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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando
por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."

Michael Baigent e Richard Leigh

A INQ UISIO

Agradecimentos

Como sempre, gostaramos de agradecer a Ann Evans e Jonathan Clowes no


apenas por serem nossos agentes, mas tambm consultores, administradores,
advogados, intercessores, defensores, cistercianos pagos e amigos, graas aos
quais o poder de Sainte Quittire lana sobre ns a sua proteo.
Pela ajuda e apoio numa variada gama de formas, tambm gostaramos de
agradecer a Sacha Abercorn, John Ashby, Jane Baigent, Brie Burkeman, Bela
Cunha, Helen Fraser, Margaret Hill, Tony Lacey, Alan McCly mont, Andrew
Nurnberg, Peter Ostacchini, David Peabody, John Saul, Yuri Stoy anov e Lisa
Whadcock.
Mais uma vez, tambm, nossa dvida com as bibliotecas imensa. Gostaramos
de agradecer s equipes da Biblioteca Britnica, em St. Pancras, da Biblioteca da
Grande Loja Unida da Inglaterra, em Covent Garden, e da Biblioteca Bodleian,
em Oxford.

Par un coup de ds et l'orme detachera le roi des aulnes.


Une cit rosat abritera les tetes abattues et le suaire gne la lumire.
A contrejour sachant la cellule, la clart entrera la gareflfle.
Les belles claircies du vent poussent le chat herriser ses poils.
Lis se refugient dans le bruissernents de la haieine de Mluisine.
JEHAN L 'AS CUIZ

Introduo

Quando o sculo 15 dava lugar ao 16, Jesus voltou. Reapareceu na Espanha, nas
ruas de Sevilha.
Nenhuma fanfarra saudou seu advento, nem coros de anjos, nem espetculos
sobrenaturais, nem extravagantes fenmenos meteorolgicos. Ao contrrio, ele
chegou "de mansinho" e "sem ser visto".
No entanto, vrios passantes o reconheceram, sentiram uma irresistvel atrao
para ele, cercaram no, amontoaramse sua volta, seguiramno. Jesus andou
com toda modstia entre eles, um suave sorriso de inefvel misericrdia" nos
lbios, estendeulhes as mos, concedeulhes sua bno; e um velho na
multido, cego de infncia, milagrosamente recuperou o dom da viso. A
multido chorou e beijou o cho a seus ps, enquanto crianas jogavam flores
sua frente, cantavam e erguiam as vozes em hosanas.
Nos degraus da catedral, um prstito em prantos conduzia para dentro um
caixozinho aberto. Em seu interior, quase escondida pelas flores, jazia uma
criana de sete anos, filha nica de um cidado importante.
Exortada pela multido, a me enlutada voltouse para o recmchegado e
imploroulhe que trouxesse de volta vida a menina morta. O cortejo fnebre
parou, e o caixo foi deposto aos ps dele nos degraus da catedral.
Levantate, donzela! ele ordenou em voz baixa, e a menina logo se ps sentada,
olhando em volta e sorrindo, os olhos arregalados de espanto, ainda a segurar o
buqu de rosas brancas que fora colocado em suas mos.
Esse milagre foi testemunhado pelo cardeal e Grande Inquisidor da cidade,
quando passava com seu squito de guardacostas "um velho, de quase noventa
anos, alto e empertigado de estatura, com uma cara enrugada e olhos muito
fundos, nos quais, no entanto, ardia ainda um brilho de luz. Tal era o terror que ele
inspirava que a multido, apesar das circunstncias extraordinrias, caiu em
deferente silncio e abriuse para darlhe passagem. Tampouco algum ousou
interferir quando, por ordem do velho prelado, o recmchegado foi
sumariamente preso pelos guardacostas e levado para a priso.
Esta a abertura da Parbola do Grande Inquisidor, de Feodor Dostoivski, uma
narrativa mais ou menos independente, de vinte e cinco pginas, embutida nas
oitocentas e tantas de Os Irmos Karamazov, romance publicado pela primeira
vez em fascculos numa revista de Moscou em 1879 e 1880. O verdadeiro
significado da parbola est no que vem depois do dramtico preldio. Pois o
leitor espera, claro, que o Grande Inquisidor fique devidamente horrorizado ao

saber da verdadeira identidade do seu prisioneiro. No isso, porm, que


acontece.
Quando ele visita Jesus na cela, est claro que sabe muitssimo bem quem o
prisioneiro; mas esse conhecimento no o detm. Durante o prolongado debate
filosfico que se segue, o velho permanece inflexvel em sua posio. Nas
escrituras, Jesus tentado pelo demnio no deserto com a perspectiva de poder,
autoridade.
Desde que Os Irmos Karamazov foi publicado e traduzido, o Grande Inquisidor
de Dostoivski gravouse em nossa conscincia como a imagem e a encarnao
definitivas da Inquisio. Podemos compreender o agnico dilema do velho
prelado. Podemos admirar a complexidade de seu carter.
Podemos at mesmo respeitlo pelo martrio pessoal que est disposto a aceitar,
sua auto condenao perdio, em nome de uma instituio que considera
maior que ele prprio. Tambm podemos respeitar seu realismo secular e a
compreenso brutalmente cnica por trs dele, a sabedoria mundana que
reconhece o mecanismo e a dinmica do poder mundano. Alguns de ns bem
podem se perguntar se estando na posio dele e com suas responsabilidades
no seriam impelidos a agir como ele. Mas apesar de toda tolerncia, da
compreenso, talvez da simpatia e perdo que consigamos angariar para esse
homem, no podemos escapar conscincia de que ele , por qualquer padro
moral honesto, intrinsecamente mal e que a instituio que representa culpada
de uma monstruosa hipocrisia.
At onde exato, representativo, o retrato pintado por Dostoivski? Em que
medida a figura na parbola reflete com justeza a instituio histrica real? E se
a Inquisio, personificada pelo velho prelado de Dostoivski, pode de fato ser
equiparada ao demnio, em que medida pode essa equiparao ser estendida
Igreja como um todo?
Para a maioria das pessoas hoje, qualquer meno Inquisio sugere a
Inquisio da Espanha. Ao buscar uma instituio que refletisse a Igreja Catlica
como um todo, tambm Dostoivski invocou a Inquisio na Espanha. Mas a
Inquisio, como existiu na Espanha e em Portugal, foi nica desses pases e
tinha de prestar contas, na verdade, pelo menos tanto Coroa quanto Igreja.
Isso no pretende sugerir que a Inquisio no existiu e atuou em outras partes.
Existiu e atuou, sim.
Mas a Inquisio papal ou romana como foi conhecida a princpio
informalmente, depois oficialmente diferiu daquela da Pennsula Ibrica. Ao
contrrio de suas correspondentes ibricas, a papal ou romana no tinha de
prestar contas a nenhum potentado secular. Atuando por toda a maior parte do
resto da Europa, s tinha aliana com a Igreja. Criada no incio do sculo treze,

pr-datou a Inquisio espanhola em cerca de 250 anos. Tambm durou mais


que as correspondentes ibricas.
Enquanto a Inquisio na Espanha e Portugal se achava extinta na terceira
dcada do sculo dezenove, a papal ou romana sobreviveu. Existe e continua
ativamente em funo at mesmo hoje.
Mas o faz sob um nome novo, menos emotivo e estigmatizado. Com seu atual
ttulo desinfetado de Congregao para a Doutrina da F, ainda desempenha um
papel de destaque na vida de milhes de catlicos por todo o globo.
Seria um erro, porm, identificar a Inquisio com a Igreja como um todo. No
so a mesma instituio. Por mais importante que a Inquisio tenha sido, e
continue a ser, no mundo do catolicismo romano, permanece apenas como um
aspecto da Igreja. Houve e ainda h muitos outros aspectos, que nem todos
merecem o mesmo oprbrio. Este livro sobre a Inquisio em suas vrias
formas, como existiu no passado e existe hoje. Se ela surge sob uma luz dbia,
essa luz no precisa necessariamente estenderse Igreja em geral.
Em sua origem, a Inquisio foi produto de um mundo brutal, insensvel e
ignorante. Assim, o que no surpreende, foi ela prpria brutal, insensvel e
ignorante. E no o foi mais do que inmeras outras instituies da poca,
espirituais e temporais. Tanto quanto essas outras instituies, faz parte de nossa
herana coletiva. No podemos, portanto, simplesmente repudila e descart
la. Devemos enfrentla, reconhecla, tentar compreendla em todos os seus
excessos e preconceitos, e depois integrla numa nova totalidade.
Meramente lavar as mos em relao a ela equivale a negar alguma coisa em
ns mesmos, em nossa evoluo e desenvolvimento como civilizao uma
forma, na verdade, de automutilao. No podemos ter a presuno de emitir
julgamento sobre o passado segundo critrios do que politicamente correto em
nosso tempo. Se tentarmos fazer isso, descobriremos que todo o passado
culpado.
Ento ficaremos apenas com o presente como base para nossas hierarquias de
valor; e quaisquer que sejam os valores que abracemos, poucos de ns sero
tolos o bastante para louvar o presente como algum tipo de ideal ltimo. Muitos
dos piores excessos do passado foram causados por indivduos que agiam com o
que, segundo o conhecimento e moral da poca, julgavam as melhores e mais
dignas das intenes. Seria precipitado imaginar como infalveis nossas prprias
intenes dignas. Seria precipitado imaginar essas intenes incapazes de
produzir consequncias desastrosas como aquelas pelas quais condenamos nossos
antecessores.
A Inquisio s vezes cnica e venal, s vezes maniacamente fantica em suas
intenes supostamente louvveis na verdade pode ter sido to brutal quanto a

poca que a gerou. Devese repetir, no entanto, que no pode ser equiparada
Igreja como um todo. E mesmo durante seus perodos de mais raivosa
ferocidade, a Inquisio foi obrigada a lutar com outras faces, mais humanas, da
Igreja com as ordens monsticas mais esclarecidas, com ordens de frades como
a dos franciscanos, com milhares de padres, abades, bispos e prelados individuais
de categoria superior, que tentavam sinceramente praticar as virtudes
tradicionalmente associadas ao cristianismo. E no se deve esquecer a energia
criativa que a Igreja inspirou na msica, pintura, escultura e arquitetura que
representa um contraponto para as fogueiras e cmaras de tortura da Inquisio.
No ltimo tero do sculo dezenove, a Igreja foi obrigada a abrir mo dos
ltimos vestgios de seu antigo poder secular e poltico. Para compensar essa
perda, buscou consolidar seu poder espiritual e psicolgico, exercer um controle
mais rigoroso sobre os coraes e mentes dos fiis. Em consequncia disso, o
papado se tornou cada vez mais centralizado; e a Inquisio se tornou cada vez
mais a voz definitiva do papado. nessa condio que "rerotulada de
Congregao para a Doutrina da F funciona hoje. Mas mesmo agora, a
Inquisio no impe de todo a sua vontade. Na verdade, sua posio cada vez
mais assediada, medida que catlicos em todo o mundo adquirem o
conhecimento, a sofisticao e a coragem de questionar a autoridade de seus
pronunciamentos inflexveis.
Certamente que houve e, podese bem dizer, ainda h Inquisidores dos quais a
parbola de Dostoivski oferece um retrato preciso. Em alguns lugares e pocas,
esses indivduos podem de fato ter sido representantes da Inquisio como
instituio. Isso, porm, no faz deles necessariamente uma acusao doutrina
crist que em seu zelo buscaram propagar. Quanto prpria Inquisio, os
leitores deste livro bem podem constatar que foi uma instituio ao mesmo
tempo melhor e pior que a descrita na parbola de Dostoivski.

1. Um Zelo Ardente Pela F

Inspirado na grande habilidade de vendedor de So Paulo, o cristianismo sempre


ofereceu caminhos mais curtos para o Paraso.
Assim, j recrutava adeptos mesmo antes de seu surgimento como religio
reconhecvel. Por meio do martrio, da automortificao, da meditao e
contemplao, da solido, do ritual, da penitncia, da comunho, dos
sacramentos por todas essas vias, diziase que o Reino dos Cus se abria para os
crentes. Algumas dessas rotas de acesso podiam incorporar elementos de
patologia, mas eram na maior parte pacficas. E mesmo quando os cristos do
primeiro milnio combateram como, por exemplo, sob Carlos Martel e depois
Carlos Magno o fizeram basicamente em defesa prpria.
Em 1095, porm, abriuse oficialmente uma nova rota para o domnio de Deus.
Na terafeira, 27 de novembro daquele ano, o Papa Urbano 2 subiu numa
plataforma erguida num campo alm do porto leste da cidade francesa de
Clermont. Daquela eminncia, pregou uma cruzada, uma guerra feita em nome
da Cruz. Nessa guerra, segundo o Papa, podiase obter o favor de Deus, e um
assento ao lado do Seu trono, matando.
No, claro, que o Papa fosse indiscriminado. Ao contrrio, exortou os cristos a
desistirem da prtica deplorvel, embora havia muito estabelecida, de se matar
uns aos outros. Exortouos a dirigir suas energias assassinas para os infiis
islmicos, que ocupavam a cidade santa de Jerusalm e o Santo Sepulcro, suposto
local do enterro de Jesus. Afim de recuperar para o cristianismo a cidade e a
tumba, os guerreiros europeus eram estimulados a embarcar numa guerra justa
sob a orientao direta de Deus.
Mas matar era apenas um dos componentes de um pacote atraente. Alm da
permisso para matar, os bons cristos obteriam remisso de qualquer pena que
j houvessem sido condenados a cumprir no Purgatrio, e de penitncias a serem
pagas ainda na terra. Se o cristo morresse nesse esforo, prometiamlhe
automtica absolvio de todos os seus pecados.
Se sobrevivesse, seria protegido de castigo temporal por quaisquer pecados que
cometesse. Como o monge ou o padre, o cruzado tornavase independente da
justia secular e sujeito apenas jurisdio espiritual.
Se fosse julgado culpado de qualquer crime, simplesmente lhe retirariam ou
confiscariam a cruz vermelha de cruzado, e ele seria ento "punido com a
mesma tolerncia que os eclesisticos. Nos anos seguintes, os mesmos benefcios
seriam concedidos em escala mais ampla. Para ter direito a eles, no se

precisava nem embarcar pessoalmente numa cruzada.


Bastava dar dinheiro a um cruzado.
Alm dos benefcios espirituais e morais, o cruzado gozava de muitas outras
protees em sua jornada por este mundo, antes mesmo de passar pelos portes
celestes. Podia tomar bens, terras, mulheres e ttulos no territrio que
conquistasse. Podia amealhar tanto butim e saque quanto desejasse. Qualquer
que fosse seu status em seu pas filho caula sem terra, por exemplo podia
estabelecerse como um augusto potentado secular, com corte, harm e uma
substancial propriedade territorial.
Esse era o butim a ser colhido simplesmente por meterse numa cruzada. Era
um pacote cujo vulto e valor de mercado bem poderiam ser invejados pelo
vendedor de seguros de hoje.
Assim, vieram as cruzadas. Em 1099, a Primeira estabeleceu o Reino Franco de
Jerusalm o primeiro caso na histria do que seria visto sculos depois como
imperialismo e colonialismo ocidentais. A Segunda Cruzada ocorreu em 1147, a
Terceira em 1189, a Quarta em 1202. No todo, foram sete. Nos intervalos,
campanhas em escala total organizadas e financiadas na Europa, perodos de luta
entre cristos e muulmanos alternados com pausas de paz instvel, durante as
quais o comrcio tanto de ideias quanto de bens prosperava.
O Outremer, o alm mar como era conhecido, passou a compreender um
principado autnomo no corao do Oriente Mdio islmico, mantido e apoiado
pelas armas e homens de quase todo reino europeu. A prpria cidade de
Jerusalm seria recapturada pelos sarracenos em 1187. Como posto avanado do
cristianismo ocidental, porm, o Ou tremer sobreviveria por mais um sculo. S
em maio de 1291 Acre, a nica fortaleza restante, foi tomada, a ltima torre
desabando numa cascata de pedras, entulho e chamas que sepultou atacantes e
defensores.
Se os vendedores de seguros da poca puderam honrar as garantias espirituais de
propriedades no cu e um assento ao lado de Deus no sabemos, claro. O
cumprimento de promessas temporais mais fcil de acompanhar. Como muitos
pacotes de acordos e esquemas de troca, este se revelou uma bno para uns
poucos e uma decepo para a maioria. Um nmero estonteante de nobres,
cavaleiros, homens de armas, comerciantes, empresrios, artesos e outros,
incluindo mulheres e crianas, morreu sem qualquer propsito, muitas vezes aps
amargas provaes e em condies horrorizantes, s vezes at devorados pelos
companheiros famintos. Mas muitos prosperaram, e obtiveram terras, ttulos,
butim, riqueza e outras recompensas concretas; e estes serviam de chamarizes
para os outros. Quando nada, adquiriam destreza nas armas, tcnicas e
tecnologias de guerra, combate e matana; e se a Terra Santa no oferecia

recompensa adequada para as recmadquiridas aptides de um homem, ele


sempre podia trazlas de volta para a Europa e aproveitlas ali.

Santo Fratricdio
Em 1208, quando as cruzadas na Terra Santa ainda prosseguiam e o Reino Franco
de Jerusalm lutava pela sobrevivncia, o Papa Inocncio 3 lanou uma nova
Cruzada. O inimigo desta vez no seria o infiel islmico, do outro lado do
Mediterrneo, mas os adeptos de uma heresia no sul da Frana. Os hereges em
questo eram s vezes chamados de ctaros, que significava purificados ou
aperfeioados. Por outros, incluindo os inimigos, eram chamados de
albigensianos ou albigenses, designao derivada de um primeiro centro de suas
atividades, a cidade sulista francesa de Albi.
Os ctaros achamse muito em voga hoje, tornados atuais pelo interesse em
misticismo comparativo e a febre geral do milnio. Passaram a ser recobertos
com o manto de romantismo, poesia e simpatia muitas vezes associados a causas
tragicamente perdidas. Mas embora no justifiquem as mais extravagantes
idealizaes que lhes fizeram nos ltimos tempos, ainda assim devem figurar
entre as vtimas mais pungentes da histria, e merecem ser reconhecidos entre os
primeiros alvos de um genocdio organizado e sistemtico na evoluo da
civilizao ocidental.
Embora possam, num sentido geral, ser chamados de cristos (eles atribuam um
significado teolgico a Jesus), os ctaros opunhamse inflexivelmente a Roma e
Igreja Romana. Como iriam fazer religies protestantes posteriores, viam em
Roma a encarnao do mal, a bblica "Prostituta da Babilnia". Entre as
congregaes crists estabelecidas da poca, achavamse mais prximos em
suas doutrinas da Igreja Bizantina ou Ortodoxa Grega. Em alguns aspectos na
crena na reencarnao, por exemplo tinham elementos em comum com
tradies ainda mais ao leste, como o hindusmo e o budismo.
Em ltima anlise, porm, e apesar da simpatia a eles concedida por
comentaristas recentes, os ctaros defendiam vrios princpios que pouca gente
no Ocidente hoje acharia inteiramente aceitvel e que no poucos julgariam
morbidamente insanos. Em essncia, eram dualistas.
Em outras palavras, encaravam toda criao material como intrinsecamente m,
obra de uma divindade menor e inferior. Toda carne, toda matria, toda
substncia deviam em ltima anlise ser repudiadas e transcendidas em favor de
uma realidade puramente espiritual; e s no reino do esprito residia a verdadeira
divindade.

Nessa medida, os ctaros representavam uma extenso posterior de uma


tradio havia muito estabelecida nos permetros do Ocidente cristianizado.
Tinham muito em comum com os hereges bogomilos dos Blcs, dos quais
derivavam vrias de suas crenas. Ecoavam a heresia mais antiga do
maniquesmo, do terceiro sculo, promulgada pelo mestre Mani na Prsia. E
incorporavam muitos elementos do dualismo gnstico que florescera em
Alexandria e outras partes nos dois primeiros sculos da era crist, e que
provavelmente se originara no antigo pensamento zoroastriano.
Como os bogomilos, os maniqueus e os dualistas gnsticos, os ctaros
enfatizavam a importncia do contato direto com o divino, e o seu conhecimento.
Esse conhecimento era julgado como gnose, que significa conhecimento de um
tipo especificamente sagrado. E ao insistirem numa tal experincia direta e em
primeira mo, os ctaros, como seus antecessores, efetivamente excluam a
necessidade de um sacerdcio, de uma hierarquia eclesistica. Se a maior
virtude era a apreenso espiritual e experiencial de cada indivduo, o sacerdote
tornavase suprfluo como guardio e intrprete da espiritualidade; e o dogma
teolgico tornavase irrelevante, uma mera inveno intelectual que brotava da
arrogante mente humana, no de qualquer fonte superior ou sobrenatural. Uma
tal posio implicava um flagrante desafio no s s doutrinas, mas prpria
estrutura da Igreja Romana.
Em ltima anlise, claro, o prprio cristianismo implicitamente dualista,
exaltando o esprito, repudiando a carne e toda a natureza irredimida". Os ctaros
pregavam o que poderia ser visto como uma forma extrema de teologia crist ou
uma tentativa de levar a teologia crist s suas concluses lgicas. Eles prprios
viam suas doutrinas como mais prximas do que se dizia que Jesus e os apstolos
haviam ensinado. Certamente estavam mais prximas que o que promulgava
Roma. E em sua simplicidade e repdio ao luxo mundano, os ctaros achavam
se mais prximos que os sacerdotes romanos do estilo de vida adotado por Jesus e
seus seguidores nos Evangelhos.
Na prtica, claro, os ctaros viviam no mundo fsico e tinham por fora de se
valer dos recursos do mundo. Assim, por exemplo, eram proibidos de praticar
violncia fsica e de buscar pelo suicdio um atalho para deixar a matria. Como
seitas dualistas anteriores tambm eles procriavam e se propagavam, cuidavam
do solo, praticavam o artesanato e o comrcio, e apesar do pacifismo nominal
quando necessrio recorriam s armas. Seus rituais e formao, porm,
ensinavamlhes a encarar tal atividade como um campo de prova, uma arena
em que podiam lanarse contra o desafio do mal e, se bemsucedidos, venc
lo. bvio que tinha de haver, necessariamente, ctaros bons e maus, como
sempre houve adeptos rigorosos e relaxados de qualquer credo. Mas no todo, e
independente de suas crenas, os ctaros eram em geral vistos pelos

contemporneos como conspicuamente virtuosos. Em muitos aspectos, eram


encarados como o seriam depois os quacres. Suas qualidades valeramlhes
considervel respeito e, em comparao, tornaram tanto menos atraentes os
sacerdotes romanos. Segundo um depoimento hoje na biblioteca do Vaticano, um
homem conta que, quando jovem, dois colegas o procuraram e disseram: Os
bons cristos chegaram a esta terra; eles seguem o caminho de So Pedro, So
Paulo e dos outros Apstolos; seguem o Senhor; no mentem; no fazem aos
outros o que no gostariam que os outros fizessem a eles.
A mesma testemunha tambm declara haveremlhe dito que os ctaros so os
nicos que seguem os caminhos da justia e da verdade que os Apstolos
seguiram. Eles no mentem. No tomam o que pertence aos outros. Mesmo que
encontrem ouro e prata cados em seu caminho, no o pegam, a no ser que
algum lhes faa presente deles. Conseguese melhor a salvao na f desses
homens chamados hereges do que em qualquer outra f {1}.
No incio do sculo treze, o catarismo j comeara a suplantar o catolicismo no
sul da Frana, e pregadores ctaros itinerantes, viajando a p pelo campo,
geravam constantemente novos convertidos.
Esses pregadores no intimidavam, extorquiam nem traficavam com culpa e
chantagem emocional, no tiranizavam nem aterrorizavam com terrveis
ameaas de danao, no exigiam pagamento nem subornos a cada
oportunidade. Eram conhecidos, como os quacres depois, pela "suave persuaso.
duvidoso que todos os convertidos professos do catarismo se hajam tornado
crentes praticantes. Muitos, desconfiase, no levaram mais a srio sua nova f
do que outros cristos da poca levavam o catolicismo. Mas o catarismo sem
dvida alguma exercia uma atitude. Para cavaleiros, nobres, comerciantes,
mercadores e camponeses do sul da Frana, parecia oferecer uma alternativa
simptica a Roma uma flexibilidade, uma tolerncia, uma generosidade, uma
honestidade realmente no encontradas na hierarquia eclesistica estabelecida.
De uma maneira mais prtica, oferecia uma fuga do ubquo clero de Roma, da
arrogncia clerical e dos abusos de uma Igreja corrupta, cujas extorses se
tornavam cada vez mais insuportveis.
No se discute que a Igreja na poca era desavergonhadamente corrupta.
No incio do sculo treze, o Papa descrevia seus prprios sacerdotes como "piores
que animais refocilandose em seu prprio excremento.{2}
Segundo o maior poeta lrico alemo da Idade Mdia, Walther von der
Vogelweide (c. 11701230):
Por quanto tempo em sono jazereis, Senhor?... Vosso tesoureiro furta a riqueza
que haveis armazenado. Vosso ministro rouba aqui e assassina ali, E de vossos

cordeiros como pastor cuida um lobo.{3}


Os bispos da poca eram descritos por um contemporneo como "pescadores de
dinheiro e no de almas, com mil fraudes para esvaziar os bolsos dos pobres{4}.
O legado papal na Alemanha queixavase de que o clero em sua jurisdio se
refestelava no luxo e na gulodice, no observava jejuns, caava, jogava e fazia
transaes comerciais. As oportunidades de corrupo eram imensas, e poucos
padres faziam qualquer tentativa sria de resistir tentao. Muitos exigiam
pagamento at pela realizao de seus deveres oficiais. Casamentos e funerais
no se faziam sem que se pagasse adiantado. A comunho era recusada at que
se recebesse uma doao. Mesmo os ltimos sacramentos se recusavam aos
agonizantes enquanto no se extorquisse uma soma em dinheiro. O poder de
conceder indulgncias, remisso de penitncias em expiao por pecados,
levantava imensa renda extra.
No sul da Frana, essa corrupo grassava em particular. Havia igrejas, por
exemplo, em que no se dizia missa havia mais de trinta anos. Muitos padres
ignoravam os paroquianos e dedicavamse ao comrcio ou mantinham grandes
propriedades. O Arcebispo de Tours, um homossexual notrio que fora amante
do antecessor, exigiu que o bispado vagado de Orlans fosse concedido ao seu
amante. O Arcebispo de Narbonne jamais sequer visitou a cidade ou sua diocese.
Muitos outros eclesisticos banqueteavamse, tomavam amantes, viajavam em
carruagens opulentas, empregavam enormes squitos de criados e mantinham
estilos de vida dignos da mais alta nobreza, enquanto as almas confiadas aos seus
cuidados eram tiranizadas e espremidas numa esqualidez e pobreza cada vez
maiores.
Dificilmente surpreende, portanto, que uma parcela substancial da populao da
regio, inteiramente parte de qualquer questo de bemestar espiritual, desse as
costas a Roma e abraasse o catarismo.
Tampouco surpreende que Roma, diante de tais deseres e uma notvel queda
nas rendas, comeasse a sentirse cada vez mais ameaada. Essa ansiedade no
era injustificada. Havia uma perspectiva concreta de o catarismo deslocar o
catolicismo como religio predominante no sul da Frana e dali poderia
facilmente espalharse para outras partes.
Em novembro de 1207, O Papa Inocncio 3 escreveu ao Rei da Frana e a vrios
nobres do alto escalo francs, exortandoos a suprimir os hereges em seus
domnios pela fora militar. Em troca, receberiam recompensas de propriedades
confiscadas e as mesmas indulgncias concedidas aos cruzados na Terra Santa.
Esses incentivos no parecem ter oferecido muito estmulo a alguma ao,
sobretudo no sul. O Conde de Toulouse, por exemplo, prometeu exterminar todos
os hereges de seu feudo, mas nada fez para pr em prtica a sua promessa.

Julgando no muito entusistica a sede de sangue do conde, o legado papal,


Pierre de Castelnau, exigiu um encontro com ele. A reunio degenerou
rapidamente numa briga furiosa, com Pierre acusando o conde de apoiar os
ctaros e excomungandoo sumariamente. O conde, que talvez fosse ele mesmo
um ctaro, reagiu previsivelmente com ameaas prprias.
Na manh de 14 de janeiro de 1208, quando Pierre se preparava para atravessar
o rio Rdano, um cavaleiro a servio do conde aproximouse e matouo a
facadas. O Papa ficou furioso e imediatamente emitiu uma Bula a todos os
nobres do sul da Frana, acusando o conde de instigar o assassinato e renovando
sua excomunho. O pontfice exigia ainda que o conde fosse publicamente
condenado em todas as igrejas e autorizou qualquer catlico a calo, alm de
ocupar e confiscar suas terras.
E no foi tudo. O Papa tambm escreveu ao Rei da Frana, exigindo que se
fizesse uma "guerra santa" para exterminar os hereges ctaros, descritos como
piores que o infiel muulmano. Todos os que participassem dessa campanha
seriam imediatamente postos sob a proteo do papado. Seriam liberados de
pagamento de todo juro sobre suas dvidas e isentos da jurisdio dos tribunais
seculares. Receberiam plena absolvio de seus pecados e vcios, contanto que
servissem um mnimo de quarenta dias.
Assim, o Papa Inocncio III pregou a realizao da posteriormente conhecida
como a Cruzada Albigense. Foi a primeira lanada num pas cristo, contra
outros cristos (por mais hereges que fossem). Alm de todas as vantagens
explcitas, oferecia, claro, permisso implcita para saquear, pilhar, roubar e
expropriar propriedades. E ainda outros benefcios. O cruzado que pegasse em
armas contra os ctaros no tinha, por exemplo, de cruzar o mar. Poupavamlhe
as complicaes e despesas de transporte. Tambm lhe poupavam a tenso de
fazer campanha no deserto e no clima opressivo do Oriente Mdio. Se as coisas
no sassem bem, ele no seria deixado isolado num ambiente estranho e hostil.
Ao contrrio, podia voltar para a segurana com bastante facilidade, ou mesmo
desaparecer no meio da populaa local.
Em fins de junho de 1209, um exrcito de entre quinze mil e vinte mil nobres,
cavaleiros, homens de armas, servidores, aventureiros e vivandeiros j se reunira
margem do Rdano. Um baro francs menor, Simon de Montfort, ia surgir
como seu comandante militar. O chefe espiritual era o legado papal Arnald
Amaury um fantico, cisterciano e, na poca, Abade de Citeaux.
A 22 de julho, o exrcito chegara estratgica cidade de Bziers, cuja populao
inclua um considervel nmero de ctaros. No saque e pilhagem da cidade que
se seguiram, perguntaram a Arnald Amaury como distinguir os hereges dos
catlicos leais e devotos. O legado papal respondeu com uma das mais infames

declaraes de toda a histria da Igreja: Matai todos eles. Deus reconhecer os


Seus{5}.
No massacre, morreram cerca de 15 mil homens, mulheres e crianas. Com o
triunfalismo que beirava a alegria extica, Arnald Amaury escreveu ao Papa
que no se poupara idade, sexo ou status{6}.
O saque de Bziers aterrorizou todo o sul da Frana. Quando os cruzados ainda
tentavam reagruparse em meio s runas fumegantes, j chegava uma
delegao de Narbonne, oferecendo entregar todos os ctaros e judeus (que a
essa altura tambm se haviam tornado, "alvos legtimos) da cidade, alm de
abastecer o exrcito de alimentos e dinheiro. Os habitantes de outras cidades e
aldeias abandonaram suas casas e fugiram para as montanhas e florestas. Mas os
cruzados no estavam decididos apenas a restaurar a supremacia de Roma.
Tambm queriam o completo extermnio de todos os hereges, alm de tudo que
pudessem saquear. Em consequncia, a campanha arrastouse.
A 15 de agosto, aps um curto stio, Carcassonne se rendeu e Simon de Montfort
tornou-se Visconde de Carcassonne. Em todo o sul, hereges eram queimados s
dezenas, e quem tentasse oporse acabava na forca. Mesmo assim, os ctaros
apoiados por muitos nobres sulistas, que procuravam resistir s depredaes de
que eram vtimas retaliaram, e muitas cidades e castelos trocaram de mos
repetidas vezes. O rancor e a escala do massacre aumentaram. Em 1213, o Rei
de Arago tentou intervir em favor dos ctaros e nobres do sul; mas seu exrcito
foi derrotado na Batalha de Muret, e ele prprio morto. No outono de 1217, os
cruzados caram sobre Toulouse, e seguiuse um stio de nove meses. A 25 de
junho de 1218, o prprio Simon de Montfort morria nas muralhas da cidade,
atingido por um pedao de alvenaria lanado com uma catapulta por uma das
mulheres entre os defensores.
Com a morte de Simon, o exrcito dos cruzados comeou a desfazerse, e uma
paz nervosa desceu sobre a regio devastada. No durou muito. Em 1224,
lanavase nova cruzada contra o sul, tendo o Rei Lus 8 como comandante
militar e o veterano fantico Arnald Amaury ainda presidindo como chefe
eclesistico. Apesar da morte do rei francs em 1226, a campanha continuou at
quando, em 1229, todo o Languedoc j fora efetivamente anexado pela coroa
francesa. Outras revoltas ctaras contra essa nova autoridade ocorreram em
1240 e 1242. A 16 de maro de 1244, Montsgur, o mais importante bastio
ctaro remanescente, caiu aps um demorado stio, e mais de 200 hereges foram
imolados numa pira no p da montanha em que ficava o castelo.
Quribus, a ltima fortaleza ctara, caiu onze anos depois, em 1255. S ento
cessou por fim a resistncia organizada ctara. quela altura, grandes nmeros
de hereges sobreviventes haviam fugido para a Catalunha e a Lombardia, onde

estabeleceram novas comunidades. Mesmo no sul da Frana, porm, o catarismo


no morreu de todo. Muitos hereges simplesmente se fundiram na populao
local e continuaram a abraar seu credo e praticar seus rituais na
clandestinidade. Permaneceram ativos na regio por pelo menos mais meio
sculo, e durante as primeiras duas dcadas do sculo 14 houve um
ressurgimento ctaro em torno da aldeia de Montaillou, nos Pirenus franceses. A
essa altura, porm, j se estabelecera uma instituio mais sinistra que qualquer
exrcito cruzado para cuidar dos hereges.

2. Origens da Inquisio

Enquanto prosseguiam as campanhas militares contra as fortalezas e cidades


ctaras de grandes populaes catlicas, estava em progresso outro fato. Embora
menos obviamente espetacular, menos dramtico, iria ter importncia ainda
maior para a histria do cristianismo, transcendendo em muito o contexto
imediato do sul da Frana no sculo 13. Sua influncia ia irradiarse por todo o
mundo cristo, moldar aspectos substanciais da histria e cultura ocidentais, e
durar at hoje.
No vero de 1206, um ano e meio antes de ser pregada a Cruzada Albigense, o
Bispo de Osma, no norte da Espanha, passava pelo sul da Frana na volta de uma
visita a Roma. Era acompanhado na viagem por um certo Dominic de Guzmn,
sub-prior dos monges da catedral de Osma. Filho de um nobre menor castelhano,
Dominic tinha uns trinta e seis anos na poca. Estudara durante dez na
Universidade de Palencia e era conhecido por seus dons retricos, capacidade
nos debates e disputas. Trs anos antes, em 1203, fizera sua primeira viagem
Frana, e a ameaa representada pela heresia ctara ali lhe causara virtuosa
indignao.

ORIGENS DA INQ UISIO


A indignao se intensificou em sua segunda visita. Em Montpellier, ele e seu
bispo se encontraram com os legados papais locais, que se queixaram muito da
heresia que "contaminava" a regio. Para combater o contgio, Dominic e o
bispo conceberam um plano ambicioso. O bispo, porm, morreria dentro de um
ano, e o plano seria posto em prtica por Dominic sozinho. Se "crdito" a
palavra adequada, iria caber a ele.
Os ctaros recrutavam suas congregaes em grande parte por meio de
pregadores itinerantes, que impunham respeito pela cultura, eloquncia e
conhecimento teolgico. Mas tambm pela conduta as bvias pobreza e
simplicidade, integridade e probidade, e rigorosa adeso ao tipo de austeridade
tradicionalmente ligada ao prprio Jesus e seus discpulos.
A Igreja no podia concorrer nessas reconhecidas virtudes crists. Os altos
escales da hierarquia eclesistica viviam vidas cuja opulncia, luxo,
relaxamento sibarita e desavergonhada extravagncia dificilmente condiziam
com qualquer precedente cristo estabelecido. Os padres locais, por outro lado,
embora muito pobres, eram tambm pavorosamente ignorantes e maleducados,

capazes de pouco mais que dizer a missa, e sem dvida no preparados para um
debate teolgico. Os monges permaneciam restritos a seus mosteiros, onde se
dedicavam basicamente a trabalho braal, ofcios religiosos ou meditao. Os
poucos que possuam alguma aptido intelectual no tinham oportunidade de
transmitila ao mundo alm de seus claustros.
Dominic decidiu retificar essa situao e, como concebeu, vencer os ctaros em
seu prprio jogo. Passou a estabelecer uma rede proliferante de monges
itinerantes, de frades homens no isolados em abadia ou mosteiro, mas que
percorriam as estradas e aldeias do campo. Em contraste com os dignitrios da
Igreja, os frades de Dominic iam viajar descalos e viver simples e frugalmente,
assim exemplificando a austeridade e ascetismo atribudos aos primeiros cristos
e aos originais padres da Igreja. E o que era mais, os homens de Dominic seriam
educados, capazes de debate erudito, de enfrentar os pregadores ctaros ou
quaisquer outros em "torneios teolgicos. Podiam vestir roupas simples e andar
descalos, mas levavam livros consigo. Antes, outras figuras do clero haviam
defendido a cultura por si mesma, ou a manuteno do monoplio do
conhecimento por Roma. Dominic tornouse o primeiro indivduo na histria da
Igreja a defender a cultura como ajuda e instrumento integrais da pregao.
Durante o processo de canonizao que se seguiu sua morte, tomaramse e
compilaramse depoimentos dos que o haviam conhecido pessoalmente, ou visto
em ao. Disso surge mais ou menos um retrato. Dominic descrito como um
homem magro, que rezava quase sem cessar durante a noite, muitas vezes
chorando ao fazlo. De dia, organizava cerimnias pblicas que lhe
possibilitavam pregar contra os ctaros, e era frequente explodir em lgrimas
durante um sermo. Lanavase com ardor na vida asctica e na automortificao. Quando rezava, muitas vezes se flagelava com uma corrente de
ferro, que usava em torno das pernas. Dia e noite vivia com os mesmos trajes,
uma grossa e spera camisa de pelos muito remendada.
Jamais dormia numa cama, s no cho ou numa tbua.
Ao mesmo tempo, no deixava de ter sua espcie nica de vaidade. Parece ter
tido uma aguda conscincia de sua imagem como asceta, e no estava acima de
reforla com algumas prevaricaes e engodos demasiado humanos, embora
nada santos. Ao aproximarse de uma estalagem ou hospedaria noturna de beira
de estrada onde se propunha passar a noite, por exemplo, parava primeiro numa
fonte ou rio prximos e bebia vontade escondido. Uma vez dentro da casa,
aumentava sua reputao de frugalidade e austeridade no bebendo quase nada.

ORIGENS DA INQ UISIO

J em 1206 durante a viagem pela Frana com o Bispo de Osma, e dois anos
antes de pregarse a primeira Cruzada Albigense Dominic fundara um abrigo
em Prouille. Entre os legados papais que veio a conhecer estava Pierre de
Castelnau, cujo assassinato em 1208 iria precipitar a cruzada. Um discurso em
Prouille atribudo a Dominic pouco antes da ecloso das hostilidades oferece uma
indicao de sua mentalidade:
Por muitos anos j, tenhovos entoado palavras de doura, pregando,
implorando, chorando. Mas como diz a gente de minha terra, onde a bno no
adianta, a vara prevalecer. Agora convocaremos contra vs chefes e prelados
que, ai de mim, se reuniro contra esta terra... e faro com que muita gente
perea pela espada, arruinaro vossas torres, derrubaro e destruiro vossas
muralhas, e vos reduziro a todos servido, a fora da vara prevalecer onde a
doura e as bnos no conseguiro realizar nada.{7}
H poucos detalhes especficos sobre as atividades pessoais de Dominic durante a
campanha contra os ctaros. Parece claro, no entanto, que ele acompanhou a
ponta de lana do exrcito dos cruzados, atuando com um mandado do
igualmente fantico legado papal Arnald Amaury Abade de Citeaux, que
ordenou o extermnio de toda a populao de Bziers com base em que "Deus h
de reconhecer os Seus. Mesmo os mais simpticos dos bigrafos de Dominic
admitem que ele foi muitas vezes chamado a julgar suspeitos de catarismo, para
convertlos Igreja ou se a tentativa falhasse mandlos para as chamas. Ele
assistiu queima de inmeros hereges, e parece ter acomodado muito
facilmente sua conscincia com essas mortes.
No surpreende que se tornasse ntimo amigo pessoal, confidente e conselheiro
do implacvel comandante militar da cruzada, Simon de Montfort, e o
acompanhasse em sua trilha de carnificina e destruio. Durante parte de 1213,
quando Simon morava em Carcassonne, Dominic atuou como auxiliar do bispo
da cidade. Acreditase, tambm, que acompanhou o exrcito na Batalha de
Moret, onde sua pregao ajudou a inspirar os soldados de Simon para
derrotarem o Rei de Arago. Em 1214, o amigo concedeulhe a renda de pelo
menos uma cidade recmconquistada. Dominic tambm batizou a filha de
Simon e oficiou o casamento do filho mais velho dele com uma neta do Rei da
Frana.
Nessa altura, suas atividades e sua ligao com Simon haviamno tornado uma
espcie de celebridade entre os cruzados. Assim, em 1214, ricos cidados
catlicos de Toulouse doaram trs casas (uma das quais ainda de p) a ele e sua
embrinica ordem de frades. Um ano depois, Dominic abandonou a inteno
original de estabelecer sua ordem em Carcassonne, ao que parece devido a
demasiadas crticas contrrias, at mesmo francamente hostis. Em vez disso
mudouse para Toulouse; e foi nas casas que lhe doaram que fundou a Ordem

dos Dominicanos, embora apenas no oficialmente por enquanto.


Mais tarde, em 1215, Dominic viajou para Roma e assistiu ao Quarto Conclio de
Latro. Ali, o Papa Inocncio{8} deu eco sua insistncia na importncia do
estudo teolgico em qualquer pregao da f. Tambm endossou o
estabelecimento oficial da Ordem dos Dominicanos, mas morreu antes que isso
pudesse ser posto em prtica. Em dezembro de 1216, os dominicanos foram
formalmente estabelecidos pelo novo pontfice, Honrio 3.
Em 1217, os dominicanos originais de Toulouse j haviam provocado tanta
animosidade que se viram obrigados a dispersarse. Ao fazerem isso, foram
instalarse em cidades to distantes quanto Paris, Bolonha e vrias localidades da
Espanha. Agora se recrutavam ativamente professores para Ordem, e emitiam
se regulamentos sobre o estudo e o cuidado com os livros. Toda casa dominicana
tinha seu prprio professor, a cujas aulas a presena era obrigatria. Ao mesmo
tempo, os dominicanos continuaram com as atividades que tanto os haviam
afastado dos cidados de Carcassonne e depois de Toulouse espionagem,
denncias e coleta geral de informaes. Em tais atividades, demonstraram seu
valor para a Igreja. Redes de frades itinerantes, vagando pelas estradas do
campo, eram coletores nicos de informao.
Em 1221, Dominic morreu de uma febre em Bolonha. Tinha pouco mais de
cinquenta anos, e parece haverse consumido por puro gasto de energia fantica.
A obra que inaugurara, porm, continuava em marcha. Na poca de sua morte,
j havia cerca de vinte casas dominicanas na Frana e na Espanha. Os membros
da Ordem eram conhecidos no s por pregar, mas pelo ativo e agressivo estudo
de teologia. Em 1224, pelo menos 120 dominicanos estudavam teologia em Paris.
Em 1227, o Papa comeava a chamlos para ajudlo no "comrcio da f".
Por ordem especfica do pontfice, empenharamse cada vez mais em localizar
e caar hereges, e seu zelo nessa atividade os tornou mais indispensveis
Igreja.
Em 1234, com o que pareceu uma pressa indecorosa, Dominic foi oficialmente
canonizado. Poucos santos podem ter tido tanto sangue nas mos. Quando ele "foi
para a sua recompensa, o que quer que tenha sido isso, sua ordem tinha quase
cem casas. Os dominicanos atuavam com uma insistncia na disciplina e
obedincia que se poderia associar a algumas seitas e eu1tos hoje, e com efeitos
semelhantes sobre as famlias. Uma vez que um indivduo entrava na Ordem,
estava da por diante perdido para os parentes e o mundo. Numa ocasio,
segundo histrias hagiogrficas, uma famlia nobre romana tentou recuperar o
filho das garras da Ordem. O jovem foi despachado para outra casa dominicana,
longe de Roma. A famlia foi atrs; e ele acabara de cruzar um rio quando os
parentes apareceram na margem oposta.

Nesse ponto, o rio milagrosamente teve uma sbita enchente, Avolumandose e


tornandose intransponvel. O jovem continuou sendo dominicano.

