Edgardo 9
Landolfi, Ciriaco 27, 200, 284-285,
349
Lapaix (apellido) 97
Larroyo, Francisco 34, 38, 82, 349
Laserna, Mario 46, 349
Lastarria, Jos Victorino 24, 144,
192, 270
Lebrn Savin, Mariano 337
Leger (apellido) 97
Leibniz, Gottfried 35
Leroux, Pedro 59
Lewin, Boleslao 48
Leyba, Rafael Mara 106
Locke, John 35, 42, 44, 233, 290
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Julio Minaya

394
Lpez, Jos Ramn 121-122, 135,

151, 153
Louverture, Toussaint 303
Lugo, Amrico 137, 152-153
Lupern, Gregorio 101, 108, 111,
115-117, 119, 124-125, 134, 136,
138-139, 141, 146, 156, 161,
167, 169, 171-172, 174, 196,
202, 206, 208-210, 213, 227,
236, 244, 267-268, 280-281, 285,
291-292, 294, 296, 298, 337,
362, 369, 372-379, 381-382
Luz y Caballero, Jos de la 24, 75,
270, 275
Llerena, Cristbal de 246-247
Lluberes, Antonio 77, 349
M
Maceiras Fafin, Manuel 60, 349
Madariaga, Salvador de 44
Maldonado-Denis, Manuel 301-302
Mallol, Domingo 103, 362
Manzueta, Eusebio 107, 117, 167
Man Arredondo, Manuel de
Jess 386-387
Mariana, Juan de 43
Maritegui, Jos Carlos 78, 298
Marin (apellido) 97
Mrmol, Jos 152-153
Mart, Jos 8, 17, 20, 68, 78-79, 8283, 89, 95, 103, 125, 207, 211,
218, 234, 272, 296, 300-301
Martnez Almnzar, Juan Francisco
26, 93-94, 97, 334
Martnez Paulino, Marcos Antonio
337
Martnez, Rufino 93, 137, 166, 193,
337
PFB-20140124.indd 394
Marx, Karl 88, 145-146, 314

Mateo, Andrs L. 148, 235, 278,
306-307, 342, 350
Mayor, Jorge 350
Medrano, Andrs Lpez de 57-58,
125, 248, 290
Meja, Bartolo 93, 117, 167
Meja, Ins 93, 357-358
Melville, Herman 265
Mella, Matas Ramn 107-108
Mella, Pablo 27, 158, 335, 337
Menndez y Pelayo, Marcelino 41,
350
Merio, Fernando Arturo de 77,
115, 125, 136, 181-186, 279,
292, 371, 379-380, 382-383
Michel, Achille 96-98, 106, 276, 370
Mill, John Stuart 69
Minaya, Edickson 173
Miano, Sebastin 145
Miranda, Francisco de 45, 49
Moctezuma 254
Molina, Enrique 88
Molina, Juan Ignacio 36
Moncin, Benito 109, 202
Montalvo, Juan 24, 56, 144, 192,
270, 350
Monts (apellido) 97
Monte, Flix Mara del 138, 165,
180, 279
Montesino, fray Antonio de 246, 266
Montesinos, Jos F. 100
Montesquieu, Charles Louis de
Secondat, barn de 42, 44-47,
175, 199, 214, 228-229, 267,
350, 375
Mora, Jos Mara Luis 24, 144, 192
Morales Prez, Salvador E. 59, 350
Morelos, J. Mara 43, 45, 49, 75
24/01/2014 09:56:32 a.m.
Moreno Espinosa, Alfonso 60

Moreno, Mariano 45, 48, 75
Morla de la Cruz, Rafael Isidro 27,
43, 205, 211, 213-214, 248249, 306, 312, 338, 351
Morrison, Ramn 27, 285, 338, 351
Moscoso Puello, Francisco E. 151,
206, 351
Mota, scar 339
Mota, Santiago de la 107-108
N
Nadal, Pablo 26, 109-110, 153, 169,
181-182, 331, 334, 351
Nario, Antonio 48
Navarro, Leopoldo N. 279
Newton, Isaac 35
Nietzsche, Friedrich 8, 33, 88, 290,
309, 310, 314, 351
Nisbet, Robert 313, 351
Nolasco, Flrida de 351
Nolasco, Scrates 161
Nez de Cceres, Jos 45, 49, 125,
249-250
Nez Polanco, Dimedes 165
Nez, Manuel 351
O
OHiggins, Bernardo de 45
Objo, Manuel Rodrguez 117, 167
Objo, Orlando 27, 121, 335
Ochoa, Eugenio de 99
Olmedo, Joaqun 256
Ortega y Gasset, Jos 173, 213, 351
Ortega, Augusto 161
Owen, Robert 58
PFB-20140124.indd 395
395
P
Pacho Garca, Julin 32, 351
Paine, Thomas 42
Palma, Ricardo 65
Paula, Csar 387
Paulino Ramos, Alejandro 133, 339
Pauw, Cornelio de 35-36
Paz, Octavio 43, 159, 233-234, 255,
263, 265, 351
Peguero, Valentina 64, 352
Pea Ail, Mara Altagracia Francisco de 94
Pea Ail, Virgilio de 94
Pea Batlle, Manuel Arturo 249, 352
Pea y Reynoso, Manuel de Jess
de 137, 183, 369, 380
Pea, ngela 339
Pepn (apellido) 97
Pepn (apellido) 97
Peralta, Federico 106
Peralta, Freddy 27, 335
Pereda, Jos Mara de 65
Pereira Barreto, Luis 71
Prez de la Cruz, Rosa Elena 38
Prez Galds, Benito 65
Prez Memn, Fernando 27, 136137, 139, 179, 193, 247
Prez Soriano, Francisco 81, 352
Perry, Raymond H. 165
Peyret, Alexis 85
Phelan, John L. 204
Pichardo, Domingo Daniel 137
Pimentel, Miguel 27, 157, 261, 289291, 296, 352
Pimentel, Pedro Antonio 116
Polanco Brito, Hugo Eduardo 387
Polanco, Gaspar 109, 111
Polanco, Jos Blas 106
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Julio Minaya

396
Popoteur (apellido) 97
Port, Eugenia de 94, 96, 98, 197, 357
Portorreal, Juan 387
Price-Mars, Jean 352
Proudhon, Pierre-Joseph 58
Pujol, Pablo 106, 362-363
R
Raynal, Guillaume Thomas Franois Raynal, llamado abate 47
Regs (apellido) 97
Renn, Joseph Ernest 88
Ribeiro, Darcy 78, 298, 352
Ricardo Romn, J. Max 27, 65, 93,
95-96, 98, 103, 106, 111-113,
117-118, 158, 166, 170, 172,
186, 329, 335, 363
Ricart, Gustavo 336
Ricoeur, Paul 158
Ricourd (apellido) 97
Riego, Rafael de 41
Rocafuerte, Vicente 23
Rochet (apellido) 97
Rod, Jos Enrique 89
Rodrguez Demorizi, Emilio 27,
99-100, 120, 124, 128, 161-162,
164, 174, 185-186, 330, 333,
336, 338-339, 343-344, 348, 357
Rodrguez, Domingo A. 102
Rodrguez, Julio 344
Rodrguez, Santiago 202
Rodrguez, Simn 46, 50, 54, 58-59
Roig, Arturo Andrs 19, 24, 59, 353
Rojas Mix, Miguel Antonio 35-36,
106, 353
Rojas Osorio, Carlos 43, 47-48,
207-208, 274-275, 278, 353
Rojas, Benigno Filomeno de 94,
PFB-20140124.indd 396
101, 103, 137, 193, 198, 202,

210, 279, 282, 326, 329, 362
Rojas, Miguel A. 106
Romn, Miguel A. 106
Rousseau, Juan Jacobo 42, 44, 46-48,
50, 98, 127, 135, 143, 175, 191,
198-199, 214, 228, 314, 353, 375
Rouvroy, Claude Henri de, conde
de Saint-Simon 58-59
Rozo Acua, Eduardo 47, 343, 353
S
Saavedra y Ramrez, ngel Mara,
duque de Rivas 145
Sez, Jos Luis 266-267, 277, 280
Saint-Hilaire (apellido) 97
Saladn (apellido) 97
Salazar Bondy, Augusto 79, 354
Salcedo, Federico 102
Salcedo, Jos Antonio 108, 111112, 202, 365
Sales, Manuel 60
Salmern, Nicols 60
Samper, Jos Mara 74
San Martn, Jos de 40, 45, 49, 262
San Miguel, Pedro L. 27, 258-260,
338, 354
Snchez Valverde, Antonio 36-38,
237, 248
Snchez, Cecilia 58, 72-73, 84
Snchez, Juan Francisco 24, 38,
184, 192
Sang B., Mu-Kien A. 84, 119, 281, 354
Santana Castillo, Joaqun 53, 77-78,
354
Santelises (apellido) 97
Santos Hernndez, Roberto 27, 338
Santos, Danilo de los 64, 352
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Santos, Jos 51, 339

Sanz del Ro, Julin 60-61, 276
Sarmiento, Domingo Faustino 24,
57, 71, 84, 144, 190, 192, 246,
259-261, 270, 272, 284, 295,
324, 354
Savigny, Friedrich Karl von 53, 144
Scott, Walter 66
Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph
von 51
Schlager, Aug 115, 174
Schlegel, Federico 51
Schopenhauer, Arthur 33, 88
Senir, Roberto 106
Serrano Caldera, Alejandro 52-53,
354
Shakespeare, William 375
Sicard (apellido) 97
Sierra, Justo 71, 76
Soler, Ricaurte 9
Sorel, Jorge 314
Soto, Domingo de 43
Spencer, Herbert 68-69, 71, 82,
296, 302, 313, 354
Steal, Madame de 143
Surez, Francisco de 43
Sucre, Antonio Jos de 40, 45
T
Tapia, Alejandro 95, 276
Tejera, Emiliano 136, 151, 279
Tejera, Guillermo 106
Tern, Oscar 9
Tiberghien, Guillaume 61
Ti y Betances, E. 376
Tollinchi, Esteban 65, 355
Toynbee, Arnold J. 79, 316, 355
PFB-20140124.indd 397
397
U
Urea de Henrquez, Salom 73-74
V
Valdearcos, Enrique 67, 340
Valerio, Fernando 360
Valverde Lara, Pedro 164
Valverde, Jos Desiderio 101, 103,
361-362
Valle, Jos Cecilio del 45
Varela, Flix 75, 207, 275
Varona, Enrique Jos 72, 76, 95,
207-208, 274-275
Vasconcelos, Jos 88
Vsquez y Vega, Prudencio 83, 85,
312
Vsquez, Juan 238
Vaz Ferreira, Carlos 88
Vicioso, Abelardo 336
Villalba, Luis 74, 355
Villavicencio, Rafael 74, 84
Villegas, Aberlardo 69, 355
Voltaire, Franois Marie Arouet,
llamado 42, 44, 175, 214
W
Walker, William 55
Washington, George 104, 265
Weber, Max 31, 233
Whitman, Walt 265
Williams, William Carlos 265
Z
Ziter Meja, Alba Josefina 27, 282283, 338
Zea, Leopoldo 23-24, 69, 80-81,
191-192, 207, 261, 269-270,
340, 349, 355
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Publicaciones del
Archivo General de la Nacin
Vol. I
Vol. II
Vol. III
Vol. IV
Vol. V
Vol. VI
Vol. VII
Vol. VIII
Vol. IX
Vol. X
Vol. XI
Vol. XII
Vol. XIII
Vol. XIV
Correspondencia del Cnsul de Francia en Santo Domingo, 1844-1846.