A Destruio da Heresia
Em 1233, um dos amigos de Dominic ascendera ao trono de So Pedro como
Papa Gregrio IX. Foi ele quem iniciou o processo que culminou um ano depois
na canonizao do amigo. Ao mesmo tempo, a20 de abril de 1233, novo pontfice
emitiu uma Bula que conferia aos dominicanos a tarefa especfica de erradicar a
heresia. Dirigindose aos bispos, o Papa escreveu:
Ns, vendovos absorvidos no redemoinho de cuidados e mal podendo respirar
na presso de esmagadoras ansiedades, julgamos por bem dividir vossos fardos,
para que mais facilmente possam ser suportados. Determinamos portanto enviar
frades pregadores contra os hereges de Frana e das provncias adjacentes, e vos
pedimos, advertimos e exortamos, vos ordenamos... que tenhais a bondade de
receblos, e tratlos bem, dandolhes nisso... ajuda, para que possam cumprir
seu ofcio.{9}
Dois dias depois, o Papa dirigiu uma segunda Bula diretamente aos dominicanos:
Portanto vs, estais autorizados.., a privar clrigos de seus benefcios para
sempre, e agir contra eles e todos os outros, sem apelao, chamando a ajuda do
brao secular, se necessrio.
O Papa prosseguia anunciando o estabelecimento de um tribunal permanente, a
ser composto por irmos dominicanos. Assim foi a Inquisio oficialmente
inaugurada. Tornouse ativa um ano depois, em 1234, em Toulouse, onde foram
nomeados dois Inquisidores oficiais. E interessante observar que as atividades
deles, segundo a Bula papal, deviam originalmente dirigirse aos clrigos, ou ao
clero uma indicao de quantos eclesisticos romanos simpatizavam de fato com
os ctaros.
Em virtude do dito do Papa, Inquisidores dominicanos receberam autoridade
papal para prender suspeitos de heresia sem qualquer possibilidade de apelao e
assim, com efeito, pronunciar sumrias sentenas de morte. A queima de
hereges no era, claro, novidade. Simon de Montfort e seu exrcito haviamse
empenhado alegremente nessa prtica desde o incio da Cruzada Albigense, em
1209. Suas aes, porm, haviam sido as de um implacvel comandante militar
agindo por iniciativa prpria, impondo sua verso da lei marcial em territrios
conquistados e tratando os inimigos como melhor achasse. Agora, com a bno
do Papa, estabeleciase a maquinaria de extermnio em massa numa base legal,
oficial, com uma sano e mandado formais derivados diretamente da mais alta

autoridade da cristandade.
Inevitavelmente, em vista da natureza e escala do aparato administrativo
envolvido, houve problemas. Muitos clrigos ressentiramse dos dominicanos por
seu novo papel e demonstraram certo grau de simpatia pelos ctaros, ao menos
em bases mais humanitrias que teolgicas. No surpreende, tambm, que
houvesse uma confuso de autoridade entre os inquisidores e bispos locais. O
Papa dissera estar aliviando o fardo dos bispos. Na prtica, estava implicitamente
desinvestindoos de parte de sua jurisdio eclesistica, e seguiramse graus
variados de atrito, e mesmo ressentimento. Alguns bispos insistiram em que sua
concordncia era necessria para que os hereges fossem ser presos. Alguns
reivindicaram lhe o direito de modificar sentenas. Alguns exigiram poderes
inquisitoriais prprios.
No correr do sculo 13, os cimes e antagonismos entre Inquisidores e bispos
eram s vezes agudos. Em teoria, os tribunais da Inquisio deviam ser apenas
um acrscimo ao tribunal dos bispos. Na prtica, porm, o poder episcopal foi
aos poucos sendo erosado. Em 1248, um conclio ia ameaar os bispos de
ficarem trancados fora de suas prprias igrejas se no obedecessem sentenas
passadas pela Inquisio.
Em 1257, o Papa Alexandre IV tornou a Inquisio independente, removendo a
necessidade de consulta aos bispos. Finalmente, em 1273, o Papa Gregrio X
pde ordenar que os Inquisidores atuassem em conjunto com os bispos locais,
dividindo autoridade e jurisdio; e essa iria aos poucos tornarse a norma da
por diante.
Para a primeira gerao de Inquisidores, a vida nem sempre foi fcil. s vezes
oferecia ampla oportunidade de exaltarse num senso de tribulao, e de
glorificarse de acordo. Guillaume Pelhisson, por exemplo, foi um nativo de
Toulouse que entrou para os dominicanos por volta de 1230 e tornouse Inquisidor
em 1234, apesar de sua relativa juventude. Antes de morrer, em 1268, comps
um manuscrito contando as atividades da Inquisio em Toulouse entre 1230 e
1238. Cerca de trs quartos de sculo depois, Bernard Gui um dos mais
destacados e infames de todos os Inquisidores, que figura silenciosamente no
romance O Nome da Rosa, de Umberto Eco ia encontrar o manuscrito de
Guillaume e julglo digno de copiar. Sua cpia sobreviveu nos arquivos de
Avignon, e oferece uma valiosa intuio das vicissitudes dos primeiros
Inquisidores.
Guillaume escreve com a declarada inteno de que geraes posteriores de
dominicanos, alm de outros catlicos pios, possam saber quantos e quais
sofrimentos ocorreram a seus antecessores pela f e o nome de Cristo... tomar
coragem contra os hereges e todos os outros descrentes, e assim possam manter

se firmes para fazer ou melhor, suportar tanto ou mais, se necessrio for. Pois
aps as numerosas, as incontveis provaes suportadas pacientemente,
devotamente, e com bons resultados pelo Abenoado Dominic e os frades que
estavam com ele naquela terra, verdadeiros filhos de um tal pai no faltaro.
Para demonstrar as dificuldades que enfrentavam os Inquisidores em Albi em
1234, escreveu Guillaume:
O senhor legado... fez Arnold Catalan, que ento pertencia ao convento de
Toulouse, inquisidor contra os hereges da diocese de Albi, onde varonil e
destemidamente ele pregou e buscou fazer a inquisio o melhor que pde.
Contudo, os crentes nos hereges no quiseram dizer praticamente nada naquela
poca, e ao contrrio se uniram em negativas; mas ele sentenciou dois amantes
hereges... e os dois foram queimados... Condenou algumas outras pessoas mortas
e elas foram arrastadas e queimadas. Perturbado por isso, o povo de Albi tentou
joglo no rio Tarn, mas por insistncia de alguns, libertaramno, surrado, as
roupas reduzidas a frangalhos, o rosto ensanguentado... Muitos infortnios se
abateram sobre essas pessoas mais tarde, no tempo do Frade Ferier, que pegou e
prendeu vrios deles, e tambm mandou queimar alguns, sendo assim levado a
efeito o justo julgamento de Deus.{10}
Da prpria Toulouse, Guillaume queixase de que naquele tempo, os catlicos
eram perseguidos e em vrios locais os que caavam hereges eram
assassinados... os homens principais da regio, junto com os maiores nobres, os
burgueses e outros, protegiam e escondiam os hereges. Espancavam, feriam e
matavam os que os perseguiam ... muitas coisas perversas eram feitas na terra
Igreja e s pessoas fiis.{11}
Guiliaume declara, de uma maneira quase casual, impensada: Os... frades
fizeram inquisio tambm em Moissac e sentenciaram o vivo Joo de Lagarde,
que, fugindo para Moritsgur, tornouse um perfeito herege e depois foi
queimado ali com outros hereges.{12}
Em 1234, o ano em que, nas palavras de Guillaume, "foi proclamada a
canonizao do Abenoado Dominic, nosso pai os dominicanos de Toulouse
arrumaram a celebrao de uma missa pela festa do seu fundador. Antes da
refeio, os participantes se lavavam, quando, pela providncia divina, veio a
notcia de que uma mulher prxima, morrendo de febre, acabara de receber o
Consolamenttim {13} o equivalente ctaro dos ltimos sacramentos de alguns
hereges. Abandonando suas ablues, vrios dominicanos, acompanhados pelo
Bispo de Toulouse, correram casa da doente e irromperam em seu quarto.
O bispo... sentandose ao lado da invlida, comeou a falarlhe demoradamente
sobre o desprezo pelo mundo e pelas coisas terrestres... O senhor bispo, com

muito cuidado, extraiulhe o que ela acreditava em muitos pontos, e era tudo o
que os hereges acreditam... Ento disse o bispo: "Portanto s uma herege! Pois o
que confessaste a f dos hereges, e deves saber com certeza que as heresias
so manifestas e condenadas. Renuncia a todas elas! Aceita o que acredita a
Igreja Catlica. O bispo fez essas e muitas outras observaes na presena de
todos, mas nada conseguiu no que se referia a ela; ao contrrio, ela perseverou
mais ainda na hertica teimosia. Sem demora, o bispo, que logo chamou o
vigrio e muitas outras pessoas, em virtude de Jesus Cristo condenoua como
herege. Alm disso, o vigrio mandou carregla na cama em que jazia ao
prado do conde e queimoua imediatamente.
Assim, os dominicanos de Toulouse coroaram sua comemorao da festa do
Recm santificado Dominic com um sacrifcio humano.
Em 1235, informa Guillaume, a hostilidade aos dominicanos em Toulouse
intensificavase. Ele parece ao mesmo tempo perplexo e indignado com essa
atitude, mas altivamente desafiador: Naquela poca, os corpos de algumas
pessoas mortas que haviam sido declaradas herticas... eram arrastadas pelas
ruas e queimadas. Toda a cidade se excitou e levantou contra os frades por causa
da inquisio e apelou ao conde, que foi aos inquisidores pedirlhes, por
considerao a ele, que parassem por algum tempo, acrescentando seus triviais
motivos. Eles recusaramse a fazer isso.
Em novembro de 1235, todos os dominicanos, e a Inquisio com eles, j tinham
sido expulsos fora de Toulouse pelos cnsules da cidade. Os cnsules foram
devidamente excomungados pela Inquisio. Pouco depois, o Papa exigiu que se
desse permisso para o retorno dos Inquisidores.
Uma vez restabelecidos, eles mergulharam numa orgia de pavorosa violncia:
Naquela poca, muitas heretizaes de homens de destaque e outros, j mortos...
(foram reveladas e eles).., condenados por sentenas, exumados e
ignominiosamente jogados fora dos cemitrios da cidade pelos frades, em
presena do vigrio e sua gente. Os ossos e restos fedorentos foram arrastados
pela cidade: os nomes proclamados pelas ruas pelo arauto, gritando: "Quem
assim se comporta, assim perece, e eles foram finalmente queimados no prado
do conde, para honra de Deus e da Abenoada Virgem, Sua Me, e do
Abenoado Dominic, Seu servo (que)... com a mxima felicidade causou essa
obra do Senhor.

O Legado de Sacrifcio Humano


A tortura e execuo de hereges no eram nada de novo na histria crist. Ao

contrrio, tais prticas tinham amplos precedentes, que se estendiam para trs at
o quarto sculo, pelo menos. Por volta de 385 A.D., Preciliano, Bispo de vila
(38 15), j incorporara em suas doutrinas um pouco de material apcrifo do
Oriente Mdio, e possivelmente elementos de dualismo gnstico. Acusado de
bruxaria e heresia, foi levado perante Mximo, o imperador romano da poca,
em Trives, onde o submeteram a continuada tortura. Condenado pelas acusaes
contra ele, foi decapitado, junto com dois outros clrigos, uma discpula rica e
um conhecido poeta ligado a ele. Tribunos foram despachados para a Espanha,
para efetuar maior investigao, que resultou na execuo de mais dois hereges
e no exlio de cinco. O Papa Siraco, que ocupou o trono de So Pedro, protestou
no pelas execues, mas pelo fato de que os julgamentos tinham sido feitos num
tribunal secular, e no num eclesistico. O corpo de Preciliano foi levado de volta
para ser enterrado na Espanha, onde um santurio logo surgiu em homenagem a
ele no local em que hoje se acredita estar Santiago de Compostela. Dizse que a
rota de peregrinao original para Santiago de Compostela derivou do itinerrio
ao longo do qual o corpo de Preciliano foi transportado a seu lugar final de
repouso ibrico.
Nos 900 anos entre a morte de Preciliano e a criao da Inquisio, houve outras
execues de hereges. No refletiram, porm, qualquer poltica papal
centralmente organizada, mas ocorreram em intensos espasmos isolados de
violncia, praticados por eclesisticos locais ou potentados seculares de vigorosa
religiosidade. Assim, por exemplo, em 1022,0 Rei da Frana mandou queimar na
estaca vrios monges supostamente herticos de Orlans. Em 1126, um solitrio
herege foi queimado em St. Gilles. Agora, porm, sob a Inquisio, estabelecia
se uma maquinaria formal, mais ou menos azeitada, para todo o processo de
investigao, indiciamento, julgamento, tortura e execuo.
Embora pouca documentao exista em apoio, parece ter havido uma tradio,
datando pelo menos do sculo X, de que os funcionrios da Igreja eram proibidos
de derramar sangue. Fazlo, por lana, espada ou adaga, era aparentemente
considerado no cristo. Assim, na Chanson de Roland, por exemplo, o
eclesistico Turoldus, mesmo em campanha militar, se abstm de carregar
armas pontudas. Em vez disso, brande uma maa. Podia ser inaceitvel
esfaquear uma pessoa, mas se o sangue flusse "incidentalmente" de um crnio
esmagado, parece que era uma questo diferente e teologicamente sancionvel.
Talvez em deferncia a alguma tradio dessa, as tcnicas da Inquisio
pareciam destinadas, pelo menos em teoria, a manter o derramamento de
sangue no mnimo. Os Inquisidores tinham pouca compuno ou escrpulos,
claro, sobre o inflingimento de dor fsica em nome do bemestar espiritual. Para
acomodar tal permisso, o Papa Alexandre IV (125461) autorizou os Inquisidores
a absolver uns aos outros por quaisquer chamadas irregularidades a morte

prematura de uma vtima, por exemplo. Mas a maioria das formas de tortura
instrumentos preferidos como o ecleo, o sacaunhas, o strappado e a tortura da
gua evitavam o deliberado derramamento de sangue. Aparelhos desse tipo
parece terem sido idealizados para causar o mximo de dor e o mnimo de
sujeira.
Quaisquer que tenham sido as outras engenhocas perversamente concebidas para
infligir dor, o instrumento supremo da Inquisio era o fogo. Este derivava seus
precedente e sano legais da lei da Roma Imperial, que foi revivida no sculo
XLI e se tornou a base dos sistemas judiciais da Europa. Segundo o cdigo legal
romano, a morte pelo fogo era o castigo padronizado para parricdio, sacrilgio,
incndio criminoso, bruxaria e traio. A residia o precedente para tratar dos
hereges. Em 1224, o Sacro Imperador Romano Frederico 2 j aprovara uma lei
na Lombardia que autorizava a queima de hereges reincidentes. Em 1231, essa
autorizao foi incorporada na lei siciliana. Durante 1238 e 1239, trs
declaraes legais tornavam o cdigo judicial siciliano aplicvel em todo o Sacro
Imprio Romano.
O Imperador Frederico 2 dificilmente era ele prprio um cristo modelo.
Mergulhou em doutrinas visivelmente heterodoxas. Cultivava um extenso
conhecimento do pensamento islmico e judaico. Era adepto praticante de
alquimia, astrologia e outros aspectos do que hoje se chamaria esoterismo. No
morria de amores nem pela Igreja Catlica nem pelo Papa, que repetidas vezes
o acusou de heresia e duas vezes o excomungou.
Mas se a Igreja estava constantemente em choque com Frederico, no tinha
compuno em valerse de seus cdigos legais, e abraou o fogo com o furioso
zelo da piromania institucionalizada. Um dos primeiros atos da Inquisio
dominicana foi exumar corpos de hereges executados em Albi e queimlos.
Como se viu no depoimento de Guillaume Pelhisson anteriormente, a exumao
e imolao dos mortos revelaramse to impopulares quanto a tortura e
imolao dos vivos, e tais prticas muitas vezes produziam uma reao hostil da
populao local, sobretudo no Languedoc. Muitos Inquisidores precisavam de
guardas armados para escoltlos quando andavam pelo campo. Vrios foram
assassinados. Tais infortnios, porm, no detiveram seu incendirio entusiasmo.
O Inquisidor Robert le Petit, por exemplo, abriu seu caminho a fogo por todo o
norte da Frana. Numa ocasio, em 1239, ele presidiu a morte simultnea pelo
fogo de 180 vtimas. Seus excessos s foram contidos dois anos depois, em 1241.
Sob os auspcios de homens como esses, a antiga prtica pag de sacrifcio
humano ritual foi efetivamente ressuscitada, disfarada de piedade crist. A
queima de um herege tornouse ocasio de comemorao um acontecimento
alegre. A natureza desses acontecimentos era tornada visvel pela designao
posteriormente associada a eles na Espanha.

Traduzido literalmente, o notrio auto da f julgamento pblico do qual a morte


pelo fogo era o clmax significa auto de f.

As Tcnicas da Inquisio
A Inquisio logo criou uma metodologia de intimidao e controle de
impressionante eficincia tanto que se pode ver nela uma precursora da polcia
secreta de Stalin, da SS e da Gestapo nazistas. s vezes, um Inquisidor e seu
squito baixavam sem aviso numa cidade, aldeia, universidade, ou, como em O
Nome da Rosa, numa abadia. O mais comum era que sua chegada fosse
prodigamente preparada de antemo. Era proclamada em ofcios nas igrejas,
anunciada em elaboradas proclamaes nas portas das igrejas e quadros de
avisos pblicos; e os que sabiam ler logo informavam aos que no sabiam.
Quando o Inquisidor chegava, era em solene procisso, acompanhado por sua
equipe de escrives, secretrios, consultores, auxiliares, mdicos e criados alm,
muitas vezes, de uma escolta armada. Depois de assim orquestrar seu
aparecimento, ele convocava todos os moradores e eclesisticos locais, aos quais
pregava um solene sermo sobre sua misso e o objetivo de sua visita. Convidava
ento como se fizesse magnnimos convites para um banquete todas as pessoas
que quisessem confessarse culpadas de heresia a apresentarse.
Os suspeitos de heresia recebiam um tempo de graa em geral de quinze a trinta
dias para denunciarse. Se o fizessem dentro desse perodo, eram geralmente
aceitos de volta no seio da Igreja sem pena mais severa que uma penitncia. Mas
tambm eram obrigados a nomear e fornecer informao detalhada sobre todos
os outros hereges que conheciam. O interesse ltimo da Inquisio era pela
quantidade. Estava disposta a ser branda com um transgressor, ainda que
culpado, desde que pudesse colher uma dzia ou mais de outros, ainda que
inocentes. Como resultado dessa mentalidade, a populao como um todo, e no
apenas os culpados, era mantida num estado de constante pavor, que conduzia
manipulao e ao controle. E todos, com relutncia ou no, se transformavam
em espies.
Mesmo o mais brando dos castigos, a penitncia, s vezes era severo. A mais leve
penalidade imposta queles que voluntariamente se apresentavam durante o
perodo de graa e confessavam era a chamada disciplina. At onde permitia a
decncia (e o clima), o herege confesso era obrigado todo domingo a despirse e
aparecer na igreja carregando uma vara. Num determinado ponto da missa, o
padre o aoitava com entusiasmo perante toda a congregao reunida "um
interldio adequado, observa com secura um historiador, "nos mistrios do
servio divino. O castigo no terminava a, porm. No primeiro domingo de cada

ms, o penitente era obrigado a visitar toda casa em que se encontrara com
outros hereges e, em cada uma, era de novo aoitado.
Nos dias santos, alm disso, exigiase que o penitente acompanhasse toda
procisso solene pela cidade e sofresse mais aoites. Essas provaes eram
infligidas vtima pelo resto da vida, a menos que o Inquisidor, que h muito
haveria partido, voltasse, se lembrasse dele e o liberasse da sentena.
Outra forma de penitncia, julgada igualmente leve e misericordiosa, era a
peregrinao. Tinha de ser feita a p, e muitas vezes durava vrios anos, durante
os quais a famlia do homem bem podia morrer de fome.
Havia duas formas de peregrinao. A menor implicava uma caminhada at
dezenove santurios espalhados por toda a Frana, em cada um dos quais o
penitente era aoitado. A peregrinao maior envolvia uma longa viagem do
Languedoc a Santiago de Compostela, a Roma, a Colnia, a Canturia. No sculo
13, penitentes eram s vezes enviados em peregrinao Terra Santa como
cruzados, por alguma coisa entre dois e oito anos. Se sobrevivessem, exigiase
que trouxessem consigo na volta uma carta do Patriarca de Jerusalm ou Acre,
atestando seu servio. A certa altura, tantos hereges eram despachados em
cruzada que o Papa proibiu a prtica, temendo que toda a Terra Santa se
contaminasse com o pensamento deles.
Os hereges confessos podiam ser tambm obrigados a usar, pelo resto da vida,
por dentro e por fora, uma grande cruz aafro costurada no peito e nas costas de
seus trajes. O penitente era assim exposto a constante humilhao, ridculo e
escrnio sociais, alm de ocasional violncia. As pessoas estigmatizadas com tais
cruzes eram ostracizadas pelas outras, que relutavam em fazer qualquer tipo de
negcio com elas. As moas achavam impossvel conseguir maridos.
Finalmente, a penitencia podia tomar a forma de uma multa. Tais multas logo se
tornaram motivo de escndalo, uma vez que os Inquisidores muitas vezes
extorquiam grandes somas para si mesmos. No tardou para que campeassem o
suborno e a corrupo. Em 1251, at mesmo o Papa reclamou e proibiu a
imposio de multas. A proibio no durou muito, porm, e os Inquisidores mais
uma vez conquistaram o direito de infligir penitncias pecunirias ao seu critrio.
A morte no concedia libertao da penitncia. Se um homem morria antes de
completar a penitncia a ele imposta, isso era interpretado como condenao
divina uma indicao de que sua sentena no fora suficientemente severa aos
olhos de Deus. Nesses casos, os ossos do defunto eram exumados e queimados
em pblico. Sua propriedade podia ser legalmente confiscada, e a famlia
sobrevivente responsabilizada pela penitncia, da mesma forma como o seria
pelas suas dvidas.
Tais eram os castigos mais brandos, impostos por misericrdia queles que

confessavam voluntariamente seus pecados e delatavam outros. A informao


obtida de delatores era anotada em abrangentes detalhes.
Estabeleciase um imenso banco de dados ao qual interrogatrios posteriores
acrescentavam mais documentao; e todo esse material era eficientemente
arquivado e catalogado para fcil recuperao. Os suspeitos podiam assim ser
confrontados com transgresses ou crimes cometidos, ou supostamente
cometidos, trinta ou quarenta anos antes.
Em 1316, por exemplo, mostrouse que uma mulher fora presa pela primeira
vez por heresia em 1268. Ali estava uma planta para o tipo de procedimentos
com os quais o estado moderno controla seus cidados. Ali estava um prottipo
do tipo de registros computadorizados mantidos pelas foras policiais modernas,
pelos quais uma transgresso de juventude fumar maconha, por exemplo, ou
participar de uma manifestao pode ser invocada anos depois para desacreditar
um poltico ou outra figura pblica.
Ao chegar a uma determinada localidade, os Inquisidores se instalavam num ou
noutro quartelgeneral temporrio, e ali comeavam a ouvir confisses e
denncias. O sistema oferecia uma oportunidade muitas vezes irresistvel para
acertos de contas, solues de velhas brigas, lanar inimigos em apuros. As
esposas eram frequentemente estimuladas a denunciar os maridos, os filhos a
denunciar os pais. Testemunhas eram convocadas para apoiar testemunhos e
depoimentos iniciais. Se um indivduo era implicado por duas outras pessoas, um
funcionrio se apresentava a ele com uma intimao para comparecer perante o
tribunal da Inquisio. Essa intimao era acompanhada por uma declarao por
escrito da acusao contra ele. Os nomes dos acusadores e das testemunhas,
porm, jamais eram citados.
Se o acusado tentasse fugir, a intimao era anunciada durante :1 trs domingos
seguidos. Se ainda assim ele no aparecesse, era formalmente excomungado e
declarado marginal. Sob pena de severa excomunho, as outras pessoas eram
proibidas de darlhe comida, abrigo ou couto.
Se, por outro lado, o acusado respondesse intimao da Inquisio, a prova
contra ele era formalmente avaliada. Julgada suficiente, a pessoa era presa e
permanecia, da em diante, nas mos da Inquisio. Como nenhum Inquisidor
gostava de ser visto como tendo cometido um erro, usavase todo subterfgio
possvel para extrair ou extorquir uma confisso. Muitas vezes prolongavamse
os interrogatrios. Segundo um funcionrio, no preciso pressa... pois as dores e
privaes da priso muitas vezes provocam uma mudana de ideia nos suspeitos
eram muitas vezes simplesmente mantidos em estrito isolamento at
confessarem. As vezes deixavamno passar fome. No raro eram
blandiciosamente bajulados. No raro, tambm, torturados.

Pela lei civil, os mdicos, soldados, cavaleiros e nobres no estavam sujeitos a


tortura e gozavam de imunidade. A Inquisio decidiu democratizar a dor e pla
facilmente disposio de todos, independente de idade, sexo e posio social.
Os Inquisidores eram a princpio proibidos de ministrar eles mesmos tortura
fsica; s podiam atuar como supervisores, instruindo funcionrios civis ou
seculares sobre o que fazer, e observando e tomando notas de qualquer coisa que
o acusado dissesse sob coao. Ento, em 1252, uma Bula emitida pelo Papa
Inocncio IV autorizouos formalmente a ministrar eles mesmos a tortura com a
restrio de que tal compulso no envolvia ferimento a membro nem perigo de
morte.'5 Os Inquisidores logo encontraram meios de contornar essa restrio.
Tambm se queixaram tanto dela que em 1260 o novo Papa, Alexandre IV, lhes
permitiu conceder dispensas uns aos outros por quaisquer irregularidades que
ocorressem.
O tradicional escrpulo eclesistico sobre derramamento de sangue permaneceu
em vigor. Em consequncia, instrumentos de ponta e de lmina continuaram a
ser evitados em favor do ecleo, sacaunhas e outros aparelhos que s faziam
correr sangue, por assim dizer, incidentalmente. As tenazes e outros brinquedos
como estes eram sombrios. Rasgar a carne com tenazes era bastante sangrento.
Se estivessem em brasa, porm, o metal aquecido cauterizava imediatamente o
ferimento e estancava o fluxo de sangue. Sofismas desse tipo eram aplicados
durao e frequncia da tortura. A princpio, o acusado s podia ser torturado
uma vez, e por no mais de trinta minutos. Os Inquisidores logo comearam a
contornar essa restrio afirmando que s havia de fato uma aplicao de
tortura, e que cada um dos trinta minutos posteriores era apenas uma continuao
da primeira.
Alternativamente, um suspeito podia ser torturado pela resposta a um nico ponto
especfico, e as respostas a um segundo ou terceiro pontos justificavam as
sesses de tortura a mais. H copiosos registros de indivduos torturados duas
vezes por dia durante uma semana ou mais.
Na prtica, o acusado era torturado at se dispor a confessar o que, mais cedo ou
mais tarde, quase inevitavelmente fazia. Nesse ponto, carregavamno para um
aposento adjacente, onde se ouvia e transcrevia a sua confisso. Liamlhe ento
a confisso e perguntavamlhe formalmente se era verdade. Se ele respondesse
na afirmativa, registravase que sua confisso fora "livre e espontnea, sem
influncia de fora ou medo. Seguiase a sentena.
Em geral, a sentena de morte era o ltimo recurso. A maioria dos Inquisidores
preferia manter uma alma salva num corpo mais ou menos intacto, que, por
penitncias ou uma peregrinao, atestasse a misericrdia e grandeza da f.
Alm disso, como observou um historiador, "um convertido que trasse os amigos
era mais til que um cadver assado.{14}

Os Inquisidores tambm reconheciam que alguns hereges podiam ser zelosos em


seu anseio por um martrio to rpido quanto possvel "e no fazia parte do prazer
do Inquisidor satisfaz-los. Nesses casos, empregavamse tempo e considervel
dor para afastar a paixo pelo martrio. As vtimas recalcitrantes eram em
consequncia submetidas a provaes mais prolongadas e atenuadas.
Recomendavase oficialmente que fossem mantidos numa masmorra, em
confinamento solitrio, por pelo menos seis meses, muitas vezes por um ano ou
mais. De vez em quando, podiase conceder esposa ou aos filhos do acusado
direitos de visita, a fim de induzir uma mudana de opinio. Tambm se podia
permitir a visita de telogos, para bajular ou persuadir por meio de
argumentao e exortao lgicas.
Qualquer que fosse a relutncia a impor uma sentena de morte, faziase isso
com bastante frequncia. Aqui, voltava a exibirse a hipocrisia eclesistica. Os
Inquisidores no podiam eles prprios realizar execues, o que poderia fazlos
parecer no cristos. Em vez disso, eram obrigados a encenar um ritual pelo qual
o acusado era entregue s autoridades civis ou seculares que o presidiam, em
geral com uma frmula estabelecida: "Eu vos dispenso de nosso frum
eclesistico e abandonovos ao brao secular. Mas imploramos vigorosamente ao
tribunal secular que mitigue sua sentena, de modo a evitar derramamento de
sangue ou risco de morte."{15} Por consentimento e reconhecimento gerais,
tratavase de uma recitao deliberadamente vazia, que apenas possibilitava ao
Inquisidor, como Pilatos, lavar as mos do assunto. Ningum tinha a iluso e que
as palavras significavam outra coisa que no a estaca.
Para assegurar o nmero mximo de espectadores, as execues, sempre que
possvel, realizavamse em feriados pblicos. O acusado era amarrado a um
poste acima de uma pira de lenha seca, alto o bastante para ser visto pela
multido reunida. Mais tarde, na Espanha, as vtimas eram s vezes estranguladas
antes de acenderem a pira, sendo assim misericordiosamente poupadas da
agonia das chamas. A Inquisio inicial no exibia tal magnanimidade, embora a
sufocao pela fumaa de vez em quando se adiantasse ao fogo e causasse uma
liberao um pouco mais rpida. Quando o ritual acabava, seguiase o revoltante
requisito do processo, de destruir inteiramente o corpo meio queimado
separandoo em pedaos, quebrando os ossos e jogando os fragmentos e as
vsceras numa nova fogueira de troncos.{16}
Esse tipo de pavoroso desfecho era julgado especialmente importante no caso de
um herege importante, para assegurar que no restassem relquias a ser
recolhidas por seguidores clandestinos.
Os Inquisidores eram assduos contabilistas. Para a queima de quatro hereges a
24 de abril de 1323, as contas de um Inquisidor de Carcassonne mostram a

seguinte discriminao:
Para lenha grande: 55 sois 6 cieniers
Para galhos: 21 sois 3 deniers
Para palha: 2 sois 6 deniers
Para quatro postes: 10 sois 9 deniers para cordas
Para amarrar os condenados: 4 sois 7 deniers
Para os carrascos, cada, 20 sois: 80 sois
H talvez uma macabra justia potica nessas cifras. O valor de um carrasco
parece ter sido avaliado em mais ou menos o mesmo que oito estacas de
madeira, e ligeiramente menos que um monte de galhos.
Como a maioria das instituies, inquas ou no, a Inquisio gerou suas prprias
celebridades. Uma das primeiras foi o notrio Conrad de Marburg, que encarava
a tortura mental e fsica como um rpido caminho para a salvao. No incio de
sua carreira, fora conselheiro espiritual de uma princesa alem, a posteriormente
canonizada Elizabete da Turngia. Seguindo as sdicas instrues dele, ela morreu
de auto-imposta inanio aos vinte e quatro anos, poca em que Conrad j
comeara a caar hereges com autoridade episcopal. Depois, em 1227, o Papa
mandouo presidir a Inquisio na Alemanha, com poderes praticamente
ilimitados. Esses poderes lhe subiram cabea e levaramno, precipitadamente,
a acusar vrios nobres de alto escalo.
Eles revelaram ter esprito mais independente que seus equivalentes franceses.
Muitos deviam aliana ao Sacro Imperador Romano Frederico 2, que j fora
excomungado mesmo. Quando Conrad tentou pregar uma cruzada contra eles,
acabou sendo assaltado e assassinado perto de Marburg.
Um ano antes de Conrad encontrar a morte em 1233, outro Inquisidor, Conrad
Tors, tambm embarcou numa campanha, indo em tropel de cidade em cidade,
condenando e queimando em grosso e no varejo. "Eu queimaria cem inocentes,
declarou, "se houvesse um culpado entre eles."{17} Quando Conrad de Marburg
foi assassinado, o Papa ordenou que Conrad Tors prosseguisse. Ele no precisava
de estmulos para fazlo, e continuou com prazer as suas atividades. Mas
tambm deixou que o entusiasmo lhe toldasse o julgamento. Ao ser convocado
perante ele sob acusao de heresia, um nobre rebelde adiantouse a qualquer
veredicto desfavorvel despachando prontamente seu Inquisidor.
Entre os mais famosos ou infames dos primeiros Inquisidores estava Bernard
Gui. Nascido por volta de 1261, em Limousin, ele se tornou dominicano em 1280
e foi encarregado da Inquisio em Toulouse em 1307. Em 1317, o Papa
confioulhe a misso de "pacificar" o norte da Itlia, que sofria na poca de uma

sria "contaminao" de heresia. Gui continuou sendo um Inquisidor activo e


dedicado at 1324, e morreu em 1331.
Sobrevive um registro das sentenas proferidas por Bernard durante seu regime
como Inquisidor de Toulouse. Entre 1308 e 1322, condenou 636 indivduos por
heresia uma mdia de um por semana. Quarenta de suas vtimas foram
queimadas na estaca. Uns 300 foram presos. Trinta e seis parecem ter escapado
de suas garras.
A notoriedade de Bernard deriva em grande parte do manual de instrues que
ele produziu para os colegas, A Prtica da Inquisio, concludo por volta de
1324. Nesse texto, dos quais sobrevivem vrias cpias do sculo XIM ele
examina as crenas dos vrios hereges que o consciencioso Inquisidor poderia
enfrentar hereges aos quais rotula de "maniquestas dos tempos modernos e
pseudoapstolos. Resume os argumentos que eles podem reunir em sua defesa.
Oferece uma metodologia para o interrogatrio e alguns espcimes de amostra
de como se deve conduzir o exame de um suspeito. Sua fama de implacabilidade
reforada pelo bvio prazer em infligir tortura cuja utilidade exalta para extrair
a "verdade" no s das pessoas acusadas, mas tambm das testemunhas.
Quando o Papa, respondendo ao clamor pblico, tentou restringir o uso da tortura,
Bernard de pronto se queixou, dizendo que a eficincia da Inquisio seria
seriamente prejudicada.
Ele conclui seu livro oferecendo uma orientao geral sobre a atitude pblica
apropriada ao Inquisidor bemeducado. As demonstraes excessivas de
presuno e entusiasmo so implicitamente deploradas. O Inquisidor deve
portarse de tal modo, ao emitir sentena de castigo corporal, que seu rosto
demonstre compaixo, enquanto seu propsito interior continua inabalado, e
assim evitar a aparncia de indignao e ira que leva acusao de crueldade.
{18}
Mesmo os Inquisidores se preocupavam com relaes pblicas. Tambm
naquele tempo a imagem era um problema para os indivduos de destaque.

3. Os Inimigos dos Frades Negros

Durante o sculo 12, a maioria da Europa passara por um ressurgimento da lei


romana, que constitua a base do sistema legal predominante.
Essa lei herdada do antigo imprio nominalmente cristianizado por Constantino no
incio do sculo IV continha cerca de sessenta preceitos contra heresia. Existia
portanto contexto e sano judiciais efetivos para a ao punitiva e, em
consequncia, contexto e sano judiciais efetivos para a atuao da Inquisio.
Na Frana, tradicionalmente encarada como "a mais antiga filha da Igreja, a
heresia ctara ofereceu uma oportunidade para a Inquisio estabelecer e
consolidar sua autoridade. No existem registros abrangentes dos primeiros vinte
anos da Cruzada Albigense; mas como resultado da campanha de 1229, mais de
cinco mil vtimas foram queimadas, e inmeras outras submetidas a priso, exlio
ou outros castigos. No fim do sculo 13, a Inquisio na Itlia dispunha de um
poder em escala comparvel.
Mais tarde, claro, a Inquisio ia adquirir um poder ainda maior, e maior
notoriedade, na Espanha. Durante o sculo 13, porm, grande parte da Espanha e
da Pennsula Ibrica ainda estava em mos islmicas; e a simples escala do
conflito entre cristos e muulmanos deixava pouco mbito para a Inquisio
fazer seu trabalho.
Na Alemanha, como atesta o destino de Conrad de Marburg e Conrad Tors, a
Inquisio subsistia numa base muitas vezes tnue. Foi na Alemanha, claro, que o
domnio do velho Imprio Romano gradualmente definhou, e os cdigos legais
romanos tinham razes menos firmes l que em outras partes. Embora governada
em teoria pelo Sacro Imprio Romano, a Alemanha, na prtica, no estava
sujeita a qualquer autoridade centralizada efetiva. Os nobres e potentados locais
tendiam a ser rebeldes, independentes e desafiadores, frequentemente
recorrendo violncia para resistir a qualquer invaso de suas prerrogativas. Em
consequncia, a atividade da Inquisio na Alemanha foi mais espasmdica que
constante, s sendo exercida de forma intermitente, e s em determinadas
regies. Durante mais ou menos uma dcada, os Inquisidores podiam impor seu
reinado de terror numa ou noutra cidade, num ou noutro principado. Provocavam
ento uma reao e eram expulsos.
Na Inglaterra, como na Escandinvia, os Inquisidores jamais atuaram, porque os
cdigos legais predominantes no derivavam da lei romana. A Inglaterra tinha
seu prprio sistema legal, que, pelo menos nominalmente, assegurava os direitos
de todos os homens livres no reino.

A culpa era determinada pelo sistema de jri, o processo judicial no previa


aceitao da tortura. Dentro dessa estrutura, no havia nem a tradio nem a
maquinaria legal e eclesistica preparadas para manter as atividades da
Inquisio.

A Inquisio no Sul
Nos anos imediatamente aps a sua criao, a Inquisio se manteve bastante
ocupada. No sul e em outras partes da Frana, a resistncia ctara organizada j
cessara em meados do sculo 13; mas muitas comunidades ctaras haviam
sobrevivido, integrandose nas regies vizinhas. E tambm muitos ctaros
individuais continuavam a observar clandestinamente sua f e seus rituais.
Embora tais indivduos e pequenas comunidades houvessem deixado de pregar e
no representassem ameaa de contaminao para os vizinhos, a Igreja estava
decidida a extirplos e exterminlos. Eles constituam presa fcil para o
Inquisidor hiperativo.
Um desses foi Jacques Fournier, Bispo de Pamiers entre 1317 e 1325. Em l326,
Jacques tornouse Bispo de Mirepoix, e em 1327 cardeal. Em 1334, acabou eleito
Papa, como Benedito 12. Por este motivo, pelo menos parte de seus documentos
foi preservada e posteriormente descoberta nos arquivos do Vaticano. Em 1978,
os papis foram organizados e publicados, acompanhados de um comentrio, no
famoso livro Montaillou, do famoso historiador francs Emmanuel Le Roy
Ladurie.
Por volta de 1300, quase um sculo depois que cessara a resistncia citara
organizada no sul da Frana, Montaillou, uma pequena aldeia montanhesa no
sop dos Pirenus, tornouse um centro de modesto ressurgimento ctaro. Em
1308, o Inquisidor de Carcassonne prendeu toda a populao, com excepo de
algumas crianas muito pequenas.
Quando Jacques Fournier se tornou Bispo de Paniers em 1317, autorizaramno a
estabelecer seu prprio escritrio inquisitorial; e era bastante natural que
Montaillou dentro de sua jurisdio, se tornasse o foco de suas atenes.
Os documentos de Jacques atestam como os hereges ctaros se assimilaram fcil
e completamente na populao local. Atestam as relaes bastante cordiais entre
ctaros e catlicos, e tambm o grau de compreenso, compaixo e mesmo
simpatia da parte do futuro Papa, uma disposio a encarar os ctaros como
seres humanos irmos. Ao contrrio de Dominic, Jacques Fournier no era
nenhum fantico raivoso. Isso, porm, no o impediu de investigar, entre 1318 e
1325, noventa e oito casos de heresia, envolvendo mais de cem pessoas, noventa

e quatro das quais compareceram perante seu tribunal. Demonstrando uma


tolerncia e caridade crists notpicas dos Inquisidores da poca,Jacques
mandou apenas cinco delas para a estaca.
No eram s os ctaros que mantinham a Inquisio ocupada. A Europa na
poca estava decididamente enxameada de modos de pensamentos inortodoxos,
qualquer um dos quais constitua alvo maduro para a Inquisio. Havia, por
exemplo, os bogomilos, outra seita dualista que datava do sculo X, no antigo
Imprio Blgaro, que naquela poca se estendia da Ucrnia ao Adritico. Dessa
regio, o pensamento se espalhara para a Grcia e os Blcs ocidentais, e depois
mais para oeste ainda; e no sculo 12 j comeara a exercer influncia sobre o
catarismo, com o qual muito tinha em comum. Os bogomilos diziam ser "a
verdadeira e oculta Igreja Crist, a Igreja de Belm e Cafarnaum.
Segundo Yuri Stoy anox provavelmente a autoridade moderna definitiva em
doutrina bogomila, a heresia "precipitou o surgimento do catarismo, e era
tradicionalmente reconhecida por eclesisticos e inquisidores como a 'tradio
oculta' por trs do catarismo" Na verdade, os ctaros eram muitas vezes
chamados de blgaros, ou bugres. No surpreende que os bogomilos logo fossem
incorrer numa ateno to frequente da Inquisio quanto os hereges franceses.
Partilhando muitos princpios com os ctaros e bogomilos, havia os chamados
paterenos ou "paterini", que haviam surgido no sul da Itlia no sculo 12. A essa
altura, a Igreja usava o nome paterini de maneira quase intercambivel com
ctaro ou albigense. No primeiro tero do sculo 13, os paterinos estabeleceram
se na parte do reino da Hungria que compreende a moderna Bsnia; e em 1235,
pregouse uma cruzada contra eles, ali, semelhante pregada na Frana contra
os ctaros. A cruzada contra os paterinos revelouse conspicuamente
malsucedida na extirpao da heresia. Em 1325, o Papa Joo 202 queixavase de
que muitos ctaros fugiam para a Bsnia, que comeava a ser encarada como a
"Terra Prometida" das seitas dualistas.{19} Em 1373, as igrejas dualistas na
Bsnia eram to poderosas que os catlicos bsnios se viam obrigados a fazer
seus cultos em segredo. Os paterinos consolidaram sua posio estabelecendo
uma ntima ligao com potentados regionais; e no sculo 15 iam colaborar com
os conquistadores do Imprio Otomano. Mas a Bsnia no era o nico bastio
paterino. Facto ainda mais assustador para a Igreja de Roma, a heresia seguiu
espalhandose por toda a pennsula italiana. No incio do sculo 14, grassava na
Lombardia e tornavase cada vez mais militante. Para enfrentar
especificamente essa ameaa, despachouse o notrio Bernard Gui em misso
para pacificar a regio.
As seitas dualistas ctaros, bogomilos e paterinos repudiavam Roma basicamente
por motivos teolgicos, e a condenao que faziam sua riqueza, extravagncia
e corrupo derivava em ltima anlise de princpios teolgicos, de uma

compreenso da natureza da espiritualidade radicalmente diferente. Outras


heresias no tinham nenhuma disputa particular com a teologia de Roma, mas
rejeitavam publicamente a riqueza, a extravagncia e a corrupo da Igreja e da
hierarquia eclesistica. Embora no se julgassem como tais, assemelhavamse
mais aos reformadores sociais e revolucionrios de pocas posteriores.
Conspcua entre essas heresias, aparecia a dos waldensianos ou waldenses,
fundada em fins do sculo 12 por Pierre Valdes, um rico negociante de Ly ons.
Depois de assegurar o sustento da esposa e da famlia, Pierre doou sua
propriedade aos pobres e iniciou uma vida de pregador itinerante, exaltando a
pobreza, a simplicidade e outras virtudes crists tradicionais. Logo adquiriu um
crculo de 62 discpulos, que o acompanhavam pelo campo. Alguns partiram
para estabelecer seus prprios grupos de seguidores e disseminar suas doutrinas
mais adiante. Em muitos aspectos, os waldenses bem poderiam ser aceitos por
um homem como Dominic uma vez que tambm condenavam o dualismo dos
ctaros. Mas tambm atacavam a "mundanidade" da Igreja; e desafiavam a
hierarquia, ousando produzir cpias de textos das Escrituras em lnguas e dialetos
regionais. Isso bastou para fazlos ser estigmatizados como uma heresia.
Quando se estabeleceu a Inquisio, o prprio Pierre Valdes j morrera; mas
seus seguidores e discpulos logo se tornaram to sujeitos perseguio quanto os
ctaros, e muitos deles, nos anos posteriores, foram mandados para a estaca.
Entre as mais tenazes heresias a chamar a ateno da Inquisio, Achavase a
dos Irmos do Livre Esprito. Parecem terse originado no incio do sculo 12, na
regio da Sua e do alto Reno. Em 1212, pelo menos oitenta deles foram jogados
numa vala fora das muralhas da cidade de Estrasburgo e queimados vivos. Isso
no os impediu de tornar-se ativos em meados do sculo na Subia, de onde se
espalharam pelo resto da Alemanha e acabaram alcanando os Pases Baixos.
No sculo 15, acreditase que entre os seus membros inclua-se o pintor
Hierony mus Bosch.
Como os waldenses, os Irmos do Livre Esprito produziam livros religiosos em
lngua verncula. Ao contrrio dos waldenses, porm, sua orientao era em
essncia mstica, e at mesmo incipientemente hermtica. "Deus tudo que ",
proclamavam. "Tudo dele emana e a ele retorna."{20} Em consequncia,
mesmo as pragas os ratos, por exemplo eram consideradas to divinas quanto os
seres humanos. Tambm Satans era encarado como uma emanao e
manifestao de Deus. Os Irmos do Livre Esprito repudiavam com desprezo o
ritual e os sacramentos da Igreja. Como a alma assim reverte a Deus aps a
morte, no h nem Purgatrio nem inferno, e todo culto externo intil. Em vez
disso, os Irmos falavam da luz divina interior, pela qual inventaram o termo
iluminismo.{21} No surpreende, talvez, que fossem amplamente acusados de
culto do demnio e prticas satnicas. Tambm foram acusados de

licenciosidade e descontrole sexual do que geraes posteriores viriam a chamar


de amor livre. A perseguio da Inquisio a eles foi particularmente feroz.
Entre os inmeros outros a sofrerem nas mos da Inquisio, vale notar Jan Hus,
na Bomia. Ele era professor da Universidade de Praga e, a partir de 1401, Deo
de Filosofia. Nessa poca, a Igreja era dona de 50 por cento de toda a terra no
Reino da Bomia. Como Wy cliffe na Inglaterra, Hus exigiu uma redistribuio
da propriedade da Igreja, e insistiu tambm em outras reformas eclesisticas.
Opsse ainda, furiosa e vociferantemente, venda de indulgncias a prtica
que, um sculo depois, ia provocar tanta indignao de Martinho Lutero. No
Conclio de Constana, em 1415, Hus foi condenado por heresia, devido sua
franqueza, e queimado na estaca.

A Destruio dos Cavaleiros Templrios


Em 1304, o Papa Benedito XI j morrera. No vero do ano seguinte, o Rei da
Frana, Filipe IV ou Filipe o Belo, deu um jeito de instalar seu candidato,
Bertrand de Goth, Arcebispo de Bordeaux, no trono de So Pedro. O novo
pontfice tomou o nome de Clemente V passou a agir como uma marionete
abjetamente dcil do monarca francs. Isso, porm, no satisfez a ambio e
compulsiva necessidade de controlar de Filipe. Para consolidar mais ainda sua
autoridade, sequestrou todo o Papado em 1309 e transferiu-o de Roma para
Avignon. Ali ia ficar por quase trs quartos de sculo, e todos os sete papas que o
presidiram durante esses anos foram franceses. Quando Gregrio XI finalmente
retornou a Roma em 1377, os cardeais franceses elegeram outro papa,
posteriormente chamado de Antipapa, que permaneceu em Avignon. O Grande
Cisma de 1378 conflito entre papas rivais, ou entre papas e antipapas s seria
resolvido em 1417.
No incio do Cativeiro em Avignon, quando Clemente V foi instalado como
pontfice, a Inquisio enfrentou um novo tipo de desafio. Antes, dirigirase
caa de hereges. Agora, ia verse lanada contra a mais poderosa instituio
individual da cristandade da poca, os Cavaleiros Templrios.
Os Templrios haviamse estabelecido originalmente na Terra Santa, no incio do
sculo 12, pouco depois da tomada de Jerusalm, na Primeira Cruzada. Em 1300,
j haviam passado a constituir uma vasta empresa internacional uma rede e um
imprio virtual que s vinha atrs em riqueza e influncia do prprio Papado. Se
haviam consistido inicialmente de guerreiros, agora incluam um nmero ainda
maior de administradores, burocratas, funcionrios e pessoal auxiliar. A Ordem
possua imensas propriedades por todo o mundo cristo no apenas na esfera da
autoridade espiritual de Roma, mas tambm na da Igreja Ortodoxa Grega de

Constantinopla. Nessas propriedades, o pessoal da Ordem produzia madeira,


cultivava a terra, criava cavalos, bois e carneiros. Tambm possua navios, que
transportavam l e outros produtos, alm de peregrinos e cruzados para e da
Terra Santa.
Os Templrios dominavam a mais avanada tecnologia blica da poca. Seus
recursos militares, em especializao, material e homens treinados, excediam os
de qualquer outra instituio europeia. Eram tambm os principais banqueiros da
Europa, capazes de transferir fundos por toda a cristandade e de fazer complexas
transaes financeiras para monarcas, eclesisticos, nobres e comerciantes. E
eram diplomatas amplamente respeitados, capazes de agir independentemente
das faces em guerra. Suas embaixadas tratavam no s com potentados
catlicos, mas tambm com a Igreja Bizantina, e com representantes militares,
polticos e religiosos do Isl.
Em vista de seu status, dificilmente surpreende que os Templrios inspirassem
crescente cime e desconfiana; e seu orgulho, sua presunosa arrogncia e
exaltada complacncia causavam ainda mais hostilidade. Mas havia tambm
outros motivos de antipatia, pelo menos no que se referia Igreja. J no incio do
sculo 13, no comeo da Cruzada Albigense, o Papa Inocncio 3 criticara a
Ordem, citando acusaes de excessos e mesmo apostasia. Entre outras prticas
suspeitas, os Templrios acolhiam em suas fileiras cavaleiros excomungados que,
em consequncia, podiam receber o sepultamento em terreno consagrado, que
de outro modo lhes teria sido negado. Os Templrios eram tambm notrios pelo
tratamento desrespeitoso que davam aos legados papais. Demonstravam uma
tolerncia nocrist para com os muulmanos e judeus. E durante a Cruzada
Albigense, deram refgio em sua Ordem a um nmero substancial de
conhecidos ctaros. Na verdade, alguns de seus Grandes Mestres e Mestres
regionais vinham de destacadas famlias ctaras
No incio do sculo IV o Rei Filipe 1V da Frana tinha abundantes motivos para
no gostar da Ordem do Templo. Tambm cobiava a riqueza deles, uma vez que
suas prprias necessidades fiscais eram agudas. Em 1291, ordenara a priso de
todos os comerciantes e banqueiros italianos na Frana, cujas propriedades
expropriara. Em 1306, expulsara todos os judeus de seu reino e confiscara suas
propriedades. Na certa era inevitvel que Filipe voltasse suas atenes para os
Templrios como nova fonte de renda.
Mas Filipe tinha motivo para temer os Templrios, tambm. Desde a perda da
Terra Santa em 1291, a Ordem perdera efetivamente suas posses, no tendo
qualquer base ou quartelgeneral permanente. Durante algum tempo, haviamse
instalado em Chipre; mas a ilha revelouse pequena demais para suas ambies.
Eles invejavam os Cavaleiros Teutnicos, a Ordem irm, que haviam
estabelecido um principado praticamente independente na Prssia e no Bltico,

muito a nordeste, bem alm do alcance de qualquer autoridade papal aplicvel.