Edicin y notas de E. Rodrguez Demorizi, C. T., 1944.
Documentos para la historia de la Repblica Dominicana. Coleccin de
E. Rodrguez Demorizi, Vol. I, C. T., 1944.
Saman, pasado y porvenir. E. Rodrguez Demorizi, C. T., 1945.
Relaciones histricas de Santo Domingo. Coleccin y notas de E.
Rodrguez Demorizi, Vol. II, C. T., 1945.
Documentos para la historia de la Repblica Dominicana. Coleccin de
E. Rodrguez Demorizi, Vol. II, Santiago, 1947.
San Cristbal de antao. E. Rodrguez Demorizi, Vol. II, Santiago,
1946.
Manuel Rodrguez Objo (poeta, restaurador, historiador, mrtir). R.
Lugo Lovatn, C. T., 1951.
Relaciones. Manuel Rodrguez Objo. Introduccin, ttulos y notas
por R. Lugo Lovatn, C. T., 1951.
Correspondencia del Cnsul de Francia en Santo Domingo, 1846-1850.
Vol. II. Edicin y notas de E. Rodrguez Demorizi, C. T., 1947.
ndice general del Boletn del 1938 al 1944, C. T., 1949.
Historia de los aventureros, filibusteros y bucaneros de Amrica. Escrita
en holands por Alexander O. Exquemelin, traducida de una
famosa edicin francesa de La Sirene-Pars, 1920, por C. A.
Rodrguez; introduccin y bosquejo biogrfico del traductor
R. Lugo Lovatn, C. T., 1953.
Obras de Trujillo. Introduccin de R. Lugo Lovatn, C. T., 1956.
Relaciones histricas de Santo Domingo. Coleccin y notas de E.
Rodrguez Demorizi, Vol. III, C. T., 1957.
Cesin de Santo Domingo a Francia. Correspondencia de Godoy, Garca
Roume, Hedouville, Louverture, Rigaud y otros. 1795-1802. Edicin de
E. Rodrguez Demorizi, Vol. III, C. T., 1959.
399
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400
Publicaciones del Archivo General de la Nacin
Vol. XV
Documentos para la historia de la Repblica Dominicana. Coleccin de E.

Rodrguez Demorizi, Vol. III, C. T., 1959.
Vol. XVI
Escritos dispersos. (Tomo I: 1896-1908). Jos Ramn Lpez. Edicin
de A. Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2005.
Vol. XVII
Escritos dispersos. (Tomo II: 1909-1916). Jos Ramn Lpez. Edicin
Vol. XVIII Escritos dispersos. (Tomo III: 1917-1922). Jos Ramn Lpez. Edicin
Vol. XIX
Mximo Gmez a cien aos de su fallecimiento, 1905-2005. Edicin de
E. Cordero Michel, Santo Domingo, D. N., 2005.
Vol. XX
Lil, el sanguinario machetero dominicano. Juan Vicente Flores, Santo
Domingo, D. N., 2006.
Vol. XXI
Escritos selectos. Manuel de Jess de Pea y Reynoso. Edicin de
A. Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2006.
Vol. XXII
Obras escogidas 1. Artculos. Alejandro Angulo Guridi. Edicin de
A. Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2006.
Vol. XXIII Obras escogidas 2. Ensayos. Alejandro Angulo Guridi. Edicin de
Vol. XXIV Obras escogidas 3. Epistolario. Alejandro Angulo Guridi. Edicin de
Vol. XXV
La colonizacin de la frontera dominicana 1680-1796. Manuel Vicente
Hernndez Gonzlez, Santo Domingo, D. N., 2006.
Vol. XXVI Fabio Fiallo en La Bandera Libre. Compilacin de Rafael Daro
Herrera, Santo Domingo, D. N., 2006.
Vol. XXVII Expansin fundacional y crecimiento en el norte dominicano (16801795). El Cibao y la baha de Saman. Manuel Hernndez Gonzlez,
Santo Domingo, D. N., 2007.
Vol. XXVIII Documentos inditos de Fernando A. de Merio. Compilacin de Jos
Luis Sez, S. J., Santo Domingo, D. N., 2007.
Vol. XXIX Pedro Francisco Bon. Textos selectos. Santo Domingo, D. N., 2007.
Vol. XXX
Iglesia, espacio y poder: Santo Domingo (1498-1521), experiencia
fundacional del Nuevo Mundo. Miguel D. Mena, Santo Domingo,
D. N., 2007.
Vol. XXXI
Cedulario de la isla de Santo Domingo, Vol. I: 1492-1501. Fray Vicente
Rubio, O. P., edicin conjunta del Archivo General de la Nacin
y el Centro de Altos Estudios Humansticos y del Idioma Espaol,
Vol. XXXII La Vega, 25 aos de historia 1861-1886. (Tomo I: Hechos sobresalientes en
la provincia). Compilacin de Alfredo Rafael Hernndez Figueroa,
Vol. XXXIII La Vega, 25 aos de historia 1861-1886. (Tomo II: Reorganizacin de
la provincia post Restauracin). Compilacin de Alfredo Rafael
Hernndez Figueroa, Santo Domingo, D. N., 2007.
PFB-20140124.indd 400
24/01/2014 09:56:33 a.m.
401
Vol. XXXIV Cartas del Cabildo de Santo Domingo en el siglo xvii. Compilacin de
Genaro Rodrguez Morel, Santo Domingo, D. N., 2007.
Vol. XXXV Memorias del Primer Encuentro Nacional de Archivos. Santo Domingo,
D. N., 2007.
Vol. XXXVI Actas de los primeros congresos obreros dominicanos, 1920 y 1922. Santo
Vol. XXXVII Documentos para la historia de la educacin moderna en la Repblica
Dominicana (1879-1894). Tomo I. Raymundo Gonzlez, Santo
Vol. XXXVIII Documentos para la historia de la educacin moderna en la Repblica
Dominicana (1879-1894). Tomo II. Raymundo Gonzlez, Santo
Vol. XXXIX Una carta a Maritain. Andrs Avelino, traduccin al castellano e
introduccin del P. Jess Hernndez, Santo Domingo, D. N., 2007.
Vol. XL
Manual de indizacin para archivos, en coedicin con el Archivo
Nacional de la Repblica de Cuba. Marisol Mesa, Elvira Corbelle
Sanjurjo, Alba Gilda Dreke de Alfonso, Miriam Ruiz Merio, Jorge
Macle Cruz, Santo Domingo, D. N., 2007.
Vol. XLI
Apuntes histricos sobre Santo Domingo. Dr. Alejandro Llenas. Edicin
Vol. XLII
Ensayos y apuntes diversos. Dr. Alejandro Llenas. Edicin de
Vol. XLIII
La educacin cientfica de la mujer. Eugenio Mara de Hostos, Santo
Vol. XLIV
Cartas de la Real Audiencia de Santo Domingo (1530-1546). Compilacin
de Genaro Rodrguez Morel, Santo Domingo, D. N., 2008.
Vol. XLV
Amrico Lugo en Patria. Seleccin. Compilacin de Rafael Daro
Herrera, Santo Domingo, D. N., 2008.
Vol. XLVI
Aos imborrables. Rafael Alburquerque Zayas-Bazn, Santo Domingo,
D. N., 2008.
Vol. XLVII Censos municipales del siglo xix y otras estadsticas de poblacin.
Alejandro Paulino Ramos, Santo Domingo, D. N., 2008.
Vol. XLVIII Documentos inditos del arzobispo Adolfo Alejandro Nouel. Tomo I.
Compilacin de Jos Luis Saez, S. J., Santo Domingo, D. N., 2008.
Vol. XLIX
Documentos inditos del arzobispo Adolfo Alejandro Nouel. Tomo II,
Compilacin de Jos Luis Sez, S. J., Santo Domingo, D. N., 2008.
Vol. L
Documentos inditos del arzobispo Adolfo Alejandro Nouel. Tomo III.
Compilacin de Jos Luis Sez, S. J., Santo Domingo, D. N., 2008.
Vol. LI
Prosas polmicas 1. Primeros escritos, textos marginales, Yanquilinarias.
Flix Evaristo Meja. Edicin de A. Blanco Daz, Santo Domingo,
D. N., 2008.
Vol. LII
Prosas polmicas 2. Textos educativos y Discursos. Flix Evaristo Meja.
Edicin de A. Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2008.
PFB-20140124.indd 401
24/01/2014 09:56:33 a.m.

402
Vol. LIII
Vol. LIV
Vol. LV
Vol. LVI
Vol. LVII
Vol. LVIII
Vol. LIX
Vol. LX
Vol. LXI
Vol. LXII
Vol. LXIII
Vol. LXIV
Vol. LXV
Vol. LXVI
Vol. LXVII
Vol. LXVIII
Vol. LXIX
Vol. LXX
Vol. LXXI
PFB-20140124.indd 402
Prosas polmicas 3. Ensayos. Flix Evaristo Meja. Edicin de

Autoridad para educar. La historia de la escuela catlica dominicana.
Jos Luis Sez, S. J., Santo Domingo, D. N., 2008.
Relatos de Rodrigo de Bastidas. Antonio Snchez Hernndez, Santo
Textos reunidos 1. Escritos polticos iniciales. Manuel de J. Galvn.
Edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2008.
Textos reunidos 2. Ensayos. Manuel de J. Galvn. Edicin de Andrs
Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2008.
Textos reunidos 3. Artculos y Controversia histrica. Manuel de
J. Galvn. Edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N.,
2008.
Textos reunidos 4. Cartas, Ministerios y misiones diplomticas. Manuel
de J. Galvn. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo,
D. N., 2008.
La sumisin bien pagada. La iglesia dominicana bajo la Era de Trujillo
(1930-1961). Tomo I. Jos Luis Sez, S. J., Santo Domingo, D. N.,
2008.
La sumisin bien pagada. La iglesia dominicana bajo la Era de Trujillo
(1930-1961). Tomo II. Jos Luis Sez, S. J., Santo Domingo,
D. N., 2008.
Legislacin archivstica dominicana, 1847-2007. Archivo General de
la Nacin, Santo Domingo, D. N., 2008.
Libro de bautismos de esclavos (1636-1670). Transcripcin de Jos
Luis Sez, S. J., Santo Domingo, D. N., 2008.
Los gavilleros (1904-1916). Mara Filomena Gonzlez Canalda,
El sur dominicano (1680-1795). Cambios sociales y transformaciones
econmicas. Manuel Vicente Hernndez Gonzlez, Santo Domingo,
D. N., 2008.
Cuadros histricos dominicanos. Csar A. Herrera, Santo Domingo,
D. N., 2008.
Escritos 1. Cosas, cartas y... otras cosas. Hiplito Billini. Edicin de
Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2008.
Escritos 2. Ensayos. Hiplito Billini. Edicin de Andrs Blanco Daz,
Memorias, informes y noticias dominicanas. H. Thomasset. Edicin de
Manual de procedimientos para el tratamiento documental. Olga
Pedierro, et. al., Santo Domingo, D. N., 2008.
Escritos desde aqu y desde all. Juan Vicente Flores. Edicin de
24/01/2014 09:56:33 a.m.
403
Vol. LXXII
De la calle a los estrados por justicia y libertad. Ramn Antonio Veras