Os Templrios sonhavam em criar um principado semelhante para si, porm
mais prximo do ncleo da atividade europeia. Seus desgnios concentravamse
no Languedoc, ainda devastado aps a Cruzada Albigense {22}. A perspectiva de
um estado templrio autnomo e autosuficiente em seu quintal no deve ter
deixado o rei francs dormir muito tranquilamente.
Assim, Filipe tinha vrias desculpas plausveis, e at mesmo alguns motivos
vlidos, para avanar contra os Templrios e fazlo de um modo que ao mesmo
tempo os neutralizasse como ameaa e lhe permitisse tomar a riqueza deles.
Ajudava, claro, ter o Papa no bolso. E tambm o Inquisidor da Frana,
Guillaume de Paris, como confessor pessoal e amigo ntimo. Havia obviamente
amplo espao para conluio e para Filipe agir com uma aparncia de
inimpugnvel autoridade.
Algum tempo antes, um de seus ministros andara coletando e juntando provas
contra os Templrios, que haviam sido mantidas sob guarda dominicana, em
Corbeil. Por essas provas, tornavase claro que a acusao mais conveniente a
fazer contra a Ordem seria heresia o que talvez no fosse inteiramente sem base.
A 14 de setembro de 1307, despacharamse por conseguinte cartas a autoridades
reais em toda a Frana, instruindoas a prender, na sextafeira 13 de outubro
seguinte, todos os Templrios em sua jurisdio. O pessoal da Ordem devia ser
mantido sob severa guarda em confinamento solitrio, e depois levado um por
um perante os comissrios da Inquisio. Cada um ouviria a leitura formal das
acusaes contra ele; e a cada um se prometeria perdo se se confessasse
culpado das acusaes e retornasse ao seio da Igreja. Se um Templrio se
recusasse a confessar, seria enviado o mais prontamente possvel ao rei.
Enquanto isso, toda a propriedade da Ordem seria sequestrada e compilado um
abrangente inventrio de todos os bens e posses. Embora vindas de um monarca,
essas instrues foram oficialmente promulgadas sob a autoridade do Inquisidor.
Filipe podia assim dizer que estava agindo inteiramente a pedido da Inquisio e
negar qualquer interesse pessoal no assunto. Para reforar a mistificao, o
prprio Inquisidor, Guillaume de Paris, escreveu a seus esbirros em todo o reino,
relacionando os crimes dos quais os Templrios eram acusados e dando
instrues para seu interrogatrio.
Nos meses seguintes, os Inquisidores em toda a Frana se mantiveram
conscienciosamente ocupados, interrogando centenas de Templrios. Um grande
nmero de vtimas morreu nesse processo trinta e seis s em Paris, mais vinte e
cinco em Sens. Mas a maioria dos Templrios presos na Frana era ou muito
jovem e inexperiente, ou velha. A maioria dos combatentes, aparentemente
informados por algum aviso prvio, conseguiu escapar. E do suposto "tesouro" da
Ordem, que Filipe esperava expropriar, nada jamais se encontrou. Ou jamais

existira de fato, ou foi contrabandeado a tempo para local seguro.


Seguiramse sete anos de interrogatrio, tortura e execuo, pontilhadas por
julgamentos e retiradas de confisses. Em 1310, quase 600 templrios franceses
ameaaram retirar suas confisses e defender a Ordem junto ao Papa. Cerca de
setenta e cinco deles foram queimados pela Inquisio como hereges relapsos.
Finalmente, a Ordem do Templo foi oficialmente dissolvida pelo Papa; e a 19 de
maro de 1314, dois dos seus mais altos dignitrios, Jacques de Molay, o Grande
Mestre, e Geoffroi de Charnay, seu subordinado imediato foram assados at a
morte em fogo brando numa ilha do Sena.
Nos anos que precederam esse sangrento desfecho, a ao contra os Templrios
era mais frequente em domnios onde a lei da Inquisio tinha mais eficcia na
Frana, Itlia, em algumas partes da ustria e da Alemanha. Em outros lugares,
a perseguio Ordem era uma coisa mais pr-forma. Na Inglaterra, por
exemplo, onde a Inquisio jamais atuara antes, no havia ningum para
empreender a perseguio. Filipe portanto escreveu a seu genro, o recm
coroado Eduardo 2, e exortouo a agir contra os Templrios. O rei ingls ficou
chocado com a exortao to chocado, na verdade, que escreveu aos monarcas
de Portugal, Castela, Arago e Siclia, encorajandoos a ignorar a presso que
Filipe fazia sobre eles. Eduardo pedia a seus colegas governantes que faam
ouvidos moucos s calnias de homens de m natureza, que no so movidos,
acredito, pelo zelo da retido, mas por um esprito de cupidez e inveja.{23}
Sujeito implacvel importunao de Filipe, Eduardo acabou cedendo e, em
janeiro de 1308, efetuou o gesto simblico de prender dez Templrios.
No se fez nenhum esforo srio de mantlos sob guarda. Ao contrrio,
deixaramnos andar solta, em trajes seculares, entrando e saindo a seu belprazer dos castelos onde deviam estar presos.
Filipe, desnecessrio dizer, ficou insatisfeito. Em meados de setembro de 1309,
quase dois anos depois das primeiras prises na Frana, a Inquisio ps pela
primeira vez os ps na Inglaterra com o objetivo especfico de processar os
Templrios. A acolhida que os Inquisidores receberam no foi muito entusistica.
A diverso deles ficou ainda mais estragada quando Eduardo os proibiu de
empregar tortura, o nico meio pelo qual poderiam esperar arrancar as
confisses desejadas. Ofendidos, os Inquisidores se queixaram ao rei francs e o
Papa. Sob presso desses dois lados, Eduardo, em dezembro, concordou com
relutncia em sancionar "limitada" tortura; mas os carcereiros dos Templrios
no demonstraram nenhum gosto por ela, e a Inquisio continuou a sentirse
frustrada.
Nessa frustrao, os Inquisidores propuseram alternativas. Talvez os Templrios
pudessem ser aos poucos privados de comida, at subsistirem apenas com gua.

Ou talvez pudessem ser transferidos para a Frana, onde a tortura poderia ser
adequadamente aplicada por homens com a especializao e o gosto por ela.
Eduardo continuou a obstruir.
Finalmente, em meados de 1310, sob renovada presso do Papa, autorizou de m
vontade o emprego de pelo menos alguma tortura na intensidade exigida.
No fim, porm, menos de cem Templrios foram presos na Inglaterra, e s se
obtiveram trs confisses. Os trs rus admitidos no foram queimados. Em vez
disso, foram obrigados a fazer uma confisso pblica de seus pecados, aps o que
acabaram absolvidos pela Igreja e mandados para um mosteiro. Nenhuma outra
acusao foi julgada provada contra os Templrios na Inglaterra. Quando se
dissolveu a Ordem, os que permaneciam na priso foram dispersos por vrios
mosteiros com penses para sustentlos pelo resto de seus dias. A essa altura, os
Templrios ingleses, como muitos da Frana antes, haviam escapado para a
Esccia.{24} Esse pas na poca achavase sob interdio papal, e seu rei,
Robert the Bruce, fora excomungado. Em consequncia, a lei papal no valia l;
e cavaleiros fugitivos podiam esperar encontrar um refgio agradvel.
Ataques aos Franciscanos
Quando a Inquisio foi chamada a agir contra os Templrios, j adquirira
experincia em brigar com outras instituies oficiais crists. Durante a maior
parte do sculo anterior, empenharase numa disputa, uma virtual guerra
constante, com a ordem que constitua a principal rival dos dominicanos por
autoridade e influncia. Essa Ordem era a dos Franciscanos.
O homem depois canonizado como So Francisco nasceu por volta de 1181, filho
de um rico comerciante de tecidos em Assis. Se Dominic foi um fantico desde o
momento em que surgiu no palco da histria, Francisco seguia um padro
diferente, embora igualmente conhecido. Como Santo Agostinho, teve uma
juventude de libertinagem e dissipao. Mesmo as verses mais reverentes
dizem pudicamente que ele fez tudo que um jovem da poca costumava fazer, e
a palavra "dissipado" surge mais de uma vez.
At os vinte anos, Francisco trabalhou na empresa da famlia. Em 1202, fezse
soldado e combateu numa das campanhas menores que Assis travava contra os
vizinhos. Foi capturado e passou alguns meses na priso. Segundo algumas fontes,
sofreu uma sria doena por volta dessa poca. Fragmentos de indcios sugerem
que essa doena foi uma espcie de colapso mental, ou coincidiu com o colapso.
De qualquer modo, Francisco retornou a Assis desencantado com a vida
mundana anterior. Embarcou numa peregrinao a Roma e descobriu ao fazlo

uma exaltao pessoal na pobreza. Ao voltar a Assis, adotou uma vida de


austeridade e simplicidade, cuidando dos mendigos e ajudando a restaurar uma
igreja que caa aos pedaos. Financiou a restaurao roubando alguns bens do pai
e vendendoos, junto com um cavalo no qual os carregara. O pai deserdouo
peremptoriamente.
Tudo isso foi s um preldio para a converso de Francisco, que ocorreu numa
manh de 1208, quando ele ouvia um texto bblico lido numa igreja perto de
Assis. As palavras parecem terlhe soado como um chamado pessoal.
Imediatamente a seguir, tirou os sapatos, vestiu um asctico manto escuro e
iniciou uma peripattica vida de pregao. Quando comeou a ser acompanhado
por seguidores, estabeleceu uma regra para sua embrinica organizao.
Segundo uma das clusulas: Os irmos no se apropriaro de nada, nem casa,
nem lugar... mas vivero no mundo como estrangeiros e peregrinos, e buscaro
confiantemente esmolas.{25}
Francisco e Dominic foram quase exatamente contemporneos. Mas enquanto
Dominic buscava poder, Francisco buscava livrarse de poder. Enquanto
Dominic buscava adversrios externos contra os quais lanarse, Francisco de
uma maneira muito mais de acordo com a tradicional doutrina crist combatia os
supostos vcio e tentao dentro de si mesmo. Como alguns dos sectrios
herticos, Francisco esforavase para viver de um modo digno do atribudo a
Jesus e aos primeiros cristos.
Se houvesse vivido no sul da Frana, ou se os dominicanos no estivessem
preocupados na perseguio aos ctaros ali, ele prprio muito provavelmente
teria sido condenado como herege. Francisco e Dominic juntos refletem dois
aspectos conflitantes, diametralmente opostos e incipientemente esquizofrnicos
da Igreja medieval.
Em 1209, quando a Cruzada Albigense ganhava sangrento impulso, o Papa
Inocncio 3 aprovou a regra que Francisco traara, e estabeleceuse a Ordem
Franciscana. Francisco e seus companheiros assumiram a designao de frades
menores. Trs anos depois, em 1212, as Clarissas pobres, uma organizao
Franciscana para mulheres, era fundada por uma integrante da nobreza de Assis,
uma senhora posteriormente canonizada como Santa Clara.
Francisco, enquanto isso, comeou a pregar mais longe. Vagou pela Europa
Oriental. Depois embarcou numa cruzada e, em 1219, esteve presente no Egito
ao stio e captura do porto de Damietta, no Delta do Nilo.
To pobres e esfarrapados eram os primeiros Franciscanos que alguns
Inquisidores dominicanos com excesso de zelo s vezes os tomavam por ctaros
ou waldenses. Em consequncia de um malentendido desses, por exemplo,
cinco deles foram executados na Espanha. Como os primeiros dominicanos, os

primeiros Franciscanos juravam pobreza e eram proibidos de ter propriedade,


sendo forados a sobreviver custa de esmolas. Ao contrrio dos dominicanos,
porm, os Franciscanos se empenhavam no trabalho braal. Tambm lhes era
negada um pouco da consolao concedida a seus rivais. A maioria dos
Franciscanos, no incio, no tinha instruo, e assim era excluda da emoo e
distrao intelectuais do estudo erudito e teolgico. E enquanto os dominicanos
podiam satisfazer quaisquer desejos sdicos e outras perverses que abrigassem
perseguindo hereges, aos Franciscanos tambm isso se negava.
No surpreende, assim, que a rdua disciplina Franciscana se revelasse
demasiada para muitos membros da Ordem e muitos postulantes em perspectiva.
Mesmo antes da morte de Francisco em 1226, a instituio que criara j
comeara a mudar. Enquanto ele se achava fora na Europa, e depois no Egito,
seu substituto como Geral da Ordem mostrarase um astuto e habilidoso poltico,
ampliando a influncia dos Franciscanos e relaxando a severidade de sua regra.
Eles continuaram a fazer trabalho braal e pregar, alm de manter hospitais e
cuidar de leprosos, mas agora comeavam a acumular riqueza. Segundo um
historiador: medida que a Ordem se espalhava, no estava na natureza humana
recusar a riqueza que jorrava sobre ela de todos os lados, e recorreuse a
engenhosas dialcticas para conciliar as amplas posses com a absoluta rejeio
de propriedade prescrita pela Regra.{26}
Quando Francisco retornou de suas viagens, no fez qualquer tentativa de
recuperar o controle, de retomar sua posio de Geral. Negando todo interesse
em poltica, organizao e hierarquia, continuou a seguir sua vida simples e
desembaraada; e a Ordem, embora reverenciandoo como pai, passou a
evoluir sob outros auspcios. Em seu primeiro Captulo Geral em 1221, cinco anos
antes da morte de Francisco, tinha mais de 3 mil irmos, um cardeal e vrios
bispos. Em 1256, possua quarenta e nove estabelecimentos separados s na
Inglaterra, com 1.242 frades. Na ltima parte do sculo 13, um deles era o
famoso Roger Bacon.
Meio sculo depois da morte de Francisco, sua Ordem j se tornara to
confortvel e rica quanto qualquer outra instituio clerical. Tambm tinha, sua
maneira, comeado a descobrir a emocionante intoxicao do poder. E, como
corolrio inevitvel, tornarase cada vez mais inclinada corrupo. Em 1257, o
homem depois canonizado como So Boaventura foi eleito Geral da Ordem. Um
de seus primeiros atos foi enviar uma carta circular a todos os chefes provinciais,
deplorando a extenso da desmoralizao qual os interesses mundanos e a
ganncia haviam levado os Franciscanos. Queixavase de que os irmos haviam
cado cada vez mais na ociosidade, no vcio e em vergonhosas extravagncias,
construdo palcios de obscena opulncia, extorquido excessivos legados e taxas
de sepultamento. Dez anos depois, nada mudara, e Boaventura repetia a

acusao, desta vez de maneira ainda mais contundente: "E uma imunda e
profana mentira afirmar... absoluta pobreza e depois recusar submeterse falta
de alguma coisa; mendigar l fora como miservel e rolar em riqueza em casa."
{27}
Se os Franciscanos, em fins do sculo 13, haviam sucumbido ao mundo e
corrupo, tambm se achavam dilacerados por cismas. Muitos membros da
Ordem Franciscanos msticos "espirituais ou puristas tentavam permanecer leais
aos princpios do fundador. No surpreende que essa sua posio inflexvel logo
os levasse a conflitos com a Inquisio dirigida pelos dominicanos, e no poucos
incorressem na acusao de heresia. Em 1282 por exemplo, a acusao foi
lanada a Pierre Jean Ouvi, o chefe dos Franciscanos puristas no Languedoc; e
embora ele fosse posteriormente exonerado, suas obras continuaram censuradas.
No incio do sculo XIV os Franciscanos puristas achavamse cada vez mais em
choque com a opinio dominante de sua prpria Ordem, com a Inquisio
dominicana e com o Papa. Em 1317, Joo 202 emitiu um julgamento definitivo
contra os puristas. Sob pena de excomunho, ordenoulhes que se submetessem
sua autoridade e corrente principal da Ordem. Muitos se recusaram e
tornaramse cismticos, sob o nome de Fraticelli. Em 1318, quatro irmos
Fraticelli foram queimados pelos Inquisidores como hereges.
Em 1322, um Captulo Geral de toda a Ordem Franciscana aprovou uma
resoluo implicitamente simptica aos Fraticelli. Declarava que Jesus e seus
discpulos haviam sido pobres, renunciado a posses pessoais e repudiado as coisas
do mundo e constituam o modelo ideal de virtude crist. Tal afirmao
implicava um flagrante desafio Inquisio, que ainda recentemente emitira um
julgamento tentando justificar a riqueza eclesistica. A reao no iria tardar.
Um ano depois, em 1323, o Papa denunciou a resoluo dos Franciscanos como
heresia. A Ordem como um todo ficou indignada, muitos deles acusaram o
prprio Papa de heresia, e vrios desertaram para os Fraticelli. Com o aumento
dos atritos, o prprio Geral da Ordem juntou-se aos cismticos desertores.
Durante os dois sculos seguintes, as relaes entre a Inquisio e os
Franciscanos tanto a corrente principal quanto os cismticos iriam permanecer
hostis. At a dcada de 1520, Franciscanos de tendncias msticas continuaram a
ser julgados e condenados por heresia.
A briga entre Franciscanos e dominicanos s vezes atingia dimenses sem
precedentes de sublime loucura, alm de literalismo e dogmatismo infantis.
Assim, por exemplo, em 1351, um dignitrio franciscano de Barcelona falou do
sangue derramado de Jesus antes e durante a Crucificao. Esse sangue, segundo
ele, cara no cho e perdera a divindade em virtude da separao do corpo de
Jesus. Portanto, no ascendera aos cus quando o prprio Jesus o fizera, mas
encharcara a terra.

A questo, como observou um historiador, era nova e um pouco difcil de


demonstrar.{28} Mas as afirmaes do franciscano causaram profunda
indignao a Nicholas Roselli, o Inquisidor dominicano de Barcelona, que de
qualquer modo j se ressentia mesmo dos franciscanos, e agora julgava ter
novos motivos de ofensa. Aproveitando a oportunidade para atacar a Ordem
rival, enviou uma verso detalhada da questo para o Papa.
Tambm o Papa ficou indignado com as afirmaes do franciscano. Convocou
prontamente uma conferncia de telogos para investigar a questo do sangue
derramado de Jesus. A conferncia partilhou da indignao do Padre Roselli e do
Papa. Condenaramse oficialmente as afirmaes do franciscano. Emitiramse
instrues a todos os Inquisidores qualquer um que continuasse a divulgar tais
afirmaes escandalosas devia ser preso. O franciscano que enunciara a tese foi
obrigado a retirla publicamente.
O assunto no terminou a, porm. Sentindose atacados, os franciscanos,
embora proibidos de qualquer discusso pblica do sangue derramado de Jesus,
continuaram a defender sua posio em particular. Segundo um comentarista:
Os franciscanos afirmavam, com provocante racionalidade, que bem se podia
acreditar que o sangue de Cristo ficou na terra, uma vez que a pele do prepcio
cortada na circunciso se achava preservada na Igreja de Latro e era
reverenciada como relquia debaixo dos olhos de papa e cardeal, e que partes do
sangue e da gua que haviam fludo na Crucificao eram expostas aos fiis em
Mntua e Bruges, e em outras partes.{29}
Durante a maior parte do sculo seguinte, a disputa prosseguiu discretamente.
Ento, em 1448, quase cem anos depois, um professor franciscano da
Universidade de Paris levou o problema ateno do Colgio de Teologia. A
renovada discusso resultou na formao de um conselho de telogos para
investigar mais a fundo o espinhoso assunto.
Os telogos passaram alguns anos em debate. Finalmente, com grande
solenidade, emitiram sua concluso. No era contrrio doutrina da Igreja,
declaravam, acreditar na tese franciscana original de que o sangue derramado
por Jesus em seus ltimos dias havia de fato permanecido na terra.
Exultantes com a vitria em sua Guerra dos Cem Anos, os franciscanos
permitiramse um certo grau de triunfalismo e tornaramse mais audaciosos.
Num sermo em Brescia, em 1462, um destacado franciscano endossou
abertamente a posio de seu antecessor. Explodiu de novo a controvrsia.
Contendo a indignao, o Inquisidor dominicano local escreveu uma carta de
polida incredulidade ao franciscano. Declarava, com discreta irritao, no
poder acreditar que tal afirmao houvesse sido de fato feita. As informaes
que recebera deviam ter distorcido tudo. Teria o franciscano a bondade de

assegurar-lhe que fora isso mesmo?


Quando o franciscano, com igual polidez, repetiu as declaraes, foi convocado a
comparecer perante o Inquisidor no dia seguinte.
Assustado com a perspectiva de renovada disputa entre dominicanos e
franciscanos, o bispo local interveio. Deu um jeito de fazer retirar a intimao,
mas s com o entendimento de que o assunto seria encaminhado ateno
pessoal do Papa. Enquanto isso, dominicanos em toda a cristandade comearam
a fulminar de seus plpitos a heresia franciscana. Depois de manterse mais ou
menos discreta pela maior parte de um sculo, a briga voltou a explodir de modo
dramtico perante os olhos da perplexa populao.
No querendo antagonizar nenhuma das Ordens, o Papa apressou-se a convocar
mais uma conferncia para examinar a questo cada vez mais pestilencial.
Parece ter tido a esperana de que ela seria desarmada simplesmente com
atrasos burocrticos e o andar pesado da maquinaria administrativa. Para seu
vexame, os participantes da conferncia demonstraram maior avidez do que se
previa pelo polmico combate.
Cada lado escolheu trs defensores, e durante trs dias, em presena do papa e
do sacro colgio, eles discutiram a questo com to ardente veemncia que,
apesar do inclemente clima invernal, ficaram banhados de suor.{30}
Nenhuma das faces, porm, conseguiu extrair do Novo Testamento uma nica
prova sobre a questo em disputa que continuou, em consequncia, sem soluo.
Por toda a cristandade, seguiu a controvrsia entre dominicanos e franciscanos.
Um ano depois, no incio de agosto de 1464, levado por impacincia e
exasperao nada pontificiais, o Papa publicou uma Bula. Segundo esse texto,
proibia-se em carter oficial toda discusso do incmodo tema, at ser
definitivamente decidido por um pronunciamento da Santa S. Acontece que a
Santa S no teve oportunidade de emitir nenhum pronunciamento, porque o
Papa morreu oito dias depois. Os cardeais que haviam tratado da questo mais
uma vez no chegaram a qualquer acordo. O novo Papa deu um jeito de adiar
indefinidamente a continuao da disputa. At onde sabem os autores deste livro,
a questo de ter o sangue derramado de Jesus ascendido ou no ao cu
permanece sem soluo at hoje, e ainda paira sem resposta sobre o Papado.

4. A Inquisio Espanhola

com a Espanha que mais se costuma associar a Inquisio. Na verdade,


porm, ela s ganhou sua dramtica atividade ali relativamente tarde. Quando o
fez, alm disso, foi pelo menos em alguns aspectos uma instituio muito
diferente da Inquisio em outras partes.
Mas as imagens populares no esto de todo erradas. Foi certamente na Espanha
que a Inquisio atingiu novas dimenses de intolerncia, perversidade e terror.
Durante o sculo 13, deve-se lembrar, a Espanha no era um pas unificado.
Grande parte da Pennsula Ibrica ainda se achava sob controle de potentados
muulmanos. E mesmo a parte crist da pennsula era dividida entre vrios
remos autnomos e nem sempre compatveis.
Entre os principados cristos que compreendiam a Pennsula Ibrica, a
Inquisio se instalou primeiro em 1238, mas apenas em Arago.
Inicialmente, atuou de maneira aleatria, ineficiente e pr-forma; e no incio do
sculo 14 estava praticamente adormecida. Em outros domnios em Castela, por
exemplo, em Leo e Portugal a Inquisio nem sequer apareceu at 1376, todo
um sculo e meio aps sua origem na Frana.
Em 1474, a mulher conhecida na histria como Isabel de Castela ascendeu ao
trono de seu reino. Cinco anos depois, seu marido, Fernando, tornou-se rei de
Arago. De 1479 em diante, assim, eles presidiram como governantes conjuntos
o que era em efeito um nico reino unificado. Nos anos que se seguiram,
embarcaram num programa de mbito e escala imensamente ambiciosos.
Empreenderam extirpar os ltimos enclaves mouros ou islmicos de seus
domnios iniciativa que culminou com a tomada de Granada em 1492. E
mergulharam num implacvel programa de purificao que antecipava a
poltica nacional socialista do sculo 20 e a prtica de "limpeza tnica" aplicada
nos Blcs na dcada de 1990.
Sob Fernando e Isabel, a Espanha no ia ser s unida. Ia simultaneamente ser
"expurgada" de islamismo e judasmo, alm de paganismo e heresias crists.
Para isso, os monarcas espanhis estabeleceram sua prpria Inquisio em 1478.
Nos mecanismos e operaes "em todos os aspectos de prises, julgamento,
procedimentos, confiscos, recrutamento de pessoal a Inquisio espanhola
emulou as de outras partes. Ao contrrio destas, porm, a espanhola no era um
instrumento do Papado.
Prestava contas diretamente a Fernando e Isabel. Como os domnios dos

monarcas espanhis compreendiam uma espcie de teocracia, com a Igreja e o


Estado atuando conjugados, a Inquisio espanhola era tanto um adjunto da
Coroa quanto da Igreja. Funcionava como um instrumento no s de ortodoxia
eclesistica, mas tambm de poltica real. Falando aos novos Inquisidores
instalados em Arago, disse-lhes Fernando: Embora vs e os outros desfruteis do
ttulo de inquisidor, fomos eu e a rainha que vos nomeamos, e sem nosso apoio
muito pouco podeis fazer.{31}

Torquemada
A 10 de novembro de 1478, uma Bula do Papa Sixto IV autorizava a criao de
uma Inquisio nica na Espanha. Dois ou talvez trs padres de mais de quarenta
anos seriam nomeados Inquisidores. Confiou-se o direito de nomear e demitir
no aos dominicanos nem a qualquer outra instituio papal, mas aos monarcas
espanhis. A 27 de setembro de 1480, eles nomearam dois dominicanos como
Inquisidores. Estes comearam seu trabalho no sul, nas vizinhanas do ainda
mouro Reino de Granada. O primeiro auto de f se realizou a 6 de fevereiro de
1481, e seis indivduos foram queimados vivos na estaca. S em Sevilha, no incio
de novembro, as chamas ganharam mais 288 vtimas, enquanto setenta e nove
foram condenadas priso perptua.
Quatro meses depois, em fevereiro de 1482, o Papa autorizou a nomeao de
mais sete dominicanos como Inquisidores. Um deles, prior de um mosteiro em
Segvia, ia passar para a histria como a prpria encarnao da face mais
aterrorizante da Inquisio espanhola Toms de Torquemada. Nos trs anos
seguintes sua nomeao, estabeleceram-se tribunais da Inquisio em outros
quatro locais. Em 1492, tribunais operavam em oito grandes cidades.
A essa altura, tambm, a Inquisio espanhola j desembestara. As queixas
haviam comeado dez anos antes, poucos meses aps a nomeao de
Torquemada. Em abril de 1482, respondendo a indignadas cartas de bispos
espanhis, o Papa emitira uma Bula deplorando o fato de que muitos autnticos e
fiis cristos, com base testemunhos de inimigos, rivais, escravos, foram sem
qualquer prova legtima metidos em prises seculares, torturados e condenados..,
privados de seus haveres e propriedades e entregues ao brao secular para ser
executados... causando desgosto a muitos.
No mesmo documento, o Papa conclua: A Inquisio h algum tempo movida
no por zelo pela f e a salvao das almas, mas pelo desejo de riqueza.{32}
De acordo com essa concluso, revogaramse todos os poderes confiados
Inquisio, e o Papa exigiu que os Inquisidores fossem postos sob o controle de

bispos locais. Essas medidas eram, claro, um flagrante desafio monarquia, e o


Rei Fernando ficou indignado, como era de prever. Fingindo duvidar que a Bula
fora de fato composta pelo Papa, ele enviou uma hipcrita carta ao pontfice. A
missiva encerrava-se com uma explcita ameaa: "Cuidado para que o assunto
no v mais adiante...e confiai-nos o trato desta questo{33}."
Diante de tal desafio, o Papa capitulou completamente. A 17 de outubro de 1483,
uma nova Bula estabelecia um conselho, o Consejo de La Suprema y General
Inquisicin, para funcionar como a autoridade ltima da Inquisio. Para presidir
esse conselho, La Suprema, criou-se o novo cargo de Inquisidor Geral. Seu
primeiro ocupante foi Torquemada. Todos os tribunais da Inquisio, em toda a
Espanha crist, achavamse agora efetivamente concentrados na jurisdio de
uma administrao centralizada, com Torquemada na chefia.
Nos quinze anos seguintes, at sua morte em 1498, Torquemada teve um poder e
influncia que rivalizavam com os dos prprios Fernando e Isabel. No que se
referia Inquisio, segundo um historiador, "ele desenvolveu a nascente
instituio com incansvel aplicao.{34} E o fez de uma maneira cheia de zelo
impiedoso, e com "implacvel fanatismo. Sua devoo ao papel levouo a
recusar o oferecido bispado de Sevilha, e ele jamais abandonou o austero traje
de dominicano em favor do esplendor da moda em roupas. Era tambm
rigorosamente vegetariano. Mas guardou para si considerveis somas de riqueza
confiscada, morava em palcios extravagantes e viajava com um squito
calculado para ao mesmo tempo impressionar e intimidar cinquenta guardas
montados e 250 homens armados. Isso no afastava de todo sua paranoia.
Quando jantava, tinha sempre consigo um chifre de unicrnio, que supostamente
servia para proteglo de venenos embora no haja indcio de como esse
quimrico talism funcionava nem o que, exatamente, seu dono fazia com ele.
Em outros aspectos, era visivelmente um homem inteligente, um dos supremos
maquiavis da poca, dotado de profunda intuio psicolgica e da aptido de um
insidioso estadista. Em Os Irmos Karamazov, no se d ao Grande Inquisidor
qualquer nome pessoal. Pouca dvida pode haver, porm, de que Dostoivski
pensou em Torquemada como prottipo. E, na verdade, a descrio que faz do
Grande Inquisidor na certa um retrato to preciso de Torquemada quanto o
feito por qualquer historiador ou bigrafo. Certamente no difcil imaginar
Torquemada mandando conscientemente Jesus para a estaca a fim de proteger a
Inquisio e a Igreja.
Sob os inflexveis auspcios de Torquemada, o trabalho da Inquisio espanhola
prosseguiu com renovada energia. A 25 de fevereiro de 1484, trinta vtimas
foram queimadas vivas ao mesmo tempo em Ciudad Ral.
Entre 1485 e 1501, foram queimadas 250 em Toledo. Em Barcelona, em 1491,

trs foram executadas e 220 condenadas morte in absentia. Em Valiadolid, em


1492, trinta e duas foram imoladas de uma vez. O inventrio de atrocidades
continua, e ocuparia pginas. A certa altura, os dignitrios de Barcelona
escreveram ao Rei Fernando: "Estamos todos arrasados com as notcias que
recebemos das execues e atos que dizem estar tendo lugar em Castela {35}."
Em setembro de 1485, o Inquisidor.de Saragoa foi assassinado quando rezava
diante do altar principal na catedral, mas isso apenas provocou uma nova onda de
execues em represlias. A Inquisio no traficava apenas com a morte,
porm. Em 1499, um ano depois que Torquemada morreu, o Inquisidor de
Crdoba foi condenado por extorso e fraude. O sucessor seguiu indiferente os
seus passos, prendendo qualquer rico at membros de famlias pias crists para
confiscar e apropriarse de suas propriedades.

Os Procedimentos da Inquisio
Em sua metodologia e tcnicas, a Inquisio espanhola emulou a Inquisio
papal original do sculo 13. E aplicou sua metodologia e tcnicas de modo ainda
mais severo e com mais cinismo ainda. Entre si, pelo menos, os Inquisidores
continham sua hipocrisia e falavam com uma contundncia que pouco
combinava com a religio uma contundncia bastante digna da criao ficcional
de Dostoivski. Em 1578, por exemplo, registrou-se que um Inquisidor falou aos
colegas, declarando: Devemos lembrar que o objetivo principal do julgamento e
execuo no salvar a alma do acusado, mas alcanar o bem pblico e impor
medo aos outros.
Na busca desse objetivo, a Inquisio espanhola, como sua antecessora
medieval, baixava numa cidadezinha ou aldeia a intervalos regulares em 1517,
por exemplo, a cada quatro meses embora essa frequncia aos poucos
decrescesse, medida que os Inquisidores ficavam preguiosos, acomodados, e
relutavam em viajar. Ao chegarem a uma localidade, os Inquisidores
apresentavam suas credenciais s autoridades eclesisticas e civis locais.
Proclamava-se ento um dia em que todos seriam obrigados a assistir a uma
missa especial, e ali ouvir o "dito" da Inquisio lido em pblico. No dia
designado, ao fim do sermo, o Inquisidor erguia um crucifixo. Exigia-se que os
presentes erguessem a mo direita, se persignassem e repetissem um juramento
de apoio Inquisio e seus servos. Aps essas preliminares, lia-se solenemente
o dito, que condenava vrias heresias, alm do Isl e o judasmo, e mandava
apresentarse todos que pudessem ser culpados de contaminao. Se
confessassem dentro de um perodo de graa estipulado em geral de trinta a
quarenta dias, embora, por ficar a critrio da Inquisio, muitas vezes fosse

menos poderiam ser aceitos de volta na igreja sem qualquer penitncia


indevidamente seria. Eram obrigados, porm, a denunciar quaisquer pessoas
culpadas que no se houvessem apresentado.
Na verdade, esse era um requisito crucial para poder escapar sem nada mais
severo que uma penitencia.
Denunciarse como herege no bastava para beneficiarse dos termos do dito.
Era tambm necessrio denunciar todos os cmplices que partilhavam o erro ou
haviam levado a pessoa a ele {36}.
fcil ver como funcionava o mecanismo psicolgico envolvido nesse processo.
Na Espanha como em outras partes, as pessoas valiamse do aparato da
Inquisio para acertar velhas contas, tirar vingana pessoal de vizinhos ou
parentes, eliminar rivais nos negcios ou no comrcio. Qualquer um podia
denunciar outros, e o nus da justificao ficava com o acusado. As pessoas
comearam cada vez mais a temer os vizinhos, parceiros ou concorrentes
profissionais, qualquer um com quem pudessem ter um atrito, qualquer um que
houvessem alienado ou antagonizado. A fim de adiantarse a uma denncia de
outros, as pessoas muitas vezes prestavam falso testemunho contra si mesmas.
No era raro que partes inteiras de uma comunidade confessassem em massa,
prendendo-se assim com grilhes de paranoia e medo ao controle da Inquisio.
Em fins do sculo 15, quando se leu pela primeira vez o dito da Inquisio em
Mallorca, 337 indivduos se denunciaram. Em 1486, em Toledo, 2.400 fizeram o
mesmo. Mas as pessoas ainda viviam em terror dos rivais no comrcio, vizinhos,
at dos prprios parentes. "As denncias mesquinhas eram mais a regra que a
exceo."{37} Em Castela, na dcada de 1480, diz-se que mais 1.500 vtimas
foram queimadas na estaca em consequncia de falso testemunho, muitas
incapazes sequer de determinar a origem da acusao contra elas. As
testemunhas das investigaes da Inquisio eram mantidas no anonimato, e seus
depoimentos arrumados para eliminao de quaisquer pontos que trassem sua
identidade. A Inquisio, assim, extraa energia e mpeto da prpria populaa que
perseguia. Seu poder vinha de uma gritante explorao dos mais fracos e venais
aspectos da natureza humana.
Em teoria, cada caso devia ser examinado por um conclave de telogos os
Inquisidores visitantes e pelo menos um assessor local. S se se julgasse
suficientemente vlida a prova devia-se prender o acusado. Na prtica, porm,
muita gente era presa antes mesmo da avaliao de seus casos. As prises da
Inquisio viviam abarrotadas de presos, grande nmero dos quais ainda no
tivera nenhuma acusao feita contra eles.
Podiam ficar encarcerados durante anos, sem ao menos saber a transgresso de
que se dizia que eram culpados.

Enquanto isso, eles e suas famlias eram privados de toda propriedade, pois a
priso era invariavelmente seguida do imediato confisco de todos os pertences do
acusado tudo, desde a casa at os pratos e panelas. E enquanto o homem
definhava na priso, ainda sem nenhuma acusao feita, suas posses eram
vendidas para pagar sua manuteno em cativeiro. De vez em quando, acabava
sendo libertado, s para se ver falido ou na misria. E houve casos de filhos de
prisioneiros ricos morrendo de fome em consequncia do sequestro de sua
propriedade. S em 1561 as regras foram ligeiramente modificadas, para
permitir o sustento de dependentes, pelo menos em parte, com o produto da
venda dos bens confiscados.
Cada tribunal das vinte e uma4sedes provinciais da Inquisio tinha sua prpria
priso, localizada em seu palcio oficial. Em geral, mantinhamse os presos
acorrentados em confinamento solitrio, e no lhes permitiam qualquer contato
com o mundo l fora. Se fossem libertados, exigia-se que "fizessem um
juramento de no revelar nadado que haviam visto ou passado nas celas. No
surpreende que muitas vtimas enlouquecessem, morressem ou se suicidassem
quando podiam. E no entanto, paradoxalmente, as prises da Inquisio muitas
vezes eram consideradas preferveis s das autoridades seculares. Havia casos de
criminosos comuns que confessavam heresia, a fim de fazer-se transferir de
uma priso secular para uma da Inquisio.
Nas sesses de investigao e interrogatrio da Inquisio, havia sempre um
escrivo e secretrio, junto com os Inquisidores, um representante do bispo local,
um mdico e o prprio torturador, em geral o carrasco secular pblico. Tudo era
anotado meticulosamente as perguntas feitas, as respostas e reaes do acusado.
A Inquisio espanhola, como sua antecessora medieval, usava altissonante
retrica e hipocrisia para mascarar e justificar a impalatvel realidade da
tortura. As instrues da Inquisio em 1561 estipulavam que se devia aplicar a
tortura de acordo com a conscincia e vontade dos juzes designados, segundo a
lei, a razo e a boa conscincia. Os Inquisidores devem tomar muito cuidado
para que se justifique e siga precedentes a sentena de tortura.{38}
Para a Inquisio espanhola, como para sua precursora medieval, uma confisso
extrada nas vascas da tortura no era em si considerada vlida. Os Inquisidores
reconheciam que o indivduo submetido a dor extrema podia ser convencido a
dizer qualquer coisa. Em consequncia, o acusado era obrigado a confirmar e
ratificar sua confisso um dia depois, para que ela fosse rotulada de espontnea e
voluntria, apresentada sem coao. Sob a Inquisio espanhola, como sob sua
antecessora medieval, a vtima s devia ser torturada uma vez. E como seus
antecessores em outras partes, os Inquisidores espanhis contornavam essa
restrio descrevendo o fim de cada sesso de tortura como simples "suspenso".
Assim, podia-se dizer que uma vtima s fora torturada na verdade uma vez,

mesmo que essa "nica" tortura inclusse muitas sesses e suspenses que se
estendiam por um considervel perodo de tempo. E, claro, a vtima era privada
da esperana de que o fim de qualquer sesso assinalasse o fim de sua provao.
Qualquer que fosse a sdica satisfao extrada pelos Inquisidores, deve-se
acentuar que o objetivo bsico deles era menos arrancar uma confisso de uma
vtima individual que obter prova com as quais consolidar seu controle sobre a
populaa como um todo. Esperava-se que o acusado no apenas confessasse suas
prprias transgresses, mas tambm apresentasse provas, por mais tnues que
fossem, com as quais incriminar outros. Dificilmente surpreende que indivduos
na angstia da tortura apresentassem qualquer nome que lhes viesse cabea o
que seus atormentadores quisessem ouvir.
Em 1518, La Suprema, o conselho governante da Inquisio espanhola, decidiu
que a tortura no devia ser automtica nem rotineira. Em teoria pelo menos, sua
aplicao seria determinada em cada caso especfico por um voto do tribunal
local. Na prtica, isso fez pouca diferena, uma vez que cada tribunal local podia
aprovar a tortura automtica e rotineiramente em cada caso que julgasse.
Quando um tribunal votava pela aplicao da tortura, o acusado era levado a
uma cmara de audincia, com a presena de Inquisidores e representantes
eclesisticos locais. Anunciavam-lhe o resultado da votao e davam-lhe mais
uma oportunidade de confessar. Se ele ainda se recusasse a faz-lo, lia-se para
ele a sentena formal de tortura.
A sentena recitava que, em vista de suspeitas levantadas contra ele pelas provas,
condenavamno a ser torturado pela medida de tempo que julgassem adequada,
para que falasse a verdade... protestando que, sena tortura ele morresse ou
sofresse efuso de sangue ou mutilao, isso no seria atribudo a eles, mas ele,
por no falar a verdade) {39}
Nessa atenuao no tempo necessrio para executla o ritual j consistia uma
tortura psicolgica em si. Intensificava-se isso, em cada estgio dos
procedimentos posteriores, com outras delongas, outros perodos de espera. A
expectativa da agonia s vezes produzia resultados to efetivos quanto a prpria
agonia.
Os Inquisidores na Espanha, como seus antecessores medievais, esforavamse
por evitar deliberado derramamento de sangue, e eram proibidos de realizar eles
prprios execues. Idealizavamse os mtodos de tortura de modo a adequarse
s restries prevalecentes. Na Espanha, favoreciamse trs em particular.
Havia a toca, ou tortura pela gua, na qual se forava gua pela goela da vtima
abaixo. Havia o potro, onde a vtima era amarrada num ecleo com cordas
apertadas, que podiam ser apertadas mais ainda pelo torturador. E havia a
garrucha, ou polia, verso espanhola do strappado italiano. Nesse procedimento,

amarravamse as mos da vtima s costas e depois a penduravam pelos pulsos


numa polia no teto, com pesos amarrados nos ps. Levantavamna muito
devagar, para maximizar a dor, depois baixavamna alguns ps, com uma
brusquido e violncia que deslocavam os membros. No surpreende que muitas
vtimas ficassem permanentemente aleijadas, ou com a sade cronicamente
prejudicada. No era raro, claro, que viesse a morte.
Se vinha, julgava-se que fora incidental, mais uma infeliz concomitante ou
subproduto da tortura que uma consequncia direta dela.
Mais tarde, na carreira da Inquisio espanhola, entraram em uso outras
tcnicas. A vtima podia ser amarrada a um ecleo, por exemplo, com cordas
que eram progressivamente apertadas at entrarem nos ossos. E havia inmeros
outros refinamentos, obscenos demais para ser transcritos. Tudo que as
depravadas imaginaes dos Inquisidores idealizavam acabava sendo
sancionado. Um regulamento de 1561 declara que diante da diferena em fora
corporal e mental entre os homens, no se podem estabelecer regras certas, mas
deixar ao critrio dos juzes, governados pela lei, razo e conscincia.{40}
No surpreende que s vezes houvesse grandes problemas para encontrar
indivduos dispostos a cumprir os caprichos dos Inquisidores e aplicar a tortura.
Sempre que possvel, coagia-se o carrasco pblico do municpio a fazer o
trabalho. Em fins do sculo X7, pagavam-lhe quatro ducados por cada sesso de
tortura o equivalente a meia ona de ouro, valendo em torno de 90 libras em
moeda atual. O trabalho que ele realizava por essa paga, desnecessrio dizer, no
ajudava a tornlo querido dos vizinhos. Um dito de 1524 proibia o torturador de
usar mscara ou cobrirse com um lenol. Posteriormente, como concesso,
permitiram-se capuz e mudana de trajes. No sculo X7, disfarces completos,
que incluam mscaras, foram de novo permitidos ao torturador, se "se julgasse
melhor que ele no fosse reconhecido.
Reservava-se a pena de morte basicamente para os hereges no arrependidos, e
para os que haviam recado aps a converso nominal ao catolicismo. Como logo
se ver, reservavamna com mais frequncia aos judeus os praticantes e os
suspeitos de retornarem sua f aps terem ostensivamente abraado a Cruz.
Como a precursora medieval, a Inquisio espanhola entregava o condenado s
autoridades seculares, para execuo. Se ele se arrependesse nos ltimos
momentos na estaca, era piedosamente estrangulado antes de acenderem a
fogueira. Se no, era queimado vivo.

O Anti-semitismo e a Inquisio

Em metodologia, tcnicas e procedimentos, a Inquisio espanhola copiou de


perto sua precursora medieval. Diferia por no prestar contas ao Papado, mas
diretamente Coroa espanhola. E em outros aspectos importantes tambm. Os
alvos primrios da Inquisio medieval na Frana e Itlia haviam sido hereges
cristos, como os ctaros, waldenses e os Fraticelli, ou supostos hereges, como os
Cavaleiros Templrios. O alvo primrio da Inquisio espanhola seria a
populao judaica da Pennsula Ibrica. Na virulncia e natureza sistemtica de
suas atividades, a Inquisio na Espanha ia antecipar a patologia do nazismo do
sculo 20.
No meio do sculo 14, mais de cem anos antes da criao da Inquisio
espanhola, Castela fora devastada pela guerra civil. As duas faces haviam
procurado um bode expiatrio e encontraramno na comunidade judaica
particularmente numerosa na Espanha, graas louvvel tolerncia dos regimes
islmicos anteriores. Seguiramse pogroms, e as chamas foram ainda mais
atiadas por zelosos pregadores cristos. A violncia foi-se intensificando at
atingir um clmax em, com o assassinato de centenas, talvez milhares, de judeus.
Na ltima dcada do sculo 14, muitas famlias judias na Espanha, intimidadas
pela perseguio contra elas dirigida, haviam renunciado sua f e abraado o
cristianismo. Tornaramse conhecidos como conversos. Em muitos casos,
porm, a natureza forada da converso era bastante conhecida; e supunha-se
em geral que eles continuavam a aderir s ocultas f original. Sem dvida,
muitos o faziam; mas a maioria parece terse tornado simplesmente cristos
mornos, como antes haviam sido judeus mornos. De qualquer modo, e qualquer
que fosse a sinceridade de seu catolicismo, as famlias de conversos
invariavelmente provocavam suspeita e desconfiana, e continuaram sendo
visadas pelos anti-semitas.
Reservava-se a maior antipatia aos chamados judaizantes conversos suspeitos de
continuarem praticando judasmo em segredo, ou, pior ainda, levando judeus
cristianizados de volta ao judasmo.
Apesar do preconceito que as cercava, muitas famlias de conversos
prosperaram. Nos anos seguintes, vrias delas iam galgar posies de destaque
na administrao real, na burocracia civil e at mesmo na Igreja. Em 1390, por
exemplo, o rabino de Burgos converteu-se ao catolicismo. Terminou a vida como
Bispo de Burgos, legado papal e tutor de um prncipe de sangue real. No foi o
nico. Em algumas das grandes cidades, a administrao era dominada por
conversos. Na poca mesma em que se formava a Inquisio, o tesoureiro do
Rei Fernando tinha origens conversas. Em Arago, os cinco mais altos postos
administrativos no reino eram ocupados por conversos. Em Castela, havia pelo
menos quatro bispos conversos. Trs dos secretrios da Rainha Isabel eram
conversos, como o era o cronista oficial da corte.

Um dos tios do prprio Torquemada era um converso. At mesmo Santa Teresa,


to amada depois por seu patolgico catolicismo, no era imaculada. Em 1485,
seu av fora obrigado a cumprir penitncia por haver mantido prticas judaicas
um indcio de que a futura santa tinha ela prpria ancestralidade judaica.
No todo, os conversos e suas famlias tendiam a estar entre as pessoas mais
instrudas da Espanha. Quando galgavam posies de destaque, tambm tendiam
a tornarse algumas das mais ricas. Talvez inevitavelmente, esse status social e
econmico provocava inveja e ressentimento entre os vizinhos. Ia tambm
exacerbar a hostilidade da Inquisio.
Desde o momento de sua criao, a Inquisio espanhola lanara olhos cobiosos
sobre a riqueza judia. Tambm encarava os prprios judeus com implacvel
antipatia, simplesmente porque ficavam fora de sua jurisdio legal oficial.
Segundo a crena original, os Inquisidores eram autorizados a tratar de hereges
isto , cristos que se haviam desviado das formulaes ortodoxas da f. No
tinham poder, porm, sobre os adeptos de religies inteiramente diferentes, como
os judeus e muulmanos. A Espanha tinha grandes comunidades judaica e
islmica. Em consequncia, considervel parte da populao continuava livre do
controle da Inquisio; e para uma instituio que buscava exercer total controle,
essa situao era julgada intolervel.
O primeiro passo da Inquisio foi agir contra os chamados judaizantes. O
"converso" que retornava ao judasmo aps haver abraado o cristianismo podia
ser convenientemente rotulado de herege. Por extenso, tambm podia qualquer
um que o estimulasse na heresia e essa transgresso podia ser mais ampliada
ainda e incluir, por implicao, todos os judeus. Mas a Inquisio ainda estava
em desvantagem, porque tinha de apresentar ou fabricar provas para cada caso
que buscava processar; e isso nem sempre era fcil.
A Inquisio endossou com entusiasmo o virulento anti-semitismo j promulgado
por um notrio pregador, Alonso de Espina, que odiava igualmente judeus e
conversos. Mobilizando apoio popular, Alonso defendera a completa extirpao
do judasmo da Espanha por expulso ou extermnio. Adotando o programa dele,
a Inquisio embarcou em sua prpria e constante propaganda anti-semita,
usando tcnicas que iriam ser adotadas uns quatro e meio sculos depois por
Josef Goebbels. Reiteravamse e repetiamse acusaes revoltantes, por
exemplo, com o conhecimento de que acabariam por ser aceitas como vlidas.
Citando o anti-semitismo que ela prpria dera um jeito de provocar na
populao, a Inquisio dirigiu petio Coroa para adotar medidas apropriadas.
A proposta de expulsar todos os judeus da Espanha veio diretamente da
Inquisio. O texto defendendo a proposta foi descrito por um historiador como
um "feroz documento, que "recende a virulento anti-semitismo.