(Negro), Santo Domingo, D. N., 2008.
Vol. LXXIII Escritos y apuntes histricos. Vetilio Alfau Durn, Santo Domingo,
D. N., 2009.
Vol. LXXIV Almoina, un exiliado gallego contra la dictadura trujillista. Salvador E.
Morales Prez, Santo Domingo, D. N., 2009.
Vol. LXXV Escritos. 1. Cartas insurgentes y otras misivas. Mariano A. Cestero.
Vol. LXXVI Escritos. 2. Artculos y ensayos. Mariano A. Cestero. Edicin de
Vol. LXXVII Ms que un eco de la opinin. 1. Ensayos, y memorias ministeriales.
Francisco Gregorio Billini. Edicin de Andrs Blanco Daz, Santo
Vol. LXXVIII Ms que un eco de la opinin. 2. Escritos, 1879-1885. Francisco
Gregorio Billini. Edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo,
D. N., 2009.
Vol. LXXIX Ms que un eco de la opinin. 3. Escritos, 1886-1889. Francisco
D. N., 2009.
Vol. LXXX Ms que un eco de la opinin. 4. Escritos, 1890-1897. Francisco
D. N., 2009.
Vol. LXXXI Capitalismo y descampesinizacin en el Suroeste dominicano. Angel
Moreta, Santo Domingo, D. N., 2009.
Vol. LXXXIII Perlas de la pluma de los Garrido. Emigdio Osvaldo Garrido, Vctor
Garrido y Edna Garrido de Boggs. Edicin de Edgar Valenzuela,
Vol. LXXXIV Gestin de riesgos para la prevencin y mitigacin de desastres en el
patrimonio documental. Sofa Borrego, Maritza Dorta, Ana Prez,
Maritza Mirabal, Santo Domingo, D. N., 2009.
Vol. LXXXV Obras, tomo I. Guido Despradel Batista. Compilacin de Alfredo Rafael
Hernndez, Santo Domingo, D. N., 2009.
Vol. LXXXVI Obras, tomo II. Guido Despradel Batista. Compilacin de Alfredo Rafael
Hernndez, Santo Domingo, D. N., 2009.
Vol. LXXXVII Historia de la Concepcin de La Vega. Guido Despradel Batista, Santo
Vol. LXXXIX Una pluma en el exilio. Los artculos publicados por Constancio Bernaldo
de Quirs en Repblica Dominicana. Compilacin de Constancio Cass
Bernaldo de Quirs, Santo Domingo, D. N., 2009.
Vol. XC
Ideas y doctrinas polticas contemporneas. Juan Isidro Jimenes Grulln,
Vol. XCI
Metodologa de la investigacin histrica. Hernn Venegas Delgado, Santo
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Vol. XCIII
Vol. XCIV
Vol. XCV
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Vol. XCVIII
Vol. XCIX
Vol. C
Vol. CI
Vol. CII
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Vol. CIV
Vol. CV
Vol. CVI
Vol. CVII
Vol. CVIII
Vol. CIX
Vol. CX
Vol. CXI
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Filosofa dominicana: pasado y presente. Tomo I. Compilacin de

Lusitania F. Martnez, Santo Domingo, D. N., 2009.
Filosofa dominicana: pasado y presente. Tomo II. Compilacin de
Filosofa dominicana: pasado y presente. Tomo III. Compilacin de
Los Panfleteros de Santiago: torturas y desaparicin. Ramn Antonio,
(Negro) Veras, Santo Domingo, D. N., 2009.
Escritos reunidos. 1. Ensayos, 1887-1907. Rafael Justino Castillo. Edicin
de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2009.
Escritos reunidos. 2. Ensayos, 1908-1932. Rafael Justino Castillo. Edicin
de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2009.
Escritos reunidos. 3. Artculos, 1888-1931. Rafael Justino Castillo.
Escritos histricos. Amrico Lugo, edicin conjunta del Archivo
General de la Nacin y el Banco de Reservas, Santo Domingo,
D. N., 2009.
Vindicaciones y apologas. Bernardo Correa y Cidrn. Edicin de
Historia, diplomtica y archivstica. Contribuciones dominicanas. Mara
Ugarte, Santo Domingo, D. N., 2009.
Escritos diversos. Emiliano Tejera, edicin conjunta del Archivo
D. N., 2010.
Tierra adentro. Jos Mara Pichardo, segunda edicin, Santo
Cuatro aspectos sobre la literatura de Juan Bosch. Digenes Valdez,
Javier Malagn Barcel, el Derecho Indiano y su exilio en la Repblica
Dominicana. Compilacin de Constancio Cass Bernaldo de Quirs,
Cristbal Coln y la construccin de un mundo nuevo. Estudios, 19832008. Consuelo Varela, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo,
D. N., 2010.
Repblica Dominicana. Identidad y herencias etnoculturales indgenas.
J. Jess Mara Serna Moreno, Santo Domingo, D. N., 2010.
Escritos pedaggicos. Malaquas Gil Arantegui. Edicin de Andrs
Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2010.
Cuentos y escritos de Vicen Riera Llorca en La Nacin. Compilacin de
Natalia Gonzlez, Santo Domingo, D. N., 2010.
Jess de Galndez. Escritos desde Santo Domingo y artculos contra el
rgimen de Trujillo en el exterior. Compilacin de Constancio Cass
Bernaldo de Quirs, Santo Domingo, D. N., 2010.
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Vol. CXII
Ensayos y apuntes pedaggicos. Gregorio B. Palacn Iglesias. Edicin de

Vol. CXIII
El exilio republicano espaol en la sociedad dominicana (Ponencias del
Seminario Internacional, 4 y 5 de marzo de 2010). Reina C. Rosario
Fernndez (Coord.), edicin conjunta de la Academia Dominicana de
la Historia, la Comisin Permanente de Efemrides Patrias y el Archivo
General de la Nacin, Santo Domingo, D. N., 2010.
Vol. CXIV
Pedro Henrquez Urea. Historia cultural, historiografa y crtica literaria.
Odals G. Prez, Santo Domingo, D. N., 2010.
Vol. CXV
Antologa. Jos Gabriel Garca. Edicin conjunta del Archivo
D. N., 2010.
Vol. CXVI
Paisaje y acento. Impresiones de un espaol en la Repblica Dominicana.
Jos Forn Farreres. Santo Domingo, D. N., 2010.
Vol. CXVII Historia e ideologa. Mujeres dominicanas, 1880-1950. Carmen Durn.
Vol. CXVIII Historia dominicana: desde los aborgenes hasta la Guerra de Abril.
Augusto Sencin (Coord.), Santo Domingo, D. N., 2010.
Vol. CXIX
Historia pendiente: Moca 2 de mayo de 1861. Juan Jos Ayuso, Santo
Vol. CXX
Races de una hermandad. Rafael Bez Prez e Ysabel A. Paulino,
Vol. CXXI
Miches: historia y tradicin. Ceferino Mon Reyes, Santo Domingo, D.
N., 2010.
Vol. CXXII Problemas y tpicos tcnicos y cientficos. Tomo I. Octavio A. Acevedo.
Vol. CXXIII Problemas y tpicos tcnicos y cientficos. Tomo II. Octavio A. Acevedo.
Vol. CXXIV Apuntes de un normalista. Eugenio Mara de Hostos. Edicin de
Vol. CXXV Recuerdos de la Revolucin Moyista (Memoria, apuntes y documentos).
Vol. CXXVI Aos imborrables (2da ed.) Rafael Alburquerque Zayas-Bazn, edicin
conjunta de la Comisin Permanente de Efemrides Patrias y el Archivo
General de la Nacin, Santo Domingo, D. N., 2010.
Vol. CXXVII El Paladin: de la Ocupacin Militar Norteamericana a la dictadura de
Trujillo. Tomo I. Compilacin de Alejandro Paulino Ramos, edicin
conjunta del Archivo General de la Nacin y la Academia Dominicana de
la Historia, Santo Domingo, D. N., 2010.
Vol. CXXVIII El Paladin: de la Ocupacin Militar Norteamericana a la dictadura de
Trujillo. Tomo II. Compilacin de Alejandro Paulino Ramos, edicin
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conjunta del Archivo General de la Nacin y la Academia Dominicana de

la Historia, Santo Domingo, D. N., 2010.
Vol. CXXIX Memorias del Segundo Encuentro Nacional de Archivos. Santo Domingo,
D. N., 2010.
Vol. CXXX Relaciones cubano-dominicanas, su escenario hemisfrico (1944-1948).
Jorge Renato Ibarra Guitart, Santo Domingo, D. N., 2010.
Vol. CXXXI Obras selectas. Tomo I, Antonio Zaglul, edicin conjunta del
Archivo General de la Nacin y el Banco de Reservas. Edicin de
Vol. CXXXII Obras selectas. Tomo II. Antonio Zaglul, edicin conjunta del
Archivo General de la Nacin y el Banco de Reservas. Edicin de
Vol. CXXXIII frica y el Caribe: Destinos cruzados. Siglos xv-xix, Zakari DramaniIssifou, Santo Domingo, D. N., 2011.
Vol. CXXXIV Modernidad e ilustracin en Santo Domingo. Rafael Morla, Santo
Vol. CXXXV La guerra silenciosa: Las luchas sociales en la rurala dominicana. Pedro
L. San Miguel, Santo Domingo, D. N., 2011.
Vol. CXXXVI AGN: bibliohemerografa archivstica. Un aporte (1867-2011). Luis
Alfonso Escolano Gimnez, Santo Domingo, D. N., 2011.
Vol. CXXXVII La caa da para todo. Un estudio histrico-cuantitativo del desarrollo
azucarero dominicano. (1500-1930). Arturo Martnez Moya, Santo
Vol. CXXXVIII El Ecuador en la Historia. Jorge Nez Snchez, Santo Domingo,
D. N., 2011.
Vol. CXXXIX La mediacin extranjera en las guerras dominicanas de independencia,
1849-1856. Wenceslao Vega B., Santo Domingo, D. N., 2011.
Vol. CXL
Max Henrquez Urea. Las rutas de una vida intelectual. Odals G.
Prez, Santo Domingo, D. N., 2011.
Vol. CXLI
Yo tambin acuso. Carmita Landestoy, Santo Domingo, D. N., 2011.
Vol. CXLIII
Ms escritos dispersos. Tomo I. Jos Ramn Lpez. Edicin de
Vol. CXLIV
Ms escritos dispersos. Tomo II. Jos Ramn Lpez. Edicin de
Vol. CXLV
Ms escritos dispersos. Tomo III. Jos Ramn Lpez. Edicin de
Vol. CXLVI
Manuel de Jess de Pea y Reinoso: Dos patrias y un ideal. Jorge
Berenguer Cala, Santo Domingo, D. N., 2011.
Vol. CXLVII Rebelin de los capitanes: Viva el rey y muera el mal gobierno. Roberto
Cass, Santo Domingo, D. N., 2011.
Vol. CXLVIII De esclavos a campesinos. Vida rural en Santo Domingo colonial.
Raymundo Gonzlez, Santo Domingo, D. N., 2011.
Vol. CXLIX Cartas de la Real Audiencia de Santo Domingo (1547-1575). Genaro
Rodrguez Morel, Santo Domingo, D. N., 2011.
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Vol. CL
Ramn Van Elder Espinal. Una vida intelectual comprometida.