O Rei Fernando reconheceu que a perseguio dos judeus e conversos teria


inevitavelmente repercusses econmicas adversas para o pas. Nem ele nem a
Rainha Isabel, porm, puderam resistir combinada presso da Inquisio e do
sentimento popular que ela invocara. Numa carta a seus mais influentes nobres e
cortesos, escreveu o rei: O Santo Ofcio da Inquisio, vendo que alguns cristos
so postos em perigo pelo contato e comunicao com os judeus, estipulou que os
judeus sejam expulsos de todos os nossos remos e territrios, e convenceu-nos a
dar nosso apoio e concordncia a isso... fazemolo com grande dano para ns,
buscando e preferindo a salvao de nossas almas acima do nosso proveito...{41}
A 10 de janeiro de 1483, os monarcas escreveram para apaziguar a Inquisio na
Andaluzia, anunciando que todos os judeus moradores da regio deviam ser
expulsos. A 12 de maio de 1486, todos os judeus foram enxotados de grandes
partes de Arago. Mas a expulso em peso teve de ser adiada por enquanto,
porque se precisava urgentemente de dinheiro e de outras formas de apoio dos
judeus e "conversos para a campanha em andamento contra os muulmanos,
empurrados para trs em seu cada vez mais reduzido Reino de Granada.
Existem indcios que sugerem um acordo clandestino concludo entre
Torquemada, representando a Inquisio, e a Coroa espanhola.
Torquemada parece ter aceito o adiamento pela Coroa da expulso de todos os
judeus da Espanha at que o Reino muulmano de Granada fosse final e
definitivamente conquistado. Em outras palavras, os judeus no seriam
molestados em algumas reas enquanto se precisasse de seus recursos. Nesse
meio tempo, a Inquisio passou a preparar o terreno para o que viria a seguir.
Assim surgiu o notrio caso da Santa Criana de La Guardia, uma fabricao
mais crassa que qualquer outra perpetrada em nosso sculo por Hitler ou Stalin.
A 14 de novembro de 1491, duas semanas antes da queda de Granada, cinco
judeus e seis conversos foram mandados para a estaca em Avila. Haviam sido
condenados por profanarem a hstia. E tambm por haverem crucificado uma
criana crist, cujo corao supostamente arrancaram. O
objetivo desse pavoroso servio fora, dizia-se, realizar um ritual mgico para
neutralizar o poder da Inquisio e mandar todos os cristos "loucos varridos para
a morte. A Inquisio deu constante publicidade ao caso em toda a cidade de
Castela e Arago, aulando at o auge o frenesi anti-semita.
Uma quinzena depois, Granada capitulou, e o ltimo enclave islmico na
Espanha deixou de existir. Trs meses depois, em maro do ano seguinte, um
dito real ordenava que todos os judeus da Espanha se convertessem ou fossem
expulsos. Os que no fizeram nenhuma dessas coisas tornaram-se presa fcil
para a Inquisio. Como disse Carlos Fuentes, a Espanha, em 1492, baniu a
sensualidade com os mouros, a inteligncia com os judeus, e ficou estril durante

os cinco sculos seguintes.


Mesmo antes da expulso final, porm, os judeus e conversos j haviam se
tornado presas da Inquisio espanhola em nmeros muito maiores que os
hereges. Aps 1492, a perseguio apenas se intensificou, reforada por uma
nova aparncia de legalidade e legitimidade. De todos os julgados pela Inquisio
em Barcelona, entre 1488 e 1505,3 por cento eram judeus ou conversos. Estes
representavam ,6 por cento de todos os casos julgados pela Inquisio em
Valencia entre 1484 e 1530.
Como observa um historiador: O tribunal, em outras palavras, no se interessava
pela heresia em geral. Interessava-se apenas por uma forma de desvio religioso:
a aparentemente prtica secreta de ritos judaicos.{42}
O Fim da Inquisio
Com ferocidade em nada reduzida, a Inquisio espanhola realizou seu trabalho
por mais de 200 anos. Na Inglaterra, o reino de Guilherme e Maria foi seguido
pelo de Ana, depois pelo dos banoverianos. O pas logo seria integrado com a
Esccia como Reino Unido da Gr-Bretanha, e embarcaria na "alta civilizao"
da Era Augusta. Na Frana, j se chegara a um znite de realizaes culturais
sob Lus 14, o Rei Sol, que, apesar de velho, ainda presidia a corte raffin de
Versalhes. Na Espanha, o sculo X7 encerrou-se com um holocausto de
conversos A Guerra da Sucesso espanhola 170415 confirmou a mudana de
dinastia causada quando, em 1701, o Bourbon Filipe V ascendeu ao trono antes
ocupado pelos Habsburgos. Pareceu haver uma passageira perspectiva de
esclarecimento quando o novo monarca se recusou a assistir a um auto de f
realizado em sua honra.
Pouco depois, porm, a Inquisio reafirmou seu domnio na sociedade
espanhola, e retomou-se a severidade dos dois sculos anteriores. Uma nova
onda de represso ocorreu no incio da dcada de 1720.
Para algumas das vtimas visadas pela Inquisio, havia agora pelo menos uma
espcie de refgio. Em 1704, durante a Guerra da Sucesso espanhola, uma frota
armada britnica sob o Almirante Sir George Rooke lanara uma das primeiras
operaes anfbias dos tempos modernos e tomara o bastio de Gibraltar. Em
1713, a Espanha cedeu formalmente Rocha" Gr-Bretanha com a condio de
"que, em nenhuma hiptese, se permita que judeus e muulmanos vivam ou
residam na dita cidade de Gibraltar.
Para frustrao da Inquisio, no se fez qualquer tentativa de observar a
condio espanhola. A comunidade judia em Gibraltar cresceu rapidamente, e,

em 1717, possua sua prpria sinagoga.


Aps 1730, o poder e a influncia da Inquisio espanhola comearam a
diminuir perceptivelmente. No havia escassez de vtimas em perspectiva, mas a
Espanha no podia permanecer inteiramente isolada da tolerncia que passava a
predominar em outras partes da Europa. E os funcionrios da Inquisio, como
observou um comentarista, tornavamse indiferentes e descuidados, a no ser na
questo de retirar seus salrios. Entre 1740 e 1794, o tribunal de Toledo julgou
apenas um caso por ano em mdia.
Durante a Revoluo Francesa, a Inquisio espanhola caiu em virtual inrcia,
acovardada pelos alarmantes acontecimentos anticlericais pouco alm dos
Pireneus. Havia de fato base para apreenso. Em 1808, um exrcito francs sob
o subordinado de Napoleo, Marechal Joachim Murat, entrou na Espanha e
ocupou o pais. A dinastia Bourbon foi deposta e o irmo de Napoleo, Joseph,
instalado como rei. Segundo o tratado que e seguiu, a religio catlica seria
tolerada como qualquer outra. Embora insatisfeita, a Inquisio imaginou-se
salva; e com base nessa suposio endossou o novo regime.
Alguns Inquisidores, no entanto, revelaramse incapazes de conter o zelo de mais
de trs sculos. Com urna imprudncia comovedoramente ingnua, prenderam o
secretrio de Murat, um estudioso dos clssicos e autoproclamado revolucionrio
ateu. Murat prontamente despachou tropas para libertar o homem pela fora. A 4
de dezembro de 1808, o prprio Napoleo chegava a Madri. Nesse mesmo dia,
emitiu um decreto abolindo a Inquisio e confiscando todas as suas
propriedades.
Em reas do pas distantes da autoridade francesa, tribunais provinciais
continuaram a atuar, desafiando o dito de Napoleo, durante toda a Guerra
Peninsular (180814). O apoio a eles, porm, se esvaa. Sofriam oposio no
apenas do regime napolenico, mas tambm do exrcito britnico sob o futuro
Duque de Wellington, ento empenhado em arrancar a Pennsula Ibrica da
Frana imperial. At mesmo as foras espanholas aliadas ao exrcito de
Wellington realistas e catlicos espanhis decididos a restaurar a monarquia
Bourbon eram hostis Inquisio.
Em 1813, quando a reconquista da Espanha por Wellington se aproximava da
concluso, os aliados espanhis ecoaram os adversrios franceses ao decretarem
formalmente abolida a Inquisio.
A21 de julho de 1814,0 Bourbon Fernando 7 foi restaurado ao trono espanhol.
Com ele, restaurou-se nominalmente a Inquisio; mas ela j perdera a maioria
de seus arquivos e documentos nos anos anteriores, e s podia trabalhar da
maneira mais pr-forma. O ltimo processo de um judeu na Espanha ocorreu
em Crdoba em 1818. Embora o anti-semitismo fosse permanecer disseminado

no pas, no podia ser mais orquestrado pela Inquisio, que fora efetivamente
neutralizada. Em 1820, o povo de cidades como Barcelona e Valencia saqueou as
instalaes da Inquisio e roubou seus arquivos cujos papis foram entregues a
fabricantes de fogos de artifcio e acabaram como componentes de foguetes.
Finalmente, a 15 de julho de 1834, um decreto de supresso formal final levou a
Inquisio ao seu fim. Durara trs sculos e meio, e deixara a Espanha num
estado do qual s agora comea a se recuperar.

5. Salvando o Novo Mundo

Onde os exploradores, conquistadores, soldados e colonos espanhis puseram o


p, logo os seguiram missionrios espanhis. Onde os missionrios puseram o p
e plantaram suas cruzes, logo os seguiu a Inquisio. Alm de seus quatorze
grandes tribunais na Pennsula Ibrica, havia um em cada uma das possesses
espanholas no exterior nas Ilhas Canrias, em Mallorca, na Sardenha e na Siclia,
que na poca eram governadas por vice-reis espanhis. Em 1492, ano em que os
muulmanos e judeus foram definitivamente expulsos da Espanha, Cristvo
Colombo desembarcava nas ndias Ocidentais. Comeou ento a conquista das
Amricas; e a Inquisio se apressou a aproveitarse das oportunidades
oferecidas pelo Novo Mundo.
Como na Espanha, a misso oficial da Inquisio era caar e punir a heresia,
para assegurar a "pureza" da f catlica. Os ndios encontrados no Novo Mundo
nada sabiam, claro, do cristianismo. No podiam ser acusados de heresia de
desviarse da f porque nada tinham da f de que desviar-se. Em consequncia,
foram declarados imunes ao da Inquisio a menos que houvessem sido
convertidos ao cristianismo e retornado depois s suas crenas e prticas
anteriores. Logo ficou claro, no entanto, que punir ndios que se convertiam e
depois recaam, na verdade dissuadia outros de se converterem. Essa situao
ameaou pr a Inquisio contra os missionrios, para quem a salvao de almas
gentias era o principal.
A Inquisio foi obrigada a ceder. Fez isso mais ou menos voluntariamente, uma
vez que a perseguio aos ndios produzia pouco ganho em bens e propriedades
confiscados, por exemplo, ou em denncias. Todos os ndios foram portanto
postos fora da alada e jurisdio da Inquisio.
Em vista da relativa escassez de judeus, muulmanos e hereges classificveis no
Novo Mundo, a Inquisio s vezes se via pressionada a encontrar uma razo
d'tre para si. Encontrou uma soluo parcial para esse problema na burocracia
e papelada que proliferava. Os Inquisidores escreviam despachos para a Espanha
numa base quase diria, resumindo acontecimentos e atividades, informando as
mincias da vida em redor, atuando na verdade como diaristas, cronistas e
operadores de uma complicada rede de vigilncia digna de uma polcia secreta
ou agncia de espionagem modernas. O acmulo de papel foi imenso. S os
arquivos em Madri hoje tm mais de 1 mil manuscritos e 4 mil maos de pginas
soltas, todos sistematicamente organizados. Os documentos dos tribunais chegam
a mais ou menos uma centena de volumes, cada um de mil pginas.
Isso no quer dizer que a Inquisio no Novo Mundo no podia encontrar

indivduos para perseguir, levar a julgamento e, muitas vezes, queimar.


Mas aproximadamente 60 por cento dos julgamentos feitos na Amrica do Sul e
Central foram por ofensas menores, como uma ou outra blasfmia, transgresso
sexual ou manifestao de superstio. A maioria dos restantes foi de supostos
judaizantes, alm de cristos suspeitos de fazer experincias com rituais ndios ou
praticar alquimia, astrologia, cabala e outras formas de pensamento heterodoxo
ou esotrico. E os Inquisidores no Novo Mundo tambm podiam assar em suas
fogueiras uma forma de petisco no facilmente acessvel a seus colegas na
Espanha isto , os protestantes. Estes, claro, eram encarados como os mais
perniciosos e perigosos de todos os hereges. No eram uma espcie
desconhecida na Espanha. Nos oceanos e guas costeiras das Amricas, porm,
podiam ser encontrados com crescente frequncia, muitas vezes na forma de
piratas e corsrios ingleses ou holandeses. Suas atividades nessas ocupaes
tornavamnos tanto mais desejveis como candidatos estaca.

O Tribunal do Mxico
Os primeiros missionrios foram enviados para as ndias Ocidentais em 1500,
oito anos depois do desembarque de Colombo. O primeiro bispo chegou por volta
de 1519 ou 1520, exatamente quando Hernn Corts iniciava a conquista do
Mxico. Em 1519, tambm dois Inquisidores foram nomeados. Um deles morreu
antes de seu navio partir. O substituto s foi nomeado em 1524. O novo Inquisidor
seguiu para o Mxico, a essa altura inteiramente dominado. Ali, encontrou um
herege para queimar e voltou logo para a Espanha. Trs anos depois, em 1527,
foram nomeados os primeiros bispos do Mxico, com autorizao para atuar eles
prprios como Inquisidores.
A Inquisio s estabeleceu seu prprio tribunal no Mxico em 1570. Flo na
Cidade do Mxico e imediatamente tomou dos bispos locais toda jurisdio sobre
heresia. O primeiro auto de f realizou-se a 28 de fevereiro de 1574. Duas
semanas antes, o fato foi anunciado por uma elaborada fanfarra de trombetas e
tambores. O caso foi elevado ao status de grande espetculo, com assentos em
estilo estdio erguidos para as autoridades e suas famlias, e dignitrios
provinciais convidados cidade para a ocasio. Os setenta e quatro prisioneiros
levados a julgamento eram em grande parte protestantes.
Trinta e seis deles, ingleses remanescentes da tripulao de Sir John Hawkins,
capturada seis anos antes. Na concluso dos julgamentos, foram queimados na
estaca quatro protestantes, dois ingleses, um irlands e um francs.
O ponto alto da Inquisio no Mxico veio com o Grande Auto de 11 de abril de

1649. Visou especificamente aos cristos novos termo hispano-americano para


convertidos judeus, ou conversos que dominavam o comrcio entre a Espanha e
suas colnias quase ao ponto do monoplio. As provas contra esses indivduos
eram bastante tnues. Mas a Inquisio cobiava o dinheiro e a propriedade
deles; e tinha ainda mais latitude para processos esprios no Novo Mundo que na
Espanha.
O "Grande Auto" de 1649 foi um espetculo ainda maior que o anterior, de 1574.
Como este, foi anunciado de antemo por desfiles solenes de trombetas e
tambores por todo o Mxico. As multides comearam a chegar Cidade do
Mxico duas semanas antes do acontecimento, alguns de quase mil quilmetros
de distncia. Na tarde anterior aos julgamentos, organizou-se um extraordinrio
desfile. Linhas duplas de opulentas carruagens atravessaram as ruas da capital,
conduzindo nobres e notveis. Em destaque, testa da parada, ia o estandarte da
Inquisio. Ao chegarem praa onde se realizaria o auto de f, muitos
espectadores permaneceram em suas carruagens a noite toda, para no perder
os lugares ou a viso dos acontecimentos.
No todo, iam ser julgados 109 prisioneiros representando, dizia-se, "a maior parte
do comrcio do Mxico. Todos tiveram suas propriedades e outros bens
confiscados, e nada foi devolvido, nem mesmo aos depois reconciliados com a
Igreja aps as penitncias exigidas. Vinte indivduos foram queimados em efgie,
pois alguns haviam escapado da priso, outros morrido sob tortura e dois se
suicidado. Dos prisioneiros presentes em pessoa, treze foram sentenciados
estaca; mas aps arrependeremse no ltimo instante e reconciliaremse com a
Igreja, concedeu-se a doze a misericrdia de ser garroteados antes que as
chamas os alcanassem. S um homem, um certo Toms Trevifio, foi de fato
queimado vivo. Negara antes a acusao de que era judeu clandestino. Na noite
anterior execuo, porm, soubera da condenao e proclamara abertamente
seu judasmo, declarando a inteno de morrer na verdadeira f.
Para silenciar o que era qualificado de suas blasfmias, levaramno para o auto
amordaado, a despeito do que, ele fez audvel afirmao de sua f e de seu
desprezo pelo cristianismo.{43}
Na estaca, continuou desafiador. Impvido at o fim, puxava os ties em brasa
para si com os ps e suas ltimas palavras audveis foram: Ponham mais lenha; o
quanto me custa o meu dinheiro.{44}
O Grande Auto de 1649 reflete a Inquisio no Mxico em seu auge. No todo,
porm, as imolaes em qualquer coisa mesmo prxima dessa escala foram
raras. Na maior parte, a Inquisio no Mxico ocupou-se em amealhar riqueza,
administrar e lucrar com os bens e propriedades que confiscou. No raro,
fabricava acusaes contra indivduos com o nico objetivo de obter seus bens e

propriedades que jamais eram devolvidos, mesmo sendo o acusado inocentado.


Nos anos imediatamente antes do Grande Auto de 1649, confiscou-se o
equivalente a 270 mil pesos de recursos. Os confiscos do prprio Grande Auto
trouxeram um total de 3 milhes de pesos. Em dinheiro de hoje, essa soma era o
equivalente a uns 30 milhes de libras esterlinas, e seu poder de compra, na
poca, significativamente maior. No sculo 18, a moeda j fora dramaticamente
desvalorizada. Mesmo ento, no entanto, custou 12 mil 600 pesos a reconstruo
do palcio da Inquisio em Cartagena, aps sua destruio por canhes
britnicos. Na poca do Grande Auto, portanto, 3 milhes de pesos teriam
bastado para construir mais de 238 grandes prdios municipais. Entre 1646 e
1649, a Inquisio obteve renda suficiente com seus confiscos para se manter por
327 anos. E a renda no inclua um estipndio anual de 10 mil pesos recebidos da
Coroa espanhola.
Aps o "Grande Auto" de 1649, a Inquisio no Mxico tornou-se cada vez mais
acomodada, satisfeita em repousar sobre sua riqueza. quela altura, recebia uma
renda imensa, pela qual muito pouco tinha de fazer. Entre seus principais
problemas, estava o dos padres considerados culpados de transgresses sexuais,
como seduzir mulheres no confessionrio. Os rus desse tipo raras vezes eram
queimados, no entanto, sendo sentenciados a penitncias de variada severidade.
Em 1702, quando os Bourbons sucederam os Habsburgos no trono espanhol, a
Inquisio j cara em decadncia. Naquele ano, no presidiu mais de quatro
casos trs contra bgamos e um contra um jesuta que gostava de despir
penitentes mulheres e aoit-las.
Por volta de fins do sculo 18, a Guerra de Independncia americana e depois a
Revoluo Francesa iam fornecer Inquisio no Mxico uma nova raison
d'tre. Os chamados livre pensadores eram encarados como hereges. Qualquer
coisa relativa aos recm-formulados "Direitos do Homem, qualquer coisa que
ecoasse os pensamentos de Tom Pay ne ou escritores franceses como Voltaire,
Diderot e Rousseau, era julgada maculada pelo "livre pensamento". E tambm
sediciosa como inimiga do Estado e da Igreja. A Inquisio, portanto, comeou
a funcionar no apenas como instrumento de ortodoxia catlica, mas tambm
como polcia secreta do governo. Seus alvos agora tornavamse quem
comprava, vendia, imprimia, circulava, disseminava ou mesmo possua material
que expunha ideias inflamatrias, alm de quem promulgasse tais ideias de
forma oral.
Livros e panfletos revolucionrios, importados da Frana, Gr-Bretanha ou das
ex-colnias britnicas nas Amricas, tornaramse contrabandos perigosos.
Qualquer um que traficasse com tal contrabando se tornava sujeito a processo.
Como descobriram os governos do sculo 20, bastante difcil sufocar o
contrabando de lcool, tabaco, drogas e pornografia. Suprimir a circulao de

ideias em ltima anlise impossvel. Em 1810, alm disso, a Inquisio no


Mxico fora cortada de sua me na Espanha, uma vez que esta se achava ento
sob o jugo napolenico e a Inquisio l fora dissolvida. Quando a insurreio
irrompeu no Mxico, as autoridades no tiveram recursos para reprimi-la, e no
mais podiam esperar apoio da me ptria. E de fato, as faces realistas no
Mxico haviamse tornado to hostis Inquisio quanto as foras
revolucionrias.
Em 1813, a supresso da Inquisio na Espanha por Napoleo foi reafirmada
pela restaurada monarquia Bourbon. Essa medida aplicava-se por extenso s
colnias espanholas no exterior, incluindo o Mxico ento nas vascas de uma luta
pela independncia. Quando a revoluo se espalhou pela Amrica Latina, o
governo no Mxico se apropriou de todas as propriedades da Inquisio. Nenhum
prisioneiro foi encontrado em seus crceres. O palcio dos Inquisidores foi
escancarado populao, que deu rdeas a seu desprezo.{45}
Em janeiro de 1815, a Inquisio no Mxico foi temporariamente restaurada,
quando foras realistas no pas obtiveram uma pequena ascendncia sobre os
oponentes revolucionrios. As propriedades do tribunal foram devolvidas, mas s
restavam 773 pesos da antiga riqueza, e nenhum dos mveis. Em 1817, houve um
ltimo processo de um homem acusado de ler livros proibidos. Ento, em 1820,
quando o Mxico arrancou fora sua independncia da Espanha, a Inquisio
foi final e definitivamente suprimida.
Lima
Estabelecida em 1571, a Inquisio no Mxico exercer a jurisdio sobre a
Amrica Central, as possesses espanholas na Amrica do Norte e o domnio
espanhol das Filipinas, do outro lado do Pacfico. Dois anos antes, em 1569, um
Inquisidor chegara ao Peru, e estabeleceu-se um tribunal separado em Lima em
1570. Sua jurisdio estendia-se ao Chile e Argentina, no sul, e pelo menos por
algum tempo Colmbia, Venezuela e s ilhas do Caribe, no norte.
As atividades da Inquisio no Peru corriam em estreito paralelo com as da
instituio afim no Mxico. Como no Mxico a heresia inicialmente ficara sob a
jurisdio dos bispos locais.
Quando a Inquisio foi oficialmente estabelecida em 1570, havia mais de cem
casos pendentes em Lima e Cuzco. Como no Mxico, a autoridade sobre todos
esses casos foi transferida dos bispos para o tribunal oficial da Inquisio, que
inaugurou seu regime queimando um protestante francs em 1573.
Tambm em Lima, os ndios foram isentados da jurisdio da Inquisio.

Mas representantes do tribunal instalaramse em cada localidade ocupada por


colonos espanhis. Os casos de Buenos Aires, cerca de 3 mil quilmetros distante,
assim como de Santiago do Chile, eram rotineiramente transferidos para Lima.
Tambm aqui, a Inquisio no Peru extraa o grosso de sua sempre florescente
renda da perseguio a ricos comerciantes. Muitos destes, a maioria de
ascendncia portuguesa, foram presos em 1634; acusados de serem judeus
clandestinos, tiveram suas propriedades automaticamente confiscadas. Em 1639,
realizou-se um Grande Auto, semelhante aos do Mxico, e outros milhes de
pesos foram embolsados pela Inquisio. A renda, segundo um dos historiadores,
praticamente desapareceu, sem ningum saber para onde foi{46}. Quando Filipe
IV da Espanha soube da escala dos confiscos, exigiu sua parte. A Inquisio
reconheceu a soma que adquirira, mas alegou que quase nada restava aps o
pagamento aos credores poucos dos quais de fato existiam.
Como aconteceu com a correspondente mexicana, a Inquisio no Peru teve seu
quinho de casos incmodos, sobretudo a seduo de mulheres por padres no
confessionrio. Entre 1578 e 1585, houve quinze desses. Em 1595, vinte e quatro
padres achavamse na priso, acusados do mesmo crime. Um deles exibira
suficiente atividade pripica para ser denunciado por quarenta e trs mulheres.
Em geral, as sentenas proferidas contra padres sexualmente delinquentes eram
risveis. A maioria simplesmente ficava proibida de ouvir confisses durante
algum tempo, ou trancada por mais ou menos um ano num claustro. Um deles
que seduzira vinte e oito mulheres e estuprara outra na igreja foi expulso.
Como no Mxico, os protestantes eram presa fcil e menos vexaminosos que os
padres lascivos. Entre os ingleses no auto de 30 de novembro de 1587, achava-se
John Drake, primo de Sir Francis. Depois de contornar o Cabo Horn, o navio de
Drake naufragara no Pacfico, ao largo da costa do que hoje o Chile. Ele e um
companheiro haviam subido as montanhas e depois descido de canoa at Buenos
Aires. Ali, foram capturados e mandados de volta pelas montanhas a Lima. Em
seu julgamento, Drake capitulou, converteu-se ao catolicismo e foi condenado a
trs anos num mosteiro. Seu companheiro, mais obstinado, foi torturado e
sentenciado a quatro anos nas gals, seguidos de priso perptua.
Prisioneiros ingleses voltaram a aparecer num auto de abril de 1592, e trs foram
condenados morte. Ento, em 1593, Richard Hawkins, filho de Sir John,
organizou uma louca expedio contra instalaes espanholas no Pacfico e
entrou pelo interior. No vero do ano seguinte, aps uma batalha perto de Quito,
no Equador, foi obrigado a render-se, junto com outros setenta e quatro. Sessenta
e dois destes foram imediatamente mandados para as gals. Os restantes,
incluindo o prprio Hawkins, foram levados a Lima e entregues Inquisio. Oito
deles, juntamente com sete outros prisioneiros ingleses capturados em outra
parte, foram julgados num auto de 17 de dezembro de 1595. Todos se

converteram ao catolicismo e com isso escaparam da estaca, embora outras


quatro vtimas de diferentes nacionalidades fossem queimadas. Hawkins estava
doente demais para comparecer a julgamento. Seu nome, porm, e o respeito
que ele inspirava nos captores espanhis, valeram-lhe uma dispensa especial. Ele
acabou conseguindo retornar Inglaterra, onde foi feito cavaleiro.
Na ltima parte do sculo X7, a Inquisio no Peru, como sua contraparte
mexicana, foi ficando cada vez mais relaxada, decadente e corrupta. Os
Inquisidores comportavamse como nobres e entregavam-se livremente a
prazeres seculares. Um deles, por exemplo, adquiriu notoriedade por manter
como amantes duas irms.
Como no Mxico, a Inquisio no Peru ganhou novo mpeto com a Revoluo
Francesa e a ascenso de Napoleo. Tambm os Inquisidores peruanos
tornaramse zelosos na busca de material politicamente sedicioso, e na
perseguio aos livres pensadores, maons, supostos ou verdadeiros
revolucionrios, e todos os outros vistos como adversrios do regime.
Em 1813, porm, a Inquisio no Peru foi suprimida pela restaurada monarquia
espanhola.
Restabelecida em 1814, nada do dinheiro que perdera foi devolvido. Em 1820, foi
final e definitivamente suprimida.

Nova Granada
Embora as primeiras colnias espanholas se instalassem na ndias Ocidentais e
nas ilhas do Caribe, ficavam sob autoridade peruana. S em 1719 criou-se um
novo vice-reinado, o terceiro, de Nova Granada, com capital em Cartagena, no
que hoje a Colmbia. A subdiviso de jurisdio na Amrica Latina ocorreu
sob a Igreja antes de ocorrer sob a Coroa. Em 1532, criou-se a S episcopal de
Cartagena, e estabeleceu-se um bispo residente. Em 1547, Bogot tornou-se uma
capital provincial.
Seis anos depois, foi elevada ao status de arcebispado. Colmbia, Venezuela e as
ilhas do Caribe ficaram politicamente sob a autoridade do Vice-Rei do Peru, mas
tinham sua prpria autoridade eclesistica. O Arcebispado de Bogot tinha
poderes iguais aos de seus correspondentes em Lima e na Cidade do Mxico.
Estes incluam, pelo menos de incio, poderes inquisitoriais. Assim, em 1556, o
arcebispo ordenou que no se podia vender nem mesmo ter livros em sua
diocese se no fossem antes examinados e aprovados pela Igreja. Como j se
observou, a Inquisio estabeleceu seu prprio tribunal autnomo em Lima em
1570, com autoridade sobre todas as possesses espanholas na Amrica Latina ao

sul do Panam. Em 1577,0 tribunal de Lima enviou um Inquisidora Bogot.


O indivduo em questo logo se tornou notrio. Brigou violentamente com o
arcebispo. Mantinha regularmente mulheres em seus aposentos e no raro as
maltratava com violncia. As freiras locais proibiramlhe o acesso s suas
instalaes, por causa das conversas licenciosas do homem. Um de seus
sucessores criou escndalo maior ainda, tornando-se infame por "adultrios e
incestos com donzelas, esposas e vivas, mes, filhas e irms.{47}
Em 1608, a Inquisio na Espanha estabeleceu um novo tribunal, separado, em
Cartagena, com poderes comparveis aos de Lima e da Cidade do Mxico. Sua
jurisdio estendia-se do Panam s Guianas e ndias Ocidentais, passando por
Colmbia e Venezuela. O novo tribunal logo se tornou ainda mais corrupto que os
de Lima e da Cidade do Mxico.
Durante mais de um sculo, no houve Vice-Rei por perto para cont-lo. E
quando finalmente se estabeleceu o vice-reinado de Nova Granada em 1719, a
Inquisio de Cartagena j se achava bastante entrincheirada para permitir muita
interferncia.
O primeiro auto de f realizou-se em fevereiro de 1614. Trinta vtimas foram
exibidas em desfile pela cidade e julgadas por vrios crimes triviais. Desejando
competir com a pompa e espetaculosidade que caracterizavam tais
acontecimentos em Lima e na Cidade do Mxico, os Inquisidores de Cartagena
levaram a questo muito a srio mesmo, e "tal foi a verbosidade que as
cerimnias duraram das nove e meia da manh at depois do pr do sol.{48}
No sculo 17, as ndias Ocidentais e a costa caribenha da Amrica Latina
continham uma mistura cultural e racial mais vasta e diversa que os outros
domnios coloniais da Espanha. Alm de colonos espanhis e portugueses, havia
os ndios, de um nmero diverso de filiaes tribais; e devido acessibilidade
martima da regio, mais europeus que o Mxico ou o Peru italianos, ingleses,
franceses, holandeses. Na poca da conquista inicial, Carlos V reinava no s
sobre a Espanha, mas tambm sobre o Sacro Imprio Romano, e muitos dos
primeiros conquistadores eram portanto de extrao germnica e austraca. Em
1600, seus descendentes compreendiam uma considervel comunidade
germnica.
Finalmente, havia uma florescente populao de escravos negros da frica.
Nas ndias Ocidentais e ao longo da costa do Caribe, em cidades como
Cartagena, Maracaibo e Caracas, povos de diversas culturas, raas e origens
tnicas acotovelavamse em ntima, e muitas vezes incestuosa, proximidade.
Indivduos de sangue misto formavam uma parte cada vez mais importante da
populao. E a entrecruzada fertilizao fisiolgica foi inevitavelmente

acompanhada por uma entrecruzada fertilizao de ideias e crenas religiosas,


das quais surgiu o vodu, em seus vrios disfarces e manifestaes. Surgiram
tambm amlgamas s vezes bizarros de cristianismo e antigas tradies ndias.
Importado de partes no-catlicas da Europa, o pensamento esotrico Rosacruz,
por exemplo encontrou na regio um solo frtil para florescer. O resultado foi
uma hibridizao muito mais complexa que a relativa "pureza" do Mxico e
Peru.
Em teoria ao menos, essa situao devia ter fornecido Inquisio em Cartagena
abundante oportunidade para desembestar. Na prtica, porm, ela ficou
relativamente inerte, refocilando indolente nos frutos de sua corrupo. S a
intervalos espordicos se mexia. Assim, por exemplo, na primeira metade do
sculo 17, a bruxaria tornou-se uma cause clebre temporria sobretudo, diziase, entre escravos negros empregados nas minas. Num auto de maro de 1634,
vinte e um supostos bruxos foram julgados. A maioria, porm, escapou com
aoites e multas. Um foi torturado por cerca de noventa minutos e morreu. Dois
foram sentenciados estaca, mas La Suprema na Espanha recusou-se a ratificar
as sentenas e at libertou os acusados.
Em maro de 1622, queimou-se um ingls por protestantismo. Segundo relatos
contemporneos, ele no foi acorrentado estaca da maneira costumeira, mas
"sentou-se calmamente numa fogueira e permaneceu imvel at que a vida se
extinguiu"{49}. Em 1636 e de novo em 1638, a Inquisio de Cartagena, como as
correspondentes em Lima e na Cidade do Mxico, voltou suas atenes para
ricos comerciantes portugueses que, segundo a j padronizada acusao, eram
acusados de judaizao. O confisco resultante dos julgamentos trouxe rendas
imensas. Satisfeita com elas, a Inquisio caiu em profunda e prolongada
letargia. Entre 1656 e 1818, nem sequer se deu ao trabalho de publicar o "dito
de F" anual.
Essa letargia foi rudemente interrompida em 1697, quando corsrios franceses
tomaram Cartagena e saquearam a cidade. Uma de suas primeiras aes foi
invadir o palcio da Inquisio, pegar os paramentos oficiais do tribunal e imol
los num zombeteiro auto de f. Desmoralizada por esse trauma, a Inquisio em
Cartagena jamais se recuperou inteiramente. Quarenta e quatro anos depois,
sofreu outro golpe debilitante. Em 1741, a Guerra da Orelha de Jenkin{50}, o
mais bizarro e surreal dos conflitos, escalava para a Guerra de Sucesso
austraca. No incio de maro, um esquadro da Marinha Real britnica, sob o
comando do Almirante Vernon, bloqueou Cartagena. Depois de tentar um tbio
desembarque e ser repelido, o almirante britnico satisfez-se em submeter a
cidade a um ms de bombardeio naval, que deixou uma duradoura lembrana na
mente da populao. Assim o fato figura no pequeno romance de Gabriel Garca
Mrquez, Do Amor e Outros Demnios, que oferece uma reveladora intuio da

corrupo e atividade sexual da Inquisio em Cartagena no ltimo tero do


sculo 18. Durante o bombardeio naval britnico de Cartagena, o palcio da
Inquisio foi totalmente demolido. S seria reconstrudo vinte e cinco anos
depois. A essa altura, a revoluo j assomava no horizonte e, com ela, a morte
da Inquisio.
Mas a Inquisio de Cartagena revelou-se morosa at mesmo na oposio
revoluo que ameaava extingui-la. Em 1789, publicou-se uma traduo
espanhola da Declarao dos Direitos do Homem, francesa. De maneira nem
um pouco surpreendente, o texto foi logo proibido, sendo visto como inimigo da
estvel ordem da sociedade e conducente mais insidiosa forma de subverso, a
tolerncia. Em 1794, quando o Reino do Terror varria a Frana, os Vice-Reis de
Nova Granada e Peru escreveram s suas respectivas Inquisies, exigindo que
todos os exemplares da criminosa obra fossem caados e destrudos. Aps o que
pretendeu ser uma extensa e diligente busca, a Inquisio de Cartagena disse no
ter encontrado um nico exemplar.
Dificilmente importa se essa futilidade derivou de torpor ou disfarada simpatia
revolucionria. A Inquisio em Cartagena logo iria incorrer na mesma sorte de
suas correspondentes no Mxico e no Peru. Em 1810, ocorreu o primeiro levante
popular, e a instituio, desprezada como era por praticamente toda a cidade,
tornou-se um alvo bsico. Aps ser por um breve tempo restaurada, foi de novo
suprimida em 1820, junto com suas correspondentes em outras partes. Em 1821,
as foras revolucionrias saram vitoriosas, e o vice-presidente dos recmestabelecidos Estados Unidos da Colmbia declarou oficialmente abolida a
Inquisio. Pouco depois, o Congresso do incipiente pas a declarou extinta para
sempre e jamais a ser restabelecida.{51}

6. Cruzada Contra a Bruxaria

Enquanto a fumaa das fogueiras da Inquisio espanhola lanava um


malcheiroso manto da Pennsula Ibrica ao Novo Mundo, a original, papal,
mantinha-se produtivamente ocupada em outras partes na Europa. Encontrara
um novo alvo, que acossava com novo mpeto. Seu entusiasmo ao fazer isso
durante os sculos seguintes ia reclamar mais vidas que a Cruzada Albigense.
Ao contrrio do que dizem a histria convencional, as crenas populares e a
tradio, a Igreja jamais estabeleceu uma autoridade to completa quanto
desejava sobre os povos da Europa Ocidental. certo que sua lei vigia em toda
parte. Podia chamar qualquer um, campons ou monarca, responsabilidade.
Podia dividir o continente em dioceses e bispados, intimidar indivduos para que
comprassem indulgncias, extorquir dzimas. Podia punir qualquer um que
contestasse suas doutrinas, ou a quem preferisse acusar disso. Podia obrigar
comunidades inteiras a assistir missa e observar seus outros ritos e rituais
estatutrios, dias santos, de festa e festivais. E podia, na verdade, impor um certo
grau de aliana voluntria em troca do alvio e consolo que oferecia.
Mas no que hoje se chama de batalha pelos coraes e mentes, no teve xito
irrestrito.
Embora muitos coraes e mentes levassem a srio a Virgem e os santos, para
muitos outros a Virgem e os santos eram simplesmente novas mscaras, novos
disfarces, novas manifestaes de princpios ou divindades muito mais antigas. E
muitos outros coraes e mentes permaneceram ao menos em parte dedicada e
impudentemente pagos.
J no sculo 12, a Igreja pregava cruzadas contra as tribos pags da Prssia e da
costa bltica o territrio que posteriormente compreendeu a Pomernia, Litunia,
Letnia e Estnia. Dentro de sua prpria esfera de influncia, porm, s realizou,
na melhor das hipteses, uma sequncia de aes repressoras contra o que via
como foras das trevas as energias mrbidas, sinistras, malvolas,
aparentemente espreita nas escuras florestas que ainda cobriam grande parte
da terra. Para os cristos pias, essas florestas e a escurido a elas associada
ocultavam inmeras formas do mal, e ofereciam um refgio inexpugnvel ao
demonaco. Cercadas por elas, aldeias e cidades, para no falar de abadias e
mosteiros isolados, eram como postos avanados ou fortes espirituais, encalhados
no ermo de um campo hostil e muitas vezes assediados ou sitiados.
Na verdade, as foras escondidas nas florestas eram simplesmente as da
natureza e do mundo natural irredimidos, aos olhos da Igreja. um lugar comum

a afirmao de que os deuses de qualquer religio tendem a tornarse os


demnios da religio que a suplanta. Antes do advento do cristianismo, os
domnios do Imprio Romano haviam reconhecido o deus P como a divindade
suprema que presidia sobre o mundo natural. Era a figura com chifres, cauda e
cascos de bode, que reinava sobre a vigorosa, tenaz, implacvel e ostensivamente
catica vida do mundo. P gozava de prerrogativas particulares em questes de
sexualidade e fertilidade. Sob a autoridade da Igreja, foi oficialmente
demonizado e caracterizado como satnico. Havia amplo precedente para esse
procedimento. Sculos antes, para citar apenas um caso, a deusa me fencia
Astarte fora sujeita a uma forada mudana de sexo e transformada no demnio
Ashtaroth.
Com o colapso do Imprio Romano, a maioria dos camponeses europeus
continuou a reconhecer P, ou s vezes seus equivalentes regionais mais antigos,
numa forma ou noutra como o Caador Herne, por exemplo, como o deus
chifrudo Cernunnos, como o Homem Verde, Robin da Mata Verde ou Robin Bom
Sujeito, que depois se conjugou com Robin Hood. E no era s P quem recebia
tais homenagens. Ao longo das fronteiras das modernas Frana e Blgica, a
deusa romana da caa, Diana, era conhecida como Diana das Nove Fogueiras, e
fundida com sua antecessora Arduna, da qual as Ardenas derivam seu nome.
Essas divindades mantiveramse em circulao apesar do advento do
cristianismo. Os camponeses europeus podiam ir igreja aos domingos, ouvir a
missa e assimilar num certo nvel os ritos e doutrinas de Roma. Ao mesmo
tempo, porm, ainda deixavam leite em pires e faziam inmeros outros tipos de
oferendas para aplacar as antigas foras espreita na floresta em volta. E
esgueiravamse nas datas certas do ano para a Walpurgisnacht, ou Sab das
Bruxas, para a observncia pag de solstcios e equincios, ritos de fertilidade,
festas e carnavais em que os deuses da velha religio figuravam com destaque,
embora de forma disfarada e cristianizada. Em quase todas as comunidades,
alm disso, havia invariavelmente pelo menos uma velha reverenciada pela
sabedoria, a capacidade de ler a sorte ou ver o futuro, o conhecimento de ervas e
meteorologia, a habilidade de parteira. Muitas vezes confiavam mais nela e a
consultavam, sobretudo as outras mulheres que no padre local. O padre
representava poderes que talvez determinassem a sorte e o destino futuro das
pessoas. Mas em muitas questes esses poderes frequentemente pareciam juzes
majestticos, intimidantes, severos, abstratos ou distantes demais para ser
incomodados. A tpica velha da aldeia, por outro lado, oferecia um canal para
poderes mais imediatos e prontamente acessveis. Era a ela, mais que ao padre,
que consultavam em questes como o clima e as colheitas, a sade do gado, a
sade pessoal e a higiene, sexualidade, fertilidade e parto.
Desde sua introduo na Europa, a Igreja teve de enfrentar resduos e vestgios

pagos, de duendes, gnomos, trolls e fadas at o prprio e augusto deus de


chifres. Com o tempo, precisou demoniz-los e expuls-los. Um documento do
sculo 9, por exemplo, fala do "demnio a quem os camponeses chamam Diana,
e afirma: "Algumas mulheres ms, revertendo a Satans, professam que
cavalgam certos animais noite como Diana {52}." Com mais frequncia, a
Igreja chegou a uma incmoda acomodao com seus antecedentes pagos e
procurou sequestra-los quando possvel. Por exemplo, a deusa irlandesa Brgida,
padroeira do fogo, foi efetivamente includa e absorvida numa suposta santa do
mesmo nome.
Assim, igrejas e santurios cristos eram habitualmente erguidos em locais antes
sagrados para crentes pagos. Em 601 o Papa Gregrio 1 estabeleceu essa
prtica quase como poltica oficial.
Numa carta a um abade, escreveu que havia chegado concluso de que os
templos dos dolos entre esse povo no devem em hiptese alguma ser destrudos.
Os dolos devem ser destrudos, mas os prprios templos devem ser aspergidos
com gua benta, e neles instalados altares e depositadas relquias. Pois se esses
templos so bem construdos, devem ser purificados do culto aos demnios e
dedicados ao servio do verdadeiro Deus. Dessa maneira, esperamos que o povo,
vendo que seus templos no so destrudos, abandone seu erro e, acorrendo mais
rapidamente a seus locais de costume, venha a conhecer e adorar o verdadeiro
Deus. E como tm o costume de sacrificar muitos bois ao demnio, que alguma
outra solenidade substitua essa, como um dia de Dedicao ou a Festa dos Santos
Mrtires cujas relquias estejam ali guardadas.
A Inquisio possibilitou Igreja adotar uma poltica mais agressiva, tomar a
ofensiva contra os vestgios de paganismo. Em consequncia, a antiga tolerncia
relutante ia ser oficialmente abolida, dando lugar perseguio. Duendes,
gnomos, trolls e fadas seriam condenados e castigados como demnios ou
poderes demonacos. O deus chifrudo da natureza o Homem Verde em suas
vrias manifestaes se transformaria em Satans. Rotular-se-ia de bruxaria ou
feitiaria a participao nos antigos rituais. E a crena em bruxaria ou feitiaria
seria formalmente classificada como heresia, com todas as punies cabveis.
Segundo o historiador Keith Thomas:
A bruxaria tornou-se uma heresia crist, o maior de todos os pecados, porque
envolvia a renncia a Deus e deliberada adeso ao seu maior inimigo.
Pelo que o historiador Hugh Trevor Roper. chama de "artifcio de ampliada
definio de heresia, os alicerces pagos da civilizao europeia foram postos
sob a jurisdio da Inquisio.
Por implicao, essa jurisdio ia estenderse at s catstrofes naturais. Fome,
seca, inundao, peste e outros fenmenos semelhantes da natureza no mais

deviam ser atribudos a causas naturais, mas ao de poderes infernais. No


apenas a loucura, mas at as exploses de raiva ou histeria seriam atribudas a
possesso demonaca. Os sonhos erticos deveriam ser atribudos a visitas de
ncubos ou scubos. As parteiras e as tradicionais sbias das aldeias conhecedoras
de ervas e capazes de dar conselhos seriam tachadas de bruxas. O medo e a
paranoia deviam ser promulgados at prenderem toda a Europa num controle
tipo torno. E nessa atmosfera de disseminado terror, dezenas de milhares, talvez
mesmo centenas de milhares, iam tornarse vtimas de assassinato oficial
eclesistico.