Compilacin de Alfredo Rafael Hernndez Figueroa, Santo
Vol. CLI
El alzamiento de Neiba: Los acontecimientos y los documentos (febrero de
1863). Jos Abreu Cardet y Elia Sintes Gmez, Santo Domingo,
D. N., 2011.
Vol. CLII
Meditaciones de cultura. Laberintos de la dominicanidad. Carlos
Andjar Persinal, Santo Domingo, D. N., 2011.
Vol. CLIII
El Ecuador en la Historia (2da ed.) Jorge Nez Snchez, Santo
Vol. CLIV
Revoluciones y conflictos internacionales en el Caribe (1789-1854). Jos
Luciano Franco, Santo Domingo, D. N., 2012.
Vol. CLV
El Salvador: historia mnima. Varios autores, Santo Domingo, D. N.,
2012.
Vol. CLVI
Didctica de la geografa para profesores de Sociales. Amparo Chantada,
Vol. CLVII
La telaraa cubana de Trujillo. Tomo I. Eliades Acosta Matos, Santo
Vol. CLVIII Cedulario de la isla de Santo Domingo, 1501-1509. Vol. II, Fray Vicente
Rubio, O. P., edicin conjunta del Archivo General de la Nacin
y el Centro de Altos Estudios Humansticos y del Idioma Espaol,
Vol. CLIX
Tesoros ocultos del peridico El Cable. Compilacin de Edgar
Valenzuela, Santo Domingo, D. N., 2012.
Vol. CLX
Cuestiones polticas y sociales. Dr. Santiago Ponce de Len, edicin de
Vol. CLXI
La telaraa cubana de Trujillo. Tomo II. Eliades Acosta Matos, Santo
Vol. CLXII
El incidente del trasatlntico Cuba. Una historia del exilio republicano
espaol en la sociedad dominicana, 1938-1944. Juan B. Alfonseca
Giner de los Ros, Santo Domingo, D. N., 2012.
Vol. CLXIII
Historia de la caricatura dominicana. Tomo I. Jos Mercader, Santo
Vol. CLXIV
Valle Nuevo: El Parque Juan B. Prez Rancier y su altiplano. Constancio
Cass, Santo Domingo, D. N., 2012.
Vol. CLXV
Economa, agricultura y produccin. Jos Ramn Abad. Edicin de
Vol. CLXVI
Antologa. Eugenio Deschamps. Edicin de Roberto Cass, Betty
Almonte y Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2012.
Vol. CLXVII Diccionario geogrfico-histrico dominicano. Temstocles A. Ravelo.
Revisin, anotacin y ensayo introductorio Marcos A. Morales,
edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2012.
Vol. CLXVIII Drama de Trujillo. Cronologa comentada. Alonso Rodrguez Demorizi.
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Vol. CLXIX
La dictadura de Trujillo: documentos (1930-1939). Tomo I, volumen

1. Eliades Acosta Matos, Santo Domingo, D. N., 2012.
Vol. CLXX
Drama de Trujillo. Nueva Canosa. Alonso Rodrguez Demorizi.
Edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2012
Vol. CLXXI El Tratado de Ryswick y otros temas. Julio Andrs Montolo. Edicin de
Vol. CLXXII La dictadura de Trujillo: documentos (1930-1939). Tomo I, volumen 2.
Eliades Acosta Matos, Santo Domingo, D. N., 2012.
Vol. CLXXIII La dictadura de Trujillo: documentos (1950-1961). Tomo III, volumen
Vol. CLXXIV La dictadura de Trujillo: documentos (1950-1961). Tomo III, volumen
Vol. CLXXV Cinco ensayos sobre el Caribe hispano en el siglo xix: Repblica Dominicana,
Cuba y Puerto Rico 1861-1898. Luis lvarez-Lpez, Santo Domingo,
D. N., 2012.
Vol. CLXXVI Correspondencia consular inglesa sobre la Anexin de Santo Domingo a
Espaa. Roberto Marte, Santo Domingo, D. N., 2012.
Vol. CLXXVII Por qu lucha el pueblo dominicano? Imperialismo y dictadura en Amrica
Latina. Dato Pagn Perdomo, Santo Domingo, D. N., 2012.
Vol. CLXXVIII Visin de Hostos sobre Duarte. Eugenio Mara de Hostos. Compilacin y edicin de Miguel Collado, Santo Domingo, D. N.,
2013.
Vol. CLXXIX Los campesinos del Cibao: Economa de mercado y transformacin agraria
en la Repblica Dominicana, 1880-1960. Pedro L. San Miguel, Santo
Vol. CLXXX La dictadura de Trujillo: documentos (1940-1949). Tomo II, volumen 3.
Vol. CLXXXI La dictadura de Trujillo: documentos (1940-1949). Tomo II, volumen 4.
Vol. CLXXXII De sbditos a ciudadanos (siglos xvii-xix): el proceso de formacin de las
comunidades criollas del Caribe hispnico (Cuba, Puerto Rico y Santo
Domingo). Jorge Ibarra Cuesta, Santo Domingo, D. N., 2012.
Vol. CLXXXIII La dictadura de Trujillo (1930-1961). Augusto Sencin Villalona,
San Salvador-Santo Domingo, 2012.
Vol. CLXXXIV Anexin-Restauracin. Parte 1. Csar A. Herrera, edicin conjunta
entre el Archivo General de la Nacin y la Academia Dominicana
de la Historia, Santo Domingo, D. N., 2012.
Vol. CLXXXV Anexin-Restauracin. Parte 2. Csar A. Herrera, edicin conjunta
entre el Archivo General de la Nacin y la Academia Dominicana
de la Historia, Santo Domingo, D. N., 2013.
Vol. CLXXXVI Historia de Cuba. Jos Abreu Cardet y otros, Santo Domingo, D. N.,
2013.
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Vol. CLXXXVII Libertad Igualdad: Protocolos notariales de Jos Troncoso y Antonio Abad
Solano, 1822-1840. Mara Filomena Gonzlez Canalda, Santo
Vol. CLXXXVIII Biografas sumarias de los diputados de Santo Domingo en las Cortes
espaolas. Roberto Cass, Santo Domingo, D. N., 2013.
Vol. CLXXXIX Financial Reform, Monetary Policy and Banking Crisis in Dominican
Republic. Ruddy Santana, Santo Domingo, D. N., 2013.
Vol. CXC
Legislacin archivstica dominicana (1847-2012). Departamento de
Sistema Nacional de Archivos e Inspectora, Santo Domingo, D.
N., 2013.
Vol. CXCI
La rivalidad internacional por la Repblica Dominicana y el complejo
proceso de su anexin a Espaa (1858-1865). Luis Escolano Gimnez,
Vol. CXCII Escritos histricos de Carlos Larrazbal Blanco. Tomo I. Santo
Vol. CXCIII Guerra de liberacin en el Caribe hispano (1863-1878). Jos Abreu
Cardet y Luis lvarez-Lpez, Santo Domingo, D. N., 2013.
Vol. CXCIV Historia del municipio de Cevicos. Miguel ngel Daz Herrera, Santo
Vol. CXCV La nocin de perodo en la historia dominicana. Volmen I, Pedro Mir,
Vol. CXCVI La nocin de perodo en la historia dominicana. Volmen II, Pedro Mir,
Vol. CXCVII La nocin de perodo en la historia dominicana. Volmen III, Pedro
Mir, Santo Domingo, D. N., 2013.
Vol. CXCVIII Literatura y arqueologa a travs de La mosca soldado de Marcio Veloz
Maggiolo. Teresa Zaldvar Zaldvar, Santo Domingo, D. N., 2013.
Vol. CXCIX El Dr. Alcides Garca Lluberes y sus artculos publicados en 1965 en el
peridico Patria. Compilacin de Constancio Cass Bernaldo de
Quirs, Santo Domingo, D. N., 2013.
Vol. CC
El cacosmo burgus contra Salnave (1867-1870). Roger Gaillard,
Vol. CCI
Sociologa aldeada y otros materiales de Manuel de Jess Rodrguez
Varona. Compilacin de Angel Moreta, Santo Domingo, D. N., 2013.
Vol. CCII
lbum de un hroe. (A la augusta memoria de Jos Mart). 3ra edicin.
Compilacin de Federico Henrquez y Carvajal y edicin de
Digenes Cspedes, Santo Domingo, D. N., 2013.
Coleccin Juvenil
Vol. I
Vol. II
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Pedro Francisco Bon. Textos selectos. Santo Domingo, D. N., 2007.

Heronas nacionales. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2007.
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Vol. III
Vol. IV
Vol. V
Vol. VI
Vol. VII
Vol. VIII
Vida y obra de Ercilia Pepn. Alejandro Paulino Ramos. Santo

Dictadores dominicanos del siglo xix. Roberto Cass. Santo Domingo,
D. N., 2008.
Padres de la Patria. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2008.
Pensadores criollos. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2008.
Hroes restauradores. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2009.
Dominicanos de pensamiento liberal: Espaillat, Bon, Deschamps
(siglo xix). Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2010.
Coleccin Cuadernos Populares

Vol. 1
La Ideologa revolucionaria de Juan Pablo Duarte. Juan Isidro Jimenes
Grulln. Santo Domingo, D. N., 2009.
Vol. 2
Mujeres de la Independencia. Vetilio Alfau Durn. Santo Domingo,
D. N., 2009.
Vol. 3
Voces de boho. Vocabulario de la cultura tana. Rafael Garca Bid.Santo
Coleccin Referencias
Vol. 1
Archivo General de la Nacin. Gua breve. Ana Fliz Lafontaine y
Raymundo Gonzlez. Santo Domingo, D. N., 2011.
Vol. 2
Gua de los fondos del Archivo General de la Nacin. Departamentos

de Descripcin y Referencias. Santo Domingo, D. N., 2012.
Vol. 3
Directorio bsico de archivos dominicanos. Departamento de Sistema
Nacional de Archivos. Santo Domingo, D. N., 2012.
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Pedro Francisco Bon: vida, obra y pensamiento

crtico de Julio Minaya se termin de imprimir
en los talleres grficos de Editora Centenario,
S. A., en enero de 2014, Santo Domingo, R.
D., con una tirada de 1,000 ejemplares.
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Vol 206. Pedro Francisco Bono Vida Obra y Pensamiento Critico. Julio Minaya

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Pedro Francisco Bon:

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Archivo General de la Nacin

Pedro Francisco Bon:

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Cuidado de edicin y diagramacin: Juan Francisco Domnguez Novas

Primera edicin, 2014

Impreso en la Repblica Dominicana Printed in the Dominican Republic

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Latinoamrica durante el siglo xix. Contextualizacin e impacto

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Inestabilidad poltica latinoamericana y corrientes filosficas

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Pedro Francisco Bon: vida, obra y pensamiento crtico

Biografa de Pedro Francisco Bon.................................................... 93

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Bon aplica bsqueda del trmino medio........................................... 150

Pedro Francisco Bon: precursor de la emancipacin cultural

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Pedro Francisco Bon: vida, obra y pensamiento crtico

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En ms de un sentido este libro representa la culminacin de

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Pedro Francisco Bon: vida, obra y pensamiento crtico

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Pedro Francisco Bon

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El presente libro, Pedro Francisco Bon: vida, obra y pensamiento crtico,

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por hacerse, y haba que dar respuestas a problemas de todo tipo,

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Pedro Francisco Bon: vida, obra y pensamiento crtico

Con Bon, pues, los dominicanos hemos podido elevarnos a

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Pedro Francisco Bon: vida, obra y pensamiento crtico

golpes de Estado y el surgimiento de dictaduras obstaculizaron los

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arduo esfuerzo por obtener conciencia de s misma, conciencia que

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Pedro Francisco Bon: vida, obra y pensamiento crtico

8. Cules son los aspectos tericos que convierten a Bon en el

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emancipacin mental, siendo secundado por el argentino Arturo Andrs

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Pedro Francisco Bon: vida, obra y pensamiento crtico

en el 2006. En Repblica Dominicana exponen varios estudiosos

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la crisis que ya comienza a inquietar a los espritus ms aguzados de

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Latinoamrica durante el siglo xix.

Siglo xix: Europa y el despliegue de la modernidad

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vecinas, erigindose en imperio, Francia. Tal situacin provoca las