O Martelo das Bruxas


Durante sculos, a Igreja foi profundamente confusa em sua atitude quanto
bruxaria. A maioria dos padres, sobretudo nas reas rurais, era pouco instruda e
raras vezes deixava a populao local na qual eles prprios tinham razes. Em
consequncia, partilhavam a incontestada crena do povo na realidade da
bruxaria na capacidade de a bruxa da aldeia, por exemplo, exercer poderes
ocultos, prejudicar uma colheita, produzir doenas no gado, causar mortes
misteriosas. Quer observassem ou no o voto de celibato, dificilmente teriam
grande conhecimento de questes ginecolgicas; e muitos deles sem dvida
ficavam nauseados pelo que devia parecer as complexidades impuras do
encanamento feminino. Em sua aptido para lidar com essas coisas, na
confiana que inspirava a outras mulheres, a bruxa da aldeia quase diariamente
mostrava ao padre prova emprica e dEmonstrvel da incompetncia e
inferioridade dele. Para esses padres, a bruxaria era uma realidade
inimpugnvel, que promovia um senso de rivalidade e ressentimento.
At final do sculo 15 porm, o dogma oficial da Igreja negava a realidade da
bruxaria. A colheita prejudicada, o gado doente, a morte inexplicvel podiam ser
atribudos obra do demnio ou a causas naturais, mas no bruxa da aldeia. No
que dizia respeito Igreja, a bruxaria era uma iluso disseminada pelo diabo. O
pecado, portanto, no era a prpria bruxaria, mas a crena na bruxaria, e as
prticas que a acompanhavam. Por causa da crena na bruxaria, a bruxa
abandonou o cristianismo, renunciou ao seu batismo, adorou Satans como seu
Deus, entregou-se a ele, corpo e alma, e existe apenas para ser seu instrumento e
fazer o mal... que ele no pode realizar sem um agente humano.
J no sculo 9, as histrias de bruxas que iam voando para seus Sabs haviam
sido declaradas fantasia pela Igreja mas julgava-se que quem apoiasse tal
fantasia perdera a f, e assim se mostrara "infiel e pago. Essa posio ia ser
posteriormente consagrada como um artigo da Lei Cannica. Os que

acreditavam em bruxaria supostamente haviam perdido a f e escorregado para


uma iluso. Como resultava da perda de f, tinha-se que essa iluso constitua
heresia.
Por volta de meados do sculo 15 a posio da Igreja comeou a mudar. Em
1458, um Inquisidor, um certo Nicholas Jaquerius, afirmou que "a existente seita
de bruxas era inteiramente diferente dos hereges citados nas partes relevantes da
Lei Cannica. Em outras palavras, insistia o Inquisidor, o poder exercido pelas
bruxas era bastante real e no devia ser descartado como fantasia. Em 1484, a
Igreja deu urna completa e dramtica meia volta. Urna Bula papal daquele ano
inverteu por completo a antiga posio e reconheceu oficialmente a suposta
realidade da bruxaria. Nessa Bula, o Papa declarava: Chegou de fato a nossos
ouvidos ultimamente.., que cm algumas partes do Norte da Alemanha, assim
como nas provncias... de Mainz, Colnia, Trves, Salzburgo e Bremen, muitas
pessoas.., abandonaramse aos demnios, ncubos e scubos, e por frmulas,
feitios, conjuras e outros encantos e artes malditos, enormidades e horrendos
crimes, mataram bebs ainda no ventre da me, como tambm os rebentos do
gado, destruram a produo da terra, as uvas da vinha, os frutos das rvores.
Sete anos depois, em 1491, a Universidade de Colnia emitiu urna advertncia de
que qualquer argumento contra a realidade da bruxaria iria incorrer na culpa de
impedir a Inquisio. Por obra de vistoso raciocnio circular, a posio foi
tornada inatacvel pouco depois pelo Inquisidor de Como, que declarou que
numerosas pessoas foram queimadas por assistirem ao Sab, o que no poderia
ter sido feito sem o consentimento do Papa, e isso foi prova suficiente de que a
heresia era real, pois a Igreja s pune crimes manifestos.
Segundo um historiador moderno: No mais satisfeitos com as acusaes de
bruxaria, ou mesmo com a sugesto de que a bruxaria implicava inerentemente
magia demonaca, os juzes agora queriam retratar os mgicos como ligados
numa demonaca conspirao contra a f e a sociedade crists. O feiticeiro,
dedicado apenas a atos especficos de maldade contra determinados inimigos,
cedia diante do grupo de bruxas empenhadas na destruio da cristandade.
Antes, era heresia acreditar em bruxaria. Agora, com urna simples penada,
tornava-se heresia no acreditar. Estabelecera-se um mecanismo do qual para
qualquer um que a Igreja desejasse julgar inimigo no havia como escapar.
Gerou-se um clima predominante de paranoia em grosso. E os bodes expiatrios
agora podiam ser responsabilizados at por desastres naturais, assim exonerando
Deus e o demnio. Em vista da furiosa misoginia dos Inquisidores, quase
invariavelmente os bodes expiatrios seriam mulheres.
Na Bula de 1484, que reconheceu oficialmente a realidade da bruxaria, o Papa
Inocencio 8 citava especificamente, pelo nome, dois indivduos: E embora

Nossos queridos filhos Heinrich Kramer e Johann Sprenger...tenham sido por


cartas Apostlicas delegados como Inquisidores... Ns decretamos... que os
acima citados Inquisidores tenham poderes para proceder justa correo,
priso e castigo de qualquer pessoa, sem folga ou embarao.
Em detalhes legais, chocantes e muitas vezes pornogrficos, o Malleus se prope
a esboar supostas manifestaes de bruxaria. Pretende ser um definitivo manual
do tipo faa voc mesmo no apenas para os Inquisidores, mas tambm para
juzes, magistrados, autoridades seculares de todo tipo e, por extenso, para todo
cidado de destaque suficientemente desequilibrado que tenha razo ou sem
razo suficiente para desconfiar da presena de bruxaria sua volta. Na verdade,
constitui um compndio de psicopatologia sexual, e uma esclarecedora
ilustrao de fantasia patolgica em exuberante desvario. Com uma obsesso que
se trairia de imediato para qualquer psiclogo moderno, o texto concentra-se na
verdade, baseiase em cpula diablica, intercursos com ncubos e scubos, e
vrias outras formas de experincia ertica e atividade (ou inatividade) sexual
atribuveis pela imaginao contaminada a foras demonacas. Oferece tcnicas
de diagnstico e prognstico. Esboa procedimentos teraputicos e supostos
castigos curativos. Fornece frmulas e receitas de exorcismo. No tratamento do
tema, aspira a um mbito e escala decididamente enciclopdicos. E tornou-se, de
fato, uma espcie de Bblia substituta para os Inquisidores, e no s para eles.
Como diz Montague Summers corretamente, neste caso em seu deslocado
encmio, o Malleus estava no banco de todo juiz, na mesa de todo magistrado.
Era a autoridade ltima, irrefutvel, indiscutvel. Era implicitamente aceito no
s pela legislatura catlica, mas tambm pela protestante.
O Malleus comea por afirmar explicitamente a crena em que existem seres
como as bruxas parte to essencial da f catlica que manter obstinadamente a
opinio oposta tem sabor manifesto de heresia.
Est a um flagrante eco da Bula Papal de 1484, que reverteu a posio anterior
da Igreja, reconhecendo oficialmente a suposta realidade da bruxaria.
Depois de expor sua premissa bsica, o Malleus continua explicando: Esta pois
a nossa proposta: os demnios, com sua arte, causam maus efeitos por meio da
bruxaria, mas verdade que, sem a ajuda de algum agente, no podem fazer
nenhuma forma... e no afirmamos que podem infligir danos sem a ajuda de
algum agente, mas com um tal agente doenas, e quaisquer paixes ou males
humanos, podem ser causados, e estes so reais e verdadeiros.
Em outras palavras, as foras infernais so impotentes em si. S podem causar o
seu mal por meio de alguma agncia humana. Em consequncia, os seres
humanos devem agora ser culpados por infortnios antes atribudos ao insondvel
comportamento de Deus, aos processos do mundo natural ou demonaca

malevolncia alm do alcance da Inquisio. Se alguma coisa desse errado no


ordenado funcionamento das coisas, haveria agora a quem punir por isso.
Segundo a lgica de livre associao do Malleus, as bruxas em seu maior poder
so capazes de causar chuvas de granizo e tempestades. Podem invocar o raio e
fazlo atingir homens e animais. Podem causar impotncia e esterilidade em
homens e animais. Tambm podem causar pragas. Podem assassinar crianas
como oferendas a foras demonacas.
As ocultas, podem fazer crianas cair na gua e afogar-se. Podem levar um
cavalo a enlouquecer debaixo do cavaleiro. Podem causar ou grande amor ou
grande dio entre os homens. Podem matar homens ou animais com um olhar o
chamado Mau Olhado. Podem revelar o futuro. Podem viajar pelo ar, no corpo
ou na imaginao.
O Malleus reconhece que alguns Inquisidores talvez se revelem tmidos ao
ministrarem castigo, quando nada por medo de ataques ou contra-ataques do
demnio a eles, ataques ou represlias preventivos do demnio. Por isso, oferece
garantia de que as bruxas no podem fazer mal aos Inquisidores e outras
autoridades, porque eles ministram justia pblica. Muitos exemplos se pode
acrescentar para provar isso, mas o tempo no o permite.
O tempo obviamente urgia. Os autores do Malleus ainda tinham umas 500
pginas para escrever, desenvolvendo e ampliando sua tese. Portanto,
contentaramse com apenas um modicum de outras garantias: Existem trs
classes de homens abenoados por Deus, aos quais essa detestvel raa no pode
fazer mal com sua bruxaria. E a primeira so os que ministram justia pblica
contra eles, ou os processam em qualquer condio oficial pblica. A segunda
so aqueles que, segundo a tradio e os santos ritos da Igreja, fazem uso legal do
poder e virtude que a Igreja, com seu exorcismo, fornece na asperso da gua
Benta, na tomada do sal consagrado, no porte de velas bentas... a terceira classe
so aqueles que, de virias e infinitas formas, so abenoados pelos Santos Anjos.
Em outras palavras, a Igreja possui suas prprias supersties, seus prprios
rituais e prticas mgicos, que so intrinsecamente superiores apenas porque
vm da Igreja. E nos Santos Anjos, a Igreja tem seus prprios aliados
desencamados ocultos, intrinsecamente mais poderosos que os aliados
desencarnados ocultos da bruxa.
Pois os exorcismos da Igreja so para esse mesmo propsito, e remdios
inteiramente eficazes para preservarnos dos males das bruxas.
O Malleus militantemente na verdade, psicopatologicamente misgino. Por
mais intrpidos que sejam no combate aos poderes invisveis, os autores do texto
sentiam um terror das mulheres que beirava a demncia. Elas so encaradas
como fracas e, quase por definio, decadas. A mulher " um animal

imperfeito, sempre engana. mais rpida em vacilar na f religiosa.


mentirosa por natureza. bonita de se olhar, contamina pelo contato, e mortal
para se manter. Deve-se culpa-la, na verdade, por praticamente tudo: "Toda
bruxaria vem de luxria carnal, que na mulher insacivel.
Se as mulheres bonitas eram particularmente suspeitas, tambm o eram as
parteiras, com seu ntimo conhecimento e experincia do que os Inquisidores
viam como mistrios femininos. Acreditava-se rotineiramente que as crianas
natimortas haviam sido assassinadas por uma parteira como oferenda ao
demnio. As deformadas, desfiguradas, doentias ou mesmo malcomportadas
eram igualmente atribudas bruxaria da parteira. Devido confiana que
inspirava em outras mulheres, e a competio por autoridade que implicava para
o padre, a parteira era um alvo ideal. Sobre ela, o Inquisidor podia praticar, afiar
e refinar com impunidade seus distorcidos talentos.
O Malleus impiedoso no tratamento s moas seduzidas e depois abandonadas:
Pois quando as moas so corrompidas, e foram desprezadas por seus amantes,
aps terem imodestamente copulado com eles, na esperana e promessa de
casamento com eles, e viramse desapontadas em todas as suas esperanas e em
toda parte desprezadas, se voltam para a ajuda e proteo dos demnios.
Mas nenhum estigma se liga ao prprio sedutor que, ao contrrio, sugere o
Malleus, provavelmente se torna vtima.
O Malleus apressa-se a interpretar como bruxaria qualquer comportamento que
seus autores clericais no podem explicar comportamento que pode no implicar
nada mais sinistro que os efeitos de drogas, como esporo de centeio ou
cogumelos mgicos, ou a masturbao feminina, ou o simples e sensual banho de
sol: as prprias bruxas muitas vezes tm sido vistas deitadas de costas nos campos
ou nas matas, fluas at o umbigo, e v-se pela disposio dos membros que se
relacionam ao venreo e ao orgasmo, como tambm pela agitao das pernas e
coxas, que, de maneira inteiramente invisvel para os circunstantes, esto
copulando com demnios ncubus.
E o livro oferece, tambm, uma racionalizao que deve ter aliviado o ferido
orgulho de muito marido corneado: certo tambm que aconteceu o seguinte.
Maridos viram de fato demnios ncubos copulando com suas esposas, embora
pudessem pensar que no eram demnios, mas homens. E quando pegaram uma
arma e tentaram trespass-lo, o demnio desapareceu de repente, tornando-se
invisvel.
O Malleus refere-se tambm a vrias outras manifestaes e prticas de
bruxaria. Trata de crianas supostamente assassinadas, cozinhadas e comidas.
Descreve as vrias formas como as bruxas se ligam s foras demonacas.
Discute o espetamento de alfinetes em imagens de cera.

Repetidas vezes, porm, com a obstinada determinao de um mssil guiado,


retorna as questes de sexualidade. No raro, as obsesses sexuais do livro
levantam voo em febril fantasia. Fala, por exemplo, de bruxas que... juntam
rgos masculinos em grandes nmeros, at vinte ou trinta, e os pem num ninho
de pssaros, ou os transferem. Imagens como estas so atribudas a iluso
demonaca, causada "pela confuso do rgo da viso com a transmutao das
imagens mentais na faculdade imaginativa. Mas no se pode deixar de imaginar
se os autores da obra, simplesmente para conceber tais coisas, no partilharam
eles prprios de alguma substncia psicotrpica, ou no tinham imaginaes mais
torturadas e distorcidas at mesmo que a de Bosch.
O Malleus mostra-se particularmente obcecado pela cpula com entidades
demonacas desencarnadas ncubos (masculinos) e scubos (femininos).
Tais relaes sexuais com seres incorpreos muitas vezes podem implicar nada
mais que uma poluo noturna. Em consequncia, os autores do livro esto muito
mais preocupados com o smen. Exploram com detalhes clnicos a questo de
precisamente quantos demnios consumam o ato sexual. Consideram se
"sempre acompanhado pela injeo de smen{53}. Se , querem saber de onde
vem o smen se, por exemplo, intrinsecamente demonaco, ou se foi roubado
de mortais. A qualidade do smen ento submetida a um minucioso escrutnio.
Por quais critrios os demnios escolhem homens dos quais roubar a semente?
Pode o smen ejaculado durante polues noturnas inocentes ser coletado pelos
demnios e, por assim dizer, reciclado? Nenhuma possibilidade deixada sem
exame.
Para os autores do Malleus, a cpula com uma entidade desencamada era uma
transgresso especialmente atroz e odiosa. Representava para eles uma blasfema
pardia do Parto Virgem, processo pelo qual o prprio Jesus foi concebido pelo
Esprito Santo. Quatro sculos depois, o romancista Joris Karl Huy smans ia
especular sobre o misterioso, supostamente imencionvel e em ltima anlise
imperdovel "Pecado contra o Esprito Santo o nico pecado para o qual se diz
no haver perdo. Huy smans identificou esse pecado cuja natureza foi mantida
escrupulosamente secreta pela Igreja como exatamente a blasfema pardia do
Parto Virgem sugerido pelas relaes sexuais com uma entidade desencarnada.
Bem podia ter razo, e o portentoso segredo talvez no fosse to secreto quanto
pretendia ser.
No Doutor Fausto, de Marlowe, por exemplo escrito quando o Malleus, publicado
um sculo antes, ainda se achava em largo uso Fausto emprega agncias
demonacas para invocar a incorprea alma de Helena de Tria. Por definio, a
alma de Helena seria classificada como uma espcie de scubo. E s depois da
unio sexual dos dois o destino final dele selado, e ele est irrevogvel e
irrecuperavelmente danado.

Julgamentos de Bruxas
Armada com o Malleus Maleficarum, a Inquisio embarcou num reinado de
terror por toda a Europa. Em suas investigaes e interrogatrios, a regra da
prova era simples. Qualquer coisa que duas ou trs testemunhas dissessem sob
juramento era aceita como inteiramente verdade e definitivamente provada.
Muito se usaram as perguntas capciosas calculadas para encurralar suspeito e
testemunha. Podia-se perguntar a algum, por exemplo, se ele acredita que
existem bruxas, e que... se podem levantar tempestades e enfeitiar homens ou
animais. Observem que na maioria das vezes os bruxos negavam isso a princpio.
Se, bruxo ou no, ele negasse a crena em bruxaria, a pergunta segunda caa
como um alapo fechando-se com estrondo: "Ento eles so inocentemente
condenados quando queimados? E ele ou ela tem de responder." Independente do
que a vtima responda, ele ou ela j est condenado(a), uma vez que descrer de
bruxaria em si uma heresia.
Quando uma bruxa era capturada, tomavamse complicadas precaues para
neutralizar seus poderes. A fim de negar-lhe o contato com a terra, e atravs dela
com as regies infernais, carregavamna suspensa, numa tbua ou cesta.
Apresentavamna ao seu juiz de costas, para impedir qualquer tentativa de
enfeitilo com o olhar. Os juzes e outros envolvidos no julgamento "no
deviam deixarse tocar fisicamente pela bruxa, sobretudo em qualquer contato
de seus braos e mos nus.
Os juzes eram tambm aconselhados a usar lacradas em cera especialmente
benta e penduradas de uma correia de couro ou corrente no pescoo algumas
ervas bentas e um pouco de sal consagrado no Domingo de Ramos. Apesar das
reiteradas garantias de imunidade que desfrutavam os Inquisidores e juzes, no
se devia correr nenhum risco.
O julgamento prosseguia com um entendimento bastante sofisticado de
psicologia. As tcnicas empregadas refletem considervel experincia no
processo de extrair e extorquir informao. Os Inquisidores reconheciam que a
mente muitas vezes pode ser sua pior inimiga que o medo pode gerarse na
solido e isolamento, e frequentemente produz resultados to satisfatrios quanto
a brutalidade fsica. O medo da tortura, para citar o exemplo mais bvio, era
assim gerado, atiado e alimentado ao ponto do pnico, que exclua a
necessidade da prpria tortura. Se a acusada no confessasse logo, diziam-lhe
que viria a seguir o exame pela tortura. Mas esta no vinha imediatamente. O
Malleus aconselha, que o acusado seja despido, ou, se for mulher, que primeiro
seja levada a celas penais e l despida por mulheres honestas de boa reputao.

Os juzes podiam ento interrogla de leve, sem derramar sangue, mas apenas
deixar a acusada em estado de apreenso, e adiando sempre o dia de exame, e
frequentemente usando persuases verbais.
O Inquisidor encorajado a utilizar tcnicas hoje conhecidas, como a dos
policiais duros e moles: que ele ordene aos oficiais que a amarrem com cordas, e
apliquem-lhe alguma mquina de tortura; e depois que obedeam logo mas sem
prazer, antes parecendo perturbados por seu servio. Depois, que ela seja
libertada de novo a pedido de algum, e lavada a um lado, e que seja de novo
persuadida, e ao persuadi-la, que lhe digam que pode escapar da pena de morte.
O Malleus defende flagrante duplicidade. Pode-se prometer a vida a uma bruxa,
mas a vida ser na priso, a po e gua.
E no se deve dizer a ela, quando lhe prometerem a vida, que ser aprisionada
assim; mas levla a supor que alguma outra pena, como o exlio, ser
imposta {54}.
E mesmo para obter essa dbia dispensa, ela deve denunciar e revelar a
identidade de outras bruxas. Tampouco, apressa-se a explicar o Malleus, precisa
a promessa original de vida ser de fato cumprida. No h obrigao de tratar
uma bruxa com honra, e muitos Inquisidores pensam que, depois que ela foi
posta na priso desse jeito, a promessa de poupar-lhe a vida deve ser mantida por
algum tempo, mas aps um certo perodo ela deve ser queimada.
Alternativamente, o Juiz pode em segurana prometer a vida acusada, mas de
tal modo que renuncie depois ao dever de passar-lhe a sentena, designando
outro Juiz em seu lugar.
Quando uma bruxa devolvida cela aps a sesso de tortura, o Juiz tambm
deve ter o cuidado de que durante esse intervalo haja sempre guardas com ela,
para que nunca fique s, por medo que o demnio a faa matar-se.
Em outras palavras, um suicdio ou tentativa de suicdio produzido por agonia e
desespero tambm deve ser interpretado como de inspirao diablica, e
portanto mais uma prova de culpa. Assim se exculpavam os Inquisidores.
Quando as mulheres tentavam o suicdio espetando a cabea com os grandes
alfinetes que prendiam os panos de cabea, era "para serem encontradas por ns
quando nos levantssemos, como se desejassem enterrlos em nossas cabeas.
Mesmo tais atos de frentico desespero eram atribudos inteno malvola e
distorcidos para servir de prova.
De qualquer modo, os suicdios ou tentativas de suicdio eram obviamente
bastante comuns. O Malleus observa sobre as bruxas que, aps haverem
confessado seus crimes sob tortura, elas sempre tentam enforcarse.
E, "quando os guardas forem negligentes, elas podem ser encontradas enforcadas

com os cadaros dos sapatos ou roupas Se, apesar da contnua tortura, uma bruxa
ainda recusa confessar, o Malleus aconselha engodos mais barrocos. A bruxa
pode ser levada a um castelo, por exemplo, cujo dono pode fingir que est saindo
numa longa viagem. E depois, que algum de sua casa, a visite e lhe prometa que
vo libertla inteiramente se ela lhes ensinar como realizar certas prticas. E
que o Juiz observe que com esse meio muitas tm confessado e sido condenadas.
{55}
Como ltimo recurso, o Malleus defende a mais gritante e desavergonhada
traio:
E finalmente, que o Juiz entre e prometa que ser piedoso, com a reserva mental
de que quer dizer que ser piedoso consigo mesmo ou com o Estado; pois o que
quer que se faa pela segurana do Estado piedoso{56}.

A Disseminao da Loucura de Massa


Em nossa era, todos ns sentimos a forma como um ou outro pnico pblico pode
crescer, como por contgio psicolgico, e assumir a proporo de histeria de
massa. Nos Estados Unidos, na dcada de 1950, houve a cruzada paranoicamente
obsessiva do Senador Joseph McCarthy para caar supostos comunistas. Em As
Bruxas de Salem, o dramaturgo Arthur Miller atacou por analogia a campanha
de McCarthy, pela metfora dos julgamentos das bruxas de Salem no sculo 17.
Como resultado da obra de Miller, o termo caa s bruxas tornou-se uma
expresso moderna aceita para qualquer tentativa de desencavar supostos
inimigos pela instilao e disseminao de medo coletivo. Mais recentemente,
sentimos outras formas de pnico tambm. Aps o bombardeio da Lbia por
Ronald Reagan, vimos dramticos nmeros de turistas americanos alterarem
seus planos de viagem e absterse aterrorizados de voos internacionais. Vimos
comunidades inteiras na Gr-Bretanha varridas por acusaes de abusos em
crianas para rituais satnicos, fazendo com que dezenas de pais fossem
separados fora de seus filhos. Diante desses exemplos modernos de pnicos
pblicos, fcil entender como o medo da bruxaria pde assumir propores de
pnico em escala epidmica, quando promulgado pela suprema autoridade
religiosa da poca pde, na verdade, tornarse o equivalente psicolgico da peste.
Segundo um historiador, essa mania das bruxas era essencialmente uma doena
da imaginao, criada e estimulada pela perseguio bruxaria. Sempre que o
Inquisidor ou magistrado civil passava a destru-la pelo fogo, uma safra de bruxas
brotava em torno de seus prprios ps{57}.
Ao falar da Igreja, o mesmo historiador observa: Cada inquisidor que ela

incumbia de suprimir a bruxaria era um ativo missionrio que espalhava ainda


mais amplamente as sementes da crena.
A frentica perseguio comeou sob os auspcios da Inquisio, quando a Igreja
ainda exercia indisputada supremacia sobre a vida religiosa da Europa. Na
verdade, to obcecada ficou a Inquisio com a bruxaria que logo iria ser
apanhada inteiramente de surpresa pelo advento de uma ameaa muito mais
sria na forma de um monge apstata chamado Martinho Lutero. Trinta anos
depois da publicao do Malleus Maleficarum, porm, a mania das bruxas ia
espalharse para as incipientes igrejas protestantes.
Em meados do sculo 16, protestantes e catlicos estavam queimando bruxos no
aos dois e trs, mas s centenas, e esse frenesi incendirio continuou por mais de
um sculo, atingindo um clmax durante a carnificina da Guerra dos Trinta Anos,
entre 1618 e 1648. Entre 1587 e 1593, o Arcebispo-Eleitor de Treves queimou
368 bruxos, o equivalente a mais de um por semana. Em 1585, duas aldeias
alems foram to dizimadas que s restou uma mulher viva em cada. Durante
um perodo de trs meses, 500 supostos bruxos foram queimados pelo Bispo
presidente de Genebra.
Entre 1623 e 1633, o Prncipe-Bispo de Bamberg queimou mais de 600. No incio
da dcada de 1600, 900 foram queimados pelo Prncipe-Bispo de Wurzburg,
incluindo dezenove padres, um de seus prprios sobrinhos e vrias crianas
acusadas de ter relaes sexuais com demnios. Em Savia, no mesmo perodo,
mais de 800 foram queimados. Na Inglaterra, durante o Protetorado, Cromwell
tinha seu prprio Caador de Bruxas Geral, o notrio Matthew Hopkins. No fim
do sculo X7, a histeria espalhara-se para as colnias puritanas do outro lado do
Atlntico, l engendrando os infames julgamentos de Salem que forneceram o
pano de fundo para a pea de Arthur Miller.
Mas nem mesmo as piores depredaes do protestantismo puderam se igualar s
de Roma. Neste aspecto, a folha da Inquisio no teve rival.
Ela prpria se gabava de que queimara, no mnimo dos mnimos, 30 mil bruxas
durante um perodo de 150 anos. A Igreja sempre fora mais que um pouco
inclinada misoginia. A campanha contra a bruxaria forneceu-lhe mandado para
uma cruzada em escala total contra as mulheres, contra tudo que era feminino.

7. Combatendo a Heresia do Protestantismo

A cruzada contra a bruxaria possibilitou Igreja satisfazer sua propenso


misoginia e impor um controle autoritrio sobre as mulheres que as tornou
subordinadas e as manteve no que se julgava seu lugar apropriado. Em ltima
anlise, porm, estava ela (a mulher) guardi dos mistrios femininos e da antiga
religio pag, era tambm uma encarnao da ordem natural, com a qual
desfrutava de uma relao muito mais estreita, muito mais ntima, que o padre. E
a ordem natural a prpria natureza era inerentemente "irredimida. A natureza
ainda existia em estado cado, e ainda tinha de ser redimida, levada a um dcil
acordo com a lei divina ou pelo menos com a lei divina como os intelectos
masculinos da Igreja procuravam interpret-la. S ento ela cessaria de oferecer
refgio, abrigo e um canal para o demonaco. Infelizmente para a Igreja, o
problema no era bem to simples assim.
Desde o incio dos tempos em que uni pensamento cristo reconhecvel e
definvel surgira do judasmo e do paganismo os telogos da Igreja tinham tido
problemas para delinear o demonaco. Em perodos de anarquia social, cultural,
poltica ou intelectual, quando a Igreja constitua um bastio de ordem e
coerncia, o demonaco podia ser identificado com segurana como qualquer
manifestao de desordem. Nesses perodos, o diabo era de fato o descendente
linear do P de chifres, ps e rabo de bode, senhor da natureza irredimida em
toda a sua desembestada e aparentemente catica energia que, claro, tambm
inclua a sexualidade. Nesses perodos, a f era atrelada racionalidade, e o
demonaco a sua anttese o frentico, o possesso, o orgistico, o irracional. Assim,
julgava-se que o demonaco se manifestava na bruxaria e sobretudo na
Walpurgisnacht, ou Sab das Bruxas. E foi assim na bruxaria, e nos ritos
irracionais, muitas vezes sexuais, da religio pag, que a Inquisio buscou
identificar o tradicional e arquetpico "adversrio" do cristianismo.
Houve outros casos, porm, em que a prpria Igreja traficou sem razo, e a f
foi atrelada no racionalidade, mas ao irracional. Se a energia vulcnica e
tempestuosa da Walpurgisnacht pudesse ser canalizada para a religio para a
histeria associada a certas festas crists, por exemplo, ou ao xtase muitas vezes
visvel em seitas evanglicas hoje poderia ser sancionada e endossada. A
visitao de um scubo na forma de Helena de Tria podia servir para danar
Fausto, mas o mesmo mecanismo psicolgico, se gerasse, em vez disso, uma
apario da Virgem, podia conferir santidade.
Se a Virgem, em vez de Helena, aparecesse numa viso, demonaco tornava-se
aquilo que questionasse a validade da viso. Por extenso, o demonaco tornava-

se o cptico intelecto que questionava a validade de qualquer coisa promulgada


pela Igreja. Se o diabo podia s vezes tomar a forma do frentico P, tambm
podia tomar a forma do frio, astuto e sedosamente sedutor e persuasivo Lcifer,
o matreiro lgico e tentador cuja sutil habilidade em sofisma e casusmo podia
vencer o mais capaz telogo. Foi nessa forma, como a serpente do Jardim do
den, que o diabo supostamente primeiro se manifestou no Velho Testamento. E
segundo os propagandistas cristos, fora nessa forma que se supunha que Lcifer,
em consequncia de seu orgulho intelectual, acabara expulso do Cu e de seu
assento ao lado de Deus. Se o diabo s vezes era loucamente irracional, tambm
sabia ser hiper-racional, hiper-intelectual. Quando a f dependia de crena
irracional e inquestionvel adeso, o diabo tornava-se o princpio que ousava
questionar em outras palavras, qualquer pensamento desafiadoramente
independente. Durante o Renascimento e a Reforma luterana, segundo a
Inquisio, foi nessa forma que o diabo se manifestou; e foi nessa forma que a
Inquisio procurou localiz-lo e extirp-lo.
Isto no quer dizer que cessou a perseguio ao irracional demonaco. A caa s
bruxas, feiticeiros e outros adeptos da antiga religio pag continuou, e at
ganhou impulso; e as recm-estabelecidas igrejas protestantes foram to zelosas
em atorment-los quanto Roma. O prprio Lutero investiu contra o demnio e
contra a bruxaria, e os chefes religiosos protestantes de todas as denominaes
logo seguiram atrs.
Para a Inquisio do Renascimento e da Reforma, podia-se discernir Satans na
velha parteira ou sbia de uma ou outra aldeia; mas tambm se podia discerni-lo
e mais perigosamente ainda sob o disfarce de figuras como Martinho Lutero,
Galileu Galilei, Giordano Bruno e Tommaso Campanella.
Que era ento o demonaco? Na prtica, qualquer coisa julgada hostil ou inimiga
da Igreja podia ser assim rotulada, Os poderes do inferno podiam ser
responsabilizados no apenas por manifestaes extremas de racionalidade ou
irracionalidade, mas tambm por livros, filosofias, movimentos polticos e
qualquer outra coisa que se entendesse como desobedincia autoridade papal. A
prpria cultura logo passaria a ser encarada como demonaca.
Durante toda a Idade Mdia, a Igreja representara um bastio de cultura num
mundo de inculto barbarismo. Como ilustra Umberto Eco em O Nome da Rosa,
porm, a Igreja tambm exercia um monoplio da cultura que efetivamente
garantia que o mundo em volta permanecesse inculto e brbaro. Conhecimento,
diz o lugar-comum, poder; e a Igreja brandia o poder em grande parte por
meio do conhecimento que monopolizava, dominava, controlava e s
disponibilizava para a populao, por assim dizer, a conta-gotas.
Com a Reforma, essa situao ia mudar dramaticamente. A Reforma ia

testemunhar uma verdadeira exploso de conhecimento, que ia brotar de fontes


seculares, das recm-estabelecidas heresias protestantes, como o luteranismo. Ia
brotar da recm-revigorada tradio esotrica do hermetismo. E ia ser
disseminada em escala sem precedentes pelo advento da imprensa e a
circulao de material impresso. A traduo da Bblia para o vernculo por
Lutero, e outras que se seguiram, como a Bblia de Genebra e verso inglesa do
Rei James, pela primeira vez iam tornar as Escrituras disponveis para os leigos
que poderiam l-las por si mesmos sem a mquina de interpretao e filtragem
do sacerdcio. Toda essa cultura ia ser estigmatizada pela Igreja como
demonaca, e portanto atrair a ateno da Inquisio.
Antes, havia apenas uns poucos homens cultos fora da Igreja, e menos ainda
aqueles que podiam esperar ter uma audincia sem incorrer em consequncias
terrveis, e mesmo fatais. Agora, erguia-se todo um imponente edifcio de cultura
que arrogantemente ignorava, e s vezes flagrantemente contestava, a autoridade
de Roma. Se o diabo estava manifesto na orgistica irracionalidade da bruxaria,
agora torna-se do mesmo modo manifesto na eloquncia da palavra escrita e na
audcia da mente inquiridora, curiosa e independente, que se precipitava com
ousadia por caminhos que anjos, tolos, eclesisticos e mesmo santos antes
temiam a Contra-Reforma
Para Roma, a nova situao impunha novas exigncias. Sem ceder mais terreno
do que se via obrigada a ceder, a Igreja buscou adaptarse e adaptar consigo a
Inquisio. No sculo 13, durante a Cruzada Albigense, os dominicanos haviam
constitudo uma grande inovao por serem cultos por serem formados em
teologia, e assim capazes de discutir com ctaros e outros hereges nos termos
deles. Nos trs sculos posteriores, porm, os dominicanos, como as Ordens
rivais, haviamse tornado cada vez mais ociosos, relaxados, repousando sobre
seus louros, aferrando-se ao poder e privilgios que possuam, pouco esforo
fazendo para enfrentar os novos desafios que haviam surgido. A posio deles em
relao proliferante heresia protestante era defensiva, na melhor das hipteses.
Na maioria das vezes, eram simplesmente passivos, esperando que aquilo
passasse. Perseguir infelizes mulheres por bruxaria exigia pouco esforo, pouca
disciplina, pouca organizao.
Conter a influncia de heresiarcas cultos e que sabiam se expressar, como
Lutero, Calvino e Zwingli, era um tanto mais problemtico.
Para enfrentar os protestantes, a Igreja precisava de um equivalente do sculo 16
ao que os dominicanos haviam sido 300 anos antes um quadro de indivduos
altamente treinados e dedicados que pudessem de fato discutir com os
adversrios na base de igual cultura e inteligncia, igual sutileza, igual
sofisticao psicolgica. E se o protestantismo ia de fato como parecia cada vez
mais provvel resistir a todas as tentativas de extirpao, a Igreja tinha pelo

menos de estabelecer algum tipo de superioridade quantitativa ou numrica, no


tamanho de sua congregao e no territrio sobre o qual exercia domnio
espiritual. Entre outras coisas, tinha de consolidar sua posio em partes do
mundo que apenas comeavam a ser exploradas, converter regies e continentes
inteiros de gentios antes que o protestantismo os alcanasse. Em outras palavras,
a Igreja precisava de uma instituio ou organizao de missionrios altamente
talentosos, inteligentes, treinados e motivados novos soldados de Cristo, ou Milcia
de Cristo, que, com disciplina e fortitude militares, pudessem fazer uma cruzada
na esfera do intelecto como os Templrios e Hospitalrios haviam feito nos
campos de batalha da Terra Santa. A instituio que surgiu para esse desafio foi a
Sociedade de Jesus, ou Jesutas.
A Sociedade de Jesus foi criada por um espanhol, Incio de Loy ola (1491-1556),
cuja ambio original era conquistar glria militar. Durante um stio fortaleza
de Pamplona em 1521, Loy ola foi seriamente ferido.
Quando convalescia, foi-se tornando cada vez mais estudioso e introspectivo. Fez
uma peregrinao a Montserrat, pendurou suas armas naquele santurio e
retirou-se para uma gruta por um ano, como ermito.
Nessa recluso, escreveu seu manual, Os Exerccios Espirituais, que esboava
um novo e rigoroso programa de meditao crist. Em 1523, fez uma segunda
peregrinao, desta vez a Jerusalm. Quando voltou Espanha, passou a estudar
na Universidade de Alcal.
Em 1526, Loy ola j comeara a pregar em pblico e a incorrer em suspeitas de
heresia da Inquisio espanhola, que o prendeu e manteve acorrentado por cerca
de trs semanas, enquanto se examinava e investigava Os Exerccios Espirituais.
Ele foi devidamente inocentado das acusaes e libertado, mas recebeu ordens
de cessar todas as discusses pblicas de teologia durante quatro anos. Para
escapar dessa proibio, Loy ola mudou-se para Paris em 1528. Ali, formou um
pequeno crculo de seguidores devotos, que iam se tornar os jesutas originais.
Em 1534, todos eles fizeram votos de aliana numa igreja de Montmartre.
A 27 de setembro de 1540, o Papa Paulo 3 estabeleceu oficialmente os jesutas
sob o nome original de Companhia de Jesus. Embora no portassem armas, o
treinamento, disciplina e nomenclatura deles seguiam padres essencialmente
militares. Foi mesmo sugerido, e no sem certa verossimilhana, que Loy ola
modelou a hierarquia e organizao dos jesutas nas dos Cavaleiros Templrios.
No sculo e meio seguinte, os jesutas iam tornarse a ponta de lana da ContraReforma, o metdico esforo da Igreja para estabelecer novas esferas de
influncia, alm de reconquistar pelo menos parte do terreno perdido para o
protestantismo. Como planejadores militares, os jesutas organizavam suas
campanhas de acordo com um pensamento estratgico. A fim de estabelecerem

aceitao e confiana, dispuseramse inteiramente a entrar na perseguio geral


bruxaria. Segundo Hugh Trevor Roper, se os dominicanos haviam sido os
evangelistas da Contra-Reforma medieval, os jesutas foram os evangelistas da
Contra-Reforma do Sculo 16, e se os evangelistas protestantes levaram a mania
aos pases que conquistaram para a Reforma, esses evangelistas catlicos a
levaram igualmente aos pases que reconquistaram para Roma. Alguns dos mais
famosos missionrios jesutas distinguiramse na propagao da mania das
bruxas.'
Em ltima anlise, porm, a bruxaria era de importncia secundria para os
jesutas. Seus interesses bsicos estavam em outra parte. A Bomia e a Polnia,
por exemplo, logo seriam retomadas para a Igreja. E dentro de poucos anos a
rede de misses jesutas, como os velhos preceptrios dos templrios e
hospitalrios, abrangia o mundo conhecido. Eles se estenderam para oeste at as
Arnricas, do outro lado do Atlntico, e para leste at o subcontinente indiano,
China, Japo e as ilhas do Pacfico. Mais perto de casa, foram fundamentais na
reforma, re-embalagem, re-rotulagem e relanamento da Inquisio.
Em 1540, quando o Papa Joo 3 estabeleceu oficialmente os jesutas, j acabara
o Cativeiro Babilnico de Avignon, e o Grande Cisma" que rasgara a Igreja por
mais de um sculo finalmente se resolvera. Dentro de cinco anos, o Conclio de
Trento ia formular uma planta que determinaria o status, a mquina
administrativa, a orientao e hierarquia de prioridades do Papado para os
prximos trs sculos e um quarto. E para a recm-unificada Igreja, a
preocupao dominante era, necessariamente, a cruzada contra a heresia do
protestantismo.
Como um preldio ao Conclio de Trento, o Papa Paulo iniciou uma reforma
radical do governo e administrao do Papado. Criaramse vrios escritrios ou
departamentos separados para presidir as vrias subdivises dos assuntos da
Igreja. Todos funcionando sob o controle papal direto, eram designados
congregaes e conclios. A Inquisio ia agora tornarse uma dessas
congregaes. Havendo sofrido pessoalmente nas mos dela, Loy ola no devia
morrer de amores pela Inquisio espanhola, mas admirava sua disciplina,
eficincia e sua maquinaria, que funcionava muito bem azeitada. Instigada em
grande parte pelos jesutas, reconstituiu-se a velha Inquisio papal ou romana,
modelada especificamente na sua correspondente espanhola. Assim como a
Inquisio espanhola atuara como um instrumento da poltica real da Espanha, a
papal ou romana ia tornarse um instrumento da poltica da Igreja. Em outras
palavras, sua principal prioridade no seria mais a suposta pureza da f, mas a
estabilidade e bem-estar do Papado e da Igreja. Seu ttulo oficial era Sacra
Congregao e Inquisio Universal, ou Santo Ofcio. Em 1908, o nome iria ser
mudado de novo para Congregao do Santo Ofcio. Para a maioria dos

comentaristas, bastaria depois uma forma mais abreviada simplesmente Santo


Ofcio. Raras vezes um ttulo to incuo, e at ostensivamente louvvel,
conseguiu adquirir associaes to sinistras. Num esforo para expurglas e
higienizar mais a instituio, a Inquisio foi mais uma vez rebatizada em 1965
como Congregao para a Doutrina da F. Atua hoje sob essa denominao,
descendente linear direta da Inquisio original criada em 1234 e reconstituda
em 1542.
Loy ola e os jesutas foram uma grande influncia na criao de uma Inquisio
recauchutada, ou Santo Ofcio. De importncia comparvel foi um ambicioso e
fantico dominicano, Giovanni Caraffa. Entre 1515 e 1522, Caraffa atuara como
Nncio Papal na Espanha, onde, como Loy ola, ficara impressionado com a
eficincia da Inquisio espanhola. Ao voltar para a Itlia, tornou-se chefe de um
crculo pio de altos eclesisticos dedicados a restaurar a pureza e integridade
moral da Igreja.
Uma das maneiras de fazer isso, para Caraffa, e de chamar a ateno para si
mesmo ao faz-lo, foi lanar uma campanha contra a pintura do ltimo
Julgamento, de Miguel ngelo, na Capela Sistina. Quando a obra foi desvelada
em 1541, Caraffa e seu crculo transformaramna num escndalo. Ficaram
indignados com o simbolismo abertamente flico do artista, a descrio de um
homem sendo arrastado pelos rgos genitais e outros beijando-se, e
condenaram em altos brados a obra como indecente. A indignao deles logo
seria ecoada por colegas de mentalidade idntica, e a crtica continuou a rugir
pelos prximos vinte e quatro anos. Em 1551, por exemplo, um destacado
dominicano escreveu que Miguel ngelo " admirvel ao pintar corpos nus de
homens e suas partes pudendas, e queixou-se de que " muitssimo indecente ver
todas essas nudezes por toda parte, nos altares e nas capelas de Deus. O Conclio
de Trento acabou por determinar que se fizessem correes na pintura. Em 1565,
um pintor foi especialmente contratado para esse fim e pudicamente envolveu
todas as ofensivas protuberncias em tangas e mantos. O recibo que deu pelo seu
trabalho ainda existe, detalhando a soma de 60 escudos... em pagamento pela
obra feita por ele em 1565, cobrindo as partes pudendas das figuras na Capela do
Papa Sisto{58}.
A essa altura, o prprio Caraffa j morrera. Mas seus ataques originais pintura
em 1541 haviam atrado o simptico interesse do Papa Paulo 3, que o elevou e a
outros cinco membros de seu crculo ao status de cardeais. Em 1555, o prprio
Caraffa acabou por tornarse Papa, adotando o nome de Paulo 4 e ocupando o
trono de So Pedro at sua morte em 1559.
Apoiado por Loy ola e o Cardeal dominicano Arcebispo de Burgos, Caraffa, ao
conquistar o favor de Paulo 3, defendeu o estabelecimento de um tribunal
permanente da Inquisio, modelado no da espanhola. Assim foi que se criou o

Santo Ofcio em 1542. Caraffa foi nomeado o primeiro Inquisidor Geral da


reconstituda instituio. O Papa reservou para si o direito de perdo. Fora isso, a
nova Inquisio papal, ou Santo Ofcio, recebeu poderes praticamente irrestritos,
incluindo o direito de delegar autoridade a outros eclesisticos e invocar a ajuda
do brao secular, se necessrio. Imediatamente ao receber sua nomeao,
Caraffa tomou uma substancial casa em Roma e equipou-a com celas de priso.
Depois emitiu quatro regras de procedimento a ser aplicadas por toda Inquisio.
Eram punir mesmo por suspeita. No deviam ter considerao pelos grandes.
Deviam ser severos com qualquer um que se abrigasse por trs dos poderosos. E
no deviam mostrar nenhuma brandura, menos que todos com os calvinistas.
Dessas ordens, Caraffa, em conversas particulares, acentuava sobretudo a
necessidade de golpear homens em altos postos, "pois... da punio deles depende
a salvao das classes abaixo deles. O que no precisava dizer, claro, era que um
tal ataque aos poderosos neutralizava efetivamente quaisquer rivais ou
contestadores em perspectiva de sua autoridade.
Seguiu-se um expurgo do tipo que antecipava os perpetrados em nosso sculo por
Hitler, Stalin e outros tiranos menores da mesma raa.
Segundo um historiador, toda a Itlia foi paralisada. O chefe da ordem dos
capuchinhos fugiu para Genebra. Outras figuras destacadas, seculares e
eclesisticas, buscaram refgio em outras partes. Em 1546, toda a Universidade
de Modena debandou. Mas Caraffa ainda zombava da disposio de perdoar de
Paulo e da medida em que isso viciava a capacidade de aterrorizar do Santo
Ofcio.
S depois que se tornou Papa, em 1555, Caraffa finalmente teve a liberdade que
tanto buscara. Para explorla plenamente, delegou o seu brao direito, o
dominicano Michele Ghislieri. Em 1557, este foi nomeado cardeal e, um ano
depois, Grande Inquisidor. Posteriormente, em 1566, Ghislieri se tornaria Papa
por sua vez, tomando o nome de Pio 5.
Assim que Caraffa ascendeu ao trono de So Pedro, teve incio a srio o reino do
terror. Em 1556, doze judeus convertidos foram queimados em Ancona, sendo a
converso deles supostamente julgada no muito completa. Em 1557, um
cardeal foi preso. No mesmo ano, vrios venezianos foram condenados por
heresia entregues a Roma e mandados para a estaca.
Quando Caraffa morreu em 1559, era to detestado pelos romanos que eles
atacaram as instalaes do Santo Ofcio, demoliram os prdios, saquearam e
queimaram todos os documentos. Impvido, porm, o Santo Ofcio continuou
com o seu trabalho. Em 1562, cerca de 2 mil waldenses foram brutalmente
massacrados no sul da Itlia. Em 1567 um destacado humanista florentino foi
decapitado. Em 1570, um professor de retrica foi garroteado em Siena. Em

1573, o Santo Ofcio decidiu investigar a pintura de Veronese, O Banquete na


Casa de Levi, e o prprio artista foi convocado a comparecer perante o tribunal
para ser interrogado. Escapou do castigo, mas ordenaram-lhe que alterasse a
pintura s suas custas.
Enquanto isso, a Igreja passara por uma importante transformao. J em 1523,
a rpida disseminao do protestantismo tornara dolorosamente visvel a
necessidade de reforma. Sugeriu-se que essa reforma seria mais bem efetuada
por um Conclio geral da Igreja. O Papado e a Cria a princpio se assustaram
com a proposta, temendo que algum Conclio se proclamasse maior que o Papa.
De fato, to logo se tornou pblica a perspectiva de um Conclio, caiu
dramaticamente o preo das posies eclesisticas vendveis em Roma. Em
1545, porm, o Papa Paulo 3 acabou por convocar o Conclio de Trento.
O de Trento foi um dos Conclios de importncia suprema na histria catlica, e
desempenhou um papel crucial na Igreja e no Papado, como nos chegaram at
hoje. Pontilhado por interrupes e espordicos adiamentos, estendeu-se por um
total de dezoito anos, de 1545 a 1563. Durou mais que Paulo e Caraffa em sua
identidade papal de Paulo 4.
O conclave foi aberto com uma tentativa reconhecidamente tbia nos setores
mais influentes de conciliar e acomodar o protestantismo. Logo se tornou visvel,
porm, que qualquer tentativa nesse sentido estava condenada. Da em diante, os
eclesisticos reunidos trataram dos meios de brigar com os protestantes e, a fim
de melhor faz-lo, adaptar sua prpria Igreja para a luta. O Conclio proclamou,
por exemplo, "a igual autoridade da escritura e da tradio{59}. Em outras
palavras, decretou-se que a Igreja, como encarnao da tradio, possua uma
autoridade igual da prpria escritura. Isso, claro, era intrinsecamente hostil aos
protestantes, que s reconheciam a autoridade da Bblia. O rompimento com o
protestantismo foi tornado ainda mais definitivo por outras medidas as
formulaes da Doutrina do Pecado Original, por exemplo, e o repdio
insistncia de Lutero na Justificao pela F.
Ao mesmo tempo, o Conclio de Trento decidiu esclarecer a posio do Papado
em relao aos bispos e Conclios da Igreja. Assim, por exemplo, alguns
reformadores tentaram inicialmente "afirmar a superioridade do Conclio at
mesmo sobre o Papa, e declarar sua suprema autoridade {60}. No fim, porm,
foi o Papado que emergiu como a autoridade suprema, exercendo controle tanto
sobre os bispos quanto sobre os Conclios da Igreja. Um milnio antes, a Igreja
era em grande parte descentralizada, e o Papa simplesmente o Bispo de Roma, o
proverbial "primeiro entre iguais. Nos sculos posteriores, seu poder se tornara
cada vez mais centralizado, mas no fora oficialmente ratificado como tal. Aps
o Conclio de Trento, a Igreja tornou-se o equivalente a uma monarquia absoluta,

com o Papa gozando do status de soberano. Desse ponto em diante, os jesutas, o


Santo Ofcio e todas as outras instituies catlicas romanas se dedicaram menos
suposta pureza da f que estabilidade do Papado e da Igreja.
Essa estabilidade j sofrera com a proliferao da cultura hertica e secular. Nas
regies dominadas pelos protestantes, pouco se podia fazer para reparar o dano.
Em outras partes, contudo, a Igreja tentou reconquistar e estabelecer alguma
coisa de seu antigo monoplio do conhecimento. Para isso, introduziu-se uma
nova forma de censura.
Assumiu a forma do notrio Index de Livros Proibidos do Santo Ofcio.
J em 1554, tribunais locais do Santo Ofcio em Veneza e Milo, por exemplo j
haviam feito suas listas de obras proibidas. Em 1559, na condio de Papa Paulo
4 Caraffa publicou seu Index Librorum Prohibitorum, definitivamente oficial.
Inclua no apenas textos herticos, mas tambm os que o Santo Ofcio julgava
imorais. Entre eles, achavamse obras de hermticos, como Heinrich Cornelius
Agrippa von Nettesheim, e de humanistas, como Erasmo de Roterd. Todas as
obras de Martinho Lutero foram banidas, como tambm as de Jan Hus. Livros
sobre magia, alquimia e astrologia eram condenados. E tambm uma
compilao de textos tidos como compostos pelo Rei Arthur e uma coletnea de
profecias atribudas a Merlin. Proibiu-se o Talmude judaico, junto com trinta
tradues da Bblia em sua totalidade e onze do Novo Testamento. Havia tambm
uma lista de sessenta e dois impressores a serem evitados, a maioria deles na
Basilia protestante.
Em 1564, o Index de Caraffa foi oficialmente aprovado pelo Conclio de Trento e
relanado com vrios acrscimos. Em 1571, Michele Ghislieri ex-lugar-tenente e
Grande Inquisidor de Caraffa, agora instalado como Papa Pio 5 criou, sob os
auspcios do Santo Ofcio, uma "Congregao do Index especial, cuja nica
tarefa era supervisionar, manter e atualizar a lista de obras proibidas. Essa
instituio continuou existindo at 1917, quando seus deveres foram de novo
postos sob o controle direto do Santo Ofcio. Durante quatro sculos, o Index era
lanado em forma atualizada a intervalos espordicos. Impressa no Vaticano, a
ltima edio completa foi publicada em 1948. Entre os autores e textos
condenados, achavamse (em ordem alfabtica) Johann Valentin Andreae,
Balzac, o Livro de Preces Comuns da Igreja Anglicana, Giordano Bruno,
Descartes, Dumas, Fenelon, Flaubert, Robert Fludd, Frederico o Grande da
Prssia, Victor Hugo, James 1 da Inglaterra, John Locke, Michel Maier, John
Stuart Mill, Montaigne, Henry More, Ernest Renan, Rousseau, Spinoza, Stendhal,
Laurence Steme, Swedenborg, Voltaire, Zola, todas as histrias da maonaria e
da prpria Inquisio. Na dcada de 1950, vrios outros autores foram
acrescentados como reconsideraes Sartre, Alberto Moravia, Gide, Kazantzakis,
Unamuno e Simone de Beauvoir.

Uma tal lista impunha problemas desencorajadores para os historiadores e


eruditos literrios catlicos. Um dos autores deste livro lembra seu primeiro ano
como aluno da Universidade de Chicago, onde um curso bsico exigido pelo
programa de graduao inclua uma leitura obrigatria de Stendhal. Na classe, na
poca, havia um punhado de seminaristas e duas ou trs freiras. A fim de obter
permisso para ler O Vermelho e o Negro, eles foram obrigados a fazer uma
petio ao Santo Ofcio, por intermdio do arcebispo local, e receber dispensa
especial por escrito.
quela altura, porm, as comportas da represa j se haviam aberto.
Ulisses, O Amante de Lady Chatterley, Lolita e outras grandes obras antes
proibidas pelas autoridades seculares j se achavam disposio. Logo tambm
estariam vrias obras menores mas ainda importantes de William Burroughs, por
exemplo, Henry Miller e Hubert Selby.
Brincadeiras de mau gosto levavam bibliotecas de conventos e seminrios a
comprar mltiplos exemplares de Nossa Senhora das Flores, de Genet, tambm
maldosamente recomendado a freiras ingnuas. Para as sentinelas morais e
teolgicas do Santo Ofcio, o simples processo de manter-se atualizadas com os
textos supostamente depravados, quanto mais proibi-los, deve ter parecido uma
tarefa para um verdadeiro esquadro de Ssifos. Por fim, em 1966, o Index foi
oficialmente abolido um ato, seria de imaginar, de capitulao e desespero.

Perseguio aos Magos do Renascimento


A Igreja emergiu do Conclio de Trento com uma nova consolidao da
autoridade pontificial e duas instituies os jesutas e a Inquisio em seu disfarce
modernizado como o Santo Ofcio que seriam as pontas de lana da ContraReforma. Ao reclamar territrios como a Bomia e a Polnia para Roma, e
espalhar a mensagem da Igreja no alm-mar, essas instituies demonstraram
uma energia, recursos e zelo muitas vezes de propores picas. Em ltima
anlise, porm, a guerra j estava perdida, e com apenas ocasionais excees, as
batalhas travadas foram defensivas aes de conteno, para manter um
domnio cada vez menor. No comeo, por exemplo, o protestantismo significava
apenas luteranismo, o credo promulgado por Martinho Lutero na Alemanha. Mas
a nova heresia do protestantismo logo revelara uma cabea de hidra, e outras
seitas protestantes haviam surgido com assustadora rapidez. Lutero fora seguido
por Calvino em Genebra, Zwingli em Zurique, John Knox na Esccia.
Embora seus motivos para fazer isso dificilmente fossem teolgicos, Henrique
oitavo criara a Igreja Anglicana e cortara a ligao com Roma.

Tambm houvera o ressurgimento de antigas heresias em novas formas, e vrios


movimentos e erupes messinicos ou milenares os autodenominados
anabatistas, por exemplo, que haviam surgido na Holanda protestante e depois
passado a tomar a cidade alem de Munster em 1534, proclamando seu prprio
Reino de Sion e inaugurando um regime de anrquica liberdade e orgistico
frenesi. Mesmo eruditos catlicos haviamse contaminado cada vez mais com o
pensamento heterodoxo.
Quando o Conclio de Trento terminou em 1563, o mundo j cultura secular e o
protestantismo haviamse tornado fatos estabelecidos, que a Igreja no podia
nem aceitar nem extirpar. Em menos de meio sculo, a hegemonia anterior de
Roma sobre a vida espiritual da Europa fora efetivamente despedaada, e o
domnio catlico reduzido em alguma coisa tipo um tero. A perseguio em
massa s bruxas continuava, to fanaticamente pelos protestantes quanto pela
Igreja. Tirando isso, porm, a obra do Santo Ofcio tornou-se mais concentrada,
mais especializada, mais precisamente delineada, intelectualmente disciplinada e
cirurgicamente realizada. De meados do sculo 16 em diante, a histria da
rebatizada Inquisio se tornou menos de terror em grosso e perseguio
indiscriminada que de casos individuais especficos, mas alguns destes envolviam
alguns dos mais famosos nomes na evoluo da civilizao ocidental.
Entre os principais alvos do Santo Ofcio achavamse as figuras faustianas que
vieram a ser conhecidas como "Magos do Renascimento, homens cuja sede de
conhecimento, esprito audaz e aspiraes visionrias abrangiam as artes,
cincias, teologia, filosofia, medicina, tecnologia e o espectro de disciplinas
encaradas como esotricas, incluindo astrologia, alquimia e magia. No primeiro
tero do sculo 16, as mais importantes dessas figuras foram Aureolus Philippus
Theophrastus Bombastus von Hohenheim, posteriormente conhecido
simplesmente como Paracelso, e Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, o
modelo bsico para o Doutor Fausto de Marlowe e o Fausto de Goethe. Paracelso
e Agrippa tiveram vrios choques rancorosos com a Inquisio. Em sua poca,
porm, a Inquisio era a antiga, antes de seu relanamento como Santo Ofcio.
Em consequncia, os dois, embora incorrendo em curtos perodos espordicos de
censura ou priso, escaparam em grande parte ilesos. Agrippa verberou os
Inquisidores da poca como "abutres sanguinrios, e condenou a estupidez pela
qual os hereges "devem ser convencidos com gravetos e fogo, no com as
Escrituras e Argumentos.
Certa ocasio, quando servia como funcionrio Cidade Livre de Metz, defendeu
uma mulher acusada de bruxaria contra o Inquisidor dominicano local, ao qual
enfrentou, dominou e derrotou na discusso em tribunal aberto.
Os "Magos que se seguiram a Paracelso e Agrippa, e que se viram postos contra
o modernizado Santo Ofcio, no foram to afortunados. Em 1591, por exemplo,

Tommaso Campanella, um mstico dominicano que depois seria visto com


tendncias rosa--crucianas, publicou um livro defendendo a validez do
empirismo, assim como da f, no estudo da filosofia. O livro foi condenado pelo
Santo Ofcio e ele preso por heresia. Em 1599, pouco aps sua libertao, j se
achava de novo em apuros, desta vez por atividade poltica subversiva. Foi por
conseguinte preso, torturado e sentenciado priso perptua. Um amigo que o
visitou em sua cela depois informou que ele tinha as pernas todas feridas e as
ndegas quase sem carne, arrancada pedao a pedao para extorquir-lhe uma
confisso dos crimes de que fora acusado.
Durante esse encarceramento, Campanella produziu seu mais famoso livro, La
Citt dei Sole (A Cidade do Sol), uma planta para uma comunidade utpica ideal
do tipo que era louvado na poca pelos autores msticos.
Em outra obra, afirmou que toda a natureza era viva e que o mundo possua uma
alma criada e infundida por Deus{61}. Isso provocou a ira da Inquisio, que
reclamou que se a afirmao de Campanella fosse vlida, a alma do mundo
imbuiria com suas qualidades as "pragas e outros objetos indignos. Em 1626, aps
mais de um quarto de sculo na priso, Campanella foi finalmente libertado. Em
1634, achava-se de novo sob ameaa e fugiu para a Frana.
Caso mais dramtico que o de Campanella foi o de Giordano Bruno (1548/1600).
Como Paracelso e Agrippa antes, Bruno foi o prprio arqutipo do Mago do
Renascimento. Entre inmeras outras coisas, foi poeta, dramaturgo, filsofo,
telogo, cientista, visionrio e autoproclamado mgico. Em alguns aspectos,
como na megalomania, bem pode ter sido meio maluco; mas foi tambm um
gnio inquestionvel, uma das mentes mais profundas, brilhantes, originais e
extraordinrias de sua poca, cujo pensamento reverberou at nosso sculo e
influenciou figuras como James Joy ce.
Aps treze anos num mosteiro dominicano em Npoles, Bruno fugiu em 1576 e
iniciou uma carreira peripattica, promulgando seu prprio sistema mstico
atravs de pregaes, ensino e conferncias, e tambm pela imprensa. Em 1581
j se tornara uma figura eminente em Paris e gozava do favor da corte. Em
1583, chegou Inglaterra, onde morou nos alojamentos do embaixador francs.
Meteu-se num destacado debate pblico em Oxford, exps a teoria de Coprnico,
de que a terra se move em redor do sol, e produziu visvel influncia em figuras
como o poeta Sir Philip Sidney. Nos oito anos seguintes, viajou pela Alemanha,
Sua e Bomia, e em Praga conheceu o Sacro Imperador Romano Rodolfo 2.
Infelizmente para ele, seu sucesso causou-lhe um excesso de autoconfiana e um
deslocado senso de impunidade. Em 1591, a convite de um nobre veneziano,
voltou imprudentemente Itlia. Um ano depois, foi denunciado ao Santo Ofcio,
preso, transferido para Roma e encarcerado. Nos sete anos seguintes, apesar da

mais extrema e prolongada tortura, discutiu tenazmente com a Inquisio.


exigncia dos Inquisidores de que se retratasse, recusou-se obstinada e
repetidamente. Por fim, em 1600, foi oficialmente condenado por heresia e
sentenciado morte. A 17 de fevereiro daquele ano, foi para a estaca. Levaram
no amordaado, a fim de dar um exemplo aos infiis do poder da Igreja.
Galilei (1564-1642) hoje um nome familiar a todo colegial. Tendo sido o
telescpio inventado pouco antes, Galileu construiu em 1609 a sua prpria verso
do instrumento, mais potente, e comeou a us-lo, pela primeira vez, para
estudar o firmamento. Suas observaes astronmicas possibilitaram-lhe
demonstrar empiricamente que a teoria de Coprnico era correta que a terra e os
outros planetas do sistema solar giravam de fato em torno do sol, e que a terra,
portanto, no era o centro do universo. Isso era contrrio doutrina da Igreja,
que se apoiava na verso bblica da criao, no Gnese, com todas as
implicaes que a acompanham. Em consequncia, Galileu foi preso pelo Santo
Ofcio e passou os ltimos oito anos de sua vida na priso, condenado por heresia.
Como urna reconsiderao um tanto tardia, foi absolvido de seus pecados pelo
Vaticano em 1992, trs sculos e meio aps a sua morte.

8. O Medo dos Msticos

Em Os Irmos Karamzov, o Grande Inquisidor de Dostoivski est


implacavelmente disposto a mandar o prprio Jesus para a estaca, a fim de
preservar a estabilidade e eficincia da Igreja. Para entender essa mentalidade
quer dizer, entender o papel da Inquisio na histria e cultura europeias, assim
como suas prioridades deve-se encarar a distino entre religio e
espiritualidade. Ou, para pr a questo em termos ligeiramente diferentes, devese encarar a distino entre "uma religio e a experincia religiosa. Essa
distino crucial, na verdade essencial, para qualquer compreenso dos
problemas religiosos.
Mas quase invariavelmente passada por cima, borrada ou confundida de
propsito. Para a maioria das pessoas, as palavras religio e espiritualidade
significam a mesma coisa e so usadas uma pela outra, indiscriminadamente.
Pode-se ilustrar o caso em questo com uma analogia simples, e at mesmo
ostensivamente frvola. Imaginemos um indivduo que jamais houvesse visto a
eletricidade como a conhecemos hoje uma fora regulada, domada e sujeita ao
controle humano, ativada ou desativada pelo virar de um interruptor. Esse
indivduo hipottico poderia ser de uma chamada sociedade primitiva, como as
de algumas ilhas do Pacfico durante a Segunda Guerra Mundial adeptos de um
culto do cargueiro, por exemplo, que encaravam os soldados aliados como
verdadeiros deuses baixados dos cus em grandes pssaros metlicos, e que
houvessem continuado a cultulos muito depois de cessadas as hostilidades, em
altares construdos de peas velhas de avies, jipes abandonados, pneus ou at
mesmo latas de sopa Campbell.
Alternativamente, nosso indivduo hipottico podia ser do passado um ndio
americano antes da chegada do branco, ou mesmo um de nossos ancestrais
medievais teleportado, como num cenrio de fico cientfica, para o presente
Um indivduo desses ficaria deslumbrado, e mesmo aterrorizado, pelo ambiente
em que se veria de repente. Mas com todas as espetaculares maravilhas sua
frente, na certa no ficaria impressionado com os fios serpentinos que ligam
nossas lmpadas, geladeiras, televisores e outros aparelhos a tomadas eltricas
nas paredes. Se lhe dissessem que essas tomadas eram uma fonte de imenso
poder, nosso hipottico indivduo ficaria cptico. Se, no entanto, enfiasse o dedo
numa dessas tomadas, passaria por uma espcie de revelao. Em vernculo
contemporneo, ficaria ligado. Aconteceria alguma coisa dramtica, e mesmo
traumtica, de um imediatismo e intensidade que no comportaria qualquer
questionamento, ato de crena ou descrena. Supondo-se que no fosse

sumariamente eletrocutado, nosso hipottico indivduo sofreria por alguns


segundos uma alterao da conscincia. Ficaria de cabelos em p. Suas
faculdades se embolariam. Ele no poderia ter qualquer pensamento consciente,
e menos ainda fala coerente. Sem qualquer consentimento voluntrio de sua
parte, um berro ou grito partiria de seus lbios. Ele seria rasgado de si mesmo, de
seus costumeiros hbitos mentais, e projetado numa outra dimenso de
experincia.
Para um curioso ou circunstante, a provao de nosso indivduo hipottico sem
dvida seria bastante real, "objetivamente" real. Esse observador no haveria
apenas imaginado o que acontecia, no haveria tido uma alucinao. Estaria
envolvido um mecanismo ou dinmica conhecidos, no apenas em termos
fisiolgicos, mas tambm psicolgicos. Porm seria de todo explicvel em
termos racionais. Para nosso indivduo hipottico, no entanto, sua experincia
teria sido de uma ordem inteiramente diferente. A realidade que enfrentaria
dentro de sua psique seria bastante diferente da do curioso ou circunstante. Essa
realidade usurparia todas as outras realidades, encheria e transbordaria sua
conscincia, excluindo tudo mais. Podia mesmo eclipsar toda a sua conscincia.
Supondo-se que sobrevivesse a essa experincia, nosso indivduo hipottico sem
dvida sairia dela em estado de profunda desorientao. Quando recuperasse o
domnio de suas faculdades, iria querer saber o que lhe acontecera, o que
produzira aquele extraordinrio momento de alteridade. No poderia contestar a
experincia, discuti-la ou neg-la, mas seria incapaz de explicar o que
significava, o que queria dizer. Nesse ponto, surgiria o problema que acompanha
qualquer experincia religiosa, qualquer tentativa de compreend-la, de
estabelecer sua importncia para a existncia diria e para a sociedade como um
todo o problema da interpretao.
Como ele prprio no teria um esquema ou contexto para explicar o que passara,
poderamos oferecer a nosso hipottico indivduo uma interpretao que ele na
certa estaria inclinado a aceitar, por falta de qualquer alternativa. Poderamos
dizer-lhe que ele acabara de fazer um contato direto e imediato com o Grande
Deus Eletricidade. Expor com grande eloquncia os poderes dessa divindade.
Explicar como essa divindade nos dava uma inesgotvel fonte de energia divina
que iluminava nossas casas e cidades, e nos possibilitava transformar a noite em
dia, que nos permitia receber sons mgicos do ar em nossos rdios e mgicas
imagens em movimento em nossas televises, que governava o funcionamento
de nossos carros, geladeiras, telefones, mquinas de lavar e todos os outros
aparelhos e atavios da civilizao moderna. Poderamos ento idealizar e
enevoar uma complexa teologia baseada no Grande Deus Eletricidade.
Descrever como o deus deveria ser propiciado e docilizado. Explicar e
demonstrar como o deus poderia ser convencido a nos servir. E depois mandar

nosso hipottico homem de volta ao seu prprio meio, equipado com, digamos,
um gerador porttil e os outros aparelhos necessrios para introduzir o deus em
sua sociedade.
Em seu meio, nosso hipottico indivduo poderia estabelecer um culto sem
demasiada dificuldade e instalarse como sumo sacerdote. Com seu kit porttil,
iniciaria os que o cercavam talvez muitos, talvez uns poucos eleitos em seus
mistrios. Para a maioria, bastaria simplesmente ver um amigo, vizinho ou
parente ser ligado pelo novo deus. Aceitariam prontamente ento o novo deus
como um ato de f, sem terem de passar eles prprios pela experincia.
Graas ao poder que demonstrara e controlara, nosso hipottico indivduo
imporia sua prpria teologia e com ela sua cosmologia, seu dogma, cdigo de
tica, mandamentos, catlogo de sanes e proibies.
Na falta de qualquer outra, sua interpretao seria encarada como definitiva, e
sua autoridade, absoluta. At que um dia, vagando na floresta numa tempestade,
ou empinando uma pipa como supostamente fez Benjamin Franklin, algum outro
indivduo estabelecesse seu prprio contato nico com o Grande Deus
Eletricidade, independentemente da teologia e dogma predominantes.
Descobriria que a experincia em si no passava daquilo uma experincia vivida
em primeira mo, para a qual eram irrelevantes toda a bagagem intelectual,
todas as interpretaes a posteriori.

Desconfiana dos Msticos Cristos


Essa analogia bem pode parecer frvola. Serve no entanto para ilustrar a distino
entre experincia religiosa, de um lado, e de outro a combinao de f e
interpretao intelectual que envolve a religio. A experincia religiosa que pode
na verdade ser equiparada a espiritualidade acima de tudo uma experincia.
No exige nem envolve crena nem f. Implica o que o indivduo que a sente no
momento s pode apreender como uma forma de conhecimento direto e que se
confirma por si mesmo; e conhecimento exclui qualquer necessidade de
acreditar. Se pomos as mos num fogo quente ou numa chama, no precisamos
acreditar na dor. A dor experimentada, imediata e diretamente, com uma
intensidade que usurpa o primeiro plano da conscincia, antecipando-se crena
e s interpretaes intelectuais, tornando-as irrelevantes, secundrias e
posteriores apreenso ou conhecimento diretos. Nos primeiros um ou dois
sculos da era crist, essa apreenso direta era chamada de gnose, que significa
simplesmente conhecimento, Os que buscaram ou experimentaram a gnose
eram chamados, ou chamavamse, gnsticos. Hoje poderamos chamlos
msticos, e atribuir sua experincia a uma dinmica psicolgica ou alterao da

conscincia. Mas qualquer que seja a terminologia, permanece a prpria


experincia bruta e no-diluda, dissociada de todas as interpretaes racionais
apostas aps o fato.
A religio, em contraste, baseia-se no na gnose, mas numa teologia, que a
interpretao intelectual atribuda aps o fato apreenso direta da gnose. Uma
teologia tenta explicar a experincia religiosa, determinar o que ela significa
embora possa no significar absolutamente nada, pelo menos em termos
intelectuais. As teologias envolvem dogmas, proibies e sanes, ritos e rituais.
Quanto mais complexas e elaboradas se tornam essas coisas, mais divorciadas e
dissociadas se tornam da experincia original que as inspirou no incio. A teologia
acaba perdendo contato com a experincia original e torna-se um edifcio
intelectual por si mesma, que se auto-justifica e se basta. A religio baseada
numa teologia dessas nada mais tem a ver com espiritualidade. Transformou-se
em nada mais que um instrumento de condicionamento e controle. E ento
apenas uma instituio social, cultural e poltica, responsvel por legislar a
moralidade e manter ou em alguns casos contestar a ordem civil. E para a
estrutura de poder hierrquico que preside essa instituio, a gnose constitui uma
ameaa, porque torna suprflua a estrutura de poder. Para proteger a estrutura de
poder, seus guardies devem transformarse no Grande Inquisidor de
Dostoivski.
A teologia e a religio organizada nela baseada so representadas pelo sacerdote.
A experincia religiosa representada pelo mstico. O sacerdote promulga a f e
comercia com dogma intelectual, no ramo de interpretao e codificao. Em
suma, lida com a dimenso exotrica do que em geral se chama o espiritual; e
com demasiada frequncia essa dimenso deixa de ser espiritual nesse processo,
tornandose em vez disso uma questo de dcil crena, aceita em segunda mo,
ou de racionalidade e intelectualidade. Em contraste, os msticos se veem diante
do esotrico, a dimenso privada, pessoal ou "oculta" do espiritual. Ele avive
como experincia e a apreende como uma forma de conhecimento direto, com
uma intensidade e um imediatismo que se antecipam a interpretao e crena.
Em vista dessas distines, dificilmente surpreende que a maioria das religies
estabelecidas e organizadas tenda a ficar nervosa em relao a suas tradies
msticas, aos msticos em suas congregaes. O mstico sempre permanece
como um desgarrado potencial, um potencial renegado ou apstata, um potencial
herege e por conseguinte, um potencial candidato a perseguio. Devido sua
insistncia na experincia direta, ele no exige e nem mesmo precisa
necessariamente de um sacerdote como intrprete. Na verdade, o mstico torna
suprfluos o sacerdote e toda a hierarquia eclesistica. E os msticos das vrias
religies do mundo em geral tero muito mais em comum uns com os outros do
que qualquer um deles com seus prprios sacerdotes oficiais. A experincia

esotrica do mstico envolve um denominador comum, uma comum dinmica


psicolgica. A teologia exotrica de uma classe sacerdotal invariavelmente
diferir de sua correspondente nas outras, rivais, e a diferena muitas vezes
culminar em violncia. Por toda a histria humana, crentes tm feito guerra uns
com os outros. Os gnsticos ou msticos, no. As pessoas esto demasiado
dispostas a matarse em nome de uma teologia ou uma f. Esto menos dispostas
a fazlo em nome do conhecimento. Os dispostos a matar pela f tero portanto
interesse no abafamento da voz do conhecimento.
Era assim inevitvel que os msticos cristos, mesmo aqueles dentro do seio da
Igreja, se vissem encarados como suspeitos. E era inevitvel, em consequncia,
que pelo menos alguns deles os que deram testemunho pblico conspcuo de suas
experincias se vissem sujeitos a importunao e perseguies. Essa foi a sorte
que coube figura que muitos podem encarar como o maior mstico da Idade
Mdia, Johannes Eckhart.
Eckhart, hoje geralmente conhecido como Meister Eckhart, nasceu na Alemanha
por volta de 1260. Havendo entrado na Ordem dominicana, obteve um mestrado
da Universidade de Paris em 1302 e foi nomeado primeiro Prior da Saxnia dois
anos depois. Em 1307, fizeramno chefe de todas as casas dominicanas na
Bomia. Em 1311, estava ensinando teologia na Universidade de Paris. Voltou
Alemanha em 1313 e l permaneceu como professor at sua morte em 1327.
A viso de Eckhart era tipicamente mstica. Embora ensinasse teologia, suas
experincias msticas haviamno convencido de que nada, em ltima anlise, era
separado de Deus. Deus abrangia, inclua e impregnava toda a criao, incluindo
a humanidade. Em outras palavras, no havia distino entre Deus e o homem.
Para transmitir esse senso da onipresena do divino, Eckhart cunhou o famoso
termo Istigkeit, que pode ser melhor traduzido como serismo. Ao exaltar a
supremacia dessa imanncia pessoalmente experimentada, rejeitou
explicitamente todo "culto externo".
Para os Inquisidores entre seus colegas dominicanos, assim como para o
Arcebispo de Colnia que os presidia, as declaraes de Eckhart pareceram
perigosamente prximas de uma forma de pantesmo, que era julgado hertico.
Na verdade, desconfiou-se que ele estivesse ligado a certas seitas herticas
condenadas exatamente por pantesmo. Em 1326, fizeramse queixas ao Papa de
que Eckhart pregava uma doutrina errnea, e nomeou-se um Inquisidor especial
para investigar as acusaes.
Acontece que o prprio Inquisidor revelou ter tendncias msticas e simpatia pela
viso do acusado. Irrompeu uma prolongada polmica entre os crticos e os
defensores de Eckhart, e seu caso se arrastou por quase um ano, at 1327. Antes
que se pudesse resolv-lo, ele prprio morreu, mas os procedimentos

continuaram por dois anos aps a sua morte. Finalmente, em 1329, julgou-se que
suas doutrinas continham dezessete exemplos de heresia e onze de suspeita de
heresia. Somente por meio de uma complicada batalha legal ele foi poupado da
indignidade pblica de ter seus restos exumados e queimados.
Na Inglaterra, a Inquisio no atuou e no teve tribunais permanentes.
Durante o julgamento dos Templrios, que coincidiu com a carreira de Meister
Eckhart, teve-se de trazer Inquisidores do exterior, apenas para serem recebidos
com uma glida acolhida e, na melhor das hipteses, relutante cooperao. Em
consequncia, pde florescer uma tradio mstica inglesa, e no se molestaram
msticos como Madre Juliana (ou Julio) de Norwich. Mas mesmo na Inglaterra
os msticos reconheceram a mentalidade inimiga da Inquisio. Entre os mais
importantes textos msticos ingleses est A Nuvem do Desconhecimento, de um
autor annimo do sculo 14 que contm afirmaes muitas vezes
intercambiveis com as de Meister Eckhart. Com este, A Nuvem do
Desconhecimento exorta ao leitor que, "sim, tu e Deus so to um s que tu...
podes num certo sentido ser chamado de divino. E mais: A humildade
engendrada por esse conhecimento experiencial da bondade e amor de Deus, eu
chamo perfeita... Pois s vezes pessoas bem adiantadas na vida contemplativa
recebem tal graa de Deus que so repentina e completamente arrancadas de si
mesmas e nem se lembram nem se importam se so santos ou pecadores{62}.
Mas da segurana de uma Inglaterra livre da Inquisio, A Nuvem do
Desconhecimento podia ser explcito na condenao dos Inquisidores, chegando
at a censurlos como agentes do infernal: Tambm neste caso, o demnio
enganar algumas pessoas com outra insidiosa trama. Ele as atiar com o zelo
para manter a lei de Deus desenterrando o pecado do corao dos outros, as
incitar a assumir o papel do zeloso prelado supervisionando cada aspecto da vida
crist, afirmar que o impelem o amor de Deus e o fogo da caridade fraterna.
Mas na verdade mente, pois o fogo do inferno em seu crebro e imaginao
que o incitam {63}.
Se os msticos ingleses escaparam ilesos da perseguio, os da Espanha atraram
uma ateno particularmente constante da Inquisio ali.
Apesar disso, porm, a Espanha parece ter produzido misticismo numa escala
sem igual em outras partes da Europa Ocidental. Na verdade, durante os sculos
16 e 17 ocorreu ali uma verdadeira epidemia de misticismo. Os que
supostamente sucumbiram contaminao eram conhecidos coletivamente
como Alumbrados, que se traduz como Iluminados.
importante reconhecer que os Alumbrados espanhis eram bastante diferentes
dos posteriores Iluminados da Baviera no sculo 18. Diversamente de seus
homnimos alemes, os espanhis no eram uma sociedade secreta organizada e

estruturada em hierarquia, dedicada revoluo poltica ou social. Ao contrrio,


eram apenas um certo nmero de indivduos dspares, a maioria dos quais no
tinha contato formal uns com os outros nem programa ou agenda. Alguns deles
haviam inquestionavelmente passado pela mesma existncia mstica. Outros,
sem ter passado por ela, simplesmente acreditavam na supremacia da
experincia mstica sobre o ato de f convencional e com isso faziam o seu
prprio ato de f, um tanto menos convencional. De qualquer modo, e qualquer
que fosse sua experincia em primeira mo ou ausncia dela, os Alumbrados
falavam caracteristicamente de uma luz interior, da unidade de toda criao, da
unidade do homem com Deus, da necessidade de abandonarse a todos os
impulsos tidos como de origem divina. Em muitos aspectos, suas afirmaes
ecoam as de uma heresia muito mais antiga e organizada, os Irmos do Livre
Esprito, que predominara na Alemanha, Flandres e Holanda desde a Idade
Mdia. A Holanda, claro, foi ocupada e devastada por tropas espanholas. No
impossvel que princpios originados com os Irmos do Livre Esprito tenham
chegado Espanha com a soldadesca que voltava.
A Inquisio espanhola foi particularmente severa com os Alumbrados. Todos os
textos deles foram postos no Index. Em 1578, a Inquisio modificou sua
declarao de f oficial a fim de rotular como heresia e erro teolgico vrias
afirmaes dos Alumbrados. Da em diante, a perseguio aos msticos
espanhis adquiriu novo impulso e ferocidade.
As penas mais leves e multas, penitncias, mesmo a tortura comearam cada
vez mais a levar estaca.
Provavelmente a mais festejada dos msticos espanhis da poca Teresa
Snchez de Cepeda y Ahumada, mais conhecida como Santa Teresa de Jesus, ou
Santa Teresa d'vila (15 1582). Nascida numa famlia nobre, Teresa recebeu um
mnimo de educao formal, que lhe possibilitou passar grande parte da
meninice imersa em romances de cavalaria aqueles que Cervantes iria satirizar
em Dom Quixote trs quartos de sculo depois.
Esses livros logo seriam substitudos em sua dieta literria por obras religiosas.
Durante toda a vida, Teresa foi atormentada por vrias doenas nervosas que a
afetaram fsica e psicologicamente, e que podem ter includo uma forma de
epilepsia. Na Espanha da poca, sua sade instvel a teria desqualificado para
uma existncia secular de casamento e filhos. De qualquer modo, ela sentiu a
vocao religiosa e em 1535, aos vinte anos, entrou num convento carmelita em
Avila. Vinte anos depois, quando rezava numa capela, teve sua primeira
experincia mstica. Da em diante, a experincia mstica ou visionria o que ela
prpria chamou de arrebatamento seria um trao regular e recorrente de sua
vida.

A conselho dos confessores, comps uma autobiografia que descrevia suas


experincias. A Inquisio proibiu a publicao durante a vida de Teresa, talvez
temendo que se formasse um culto sua volta, como o que surgira em torno de
So Francisco dois sculos e meio antes. Em vez disso, permitiram-lhe seguir seu
desejo de um estilo de vida mais simples e austero fundando um convento
prprio.
Ela chamou essa irmandade de Carmelitas Descalas. De dentro de seu claustro,
continuou a escrever. Concluiu a autobiografia, descrevendo como manses os
sucessivos estgios pelos quais se atingia a unio com Deus. Escreveu uma
histria da fundao de seu convento, que logo iria ter umas dezessete casas
irms. Produziu um guia espiritual para as freiras de sua Ordem e um manual de
exerccios espirituais. Tambm produziu um impressionante conjunto de poesia.
De sua copiosa correspondncia, sobrevivem mais de 400 cartas.
Comentaristas posteriores muito exploraram a natureza ertica das experincias
msticas de Teresa. Com uma imagstica sexual de impressionante explicitude,
ela se descreve sendo arrebatada por um amante divino, ou divino amor; e seu
xtase s vezes d a impresso de um orgasmo espiritual ou espiritualizado. H
sem dvida um elemento patolgico no misticismo de Teresa, que um freudiano
atribuiria sublimao da sexualidade reprimida. Seria um erro, no entanto,
reduzir o misticismo dela a apenas isso. A experincia mstica e a experincia
ertica sempre estiveram estreitamente relacionadas em sua dinmica
psicolgica, e muitas vezes uma se expressa com as imagens da outra.
Por trs da imagstica sexual de Teresa, permanece uma experincia que
msticos de todas as pocas, todas as tradies religiosas, vm consistentemente
se esforando por expressar, mesmo os mais bem ajustados em termos sexuais.
Assim, por exemplo, Teresa descreve como, durante o estado de arrebatamento,
a alma se dissolve em Deus, a um ponto em que se erradica toda distino. A
alma, diz-lhe Deus, "dissolve-se absolutamente... para repousar mais e mais em
Mim. No mais ela prpria que vive; sou Eu.
Como fazem tradicionalmente os msticos, Teresa reconhece a futilidade ltima
de tentar uma comunicao: "A glria que senti dentro de mim no pode ser
expressa por escrito, e nem mesmo em palavras; inconcebvel para qualquer
um que no a tenha experimentado. E confessa: Uma coisa eu ignorava a
princpio. No sabia realmente que Deus est presente em tudo, e quando Ele me
pareceu to perto, pensei que aquilo era impossvel.
Qualquer tentativa de descartla como simples neurastnica ou histrica seria
negada por sua autobiografia e suas cartas, que mostram uma surpreendente
astcia secular, admirveis pragmatismo e sensatez, um saudvel senso de
humor. Tambm demonstram uma aguda conscincia dos perigos representados

pela Inquisio. Teresa fica visivelmente nervosa com a possibilidade de seu


testemunho ser condenado como hertico. Escreve ao confessor que ele s deve
aceitar sua obra desde que minha histria seja consistente com as verdades de
nossa santa Igreja Catlica. Se no, Vossa Reverncia deve queimla
imediatamente, e eu concordo com sua destruio. Escreverei minha
experincia para que, se estiver de acordo com a crena crist, seja de alguma
utilidade.
Na autobiografia, ela declara que alguns clrigos no quiseram ouvir suas
confisses. Alguns dos que ouviram, diz, declararamna possuda por demnios e
precisando de exorcismo. Informa que um deles concluiu definitivamente que
estava sendo enganada pelo diabo. E fala, tambm, de amigos que foram avis
la de "que alguma acusao pode ser levantada contra mim, e que eu posso ter
de comparecer perante os Inquisidores.
Havia, claro, motivos para tal preocupao O misticismo radical de Teresa era
intrinsecamente inimigo da estrutura hierrquica da Igreja, desafiando, de
maneira implcita, a importncia da classe sacerdotal estabelecida. Ela aborda
diretamente a distino feita no incio deste captulo entre a experincia mstica e
qualquer interpretao a posteriori dessa experincia. Reconhece que, em
questes espirituais, muitas vezes tentamos interpretar tudo nossa maneira,
como se fossem coisas deste mundo, e assim distorcemos a verdade. Afirma
ousadamente que "o uso do hbito no basta para fazer de um homem um frade,
nem implica aquele estado de grande perfeio que prprio de um frade. E
depois, de repente cautelosa, acrescenta: Nada mais direi sobre este assunto.
No menos polmica a afirmao de Teresa de que a simples adeso a formas
de ritual, por mais constante e prolongada que seja, no torna a graa de Deus
isto , a experincia mstica nem um pouco mais certa: vezes damos uma
pattica importncia a coisas que fazemos para o Senhor que no poderiam ser
de fato consideradas importantes, mesmo que as fizssemos com muita
frequncia. E: Achamos que podemos medir nosso avano pelo nmero de anos
durante os quais vimos praticando a prece. Pensamos mesmo que podemos
descobrir uma medida para Aquele que nos concede imensurveis ddivas
segundo o Seu prazer, e que pode dar mais a uma pessoa em seis meses que a
outra em muitos anos.
E mais uma vez: perigoso ficar contando os anos em que vimos praticando a
prece. Pois embora se possa fazlo com humildade, isso sempre parece capaz
de deixar-nos a sensao de que conquistamos algum mrito com o nosso
servio, qualquer pessoa espiritual que acredite que, pelo simples nmero de anos
em que praticou a prece, conquistou essas consolaes espirituais, no alcanar,
estou certa, o pico da espiritualidade.

Mais perigosamente ainda, Teresa se opunha de maneira militante manuteno


de posses, no apenas pelos monges, mas tambm por outros eclesisticos:
Algum certa vez me pediu para perguntar a Deus se O estaria servindo ao
aceitar um bispado. Aps a comunho, disse-me o Senhor: "Diz-lhe que quando
real e claramente entender que o verdadeiro domnio consiste em no possuir
nada, pode aceita-lo." Mas com isso queria dizer que qualquer um que vai
assumir autoridade deve estar muito longe de desejar faz-lo. Pelo menos, no
deve nunca se esforar para obter um cargo. '
Teresa foi sem dvida afortunada pelo fato de que, ao conquistar proeminncia,
Torquemada havia muito morrera. Alm de ser proibida de publicar em vida,
escapou de ser molestada pela Inquisio o que provavelmente se deve qualificar
mais como um milagre do que qualquer outra coisa em sua vida. Em 1622,
quarenta anos aps sua morte, foi canonizada.
Mas se Teresa escapou das garras da Inquisio, muitos outros msticos alguns
conhecidos pessoais dela no escaparam. O principal entre eles foi um dos mais
importantes poetas da poca, Juan de Yepes y Alvrez, que adotou o nome de
Juan de la Cruz (Joo da Cruz). De origens humildes, nasceu mais de uma
gerao depois de Teresa, em 1542. Em 1563, aos vinte e um anos, entrou na
reformada Ordem das Carmelitas Descalas de Teresa e tornou-se diretor
espiritual de seu convento em vila em 1572. Nos grande poemas msticos que
constituem seu legado posteridade, tratou tanto da experincia espiritual quanto
da "negra noite da alma" que a antecede.

9. Maonaria e Inquisio

Na Europa do incio do sculo 17 uma Europa no mais sujeita hegemonia da


Igreja proliferavam heresias, misticismo e filosofias de orientao mstica.
Fizeramse vrias tentativas afinal fteis de institucionalizar a experincia mstica
e estabelece-la como uma nova religio mundial, que tudo abrangia diluda e
distorcida, inevitvel e paradoxalmente, pelos dogmas que a acompanhavam.
Tambm se tentou adaptar o misticismo poltica, e estabelecer um estado
utpico ideal, apoiado em fundaes msticas. Assim, por exemplo, foi a voga do
chamado pensamento rosa-cruciano, que comeou a aparecer por volta de 1614,
saudado por seus expoentes como o arauto de uma nova Idade de Ouro. Embora
o rosa-crucianismo tivesse uma viso mais gnstica, mais abrangente e tolerante,
mais psicologicamente sofisticada e espiritualmente honesta que o catolicismo ou
o protestantismo, tambm envolvia uma interpretao intelectual da experincia
emprica; e quanto mais complexa se tornava a interpretao, mais a prpria
experincia recuava para o fundo, sendo suplantada por mais uma teologia.
A Igreja sem sombra de dvida se sentiu ameaada pelo rosa-crucianismo, e o
Santo Ofcio acrescentou devidamente os suspeitos de ser seus adeptos lista de
transviados. Como as bruxas, os rosa-crucianos deviam ser caados, denunciados
e vigorosamente processados. Mas o principal ru aos olhos de Roma continuou
sendo o protestantismo, com o qual os primeiros tinham ligaes meio tnues.
Afinal, fora o protestantismo que criara as circunstncias e o clima espiritual em
que o rosa-crucianismo, junto com outras formas de pensamento heterodoxo,
pudera vicejar. E assim o protestantismo continuou sendo o alvo bsico da
Contra-Reforma. Se os jesutas e o rebatizado Santo Ofcio representavam esta
na esfera do pensamento, ensinamento e doutrina a correspondente ofensiva
social, poltica e militar foi realizada pelo menos inicial e ostensivamente pelos
exrcitos catlicos da Espanha e do Sacro Imprio Romano, ambos sob os
Habsburgos.
A ofensiva ocorreu na forma da Guerra dos Trinta Anos (1618 a 1648) um
conflito semelhante a uma guerra mundial no sentido moderno, e o mais
apavorante, custoso e catastrfico travado em solo europeu antes do sculo 20.
Nessa guerra, a Igreja no acabou apenas frustrada, mas, a seus olhos,
escandalosamente trada. Quando cessaram as hostilidades, a autoridade de
Roma via-se ainda mais fragmentada que antes. Depois de empenharse em sua
prpria guerra civil, a Inglaterra, sob o Protetorado de Cromwell, achava-se
ainda mais firmemente protestante que nunca. O protestantismo da Escandinvia
e dos estados do norte da Alemanha era igualmente inatacvel, e a Holanda

protestante emergira como grande potncia mundial, pelo menos no mar e no


exterior. As potncias navais protestantes Inglaterra e Holanda agora lutavam
uma contra a outra pelo controle dos mares e das colnias, antes dominados
exclusivamente por Espanha e Portugal.
Pior que tudo para a Igreja, a Frana suplantara a Espanha como potncia militar
suprema no continente europeu; e fizera isso alinhando-se com o inimigo
confesso. A poltica francesa durante a Guerra dos Trinta Anos fora orquestrada
no pelo aptico Lus 13, mas pelo seu primeiro-ministro, o Cardeal Richelieu. E
este, um cardeal catlico que aplicava a poltica de um pas predominantemente
catlico, passou a usar tropas catlicas em favor da causa protestante. Embora
outros pases, sobretudo a Sucia, houvessem repetidas vezes frustrado o poder
militar da Igreja, no fim foi a Frana catlica que despedaou a supremacia
marcial da catlica Espanha. A Guerra dos Trinta Anos comeara como um
conflito predominantemente religioso, com exrcitos catlicos tentando extirpar o
protestantismo na Bomia e Alemanha. Quando a guerra terminou, j se
transformara num conflito de interesses, travado pelo equilbrio de poder; e a
religio se tornara incidental e subordinada a interesses seculares. A Frana, antes
encarada como "a mais antiga filha da Igreja, agora dominava a Europa; mas
suas prioridades haviam passado a girar menos em torno do trono de So Pedro
que do trono do "Rei Sol, Lus 14, e sua corte em Versalhes. O regime protegeu
ciosamente sua independncia do controle papal. Tinha at mesmo o direito de
nomear seus prprios bispos.
Essa era a situao depois da Guerra dos Trinta Anos e durante a ltima metade
do sculo 17. Em 1725, a autoridade da Igreja no continente se tornara ainda
mais erosada, sua posio ainda mais precria. Em 1688, James 2 da Inglaterra
se convertera ao catolicismo, e o Papado pde por um breve instante anteverse
reinstalado como o poder religioso oficial das Ilhas Britnicas. Mas a GrBretanha continuou inflexvel em sua oposio ao papismo e James foi repudiado
pelos sditos, que ofereceram a coroa a seu genro, Guilherme de Orange.
Seguiramse o stio de Londonderry e, em 1690 e 1691 respectivamente, as duas
batalhas decisivas de Boy ne e Aughrim. Como resultado, James foi deposto e o
Parlamento aprovou a legislao que impedia um catlico de algum dia sentar
se no trono britnico. Os agora catlicos Stuarts fugiram para o exlio, de onde
repetidas vezes tentaram fomentar a rebelio na Esccia, culminando com a
campanha de Charles Edward Stuart, o Bonnie Prince Charlie, em 1745. Nada ia
resultar desses esforos. Mesmo que a campanha de 1745 fosse vitoriosa,
duvidoso que os seguidores presbiterianos de Bonnie Prince Charlie aceitassem
um monarca catlico; e se fosse obrigado a escolher entre a Igreja e o trono
britnico, o prncipe quase certamente teria escolhido o ltimo.
No continente, a Espanha, antes o supremo executor militar e naval da Igreja,

fora reduzida a um estado secundrio; e em 1704, as outras grandes potncias da


Europa, inteiramente indiferentes a Roma, lutavam para decidir se o cada vez
mais decrpito Imprio espanhol seria governado por um Bourbon ou um
Habsburgo. A ustria permaneceu nominalmente catlica e conseguiu repelir
uma grande arrancada islmica rumo ao ocidente. Em meados do sculo 18,
porm, sua influncia na Europa Central era contestada e neutralizada pelo
advento de uma nova e poderosa potncia protestante no norte, o novato Reino da
Prssia, criado em 1701. Durante as guerras da poca, tambm a Rssia fez seu
debut no tabuleiro de xadrez da poltica europeia, levando mais uma ameaa a
Roma, na forma da Igreja Ortodoxa.
Das potncias catlicas que haviam sido antes as executivas da Igreja nas esferas
seculares, s restava a Frana. Contudo, a Frana mantinha ferozmente sua
independncia em relao a Roma. E embora ainda nominalmente catlica,
agora comeava a representar a maior ameaa de todas uma ameaa no mundo
das ideias e valores, e portanto mais difcil de combater que qualquer edifcio
militar ou poltico. Sob a influncia do racionalismo cartesiano, a Frana, em
medos do sculo 18, assumira a vanguarda do sentimento anticlerical e tornarase um verdadeiro viveiro de hostilidade em relao religio organizada em
geral e ao catolicismo em particular. Nos textos dos philosophes homens como
Montesquieu, Diderot e, supremamente, Voltaire a outrora augusta e inatacvel
Igreja era no s repudiada, mas aberta, escandalosa e blasfementemente
ridicularizada. Para mortificao da hierarquia eclesistica, Roma tornou-se uma
espcie de piada permanente, objeto de impiedosa zombaria. Pondo os autores
dessa zombaria no Index, o Santo Ofcio s conseguiu parecer mais pueril, mais
humilhantemente impotente.
Se o racionalismo cartesiano e os textos de les philosophes representavam
grandes desafios Igreja, um outro, de magnitude comparvel, era apresentado
pela disseminao da maonaria. A instituio conhecida com esse nome se
formara, pelo menos em alguma coisa semelhante sua forma moderna, na
Esccia e Inglaterra, no incio do sculo 17. No fim do Protetorado de Cromwell
e restaurao dos Stuarts no trono britnico em 1660, a maonaria parecia j
estar espalhada pelas Ilhas Britnicas, cada vez mais partidria da dinastia
reinante. Se se houvesse confinado Gr-Bretanha, uma causa j perdida
mesmo aos olhos de Roma, a Oficina, como era conhecida, poderia ter sido
ignorada. Mas quando os Stuarts foram expulsos para o exlio, levaram a
maonaria consigo; e nos anos seguintes ela passou a proliferar rapidamente por
todo o continente.
Segundo a documentao hoje existente, a primeira Loja fora das Ilhas
Britnicas foi fundada em Paris, em 1726, por Charles Radcly ffe, depois Duque
de Derwentwater, neto ilegtimo de Carlos 2. Em 1746, Radcly ffe seria

executado em Londres por seu papel no lance de Bonnie Prince Charlie pelo
trono britnico. Antes de morrer, no entanto, ele j fundara outras Lojas da
Frana, e a maonaria ganhara um irresistvel impulso prprio. A primeira Loja
do Imprio austraco foi estabelecida em Praga em 1726, pouco depois da de
Radcly ffe em Paris. Em 1736, depois de iniciado como maom cinco anos antes,
Francisco, Duque de Lorena, casou-se com Maria Teresa vou Habsburg,
tornando-se assim governante conjunto do Imprio austraco. Ele fundou uma
Loja em Viena e estendeu sua proteo maonaria em todos os domnios dos
Habsburgos.
A primeira Loja na Itlia foi fundada em 1733, na Holanda em 1734, na Sucia
em 1735, na Sua em 1736. A primeira Loja alem foi estabelecida em
Hamburgo, em 1737. Um ano depois, o futuro Frederico o Grande da Prssia foi
iniciado e em seguida fundou sua prpria Loja em seu castelo de Rheinsberg. Em
1740, fundou-se uma Loja em Berlim. Nessa poca, o nmero de Lojas na
Holanda e Sucia j se tornara suficientemente grande para permitir a criao
de uma Grande Loja nacional. Em 1769, s em Genebra havia dez Lojas. Nas
fuas mesmas da Inquisio, tambm se estabeleceram Lojas na Espanha e
Portugal.
Em meados do sculo 18, a maonaria chegara a todo canto da Europa
Ocidental. J se espalhara para as Amricas, do outro lado do Atlntico.
Logo se estenderia para a Rssia no leste, assim como para as colnias europeias
na sia, o subcontinente indiano e o Pacfico. Alm de Frederico o Grande e o
Sacro Imperador Romano Francisco de Lorena, as fileiras da maonaria
incluam cabeas coroadas como Estanislau 2 da Polnia, Adolfo Frederico da
Sucia, e, segundo informaes no confirmadas, Lus 15 da Frana. Tambm
incluam muitos patriarcas dos futuros Estados Unidos, como Benjamin Franklin e
George Washington. E destacadas figuras literrias como Montesquieu, Diderot,
Voltaire e, no fim do sculo 18, Goethe e Schiller. Na Gr-Bretanha, membros de
destaque da dinastia hanoveriana reinante eram maons, como o eram Pope,
Swift, Boswell e Hogarth.
A ameaa representada pela maonaria para a Igreja era mltipla. Em primeiro
lugar, muitas, seno a maioria das Lojas na poca, defendiam pelo menos um
certo grau de racionalismo cartesiano, e assim serviam como conduto pira
modos de pensamento inimigos do catolicismo. A maonaria jamais pretendeu
ser uma religio rival ou alternativa; mas suscitava questes espirituais, e com
isso apresentava desafios f dogmtica, dcil e obsequiosa exigida por Roma.
Enquanto esta se apegava obstinadamente ao dogma que no mudara em
sculos, a maonaria abraava o mundo em rpida mutao do sculo 18, com
seu progresso comercial, industrial e cientfico. Esse mundo tambm inclua
significativa mudana social, com uma nfase sem precedentes no igualitarismo

e nos direitos humanos. Enquanto a Igreja olhava para trs, a maonaria olhava
para a frente; e quando Roma contemplava o futuro, esse futuro parecia ter mais
probabilidade de ser influenciado pela Loja que pelo plpito.
Havia outros motivos de preocupao. At a Reforma, a Igreja, mesmo que
apenas em teoria, representara o supremo rbitro da cristandade ocidental. Na
verdade, atuava, ou supunha-se que atuava, como um frum internacional o
equivalente da poca Liga das Naes, ou s Naes Unidas. Mesmo que
apenas em teoria, disputas seculares entre potentados rivais, por exemplo, eram
submetidas a arbitragem e julgamento pela Igreja. Esta tinha autoridade e
mandato para agir como negociadora, pacificadora e facilitadora de
reconciliao.
Esse papel foi dramaticamente restringido pela Reforma. As igrejas protestantes
dificilmente estavam dispostas a aceitar a autoridade catlica em questes
espirituais ou temporais. Mas o catolicismo ainda retinha bastante trnsito no
continente na Frana, Espanha e Portugal para oferecer pelo menos um terreno
comum no qual se pudesse estabelecer um rapprochement. Era exatamente
nessa rea que a maonaria ameaava invadir as funes tradicionais da Igreja,
talvez at usurp-las.
Diversamente da Igreja, a rede de Lojas transcendia as denominaes,
possibilitando a catlicos e protestantes conversarem uns com os outros sem os
grilhes de doutrina e dogma. A proliferante rede de Lojas permitia ao mesmo
tempo um canal para a transmisso de mensagens e um frum para contatos
intergovernamentais e internacionais de alto nvel, para discusses no-oficiais de
tratados, delicadas negociaes diplomticas. Assim, por exemplo, a Prssia
protestante, sob Frederico o Grande, e a ustria catlica, sob Maria Teresa e
Francisco de Lorena, podiam estar em guerra como de fato estiveram em duas
ocasies distintas, entre 1742 e 1763. Mas Frederico e Francisco eram maons,
como o eram muitos de seus ministros e comandantes militares. Por intermdio
das Lojas, podia-se mandar batedores da paz e estabelecer terrenos comuns de
uma maneira no mais possvel atravs da Igreja. Por meio das Lojas, podiam
formarse novas alianas, novos alinhamentos e configuraes para manter em
equilbrio a balana de poder. Isso sem dvida complementou a fluidez da poltica
da era, e assim se pde instigar fatos como a famosa Revoluo Diplomtica.
Durante a Guerra da Sucesso austraca (1742), a ustria se alinhou com a GrBretanha contra a Prssia e a Frana. Em consequncia da Revoluo
Diplomtica, os antagonistas trocaram de parceiros. Durante a Guerra dos Sete
Anos (1756-1763), a ustria se alinhou com a Frana contra a Prssia e a GrBretanha.
Desnecessrio dizer, claro, que as potencialidades oferecidas pelas Lojas no
eram sempre atualizadas, e com a mesma frequncia permaneciam ou no

puramente tericas. Mas a capacidade de arbitragem da Igreja tambm raras


vezes fora mais que terica; e as Lojas tinham pelo menos tanto xito quanto ela
no transformar teoria em prtica. Mesmo que no se pudesse evitar a guerra,
podia-se fazer com que se aceitassem, at onde possvel, regras
escrupulosamente observadas e certas premissas do Iluminismo promulgadas
pelas Lojas. E na verdade, as guerras do sculo 18, ao contrrio das do sculo 17,
foram feitas de modo to civilizado, cavalheiresco e fidalgo quanto qualquer
guerra poderia ser feita, em rigorosa aderncia a princpios e padres de
comportamento internacionalmente acertados e aceitos. Em parte, isso refletia a
repulsa aos excessos de conflitos como a Guerra dos Trinta Anos, mas tambm
provinha da ausncia de dio e fanatismo religiosos, e o reconhecimento de
alguns cdigos cada vez mais respeitados. Estes cdigos possuam mais do que
um pouco das ideias, atitudes e valores disseminados pelas Lojas.

Ataques a Maonaria
Assustada com a vigorosa disseminao da maonaria e as ameaas
representadas pela instituio, a Igreja passou ao. A 25 de julho de 1737,
convocou-se uma conferncia secreta do Santo Ofcio em Florena,
provavelmente sob os auspcios do prprio Papa Clemente 12. Assistiramna trs
cardeais, os chefes das Congregaes papais bsicas e o Inquisidor Geral. O
nico tpico de discusso foi a maonaria.{64}
Os vazamentos de informao de alto nvel naquela poca eram quase to
comuns quanto hoje, e informaes sobre o conclave secreto logo foram
publicadas num jornal de Berlim. Segundo essas informaes, os eclesisticos
reunidos estavam convencidos de que a maonaria era apenas a fachada de uma
heresia muito mais vasta, abrangente e clandestina, de um tipo inteiramente
novo. difcil imaginar o que os clrigos acreditavam que implicasse uma tal
heresia, para gerar to extrema ansiedade. De qualquer modo, informou o jornal
de Berlim, maons j comeavam a ser presos. Mais tarde, no mesmo ano,
motins anti-maons instigados por mos invisveis explodiram em vrias
cidadezinhas. Tornava-se cada vez mais claro que poderosos interesses nos
bastidores comeavam a mobilizarse contra a maonaria.
Nove meses aps a conferncia em Florena, a 28 de abril de 1738, o Papa
Clemente emitiu a primeira do que ia se tornar uma sequncia cada vez mais
beligerante de Bulas sobre o assunto.
A Bula, Inerninenti, comeava: Condenao da Sociedade, Lojas... (de)
maons, sob pena de excomunho a ser incorrida pro-lacto, e a absolvio sendo
reservada ao Sumo Pontfice.

No texto que se seguia, o Papa declarava que nossa vontade e encargo que
alm de Bispos ou prelados mais elevados, e outros Ordinrios locais, como os
delegados Inquisidores de Depravao Hertica em outras partes, empreendam
ao e faam inquisio contra transgressores, de qualquer status, grau,
condio, ordem, dignidade ou eminncia, e inflijam a eles punio condigna,
como fortemente suspeitos de heresia, e exeram constante conteno sobre
eles.
A conteno em questo priso e correspondente punio devia, se necessrio,
ser aplicada e efetuada com a ajuda do ramo secular.
Relutando em antagonizar a Igreja, vrios dos regimes europeus agiram de
imediato. J no vero anterior, a polcia da Frana comeara a prender membros
de Lojas e confiscar sua literatura da qual deriva grande parte do nosso
conhecimento da maonaria francesa da poca. Na Polnia, a maonaria foi
proibida em todo o reino. Na Sucia, a participao em rituais manicos foi
declarada punvel com a morte.
Encorajada por essa resposta, a Igreja endureceu sua posio. A 14 de janeiro de
1739, o Cardeal Joseph Firrao, Secretrio de Estado do Vaticano, publicou um
novo dito. Todos os maons, em toda parte, eram ameaados de confisco de
suas posses, excomunho e morte.
Em fevereiro de 1739, um texto manico escrito em francs mas publicado em
Dublin foi condenado, posto no Index e oficialmente queimado na Piazza Santa
Maria Minerva em Roma. Pouco depois, vrios maons em Florena foram
presos, encarcerados e torturados. Um deles conseguiu obter a liberdade quando
algumas Lojas inglesas fizeram uma doao financeira isto , pagaram uma
multa ao Santo Ofcio.
Outros foram libertados graas interveno de Francisco de Lorena, cujos
ttulos incluam o de Gro Duque da Toscana.
Em 1751, o sucessor do Papa Clemente 12, Benedito 14 emitiu uma segunda Bula
contra a maonaria, repetindo as condenaes da primeira, mas acrescentando
penalidades ainda mais severas. Apesar de tais medidas, porm, e para profunda
consternao do Santo Ofcio, catlicos em nmeros substanciais continuaram a
entrar em Lojas. Mais preocupante ainda, as Lojas comeavam a atrair no
apenas catlicos leigos, mas tambm padres, e vrios membros do alto clero.
Uma Loja em Mainz, por exemplo, era quase inteiramente composta de clrigos.
Outra, em Munster, inclua os auxiliares do prprio bispo. Em Erfurt, o futuro
bispo fundou ele prprio uma Loja, que se reunia nos aposentos do abade de um
mosteiro importante. Uma Loja em Viena inclua dois capeles reais, o reitor do
colgio teolgico e mais dois padres. Outra Loja vienense contava com no
menos que treze padres entre seus membros. No fim do sculo 18, a lista de

maons catlicos de alto bordo foi aumentada por numerosos abades e bispos,
um capelo imperial e pelo menos cinco arcebispos. A maonaria tornava-se
rapidamente uma hidra de tantas cabeas, to irreprimvel, quando o
protestantismo duzentos e tantos anos antes. E a Igreja, cada vez mais privada de
exrcitos seculares para impor sua autoridade, via-se significativamente mais
impotente que na poca da Reforma.
Onde a lei do Santo Ofcio ainda se aplicava, porm, os maons eram presa fcil,
e perseguidos com tanta constncia quanto as bruxas antes.
Isso se aplicava em particular Espanha e Portugal, onde ainda atuava uma
Inquisio nacional, que prestava contas Coroa. Pouco depois do primeiro
pronunciamento papal contra a maonaria em 1738, a Inquisio espanhola
invadiu uma Loja em Madri e prendeu seus membros, oito dos quais foram
condenados s gals. Em 1748, a Inquisio completou uma investigao de
quatro anos sobre a maonaria. Concluiu que todos os maons estavam sujeitos a
excomunho automtica, como "rprobos perversos que agem contra a pureza
da Santa f e a segurana pblica do reino. Trs anos depois, em 1751, a
Inquisio conseguiu um decreto da Coroa que sancionava a pena de morte
automtica para os maons e negava-lhes at mesmo o direito de julgamento.
Nesse mesmo ano, um Inquisidor, Padre Jos Torrubia, entrou numa Loja a fim
de espionar, colher informao e denunciar os membros. Segundo seus
relatrios, havia noventa e sete Lojas na Espanha na poca {65}. Apesar das
medidas draconianas contra eles instigadas, o seu nmero ia aumentar e sua luta
contra a perseguio da Inquisio continuar por mais trs quartos de sculo. No
fim, sairiam vitoriosos. Aps as Guerras Napolenicas e a restaurao da
monarquia espanhola, a Inquisio que foi desmantelada. As Lojas
sobreviveram e prosperaram na Espanha e nas colnias espanholas da Amrica
Latina.
Histria semelhante ocorreu em Portugal. Em algumas de suas obras, o
romancista Jos Saramago, vencedor do Prmio Nobel de Literatura em 1998,
descreve a onipresena da Inquisio portuguesa j bem adentrado o sculo 18.
Como sua correspondente na Espanha, ela precisava de um bode expiatrio para
justificar a continuao de sua existncia, e a maonaria era uma candidata
bvia para o papel. Um caso particularmente notrio foi o de John Coustos, um
lapidador de diamantes nascido na Sua e morador em Londres desde a
infncia, naturalizado e devidamente iniciado como maom.
Em 1736, Coustos estabelecera uma Loja prpria em Paris. Em 1741, levado
pela descoberta de diamantes no Brasil, mudou-se para Lisboa e ali fundou uma
Loja. No inclua membros portugueses, apenas outros estrangeiros lapidadores
de diamantes, comerciantes, negociantes, ourives e um capito de navio. Mesmo

assim, foi denunciada Inquisio portuguesa, que, em maro de 1743, passou


ao. O primeiro membro da Loja a ser preso foi um joalheiro francs. A
pretexto de negcios, agentes da Inquisio visitaramno ao meio-dia, quando ele
fechava a Loja para a sesta. O homem foi sumariamente preso, revistado em
busca de armas e proibido de falar. Depois jogaramno numa pequena
carruagem fechada e levaramno para uma masmorra no Palcio da Inquisio,
sem dar-lhe permisso para fazer contato com ningum. Para explicar seu
desaparecimento, a Inquisio espalhou o boato de que ele fugira com uma
quantidade de diamantes.
Quatro dias depois, a 5 de maro de 1743, o prprio Coustos foi preso.
As dez da noite, saa de um caf onde estivera conversando com dois amigos. Do
lado de fora, nove agentes da Inquisio esperavam com a costumeira
carruagenzinha fechada. Depois de lhe tomarem a espada, algemaramno e
levaramno rapidamente para o palcio da Inquisio, onde tambm foi metido
na masmorra. Deixaramno ali em solido durante dois dias, sem receber visitas,
ouvindo apenas gemidos e gritos das celas e corredores vizinhos. Por fim, iniciouse uma prolongada sequncia de tortura: fizeramno sangrar de quatro
laceraes. Quando ele desmaiou, foi devolvido cela para recuperar-se.
Um ms e meio depois, a 25 de abril de 1744, Coustos foi submetido a uma
segunda sesso de tortura. Os documentos da Inquisio descrevem a
meticulosidade com que se observavam as sutilezas legais. Assim, o Doutor e
Cirurgio e os outros Ministros da Tortura aproximaramse do Banco, onde
prestaram o juramento dos Santos Evangelhos, nos quais puseram as mos, e
prometeram fiel e verdadeiramente cumprir seus deveres, e ento se ordenou
que a tortura prescrita para o acusado fosse executada, e despido das roupas que
pudessem impedir a execuo apropriada da tortura, ele foi colocado no ecleo e
comearam a prend-lo, e ele foi informado por mim, o escrivo, de que se
morresse durante a operao, ou se se quebrasse uni membro, ou se ele perdesse
algum dos sentidos, a culpa seria dele, e no dos Senhores Inquisidores.
Nessa ocasio, os braos de Coustos foram esticados para trs sobre uma
estrutura de madeira, deslocando os ombros e fazendo o sangue escorrer da
boca. Repetiu-se trs vezes o processo, aps o que o devolveram sua cela. Ali,
um mdico e um cirurgio consertaram seus ossos, causandolhe grande dor ao
faz-lo.
Uns dois meses depois, Coustos foi submetido terceira sesso de tortura.
Passaramlhe uma grossa corrente em torno da barriga e amarraram cada
brao a uma corda, que foi sendo progressivamente apertada por meio de um
sarilho. A barriga foi seriamente ferida, os ombros deslocados de novo e os pulsos
tambm. Depois que um cirurgio reps os ossos no lugar, repetiu-se todo o

processo. Durante algumas semanas depois, ele no pde levar a mo boca.


A 21 de junho de 1744, realizou-se o julgamento pblico de Coustos. Junto com
outras vtimas, fizeramno desfilar at a Igreja de So Domingos, onde
aguardavam o rei, os prncipes reais, membros da nobreza e uma substancial
multido. Coustos foi acusado de no confessar o hertico, perturbador e
escandaloso propsito pelo qual pretendia introduzir uma nova doutrina no Reino
Catlico, nem fez declarao verdadeira em relao a assuntos para os quais se
exige to inviolvel segredo.
Condenaramno a quatro anos nas gals, mas ele logo ficou to doente que foi
obrigado a passar dois meses numa enfermaria. Ali, voltaram a visita-lo monges
irlandeses, que lhe prometeram libertao em troca de sua converso Igreja.
Mais uma vez, Coustos recusou-se; mas da enfermaria conseguiu contrabandear
uma carta para seu cunhado, que trabalhava na casa de um importante maom,
o Duque de Harrington. O duque falou com um secretrio de estado na poca, o
Duque de Newcastle, que instruiu o embaixador britnico em Lisboa a conseguir
a sua libertao. Isso ocorreu finalmente em outubro. No havia navio britnico
nas vizinhanas; mas uma pequena frota holandesa achava-se ancorada no porto,
e o almirante no comando concedeu passagem a Coustos num dos navios. A
Inquisio ainda farejava em volta, procurando uma desculpa para tornar a
prend-lo. Por conseguinte, permitiram-lhe embarque imediato. Durante as trs
semanas seguintes, Coustos permaneceu ali, enquanto agentes da Inquisio
remavam repetidas vezes em torno da frota, tentando localizar o navio no qual
ele encontrara refgio. Com a sade seriamente abalada, Coustos chegou a
Londres a 15 de dezembro de 1744. Sobre sua provao, escreveu:
Eu tenho simplesmente motivos demais para recear que sentirei os tristes Efeitos
dessa crueldade enquanto viver; sendo tomado de tempos em tempos por Dores
excruciantes, com as quais jamais fui afligido at ter o infortnio de cair nas
impiedosas e sanguinrias Mos dos Inquisidores.
Morreria dois anos depois. Antes disso, escreveu uma histria de sua experincia,
Os Sofrimentos de John Coustos pela Maonaria, publicada no fim de dezembro
de 1745, quando ainda progredia a rebelio jacobita instigada por Bonnie Prince
Charlie. No surpreende que o livro tenha sido aproveitado para fins de
propaganda anticatlica, e portanto jacobita. Continuou a exercer influncia
muito depois, estabelecendo um indelvel retrato da Inquisio na mente dos
leitores e do pblico de lngua inglesa. Pode-se discernir traos dessa influncia
em parte da fico gtica de fins do sculo 18 e incios do 19, como no romance
O Monge, de Matthew Lewis.

Cagliostro e Casanova

Apoiadas pelas autoridades judiciais, civis e militares de suas respectivas coroas,


as Inquisies espanhola e portuguesa continuaram a atuar com vigor por todo o
sculo 18, no apenas internamente, mas tambm nas colnias no exterior. As
duas foram desmanteladas durante a ocupao napolenica da Pennsula Ibrica
e a campanha de reconquista que se seguiu sob o futuro Duque de Wellington; e a
maonaria no exrcito britnico, assim como no francs, demonstrou pouca
simpatia pela instituio que antes a perseguira. L pelo fim da Guerra
Peninsular, a Inquisio foi restabelecida pelas monarquias restauradas e
restabelecidas na Espanha e Portugal. Seu restabelecimento, porm, teria vida
curta. No fim do primeiro quartel do sculo 19, as Inquisies de Espanha e
Portugal estavam mortas; e nas ex-colnias da Amrica Latina fundaramse
repblicas em grande parte dominadas por maons.
Em outras partes na Europa catlica, o Santo Ofcio, sem o apoio secular de suas
correspondentes espanhola e portuguesa, funcionava de maneira mais prforma. Embora sua posio estivesse ficando tnue, continuou a vergastar a
maonaria; e na Itlia, sobretudo, os maons continuaram a sofrer com isso.
Entre as vtimas mais importantes estava Joseph Balsamo, mais conhecido como
Conde Cagliostro. Nascido em Palermo em 1743, Cagliostro viajou muito e foi
iniciado na maonaria em Londres, em 1777. Posteriormente, idealizou seu
prprio tipo, ou rito, de maonaria, que ento tentou disseminar por toda a
Europa. Em 1789, chegou a Roma em busca de audincia com o Papa Pio 6, que
imaginava se mostraria simptico a seu rito manico e o aceitaria em benefcio
da Igreja. Pode parecer que era ingenuidade, mas Cagliostro na verdade
encontrou o clero romano extremamente receptivo a seu evangelismo, e fez
amizade com figuras de alto escalo em vrias instituies catlicas, incluindo os
Cavaleiros de Malta. Encorajado por esse sucesso, estabeleceu sua Loja na
Cidade Eterna, que supostamente se reunia no palcio dos Cavaleiros de Malta.
Diz-se que os membros incluam no apenas cavaleiros e nobres, mas tambm
autoridades clericais, eclesisticos e pelo menos um cardeal.
O Papa, porm, j passara arquivos sobre ele ao Santo Ofcio. No fim de
dezembro de 1789, uns sete meses aps sua chegada a Roma, Cagliostro foi preso
junto com oito membros da Loja, um deles americano. No ano e meio seguinte,
foi submetido a "exame" no Castel Sant'Angelo. A 21 de maro de 1791, o Santo
Ofcio condenou-o morte por heresia sentena comutada pelo Papa para priso
perptua. A 4 de maio de 1791. o Papa ordenou que todos os documentos e
manuscritos, paramentos e apetrechos manicos de Cagliostro fossem
queimados na Piazza Santa Maria Minerva pelo carrasco pblico. Um dossi,
contendo papis desgarrados, anotaes pessoais e cartas, aparentemente
escapou das chamas. No incio da dcada de 1970, um escritor italiano, Roberto

Gervaso, solicitou permisso para examinar esse material, mas o diretor do Santo
Ofcio lhe negou acesso a dei O prprio Cagliostro, ainda encarcerado, morreu
em 1795.
Outro conhecido maom a chocarse com o Santo Ofcio na Itlia foi Giacomo
Girolamo Casanova di Seingalt (1725 a 98), contemporneo de Cagliostro. Aps
ser expulso do seminrio por suposta conduta ofensiva, Casanova, como
Cagliostro, viajou muito e foi iniciado na maonaria em 1750. Escreveria depois
que a entrada numa Loja era um passo obrigatrio na educao,
desenvolvimento e carreira de qualquer rapaz inteligente e bem-educado que
desejava deixar uma marca no mundo.
Quando voltou sua Veneza natal, o Santo Ofcio caiu em cima dele, acusando-o
de impiedade e prticas mgicas. Aps primeiro ser coagido a espionar os
maons e outras atividades suspeitas, foi preso. Acabou, em circunstncias dignas
de um thriller de capa e espada de Dumas, conseguindo escapar, e iniciou uma
carreira pela qual se tornou posteriormente famoso.
As memrias de Casanova, publicadas postumamente, estabeleceram sua
reputao como aventureiro, ladro, vigarista, sedutor e amante em escala digna
de Don Juan. Mas foi tambm um mestre da autopromoo, com um ego que
lanava uma sombra do tamanho de um dirigvel; e suas memrias sem dvida
alguma contm muito exagero, muita hiprbole, muita licena potica.
Inteiramente parte da prdiga autopromoo, porm, oferecem um panorama
profundamente intuitivo e revelador dos usos e costumes da poca. Mais ainda,
Casanova foi um escritor de talento.
Produziu obras histricas em italiano e um romance fantasmagrico de algum
mrito literrio em francs. Em 1788, publicou uma histria detalhada de seu
encarceramento pelo Santo Ofcio e sua fuga, Histoire de ma fuite de sprisons de
Venice, que constitui uma das mais valiosas fontes existentes sobre o
funcionamento do Santo Ofcio na ltima parte do sculo 18.

Parania Papal
extraordinrio refletir que ainda no fim da dcada de 1790 aps a Guerra de
Independncia americana, durante a Revoluo Francesa, quando a Europa
Ocidental entrara na "Era Moderna o Santo Ofcio continuava tendo o poder de
prender pessoas, e mesmo impor a pena de morte. Esse poder, contudo, logo
seria contido e abolido. A Revoluo Francesa, os movimentos revolucionrios
que se seguiram na Itlia e a invaso napolenica da pennsula deixaram a
Igreja, o Papado e o Santo Ofcio seriamente abalados. O mesmo, tambm, fez o

saque dos arquivos do Vaticano, grande parte dos quais permanece at hoje em
Paris, na Biblioteca do Arsenal. Em vrias cidades italianas, os maons buscaram
vingarse de seus ex-perseguidores, e no poucos Inquisidores foram obrigados a
fugir de multides de linchadores.
Com a queda de Napoleo, a Igreja, instigada pelo Santo Ofcio, retomou sua
autoproclamada vendetta contra os maons, uma campanha que ia se tornar
cada vez mais furiosa e paranoica com o desenrolar do sculo 19. Em 1814, aps
a primeira abdicao de Napoleo, promulgou-se uma nova Bula contra a
maonaria. Seguir-se-iam outras denncias, dos Papas Pio 7 (1800-1823), Leo 7
(1823), Pio 8 (1829-30) e Gregrio 16 (1831-1846). O Papa Pio 9, que iria depois
proclamarse infalvel, emitiu uma encclica condenando a maonaria em 1846,
seu primeiro ano no cargo, e seguiu-a com outras condenaes em no menos
que sete ocasies distintas. A maonaria foi denunciada como a sinagoga de
Satans e "uma seita danada de depravao.
O sucessor de Pio 9, Leo 13, ascendeu ao trono papal em 1878 e ocupou-o at
1903. Em 1884, publicou uma encclica que constituiu a mais virulenta denncia
da maonaria a ser emitida pela Igreja. Lida diante de toda porta de igreja por
ordens explcitas do Papa, a encclica comea: A raa humana divide-se em
dois grupos diferentes e opostos... Um o Reino de Deus na terra isto , a Igreja
de Jesus Cristo; o outro o reino de Satans.
O texto concentra-se ento na maonaria: Em nossos dias... os que seguem o
daninho parecem conspirar e lutar juntos sob a orientao e com a ajuda daquela
sociedade de homens espalhados por toda parte, e solidamente estabelecidos, que
chamam de maons.
O Papa prossegue enunciando explicitamente a origem da paranoia da Igreja o
medo de um suposto rival. Os maons dizem abertamente o que j haviam em
segredo idealizado h muito tempo... que se deve tirar o poder espiritual do
prprio Papa, e a instituio divina do Pontificado romano deve desaparecer do
mundo.
Em sua narrativa Les Caves du Vatican, de 1914 (publicada na Gr-Bretanha
como Os Pores do Vaticano e nos Estados Unidos como Aventuras de Lacadio),
Andr Gide dramatizou em forma ficcionalizada um episdio que se diz baseado
em fato histrico. Em fins do sculo 19, durante o pontificado de Leo 13, dois
engenhosos vigaristas so vistos vagando pelas provncias do sul da Frana.
Vestem trajes sacerdotais e levam consigo uma lista cuidadosamente preparada
e detalhada de catlicos ricos que moram nas vizinhanas. Apresentamse s
portas dessas vtimas, conseguem admisso e contam no que pretende ser o mais
urgente e portentoso segredo uma histria horrorizante.
A figura vista a intervalos na sacada de So Pedro no , dizem, o Papa. na

verdade um duplo, um ssia, um impostor instalado por meio de uma perniciosa


conspirao manica. O verdadeiro Santo Pontfice foi sequestrado por maons.
Est sendo mantido como refm sob severa guarda num lugar desconhecido. A
menos que se levante a tempo um resgate estipulado, ele ser executado, e todo o
Papado ser tomado pela maonaria. Em consequncia, catlicos leais e devotos
esto sendo procurados discretamente a fim de fazer doaes para o resgate do
Papa. No surpreendentemente, os dois vigaristas amealham uma bela fortuna.
Tais histrias no eram incomuns na poca. No h como saber em qual das
vrias Gide pensou, ou o quanto de liberdade artstica tomou com os fatos reais
da trapaa. Mas sua narrativa d um eloquente testemunho da trepidao sobre a
maonaria promovida pelo Santo Ofcio da poca, e a iluso paranica a que a
Igreja e seus adeptos se inclinavam. Essa paranoia continuou at hoje. Ainda no
incio da dcada de 1990, folhetos de quatro pginas prodigamente impressos, de
uma organizao linha-dura catlica, foram enfiados em caixas de
correspondncia em Belgravia, Londres, mais uma vez alegando sinistra
conspirao manica destinada dominao do mundo e citando erroneamente
como maons homens como o Duque Mountbatten de Burma, que jamais foram
maons de forma alguma.

10. A Conquista dos Estados Papais

No ltimo tero do sculo XlX, a Igreja, e o Santo Ofcio com ela, achavamse
desconfortavelmente assediados. Desde o romance de Diderot, A Religiosa,
publicado mais de um sculo antes, em 1760, padres, monges, abades, bispos,
cardeais e sobretudo Inquisidores eram mostrados com crescente frequncia
como arqui-viles, figurando em "romances gticos como O Monge, de Matthew
Lewis, e na literatura mais sria de escritores como Stendhal. E em 1879 1780, o
Grande Inquisidor dc Dostoivski, em Os Irmos Karamzov, gravou a fogo na
conscincia russa e ocidental uma imagem indelvel e definitiva de um patriarca
cinicamente implacvel, disposto a mandar o prprio Jesus para a estaca, a fim
de preservar os interesses da Igreja e sua hierarquia.
E no era mais apenas por meio da "alta cultura" que Roma vinha recebendo
uma publicidade claramente negativa. A Igreja sempre inspirara hostilidade em
substanciais segmentos da populao. Agora, com a crescente liberdade de
expresso, a disseminao da educao e a proliferao de jornais, peridicos e
literatura para expressar-se; e recebia reforo extra das atitudes e valores que se
decantavam dos picos culturais. Em pases de maioria protestante como a GrBretanha e a Alemanha, a antipatia pelo aumento de poder da Igreja era um fato
aceito. Nos Estados Unidos, apesar do influxo de imigrantes catlicos da Itlia e
Irlanda, o preconceito anticatlico predominava.
A Igreja viu-se sujeita tambm a outras ameaas. Em 1859, Charles Darwin
publicou A Origem das Espcies, seguido em 1871 por A Descendncia do
Homem, obra ainda mais teologicamente explosiva, que questionava a verso da
Criao das Escrituras. Durante quase trs sculos, a balana dos valores
ocidentais vinha oscilando em precrio equilbrio entre a cincia e a religio
organizada. Agora, ao que parecia de um nico golpe, pendia decididamente em
favor da cincia, e a civilizao ocidental assumia uma dimenso secular que
teria parecido inconcebvel apenas pouco tempo antes. No passado, qualquer
desvio da ortodoxia religiosa, para no falar em atesmo, era uma ofensa
criminal e punvel. Ainda no fim do sculo 18, na Inglaterra protestante, Shelley
fora expulso de Cambridge por atesmo; e as penalidades onde a Igreja exercia
influncia eram consideravelmente mais severas. Agora, no entanto, uns poucos
sessenta e tantos anos depois, o atesmo e o agnosticismo promulgado por
Thomas Huxley e Herbert Spencer haviam-se tornado no s respeitveis, mas
eminentemente na moda. O mesmo acontecera, em setores mais vociferantes,
com o materialismo dialtico de Karl Marx, com seu repdio religio
organizada como "o pio do povo embora o prprio marxismo no fim acabasse

por revelar-se no menos pio. medida que tais ideias inimigas se difundiam
por toda a cristandade, a Igreja, privada do poder de suprimi-las, s podia olhar
com furiosa impotncia. Os Inquisidores do Santo Ofcio, que antes causavam
estragos como ces de caa, achavamse agora na correia e no canil.
Uma outra ameaa era representada pelo desenvolvimento dos estudos histricos
e arqueolgicos alemes, e a metodologia que empregavam. At meados do
sculo 19, a metodologia e os processos da investigao histrica e arqueolgica,
que hoje temos mais ou menos como coisas naturais, simplesmente no existiam.
No havia padres de aceitao geral, nem premissas para estabelecer uma
disciplina e formao coerentes. No havia verdadeira conscincia de que essa
pesquisa podia constituir uma forma de cincia ou exigir o rigor, a objetividade, a
preciso sistemtica que exige qualquer cincia.
Sob os auspcios dos estudos alemes, esse estado de coisas alterou-se de maneira
sensacional. A mudana foi conspicuamente ilustrada por Heinrich Schliemann (
1822 1890), nascido na Alemanha e naturalizado cidado americano em 1850.
Desde a infncia Schliemann fora cativado pelos picos homricos da Guerra de
Tria, a Ilada e a Odissia.
Tornou-se cada vez mais convencido de que tais poemas no eram meras fbulas
fictcias, mas histria mitologizada crnicas elevadas ao status de lenda, mas
baseadas em fatos, pessoas e lugares que de fato haviam existido um dia. O Stio
de Tria, insistia Schliemann, fora uma ocorrncia histrica autntica. Tria no
era apenas produto da imaginao de um poeta. Ao contrrio, fora um dia uma
cidade concreta.
Schliemann partiu da suposio de que os poemas de Homero podiam ser usados
como um mapa, como qual se poderia reconhecer certos acidentes geogrficos e
topogrficos identificveis. Podia-se calcular as velocidades aproximadas das
viagens na poca e com isso avaliar as distncias entre um ponto e outro citados
nos textos gregos. Com essas tcnicas, insistia Schliemann, podia-se refazer o
itinerrio da frota grega na jornada, e localizar o lugar real de Tria. Depois de
fazer os clculos necessrios, convenceu-se de que encontrara "o X que
assinalava o local.
Graas a suas atividades comerciais, Schliemann ficara muito rico. Com os
vastos recursos financeiros de que dispunha, embarcou no que pareceu aos
contemporneos uma empresa quixotesca fazer uma escavao em grande
escala do X, que localizara. Em 1868, partindo da Grcia e usando como guia um
poema de dois milnios e meio, ps-se a refazer a rota atribuda por Homero
frota grega. No que concluiu ser o local importante na Turquia, comeou a
escavar. E para pasma admirao do mundo, ali encontrou Tria ou, de qualquer
modo, uma cidade que combinava com a Tria da histria de Homero. Na

verdade, encontrou vrias cidades. Durante quatro campanhas de escavao,


exumou no menos que nove, cada uma superposta sobre a antecessora.
Schliemann provou em triunfo que a arqueologia podia fazer mais que apenas
confirmar ou desmentir a validade histrica por trs de lendas arcaicas. Tambm
demonstrou que ela podia acrescentar carne e substncia s crnicas esquelticas
e muitas vezes simplistas do passado. Podia oferecer um contexto humano e
social abrangente, um esquema de vida e prticas dirias que revelava a
mentalidade e o ambiente que as haviam engendrado. Mais ainda, demonstrou a
aplicabilidade arqueologia de rigorosos mtodos cientficos, como a cuidadosa
observao e documentao de dados. Ao exumar as nove cidades de Tria
superpostas, Schliemann utilizou o mesmo mtodo que apenas recentemente
entrara em favor nos estudos geolgicos. Isso o levou ao reconhecimento do que
a mente moderna podia julgar evidente por si mesmo que se pode distinguir um
estrato de depsitos de outro com base na premissa de que o mais abaixo de todos
o primeiro. Foi assim o pioneiro na disciplina arqueolgica hoje conhecida
como estratigrafia. Praticamente sozinho, revolucionou toda a esfera do
pensamento e da metodologia arqueolgicos.
Logo se compreendeu que se podia empregar produtivamente a orientao
cientfica de Schliemann no campo da arqueologia bblica. Dentro de poucos
anos, pesquisadores britnicos achavamse vigorosamente em ao no Egito e na
Palestina, cavando, entre outros Stios, embaixo do Templo de Jerusalm. Sir
Charles Wilson, ento capito dos Engenheiros Reais, ali encontrou o que se
acreditava terem sido os estbulos de Salomo.
A metodologia cientfica que se revelara to sensacionalmente eficaz na
arqueologia foi tambm aplicada histria. As descobertas de Schliemann,
afinal, haviam derivado em grande parte de seu meticuloso escrutnio dos
poemas picos de Homero, sua rigorosa insistncia cientfica em separar fato de
fico, sua aplicao de uma disciplina sistemtica o suficiente para estudos
geolgicos. Era inevitvel que outros aplicassem o mesmo tipo de implacvel e
inflexvel escrutnio escritura.
O maior responsvel por esse processo foi o historiador e telogo francs Ernest
Renan. Nascido em 1823, ele originalmente se imaginava destinado ao
sacerdcio, e matriculou-se no seminrio de Saint Sulpice.
Em 1845, porm, abandonou a suposta vocao, depois de levado pelos estudos
bblicos alemes a questionar a verdade literal da doutrina crist. Em 1860, fez
uma viagem arqueolgica Palestina e Sria. Em 1863, publicou o altamente
polmico La Vie de Jsus, traduzido para o ingls um ano depois. O livro de
Renan tentava desmistificar o cristianismo. Descrevia Jesus como um homem
incomparvel, mas nada mais que um homem uma personagem inteiramente

mortal e no divina e esboava uma hierarquia de valores que poderia ser


facilmente aceita pelo humanismo secular de hoje.
O livro de Renan foi quase imediatamente posto no Index. Nos anos seguintes,
nada menos que dezenove de suas obras seriam proibidas pelo Santo Ofcio. Mas
ele no era nenhum acadmico obscuro. Tampouco um escriba sensacionalista.
Ao contrrio, era uma das figuras intelectuais mais profundamente respeitadas e
prestigiosas da poca. Em consequncia, A Vida de Jesus provocou um dos
maiores traumas no curso do pensamento no sculo 19. Tornou-se um dos mais
de meia dzia de livros mais vendidos de todo o sculo, e jamais saiu de
circulao. Para as classes educadas da poca, Renan era um nome to familiar
quanto Marx, Freud ou Jung o seriam para nosso sculo; e em vista da ausncia
de cinema e televiso, provavelmente foi muito mais lido. De um s golpe, A
Vida de Jesus revolucionou as atitudes em relao aos estudos bblicos numa
medida que teria sido inconcebvel pouco antes. E durante os trinta anos
seguintes, Renan ia continuar sendo uma autonomeada varejeira para a Igreja,
publicando polmicos exames dos Apstolos, de Paulo e do cristianismo inicial no
contexto da cultura imperial romana. Na verdade, soltou da antiga lmpada
lacrada um gnio que o cristianismo jamais desde ento conseguiu recapturar ou
domar.

Garibaldi e a Unificao da Itlia


Com Darwin e seus seguidores, a cincia apresentou uma ameaa cada vez mais
sria Igreja. Outra ameaa era a representada pelos recm aplicados rigor e
metodologia cientficos da arqueologia e estudos bblicos. Tambm filsofos
influentes e muito lidos Schopenhauer, por exemplo, e Nietzsche, proclamando a
morte de Deus contestavam, e mesmo atacavam blasfemamente, as crenas
ticas e teolgicas crists. Sob a doutrina da lart pour lart, arte pela arte, do
escritor francs Thophile Gautier, as artes tornavamse uma religio autosuficiente em si, entrando cada vez mais em territrio sagrado do qual a religio
organizada parecia ter abdicado. Assim, por exemplo, o teatro de Wagner em
Bay reuth tornou-se na verdade o templo de um novo culto; e europeus bemeducados julgavam inteiramente to aceitvel ser "wagneriano quanto cristo.
No fim do sculo, o artista teria usurpado o papel do sacerdote, tornandose na
famosa expresso de Joy ce, um ''sacerdote da imaginao.
E depois, havia a situao poltica cada vez mais voltil. Entre 1805 e 1808,
Napoleo estabelecera seu regime na Itlia, dividindo o pas em remos
governados por ele prprio e um de seus irmos, e depois um de seus marechais,
Joachim Murat. Em 1809, Napoleo abolira todas as posses e o poder temporal

do Papado. Ao ser excomungado pelo Papa Pio 7, o monstro corso respondera


mandando jogar o pontfice na priso. O Papado jamais iria se refazer
inteiramente dessa humilhao.
Na esteira da queda final de Napoleo em 1815, fizeramse tentativas de
restaurar a velha ordem na Europa, e o continente mergulhou num longo perodo
de reao conservadora, que prevaleceu na maioria dos pases por cerca de vinte
anos. Na Itlia, porm, a velha ordem fora definitivamente rompida. A maior
parte da pennsula era governada direta ou indiretamente pelos Habsburgos
austracos; mas eles prprios haviam ficado cada vez mais enfraquecidos. O
resto do pas era dividido entre ducados dos Habsburgos e Bourbons, os Estados
Papais nominalmente governados pelo Papa, o Reino Bourbon de Npoles e as
Duas Siclias que abrangiam o sul e, no noroeste, o novato Reino do Piemonte,
governados de Turim pela Casa de Savia. A pennsula italiana achava-se assim
to fragmentada quanto antes da Revoluo Francesa e as Guerras Napolenicas,
e ainda menos estvel. Dificilmente se podia esperar que mantivesse qualquer
precrio equilbrio que tivesse. O nacionalismo e o desejo de unificao que
varreram a Europa no sculo 19 logo iriam irromper tambm na Itlia. Em 1815,
j se achavam em movimento os fatos que iriam levar, uns cinquenta e cinco
anos depois, unificao do pas e ao surgimento de uma nova potncia
europeia.
Um dos fatores-chave nesse processo foi a Carbonaria, rede de sociedades
secretas dedicada revoluo, expulso das potncias estrangeiras do solo
italiano, unificao do pas e ao estabelecimento de um governo democrtico
independente. A Carbonaria era organizada em linhas manicas. Na verdade,
muitos comentaristas descreveramna como uma instituio em essncia
manica. Sem dvida, havia muita coisa em comum entre a Carbonaria e a
maonaria, com destacados membros da primeira pertencendo tambm
ltima. Um desses era Giuseppe Mazzini, exilado em 1830 na Frana, onde, dois
anos depois, criou urna nova sociedade secreta, a Jovem Itlia. No ano seguinte,
juntou-se a Mazzini um revolucionrio de vinte e seis anos, Giuseppe Garibaldi. A
essa altura, os filiados da Jovem Itlia e da Carbonaria chegavam a mais de 60
mil. No que dizia respeito ao Papado e ao Santo Ofcio, eram todos maons, e
suas atividades julgadas prova de urna suposta conspirao manica. Os
pronunciamentos papais contra a maonaria comearam a aumentar em
frequncia e veemncia.
Em 1848, praticamente toda a Europa foi varrida pela revoluo, e a Itlia no
escapou ao contgio. A 9 de janeiro, Palerrno revoltou-se, e o resto da Siclia
rapidamente a seguiu. Em maro, o territrio Habsburgo no norte, a Lombardia e
Veneza, declarou sua independncia, e o Piemonte, buscando anex-lo, declarou
guerra ustria. Em maio, a invaso da Lornbardia fora repelida por tropas

austracas, e tropas conservadoras de Npoles haviam embarcado na reconquista


da Siclia. Em novembro, porm, o primeiro ministro papal foi assassinado em
Roma, e o Papa Pio IX foi obrigado a fugir disfarado. Em fevereiro seguinte,
Mazzini, ajudado por Garibaldi, proclamou uma repblica romana no lugar dos
antigos Estados Papais.
Da em diante, a turbulncia civil e poltica ia continuar quase ininterrupta.
Durante algum tempo ao menos, as foras da velha ordem ganharam
ascendncia. Um segundo ataque piemonts ustria foi derrotado, e a
repblica romana de Mazzini e Garibaldi derrubada por tropas francesas
enviadas por Lus Napoleo, posteriormente Imperador Napoleo 3. Na ltima
parte de 1849, porm, um novo rei, o moderado Victor Emmanuel 2, subiu ao
trono do Piemonte. Um ano depois, levava para seu gabinete um dinmico
modernizador e progressista, Camillo di Cavour. Pelo resto da vida, Cavour ia
dedicarse criao de uma Itlia unida. Em 1857, j estabelecera um partido
poltico monarquista e unionista. Garibaldi tornara-se seu vice-presidente.
Em 1859, o Piemonte foi mais uma vez guerra com a ustria pelo controle do
norte da Itlia. Desta vez, porm, graas a maquinaes clandestinas de Cavour,
as ineficientes foras piemontesas foram reforadas por todo um exrcito
francs sob o comando de Napoleo 3 em pessoa. Seguiramse duas grandes
batalhas, em Magenta e Solferino, e os derrotados Habsburgos foram expulsos da
Lombardia. Em janeiro do ano seguinte, Garibaldi, discretamente apoiado por
Cavour, partiu de um porto perto de Gnova com uma fora de voluntrios
conhecida como "Os Mil". Em maio, desembarcou na Siclia e rapidamente
tomou a ilha toda.
Em agosto, capturou Npoles. A 26 de outubro de 1860, Victor Emmanuel
encontrou-se com Garibaldi no que fora antes territrio napolitano, e Garibaldi
proclamou o monarca piemonts Rei da Itlia. O Reino da Itlia foi oficialmente
proclamado a 17 de maro de 1861, na capital do Piemonte, Turim. Com
exceo dos Estados Papais, toda a Itlia achava-se agora unida.
Em julho de 1862, Garibaldi enviou uma carta circular a todas as Lojas
manicas na Siclia, exortando que os Irmos, como cidados e corno maons,
devem cooperar para que Roma seja uma cidade italiana, e capital de uma
grande e poderosa Nao. E dever deles no apenas ajudar a empresa
patritica com todos os meios sua disposio, mas tambm convencer os noiniciados de que sem Roma o destino da Itlia ser sempre incerto, e com Roma
cessaro todos os sofrimentos{66}.
Defender a conquista de Roma e dos Estados Papais era urna coisa; traduzir essa
aspirao na prtica, inteiramente outra. O Papado ainda era protegido pelo
exrcito francs, na poca considerado invencvel.

E Napoleo 3 no tinha desejo algum de ver o equilbrio de poder na Europa


perturbado por uma Itlia unida e potencialmente perigosa. Quando Garibaldi
tentou anexar os Estados Papais pela fora em 1867, foi frustrado por tropas
francesas.
Outra oportunidade logo ia apresentar-se, porm. A 19 de julho de 1870,
Napoleo 3 atrozmente superestimando seus recursos militares foi atrado
guerra com a Prssia. A medida que um desastre francs se seguia ao outro em
catastrfica sucesso, as tropas que protegiam o Papado foram chamadas. A
transferncia delas para o front fez pouqussima diferena. Em menos de trs
meses, a Guerra Franco-Prussiana de fato acabara. A 10 de setembro de 1870, a
sequncia de reveses franceses culminou na dbcle de Sdan. O exrcito
francs rendeu-se, Napoleo 3 abdicou e o Segundo Imprio francs desabou.
Trs semanas depois, a 20 de setembro, soldados italianos entraram triunfantes
em Roma, tirando da frente a resistncia em grande parte simblica do exrcito
em miniatura do Papa. Recusando-se a aceitar a derrota, o Papa retirou-se
carrancudo para o Vaticano. O Reino da Itlia agora abrangia toda a pennsula, e
sua capital logo passaria de Turim para Roma.
As ameaas representadas para a Igreja pela cincia, a arqueologia e os estudos
bblicos, pelo culto das artes exemplificado por Bay reuth, eram todas bastante
concretas. A unificao da Itlia, porm, foi uma questo completamente
diferente, um verdadeiro e definitivo coup de grace para a Igreja de sculos
anteriores. O Papado achava-se agora inteiramente desprovido de poder
temporal, incapaz de impor autoridade pela fora fsica, privado da capacidade
de infligir castigo aos que professavam desafio. Apesar de toda sua riqueza,
majestade, pompa, circunstncia e tradio, a Igreja Catlica Romana era agora
to impotente no mundo secular quanto o fora nos dias lendrios dos primeiros
cristos.
Q uem Detm o Poder na Igreja?
Alm da srie de presses externas, a Igreja era agora ameaada pela dissenso
interna. Como tantas vezes antes, essa dissenso provinha em grande parte da
Frana. E quando no vinha de fato de l, era condicionada por fatos l.
A Frana fora tradicionalmente encarada como a filha mais antiga da Igreja,
mas muitas vezes se mostrara uma filha recalcitrante e rebelde. No incio do
sculo 19 Filipe IV sequestrara o Papa, estabelecera o Papado em Avignon, e
efetivamente transformara-o num instrumento de sua prpria poltica. O cisma
resultante durara 108 anos, e comprometera definitivamente a autoridade papal.
No sculo 17, dois cardeais franceses, Richelieu e Mazarin, haviam
implacavelmente subordinado os interesses da Igreja aos da Coroa francesa. No

fim do sculo 18, a Revoluo Francesa exterminara cerca de 17 mil padres e


duas vezes esse nmero de freiras, destrura ou confiscara prdios e terras da
Igreja, saqueara seus tesouros e, embora apenas brevemente, instalara um
regime que no respeitava Roma nem da boca para fora. Pouco depois,
Napoleo tratara os Estados Papais como apenas mais um territrio conquistado,
aprisionara o Papa, levara os tesouros da Santa S e os arquivos secretos do
Vaticano, desmontara o Sacro Imprio Romano que representava o domnio
temporal da Igreja, expulsara os Cavaleiros de So Joo de sua morada em
Malta e rompera definitivamente na Frana a relao entre Igreja e Estado.
Durante o Segundo Imprio, de Napoleo 3, a Igreja na Frana, embora no
mais ligada ao governo, conseguira reconquistar um certo grau de equilbrio. Em
1870, o Segundo Imprio e a estabilidade que proporcionara achavamse em
estado de colapso; e esse colapso estaria completo no fim do ano. Ningum,
claro, podia prever a exata sequncia de fatos que se seguiria o avano prussiano
e o stio de Paris, os dias fratricidas da Comuna, o hesitante surgimento da
Terceira Repblica, a triunfante criao do Imprio alemo. Mas mesmo em
meados de 1870, estava claro que a Igreja, acontecesse o que acontecesse, ia
sofrer. Quatro anos antes, afinal, a mquina de guerra prussiana quase brincando
esmagara a ustria dos Habsburgos, a nica potncia importante restante no
continente, num mero ms e meio. Era duvidoso que o Segundo Imprio pudesse
resistir a um ataque semelhante, mas mesmo que pudesse, a posio da Igreja
ficaria severamente abalada. E no que dizia respeito ao poderio militar, logo
haveria apenas uma superpotncia" na Europa, um monoltico estado marcial no
norte, onde Roma no tinha qualquer trnsito oficial e a odiada Igreja luterana
era de fato um adjunto do Departamento de Guerra.
Contra esse pano de fundo, os eclesisticos franceses haviam comeado a se
agitar dentro da prpria Igreja. Desde a Idade Mdia, houvera incessante disputa
sobre onde residia a autoridade ltima da Igreja.
Era no Papado e na personagem individual do Papa? Ou nos espalhados bispos da
cristandade, expressando sua voz coletiva por meio de conclios da Igreja. Era o
Papa, em ltima anlise, subordinado aos conclios dos bispos? Ou eram os
conclios dos bispos subordinados ao Papa? Que aconteceria, por exemplo, se o
trono de So Pedro fosse ocupado por um pontfice hertico? Quem teria o poder
de remov-lo? Roma, desnecessrio dizer, insistia na supremacia do Papado. Os
bispos da Frana, apoiados por muitos na Alemanha, defendiam a supremacia de
seus conclios.
A contingncia de um Papa herege tinha sido enfrentada e tratada por advogados
da Igreja desde o sculo 13. Para proteger a Igreja de uma tal possibilidade, os
advogados haviam afirmado que a suprema autoridade residia em ltima anlise
no Conclio Geral.

A persuasividade do argumento deles foi reforada durante o chamado Cativeiro


de Avignon, quando dois ou mesmo trs Papas e Antipapas rivais se enfrentaram,
condenaram e excomungaram uns aos outros. Em 1378, John Wy cliffe
observara da Inglaterra: "Eu sempre soube que o Papa tinha os ps fendidos.
Agora ele tem a cabea fendida.
Finalmente, em 1414, reuniu-se o Conclio de Constana um Conclio Geral do
tipo defendido pelos advogados da Igreja para resolver a intratvel e embaraosa
situao. A 6 de abril de 1415, os eclesisticos reunidos resolveram por decreto
que "o conclio est acima do Papa {67}. Todos os cristos, incluindo o Papa,
foram declarados sujeitos s decises de um Conclio Geral, que se julgava
derivasse sua autoridade diretamente de Deus:
Este Santo Snodo de Constana, que forma um conclio ecumnico... declara o
seguinte: Primeiro, este snodo, legitimamente reunido no Esprito Santo, que
forma um conclio ecumnico e representa a Igreja Catlica em disputa, recebe
sua autoridade diretamente de Cristo; todos, dc qualquer condio ou dignidade,
mesmo que esta seja papal, tm de obedecer a ele em questes relativas f.
Segundo o moderno telogo Hans Kung: "A autoridade na Igreja no est no
monarca, mas na prpria Igreja, da qual o Papa o servo, no o senhor. Como
ele explica, "a legitimidade de... todos os Papas posteriores at hoje depende da
legitimidade do Conclio de Constana.
E acrescenta que no se pode fugir ao carter obrigatrio fundamental dos
decretos de Constana. Nenhum Papa jamais ousou repelir o decreto, ou
declarar que no geralmente obrigatrio{68}.
Os decretos de Constana, que estabeleceram a supremacia de um Conclio
Geral sobre o prprio Papa, foram aceitos com particular entusiasmo pela Igreja
na Frana. Em 1682, um conclio de bispos e outros clrigos franceses enunciou
sua posio depois conhecida como galicanismo em quatro pontos centrais, os
chamados Artigos Galicanos. Afirmavam que o Papa no tinha autoridade sobre
questes temporais e que os reis no estavam sujeitos s suas decises.
Endossavamse os decretos do Conclio de Constana, e declarava-se que os
Conclios Gerais tinham maior autoridade que o Papa. Reafirmava-se a
tradicional independncia da Igreja na Frana, e declarava-se que algumas de
suas prerrogativas o direito de nomear seus prprios bispos, por exemplo estavam
fora do poder de resciso do Papado. E finalmente, os Artigos Galicanos
afirmavam que nenhuma deciso papal era irrevogavelmente fixa enquanto um
Conclio Geral no concordasse.
Durante todas as vicissitudes seguintes da histria francesa, o galicanismo, com
sua adeso autoridade conciliar, ia caracterizar a Igreja na Frana. Pela
prpria natureza, era potencialmente inimigo do Papado. Levado sua

consequncia lgica, o galicanismo efetivamente rebaixaria o Papa ao que ele


originalmente fora apenas o Bispo de Roma, um entre inmeros bispos, gozando
de algum tipo de chefia nominal ou simblica, mas sem qualquer primado ou
poder real. Em suma, a Igreja seria descentralizada.
A posio oposta, que advogava a supremacia do Papa sobre os bispos e
conclios, ficou conhecida como ultramontana, porque encarava a autoridade
como estando com o Papado em Roma, "do outro lado das montanhas em
relao Frana. Em 1870, os acontecimentos do sculo 19 haviam levado ao
auge o antagonismo de 450 anos entre galicanos e ultramontanos. Dessa situao
emergiria o Papado moderno, o Papado como hoje o conhecemos.

11. Infalibilidade

Escrevendo na dcada de 1950, um historiador e apologeta catlico descreveu os


Estados Papais do perodo ps-napolenico imediato como uma teocracia
benvola. Entre 1823 e 1846, cerca de 200 mil pessoas nessa teocracia benvola
foram mandadas para as gals, banidas para o exlio, sentenciadas priso
perptua ou morte. A tortura, pelos Inquisidores do Santo Ofcio, era
rotineiramente praticada. Toda comunidade, fosse ela uma pequena aldeia rural
ou uma grande cidade, mantinha um patbulo permanente na praa central. A
represso corria solta e a vigilncia era constante, com espies papais espreita
em toda parte. Reunies de mais de trs pessoas eram oficialmente proibidas. As
ferrovias foram proibidas, porque o Papa Gregrio 16 acreditava que podiam
fazer mal religio. Tambm os jornais no podiam circular. Segundo um
decreto do Papa Pio 8, quem possusse um livro de um autor hertico seria
tambm considerado herege. Quem ouvisse crticas ao Santo Ofcio e no as
denunciasse s autoridades era considerado to culpado quanto o crtico. Por ler
um livro do Index ou comer carne na sexta-feira, podiase ir para a priso.
Em 1846, o Papa Gregrio 16 morreu e ascendeu ao trono de So Pedro um
novo pontfice sob o nome de Pio 9. Era um momento voltil na histria europeia.
Desde 1815 desde a derrota final de Napoleo em Waterloo e a ordem imposta
no Congresso de Viena a Europa passara por trinta anos de relativa estabilidade,
caracterizada por um extremo conservadorismo reacionrio. Agora, o continente
voltava a agitar-se.
Entre as diversas foras no vento que soprava, duas eram particularmente
virulentas a revoluo e o nacionalismo.
Muito estranhamente, em vista de sua carreira posterior, Pio IX comeou seu
reinado com a reputao de reformador. Era simptico a pelo menos alguma
forma de unificao e nacionalismo italianos. Via-se, em sua condio de
pontfice, atuando por ordem divina como um canal e instrumento para o
renascimento da Itlia. Sonhava presidir uma confederao de estados italianos.
Arrancou at apelos de apoio de Mazzini e Garibaldi, que em sua ingenuidade
imaginavam poder encontrar um novo aliado na Igreja.
Quaisquer que tenham sido as iluses inicialmente promovidas por Pio,
evaporaramse rapidamente, unto com sua popularidade. Logo ficou claro que a
Itlia em que o Papa pensava pouca relao tinha com qualquer estado
constitucional. Em 1848, ele se recusou obstinadamente a dar apoio campanha
militar rebelde contra a dominao austraca do norte.

Sua estudada neutralidade foi vista como uma covarde traio; e a violenta
reao resultante obrigou-o a fugir de Roma em ignominioso disfarce, como um
padre, na carruagem do embaixador da Baviera. Em 1850, o governo papal foi
restaurado pela chegada de tropas francesas, e Pio retornou ao trono. Sua posio
poltica, porm, j no fazia mais concesses de qualquer espcie ao liberalismo
ou reforma; e o regime que estabeleceu em seus domnios tornou-se cada vez
mais odiado.
Como consequncia da guerra entre a ustria e a Frana no norte da Itlia, em
1859, todos os antigos Estados Papais foram anexados pelo Reino da Itlia, com
exceo de Roma e o campo imediatamente em volta da cidade uma regio de
180 por 50 quilmetros. Mesmo nesse encolhido domnio, a posio do Papa era
precria e tinha de ser protegida na verdade, garantida por uma perptua
presena militar francesa. Assim escudado, Pio aproveitou-se do
desenvolvimento nos transportes e comunicaes para enfraquecer mais ainda a
autoridade dos bispos catlicos e centralizar cada vez mais o controle na sua
pessoa. Alois Htzl, por exemplo, um famoso professor franciscano de filosofia e
teologia, foi peremptoriamente intimado de Munique a Roma por haver
defendido um escritor que o Papa e o Santo Ofcio julgavam imprprio.
Acabou prontamente condenado e sentenciado a um regime de exerccios
espirituais num mosteiro romano. Sua libertao s foi conseguida por repetidos
apelos do embaixador bvaro, agindo por ordens expressas do Rei Ludwig{69}; e
mesmo assim, Htzl foi obrigado a retratar-se oficialmente.
Em seu prprio domnio, o Papa Pio IX governava como monarca absoluto.
As antigas restries, como as que proibiam o direito de reunio, ainda se
aplicavam. No se permitia qualquer jornal independente. Os despachos dos
reprteres e correspondentes que trabalhavam dentro do Estado Papal eram
interceptados pela polcia antes de poderem ser mandados para fora. Censuravase ou eliminava-se qualquer crtica contrria, e muitas vezes baniamse os
prprios crticos. Negava-se entrada a livros e jornais indesejados. Todos os
textos que defendiam a reforma clerical, ou mesmo a posio galicana, eram
automaticamente postos no Index.
No se podia, porm, ignorar completamente os valores e atitudes da poca.
Assim, por exemplo, o Santo Ofcio no mais gozava da prerrogativa de queimar
pessoas. Tambm havia algumas restries tortura. Mas o Santo Ofcio, por
decreto papal, ainda mantinha os poderes de "excomunho, confisco, banimento,
priso perptua, assim como execues secretas em casos odiosos{70}. A polcia
e os espias papais continuavam por toda parte e agiam rpido contra
transgresses teolgicas. As prises eram comuns e numerosas. Os crimes
polticos eram julgados por tribunais especiais, apenas por padres, que exerciam

autoridade incontestada. "Nas melhores tradies da Inquisio", os acusados


jamais podiam encontrarse com as testemunhas usadas contra eles pela
promotoria, nem ser defendidos por um advogado.
Os mdicos eram proibidos de continuar tratando de um paciente que, aps uma
terceira visita, no consultasse o seu confessor. Os mdicos judeus simplesmente
eram proibidos de praticar; por presso do Papa, tambm estavam banidos do
territrio adjacente da Toscana.
Esse era o regime temporal de Pio IX. Como para cercarse tambm de um
exrcito de agentes celestes, o Papa criou um nmero sem precedentes de novos
santos. Em 1862, por exemplo, fez vinte e seis de uma vez, canonizando
missionrios assassinados no Japo em 1597. Entupiu o episcopado com bispos de
mentalidade igual sua e estabeleceu mais de 200 novas dioceses. Agindo sob
sua autoridade quer dizer, sem o consentimento de um Conclio Geral
supostamente exigido pelo Conclio de Constana elevou ao status de dogma a
doutrina da Imaculada Conceio. Ao contrrio da apreenso dos no-catlicos,
isso no se referia ao suposto parto virgem de Jesus. Postulava, antes, que Maria,
para servir de vaso da encarnao de Deus em Jesus, tinha ela prpria de haver
nascido livre do pecado original. Em virtude da declarao do Papa, sua pureza
tornou-se, retroativamente, verdade.
Em 1864, quando a Guerra Civil americana atingia seu sangrento clmax e a
mquina militar prussiana sob Bismarck esmagava a Dinamarca em seis dias, o
Papa declarava sua prpria guerra ao progresso, liberalismo e civilizao
moderna. Essas coisas foram oficialmente denunciadas numa encclica emitida a
todos os bispos catlicos romanos, em que o pontfice expressava seu sonho de
ver todo o mundo unido sob uma s religio a de Roma.
Apensa encclica havia uma Suma de Erros, um catlogo ou inventrio de todas
as atitudes e crenas que o Papa julgava perigosas, erradas ou herticas. No
surpreendentemente, a "Suma" condenava o racionalismo e as sociedades
secretas e bblicas. Segundo o Papa, era tambm erro acreditar que todo
indivduo livre para abraar e professar aquela religio, que considere
verdadeira. Igualmente errnea, a crena em que "no mais aconselhvel que
a religio catlica seja tida como a nica religio de estado, com excluso de
todas as outras formas de culto. Errava quem acreditava que as pessoas... devem
desfrutar do exerccio pblico de seu prprio culto pessoal{71}. O dcimo oitavo
e ltimo erro condenado pelo Papa era a crena em que ele, o pontfice romano,
pode e deve reconciliarse e aceitar o progresso, o liberalismo e a civilizao
moderna.
A "Suma de Erros era acompanhada de uma breve introduo do Cardeal
Antonelli, Secretrio de Estado dos Estados Papais e um dos cardeais que

presidiam o Santo Ofcio que agora passara a referirse a si mesmo como a


Sacra Inquisio Romana e Universal. Antonelli escrevia que o Papa quis que se
compilasse uma suma dos mesmos erros, a ser enviada aos Bispos do mundo
catlico, para que esses Bispos tenham diante dos olhos todos os erros e doutrinas
perniciosas que ele tem reprovado e condenado.{72}
Um historiador comentou que "a Suma foi largamente vista como um gesto de
desafio lanado pelo indignado Papa contra o sculo 19. A concluso correta.
Na verdade, o Papa tentava ir alm do Rei Canuto. Seu desejo ltimo era que
Deus abolisse e anulasse todo o sculo 19 Como Deus no obedeceu, o Papa
tentou tomar e usurpar a prerrogativa divina, declarando-se infalvel.
Durante alguns anos antes dessa medida, Pio IX vinha aplicando medidas que
transformariam o Papado. Numa poca em que at os regimes seculares mais
autocrticos haviam comeado a se arrastar devagarinho rumo democracia
representativa, a Igreja, sob Pio, andava exatamente na direo contrria para o
absolutismo neo-feudal. Era como se o Papa e a renomeada Inquisio
buscassem compensar a crescente perda de poder temporal arrogando-se uma
autoridade psicolgica e espiritual ainda maior. Se o Grande Inquisidor no mais
podia legalmente mandar gente para a estaca, agora ia tentar penaliz-las de
dentro, trabalhando por meio de suas conscincias com tcnicas semelhantes s
do vodu. Na verdade, o esprito do Papado buscava "possuir" os fiis. Depois de
privada de soberania mundana, a Igreja esforava-se agora por estabelecer um
novo domnio para si basicamente dentro dos vulnerveis confins da mente
catlica.
Essa mudana no teatro de operaes da Igreja foi inaugurada pelo Primeiro
Conclio Vaticano, que se reuniu sob os auspcios de Pio 9 em dezembro de 1869.
Continuou por uns dez meses e meio, e quando parou, a 20 de outubro de 1870, o
Papado se transformara.
O Conclio comeou de maneira bastante previsvel, com uma condenao mais
ou menos convencional do atesmo, materialismo e pantesmo. Em breve,
porm, ia tornarse visvel sua verdadeira investida resolver definitivamente a
luta secular pela autoridade entre os bispos, que queriam uma Igreja mais
descentralizada, e o Papado, que buscava poder supremo e autocrtico.
Quando se concluiu o Conclio, foram as aspiraes do Papado que saram
triunfantes.
O Vaticano 1 no foi um Conclio livre. Ao contrrio, caracterizou-se por
ameaas, intimidao e coero. Foi inteiramente dominado pelos desejos do
Papa, e no houve votaes secretas para proteger os dissidentes. Os que se
opunham vontade de Pio no tinham iluses sobre o que iriam sofrer. Na
melhor das hipteses, seriam obrigados a renunciar ou simplesmente seriam

removidos de seus postos. Na pior, podiam esperar ser presos pela polcia papal,
que atuava em acordo com a Inquisio.
A princpio, as coisas no chegaram a nada muito extremo e dramtico.
Afinal, muitos bispos dependiam financeiramente do Vaticano, e portanto da boa
vontade do Papa. Mais de 300 deles foram levados a Roma s custas do pontfice.
Havendo-os assim deixado em dvida consigo, ele podia sentirse confiante sobre
sua lealdade em qualquer controvrsia que surgisse.
Aps amontoar as fichas a seu favor, o Papa podia agir rpida, implacvel e
decisivamente contra qualquer dissidncia. Quando, por exemplo, um bispo
croata ousou afirmar que mesmo os protestantes eram capazes de amar Jesus,
foi silenciado aos berros. Quando ousou, mais ainda, contestar se era factvel
decidir questes de dogma por voto da maioria, a maioria explodiu com a fria
de uma multido de linchadores, gritando do outro lado do Conclio: "Lcifer!
Antema! Um segundo Lutero! Joguemno para fora!
O prprio Papa tampouco estava acima de atos de intimidao. Quando o
Patriarca caldeu, por exemplo, teve a presuno de contestar uma proposta Bula
que aumentava o poder do Papado para nomear eclesisticos, foi furiosamente
convocado a um encontro privado numa das cmaras do Papa. Assim que
entrou, o pontfice, tremendo de raiva, trancou as portas. Ele devia ou concordar
com a Bula por escrito ou renunciar. Se no fizesse uma coisa nem outra, jamais
deixaria a sala. Nessa ocasio, o Patriarca submeteu-se. Quando voltou a
contestar o Papa depois no Conclio, foi sumariamente demitido de seu cargo.'
Nessa atmosfera de intimidao e ameaa, poucos eclesisticos tinham coragem
suficiente para protestar abertamente. Muitos deles deixaram o Conclio antes
que acabasse. O Papa estimulou essa fuga, satisfeito por verse livre de vozes
rebeldes.
Logo ficou claro que o objetivo, o propsito dominante ltimo do Primeiro
Vaticano, era promulgar a doutrina da infalibilidade papal.
Essa questo, porm, no foi anunciada de antemo. Na verdade, mantiveram
na em rigoroso segredo. O Prefeito dos Arquivos do Vaticano foi demitido por
permitir que alguns amigos vissem as regras do Papa para o debate; e para que
no passasse a chave a um sucessor, a porta que dava acesso de seus aposentos
ao arquivo foi emparedada {73}.
A Inquisio, em contraste, sabia dos planos do Papa. Foi o instrumento para
mant-los em segredo at o momento adequado, e depois para leva-los de roldo
por cima de qualquer oposio que surgisse. Dos cinco homens que presidiram o
Primeiro Conclio Vaticano, trs eram cardeais, todos membros da Inquisio.
Das vrias comisses que atuavam por trs do Conclio, a mais importante era a

dedicada teologia e ao dogma. Por conselho do Cardeal Giuseppe Bizzari,


tambm membro da Inquisio, estabeleceu-se "que o Santo Ofcio deve formar
o ncleo da comisso encarregada de questes doutrinrias. Quando um cardeal
manifestou ansiedade sobre a introduo da questo da infalibilidade papal,
mandaramno parar de preocupar-se, deixar tudo com a Inquisio, e que o
Esprito Santo cuidasse do resto.
Na Bula que anunciou a reunio do Conclio, no se fazia qualquer meno
infalibilidade papal. No havia tampouco meno disso em qualquer literatura
preparatria ou agenda preliminar.
Essa questo no foi sequer levantada at fevereiro de 1870, quando o Conclio j
estava em sesso havia uns dois meses e as fileiras dos opositores do Papa j se
achavam reduzidas. Quando a questo da infalibilidade papal foi finalmente
introduzida, portanto, colheu de surpresa e despreparada a maioria dos bispos
reunidos. Muitos deles ficaram profundamente chocados. No poucos
verdadeiramente horrorizados.
Como em questes de menor importncia, os dissidentes foram submetidos a
extrema presso e intimidao. Alguns foram ameaados com reduo de apoio
financeiro. Quando o abade geral de uma ordem monstica armnia se
manifestou contra a infalibilidade, disseram-lhe que seria demitido, e depois ele
foi condenado pelo enfurecido Papa a um regime de exerccios espirituais
obrigatrios num mosteiro local uma forma, na verdade, de priso domiciliar.
Outro eclesistico armnio recebeu uma sentena semelhante. Quando a
desafiou, a polcia papal tentou prend-lo na rua, e a escaramua que se seguiu
transformou-se num motim.
Imediatamente depois, todos os bispos armnios pediram permisso para deixar
o Conclio. Quando se recusou isso, dois deles fugiram.
No todo, 1084 bispos eram elegveis para assistir e votar no Primeiro Conclio
Vaticano, e uns 700 compareceram de fato. Cerca de cinquenta eram ardorosos
defensores do desejo do Papa de arrogar-se infalibilidade {74}, militantemente
contrrios, e o resto se mostrou no incio indiferente ou indeciso. Quando se
chegou votao, a ttica brutal do Papado j fizera pender decisivamente a
balana. Na primeira votao, a 13 de julho de 1870, 451 declararamse a favor
e 88 contra.
Quatro dias depois, a 17 de julho, 55 bispos declararam oficialmente sua
oposio, mas disseram que, em deferncia ao Papa, se absteriam na votao
marcada para o dia seguinte. Todos eles deixaram ento Roma, como j haviam
feito muitos outros. A segunda e final votao ocorreu a 18 de julho. O nmero
dos que apoiavam a posio do Papa aumentou para 535. S dois votaram contra,
um deles o Bispo Edward Fitzgerald, de Little Rock, Arkansas. Dos 1.084 elegveis

para votar na questo da infalibilidade papal, um total de 535 haviamna


finalmente endossado uma "maioria de apenas 49 por cento Graas a essa
maioria, o Papa, a 18 de julho de 1870, foi formalmente declarado infalvel por
direito prprio, e "no como resultado do consentimento da Igreja. Como
observou um comentarista isso afastou todas as interpretaes conciliaristas do
papel do Papado.
A votao decisiva de 18 de julho ocorreu contra um pano de fundo de fatos
polticos cada vez mais turbulentos. Logo no dia seguinte, 19 de julho, o Imprio
francs sob Napoleo 3 declarou uma guerra suicida Prssia. O caos que se
seguiu na Frana desviou a ateno das questes religiosas e sem dvida embotou
o que de outro modo poderia ter sido uma reao rebelde do clero francs, de
esprito independente.
Em outras partes, houve reao. O preconceito contra a Igreja parecia ter
adquirido uma nova justificao; e o sentimento anticatlico explodiu por toda a
Europa e Amrica do Norte. Na Holanda, houve praticamente um cisma. No
Imprio Habsburgo da ustria-Hungria, uma concordata previamente concluda
com o Papado foi abolida pelo governo.
O Nncio Papal em Viena comunicou ao Secretrio de Estado do Vaticano que
"quase todos os bispos da ustria-Hungria que agora voltaram de Roma esto
furiosos com a definio de infalibilidade, e dois deles exigiram publicamente
que se abrisse um debate para reverter a deciso do Conclio. Por mais de um
ano, os bispos da Hungria recusaramse a aceitar a deciso do Conclio.
O Bispo de Rottenburg tachou publicamente o Papa de perturbador da Igreja. Em
Braunsberg, um famoso professor publicou um manifesto chamando o pontfice
de herege e devastador da Igreja; e o cardeal e o bispo locais concordaram
tacitamente com essa condenao. Na Prssia, Bismarck introduziu leis que
alteravam de forma radical o status e a relao da Igreja com o estado. Os
jesutas foram efetivamente expulsos do reino. Instituramse procedimentos
legais para a nomeao do clero. Tornaramse obrigatrias as cerimnias de
casamento civil. Todas as escolas foram postas sob a superviso do estado.
Diante de tal reao, o Papado simplesmente se tornou mais agressivo. Ordenouse a todos os bispos que se submetessem por escrito ao novo dogma; e os que se
recusaram foram penalizados ou afastados de seus cargos. Tambm o foram
professores e mestres de teologia rebeldes. Os nncios papais foram instrudos a
denunciar como hereges os eclesisticos e intelectuais contestadores. Todos os
livros e artigos que contestavam, ou mesmo questionavam, o dogma da
infalibilidade papal foram automaticamente postos no Index. Em pelo menos
uma ocasio, fizeramse tentativas de suprimir um livro hostil por meio de
suborno.

Muitos documentos do prprio Conclio foram confiscados, censurados ou


destrudos. Um adversrio do novo dogma, por exemplo, o Arcebispo Vincenzo
Tizzani, Professor de Histria Eclesistica da Universidade Papal de Roma,
escreveu uma detalhada histria desses fatos.
Imediatamente aps a sua morte, o manuscrito foi comprado pelo Vaticano e
mantido trancado desde ento.
Contra a mar da histria, porm, a recm-adquirida infalibilidade do Papa
mostrou-se de pouca importncia. No incio de setembro, o exrcito francs se
rendeu em Sdan, Napoleo 3 abdicou e o Segundo Imprio desmoronou. Numa
desesperanada tentativa tardia de evitar a catstrofe, chamaramse as tropas
francesas que protegiam o Vaticano. A 20 de setembro, soldados italianos
entraram marchando em triunfo em Roma. As deliberaes do Primeiro
Conclio Vaticano foram paralisadas, e o prprio Conclio encerrou-se uma
quinzena depois. Em julho de 1871, Roma tornou-se capital do recm-unificado e
secularizado Reino da Itlia. O monarca, Victor Emmanuel, instalou-se no expalcio papal do Quirinal.
Dois meses antes, em maio, o governo italiano institura uma Lei de Garantias.
Segundo essa medida, garantia-se a segurana do Papa e dava-se a ele o status
de soberano no Vaticano. A Cidade do Vaticano um pedao de terra totalizando
cerca de 44 hectares dentro das antigas muralhas do prprio Vaticano foi
declarada principado independente, no parte do solo italiano.
Inconformado, o Papa entrou num mau humor muitssimo divulgado.
Recusando-se a deixar o Vaticano, queixou-se de que era mantido prisioneiro.
Dentro dos limites de seu prprio domnio miniaturizado, tentou continuar
indiferente ao mundo externo; e h alguns indcios de que a infalibilidade quela
altura lhe havia subido cabea. Na verso de um comentarista da poca:
O Papa recentemente teve vontade de experimentar sua infalibilidade. Quando
dava um passeio, disse a um paraltico: Levanta-te e anda." O pobre diabo tentou
e caiu, o que deixou deprimido o vice-regente de Deus... Eu realmente acredito
que ele est louco.
Nos 58 anos seguintes, o Papado insistiu em recusarse a reconhecer o estado
italiano. Durante todo esse tempo, nenhum Papa visitou Roma nem se dignou pr
o p em solo italiano. Finalmente, em fevereiro de 1929, concluiu-se o Tratado
de Latro. A Cidade do Vaticano foi oficialmente reconhecida e ratificada como
estado soberano sob a lei internacional, e o catolicismo proclamado religio de
estado do povo italiano. Em troca, o Papado reconhecia formalmente o governo
italiano o governo de Benito Mussolini.
quela altura, o Papa Pio 9 havia muito estava morto. Morrera em 1878.

Fora um dos mais influentes Papas modernos, mas tambm um dos mais
impopulares. Em 1881, seu corpo foi transferido numa elaborada procisso
fnebre da Catedral de So Pedro para o outro lado do Tibre, atravessando
Roma. Multides se juntaram e berraram insultos: "Viva a Itlia! Morte ao Papa!
Joguem o porco no rio! Ao longo do percurso da procisso, jogaramse pedras
e seis indivduos foram presos aparentemente por tentarem tomar o caixo do
pontfice morto e emborclo no Tibre. Foram acusados de perturbar uma
funo religiosa, e o Papa reinante, Leo 13, apresentou um protesto formal ao
governo italiano pelo ultraje dignidade do Papado. Apesar dessa hostilidade,
porm, Pio 9 deixara uma marca indelvel na histria: Quando ele morreu, havia
efetivamente criado o Papado moderno, privado, de seu domnio temporal, mas
em compensao armado com uma autoridade espiritual imensamente
aumentada.
Enquanto se desenrolava o ltimo tero do sculo 19, a Igreja achava-se mais
privada de poder temporal do que nunca em mais de um milnio e meio.
Tampouco podia fazer muita coisa a respeito. Em alguns setores, falava-se de
uma nova Santa Liga, semelhante do sculo 16, que unira as potncias catlicas
da Europa. Depois de 1870, porm, restavam poucas potncias catlicas no
continente. A mais importante era a dupla monarquia da ustria-Hungria; mas
esta, como disse depois Robert Musil, j gastava o suficiente de seu exrcito para
assegurar sua posio como segunda mais fraca das grandes potncias. A mais
fraca era o recm-unificado Reino da Itlia, de populao ainda em grande parte
catlica, mas cujo governo, depois de finalmente arrancar o controle da Igreja,
dificilmente estava disposto a tornarse o seu brao armado. Tampouco se podia
esperar que o Reino da Itlia entrasse em aliana com o velho inimigo austraco.
Como a Itlia, a Frana continuava em grande parte catlica; mas a Terceira
Repblica francesa preservara rigorosamente a antiga separao revolucionria
de Igreja e Estado. E aps as cataclsmicas derrotas na Guerra Franco-Prussiana,
o frgil governo do santo ofcio francs no se achava em posio de fazer um
desafio ao recm-criado Imprio alemo, o Segundo Reich, suprema potncia
militar no continente. Espanha e Portugal ainda eram oficialmente catlicos, mas
no mais se classificavam como grandes potncias. Ao mesmo tempo, uma nova
ameaa surgira no leste. Durante sculos, a Igreja Ortodoxa Oriental ficara atrs
de Roma em poder temporal. Agora, como Igreja oficial da Rssia tsarista, podia
reunir maiores recursos temporais que Roma; e em principados balcnicos como
a Bsnia, avanava ativamente sobre o que fora territrio catlico. Intensificouse o atrito entre as Igrejas catlica e ortodoxa. Em 1914, esse atrito no
contribuiu pouco para os tiros em Sarajevo que precipitaram a Primeira Guerra
Mundial.
Se se achava particularmente vulnervel no mundo secular, porm, a Igreja

julgava-se recm-armada e equipada em outras esferas. A doutrina da


infalibilidade papal fornecia, quando nada, um baluarte aparentemente
inexpugnvel contra os avanos e invases da cincia. Para os fiis pelo menos, a
infalibilidade se antecipava e exclua todo argumento. Embora a Igreja no
derrotasse a adversria, era poupada de ser derrotada ela prpria, por ser
impedida de ao menos entrar na arena.
Para os catlicos devotos, a infalibilidade papal constitua uma nova rocha contra
a qual a mar da cincia, lanada pelo demnio, s podia quebrarse em vo.
Contra a cincia, a Igreja podia assim empenharse numa contnua srie de
aes de conteno. Contra os outros principais adversrios no mundo das ideias
isto , contra as pesquisas dos estudos histricos, arqueolgicos e bblicos
acreditava que podia passar ofensiva. Essa convico ia levar ao vexaminoso
embarao do Movimento Modernista catlico.
O Movimento Modernista surgiu do desejo especfico de enfrentar as
depredaes causadas na escritura por comentaristas como Renan, e pelos
estudos bblicos alemes. Com o Modernismo 225
, a nova Igreja Militante uma Igreja Militante na esfera da mente tentou lanar
uma contraofensiva. Os modernistas destinavam-se originalmente a empregar o
rigor, a disciplina e preciso da metodologia alem no para contestar a
escritura, mas para defende-la e apoi-la. Uma frao de estudiosos catlicos foi
trabalhosamente formada e preparada para fornecer ao Papado o equivalente a
uma fora de ataque acadmica, um quadro determinadamente formado para
fortalecer a verdade literal da escritura com toda a artilharia pesada das mais
atualizadas tcnicas e procedimentos crticos. Como os dominicanos do sculo 13
e os jesutas do sculo 16, os modernistas foram mobilizados para lanar uma
cruzada que recuperasse territrio perdido.
Para frustrao e humilhao de Roma, porm, o tiro da campanha saiu pela
culatra. Quanto mais a Igreja se esforava por equipar os jovens clrigos com os
instrumentos necessrios ao combate na moderna arena polmica, mais esses
mesmos clrigos passavam a desertar a causa para a qual haviam sido
recrutados. O meticuloso escrutnio da Bblia revelou uma pletora de
discrepncias, inconsistncias e repercusses alarmantemente inimigas do
dogma oficial e lanou a doutrina da infalibilidade papal numa luz cada vez mais
dbia. Antes que qualquer um compreendesse o que se passava, os prprios
modernistas j haviam comeado, com suas dvidas e questes, a erosar e
subverter as posies mesmas que deveriam defender. Tambm passaram a
contestar a centralizao de autoridade da Igreja.
Assim, por exemplo, Alfred Loisy, um dos mais famosos e respeitados
modernistas, perguntou publicamente como ainda se podia sustentar certas

doutrinas de Roma na esteira da pesquisa bblica e arqueolgica contempornea.


Jesus proclamou o advento do Reino, afirmou Loisy, ecoando o Grande
Inquisidor de Dostoivski, "mas o que adveio foi a Igreja. Ele demonstrou que
muitos pontos do dogma se haviam cristalizado como reaes historicamente
determinadas a acontecimentos especficos, em lugares e pocas especficos.
No deviam, portanto, ser vistos como verdades fixas e imutveis, mas na
melhor das hipteses como smbolos. Segundo Loisy, premissas bsicas da
doutrina crist como o Parto Virgem e a divindade de Jesus no eram mais
sustentveis como literais.
Em 1893, Loisy foi demitido de seu cargo de professor, mas isso no resgatou a
situao, porque ele continuou vociferante e prolfico. Em relao a Loisy e a
seus colegas modernistas, a Igreja estava no dilema do incendirio preso no
prdio a que ele prprio ateou fogo. O modernismo no era mais apenas
embaraoso. Demonstrava uma capacidade de tornarse verdadeiramente
perturbador e destrutivo.
Em 1902, nove meses antes de morrer, o Papa Leo 13 criou a Pontifcia
Comisso Bblica, para supervisionar e controlar a obra dos estudiosos catlicos
da escritura. Oficialmente, a tarefa da Comisso era lutar, com todo o cuidado
possvel para que as palavras de Deus, sejam escudadas no apenas de qualquer
bafejo de erro, mas at mesmo de qualquer opinio precipitada {75}. Era
assegurar que os estudiosos se esforcem por salvaguardar a autoridade da
escritura e promover sua correta interpretao.
Leo 13 morreu em julho de 1903, e foi sucedido por Pio 10. O novo Papa
prontamente estabeleceu sua posio fazendo duas nomeaes que iriam ter
destacada influncia na determinao do carter da Igreja no sculo 20.
Um desses foi o Cardeal Rafael Merry del Val (1865-1930), uma personalidade
fria e sinistra, nascida em Londres de uma inglesa e um aristocrtico diplomata
espanhol. Ele trabalhara no servio diplomtico do Vaticano, e em 1898 tornarase consultor do departamento encarregado de manter o Index de livros proibidos.
Merry del Val desempenhara um papel-chave na orquestrao da eleio de Pio
10 como pontfice, e exerceu enorme influncia sobre o novo Papa, que o elevou
a cardeal e o nomeou Secretrio de Estado do Vaticano uma posio que ele
continuou a ocupar at a morte de Pio em 1914. Sua rigidez pessoal e doutrinria
moldou todo o teor do reinado de Pio. Era veementemente hostil ao modernismo
e dedicou-se a destru-lo, ajudando mesmo a estabelecer uma rede de
informantes para denunciar clrigos e professores que exibiam tendncias
modernistas. Quando Pio morreu, Merry del Val tornou-se Prefeito do Santo
Ofcio, ou Grande Inquisidor, posto que manteve at sua prpria morte, em 1930.
O segundo nomeado importante de Pio foi o Cardeal Mariano Rampolla del

Tindaro (1843-1913), um rebento da nobreza siciliana. Em 1887, ele fora feito


cardeal e antecessor de Merry del Val como Secretrio de Estado do Vaticano.
Sob Pio 10, tornou-se Secretrio da Santa Inquisio. Tambm o fizeram
membro, depois presidente, da Pontifcia Comisso Bblica que foi ento posta
sob a autoridade da Inquisio. Juntos, Rampolla Tindaro e Merry del Val
transformaram a Comisso no que um comentarista descreveu como "um portavoz militante dos interesses deles prprios. Em 1905, o rgo declarou que os
textos bblicos deviam ser encarados como histria absoluta e literalmente
verdadeira. Tambm publicou decretos formais sobre "a maneira correta de
ensinar, a escritura decretos que, em 1907, o Papa Pio X tornou obrigatrios em
toda a Igreja.
Ao ser eleito como pontfice em 1903, Pio 10, apoiado por Rampolla dei Tindaro
e Merry del Val, pusera imediatamente as obras modernistas de Alfred Loisy no
Index de livros proibidos. Em 1904, o novo Papa emitiu duas encclicas opondose a qualquer estudo que tivesse a presuno de examinar as origens e a histria
inicial do cristianismo.

12. O Santo Ofcio

Os seminrios e escolas teolgicas comearam a receber visitas de inspeo dos


sabujos do Vaticano. Todos os professores catlicos suspeitos de tendncias
modernistas eram sumariamente suspensos ou demitidos de seus cargos.
Os modernistas, o enclave mais bem-educado, mais erudito e que melhor se
expressava na Igreja, tiveram pouca hesitao em retaliar. Receberam eloquente
apoio de setores seculares pensadores eminentes, aclamadas figuras culturais e
literrias, como Antonio Fogazzaro na Itlia e Roger Martin du Gard, depois
ganhador do Prmio Nobel de Literatura, na Frana. Em 1896, Fogazzaro
tornara-se senador. Tambm era reverenciado como o principal catlico leigo de
sua poca, e, ao menos pelos contemporneos, como o maior romancista que a
Itlia produzira desde Manzoni. Em O Santo, publicado em 1905, ele escreveu: A
Igreja Catlica, que se chama de a fonte da verdade, hoje se ope busca da
verdade, quando suas fundaes, os livros sagrados, as frmulas de seus dogmas,
sua suposta infalibilidade se tornam objetos de pesquisa. Para ns, isso significa
que ela no mais tem f em si mesma.
A obra de Fogazzaro, desnecessrio dizer, foi prontamente posta no Index. E
intensificou-se a campanha da Igreja contra o movimento que ela mesma
promovera e alimentara. Em 1907, o Papa lanou uma encclica que condenava
formalmente o modernismo. No mesmo ano, a Inquisio publicou um decreto
que atacava a presuno modernista de questionar a doutrina da Igreja, a
autoridade papal e a veracidade histrica dos textos bblicos. Em setembro de
1907, o modernismo foi declarado heresia e todo o movimento oficialmente
banido. A quantidade de livros no Index aumentou de repente dramaticamente.
Introduziu-se uma nova censura, muito mais severa. Os comissrios eclesisticos
acompanhavam o ensino com uma inflexibilidade doutrinria desconhecida
desde a Contra-Reforma. Finalmente, em 1910, emitiu-se um decreto que
obrigava os catlicos envolvidos em pregao ou ensino a fazer um juramento
repudiando todos os erros do modernismo um juramento que s seria abolido em
1967. Excomungaramse vrios escritores modernistas.
Os alunos dos seminrios e colgios teolgicos foram proibidos at mesmo de ler
jornais.
Ao endossar e patrocinar originalmente o movimento modernista, a Igreja
tentara entrar no mundo moderno, valendo-se dos recursos intelectuais e da
metodologia de estudo do mundo moderno. Em vista do resultado da experincia,
justo concluir que a Igreja e o mundo moderno so incompatveis. Esta,
certamente, parece ter sido a concluso da Igreja. Roma retirou-se para uma

casamata prpria e l permaneceu at a dcada de 1960.


Com a imagem pblica coberta de cicatrizes da batalha com o modernismo, a
Inquisio precisava urgentemente de uma cirurgia plstica. Em 1908, a palavra
Inquisio foi oficialmente retirada de seu ttulo, e ela se tornou a Sagrada
Congregao do Santo Ofcio.
A influncia do Cardeal Merry del Val, Prefeito do Santo Ofcio ou Grande
Inquisidor, continuou a irradiarse com o desenrolar do sculo 20. Quando ele
morreu, em 1930, os onze cardeais que compunham o conselho governante do
Santo Ofcio eram todos seus protegidos. Um deles, o Cardeal Eugenio Pacelli,
acabou por tornarse o Papa Pio 12 em 1939. Outro, o Cardeal Donato Sbarretti,
tornou-se o novo Prefeito, e nessa condio presidiu por toda a dcada de 1930 e
incio da de 1940.
Entre os consultores do Santo Ofcio sob Merry del Vai estavam as duas figuras
que sucederam a Rede de Inteligncia de Monsenhor Benigni Sbarretti e
presidiram do incio da dcada de 1940 at 1982. Um dos consultores sob
Sbarretti era Giovanni Battista Montini que se tornou o Papa Paulo V6 em 1963.
Assim, a sombra de Merry del Val pairou sobre o Santo Ofcio e o Papado
durante a maior parte do sculo 20. Como logo veremos, ainda no foi
exorcizada.
O cardeal e seus discpulos, o que no surpreende. Tambm tentaram estender
sua influncia, at onde possvel, poltica. Nessa arena, um dos mais sinistros
protegidos de Merry del Vai era o Monsenhor Umberto Benigni (1862-1934),
descrito por um contemporneo como uma personagem estranha e sem
escrpulos. Nativo de Perugia, Benigni foi ordenado em 1884, e tornou-se
professor de histria eclesistica num seminrio local. Depois assumiu uma
espcie de jornalismo, fundando uma publicao catlica popular. Em 1901,
mudou-se para Roma, para continuar ensinando l, mas logo abandonou isso a
fim de trabalhar na Cria, tornando-se um dos secretrios da Congregao para a
Propagao da F. Ento, em 1906, entrou no departamento de imprensa do
Secretrio de Estado do Vaticano, Merry del Vai. Nos cinco anos seguintes,
Benigni trabalhou sob os auspcios do futuro Grande Inquisidor. Por fim, em 1911,
saiu, e, com a bno de Merry del Vai, dedicou-se inteiramente administrao
da sociedade secreta que fundara dois anos antes, Sodalitium pianum (Sociedade
Pia).
Os objetivos originais dessa sociedade eram ajudar a aplicar e impor as
restries de Pio X ao modernismo. Em 1907, Pio exortara os bispos a
supervisionar de perto o ensino nos seminrios e os textos de padres, e
estabelecer em cada diocese comits de vigilncia. De acordo com essa ordem,
Benigni criara sua sociedade secreta como uma rede internacional de

informantes para espionar, coletar e processar informao sobre suspeitos de


simpatia com o modernismo, que ento seriam denunciados e condenados
publicamente. Agindo como uma espcie de Inquisio ad hoc e autonomeada, a
Sodalitium pianum empregava cdigos, pseudnimos e todos os outros macetes
associados a uma agncia de espionagem. Muitas de suas atividades
permanecem desconhecidas at hoje, como permanecem as ligaes
clandestinas que forjou com uma gama de instituies religiosas e polticas.
Todos os documentos relativos Sodalitium pianum esto trancados nos arquivos
do Vaticano e jamais foram liberados.
Paralela a seu trabalho clandestino, Benigni produzia uma publicao regular,
Corrispondenza di Roma, que, para refletir sua orientao e pblico bsicos,
depois adotou a verso francesa de seu nome, Correspondance de Rome. Como a
Sodalitium pianum, dedicava-se a denunciar o modernismo e seus simpatizantes,
professores, intelectuais e clrigos que supostamente se haviam desviado da
ortodoxia doutrinria.
As duas empresas de Benigni eram abertamente endossadas pelo Papa Pio 10, e
tambm por Merry del Vai. Com a morte de Pio, porm, o apoio comeou a
minguar. Em 1913, a Correspondance foi fechada. Pouco depois da ecloso da
Primeira Guerra Mundial em 1914, tropas alems na Blgica capturaram um
arquivo de documentos pertencentes Sodalitium pianum. Os papis continham
provas comprometedoras, e pressionou-se o Vaticano para conter as atividades
de Benigni. Finalmente, a Sodalitium pianum foi liquidada pelo Papa Benedito 15
em 1921.
Em Merry del Vai, porm, Benigni tinha um protetor poderoso, sob cujos
auspcios passou a empenharse em outros empreendimentos dbios.
Durante sculos, a Igreja sonhara em estabelecer uma base na Rssia e aos
poucos deslocar ou incorporar a ortodoxia russa. Se ocorresse alguma coisa desse
tipo, a Igreja Ortodoxa Grega ficaria cada vez mais marginalizada, e Roma
estaria em posio estratgica para reparar o cisma com Bizncio, que dividira a
cristandade um milnio e meio antes. Por conseguinte, Pio X criara um
"exrcito" do Rito Russo em 1907, e nomeara um Arcebispo Uniato de Lvov, no
que hoje a Polnia. Imediatamente depois, Benigni comeara a se meter nos
assuntos russos. Em 1910, estava em termos ntimos com diplomatas e polticos
pan-eslvicos russos quer dizer, a linha-dura da direita.
Quaisquer que fossem as tramas que ele estivesse chocando, foram arquivadas
pela ecloso da Primeira Guerra Mundial, e depois definitivamente frustradas
pela Revoluo e o sangrento conflito civil que se seguiu. Quando os bolchevistas
saram vitoriosos, deve ter ficado visvel para Benigni que a Rssia era uma
causa perdida, pelo menos em seu tempo de vida. Por conseguinte, voltou a

ateno para outra parte.


Em 1920, ainda sob a proteo de Merry del Vai, Benigni comeou a produzir
um boletim em francs chamado Antisnite. Apesar do ttulo, o cardeal insistia
em que no era de fato anti-semita. Apenas se opunha suposta conspirao
internacional judia que dominava os bancos, a maonaria e o boichevismo. Se
pressionado, sem dvida teria dito que alguns de seus melhores amigos eram
judeus. Ou talvez no, uma vez que se referia ao povo judeu como o Eleito do
Anticristo.
Em 1923, dois anos aps a eliminao da Sodalitium pianum de Benigni, surgiu na
Frana uma nova organizao sob o nome de ERDS Entente Romaine De
Dfense Sociale. Alguns comentaristas sugeriram que a ERDS era na verdade
uma ressurreio da Sodalitium pianum sob nova designao. Para entrar em
suas fileiras, era preciso ser cristo, pertencer a uma nao ariana ou arianizada
e abraar o lema Religio, Famlia, Ptria, um lema revivido e promulgado por
certa organizao catlica hoje. Um dos porta-vozes bsicos da ERDS era um
certo Abb Boulin, que escrevia de forma beligerante sobre o "ataque" Europa
pelos bancos judeus internacionais. Em 1924, Boulin foi co-anfitrio, em Paris,
da reunio de uma autodenominada Internacional Anti-judia. Uma segunda
reunio dessas realizou-se no ano seguinte na Austria, e Benigni compareceu).
Pelo que se sabe dela, a ERDS parece ter tido muito em comum com a Action
franaise, o movimento nacionalista linha-dura de direita cujo culto de sangue e
solo era semelhante ao do nacional-socialismo na Alemanha. Benigni foi um
vigoroso defensor da Action franaise, cujos membros, acredita-se, incluam
alguns dos chefes franceses da velha Sodalitium pianum. Infelizmente para o
cardeal, as relaes com a Action franaise tendiam a ser nervosas. Em 1926,
abriu-se uma ciso entre eles que jamais foi reparada depois.
A 11 de fevereiro de 1929, assinou-se o Tratado de Latro, entre o Vaticano e
Benito Mussolini, primeiro-ministro italiano desde 1922, pelo qual se estabelecia a
Cidade do Vaticano como estado independente e soberano, um enclave autosuficiente que no fazia parte do solo italiano. A Igreja foi indenizada pela perda
dos antigos Estados Papais e o catolicismo adotado como religio oficial da Itlia.
Em troca, o Papado dignava-se a reconhecer a Itlia como um reino e Roma
como sua capital. Pela primeira vez desde 1870, o Papa aventurou-se a pr o p
na Cidade Eterna.
Monsenhor Benigni ficou satisfeito. Depois iria colaborar estreitamente com a
OVRA, o equivalente italiano da Gestapo. Pode-se imaginar o entusiasmo com
que, se houvesse vivido para ver, haveria abraado o movimento faiangista de
Franco na Espanha.
Os traumticos acontecimentos da primeira metade do sculo 20 as duas guerras

mundiais, o choque de ideologias, as revolues e conflitos civis no Mxico,


Rssia, Espanha e outras partes demonstraram a medida em que a Igreja ficara
margem do curso da histria ocidental. A no ser em casos isolados como a
Irlanda, essa histria se tornara cada vez mais secular. E Roma, sempre mais
privada de poder e influncia temporais, foi reduzida ao status de uma voz
queixosa em meio a um coro maior. E verdade, claro, que a Igreja j fora
bastante ineficaz em numerosas ocasies no passado durante as guerras
napolenicas, ou antes disso, durante a luta pelo imprio e dominao continental
no sculo 18. Antes, porm, o Ocidente ainda era, embora apenas nominalmente,
cristo; e enquanto assim permaneceu, a Igreja ainda podia reivindicar um
papel. Mas medida que se desenrolava o sculo 20, o cristianismo fora se
tornando cada vez menos importante; e em consequncia, a Igreja se reduzira a
um novo ponto baixo de impotncia. No meio da indecorosa escaramua de
ismos em disputa pela supremacia, o catolicismo era um dos mais fracos.

13. Os Manuscritos do Mar Morto

Essa, pelo menos, era a situao no que se referia aos corredores do poder, a
maquinaria responsvel pelas decises que determinavam a poltica pblica e a
marcha dos acontecimentos. Entre as infortunadas multides merc dessa
maquinaria, a Igreja retinha uma substancial congregao mais numerosa, na
verdade, que a de que qualquer outra denominao religiosa no mundo. Se essa
congregao no mais podia ser mobilizada para cruzadas ou guerras santas,
ainda podia ser influenciada no campo da psique e do esprito. A, permanecia
vulnervel. E a a Igreja ainda possua armas a jogar em campo. Uma dessas
era a secular medida da excomunho.
Quase um milnio antes, o Papa Gregrio 7 (1073-1085) transformara a
excomunho num instrumento de gume afiado. Podia ser explorado at mesmo
na deposio de prncipes, reis, imperadores. Nos sculos que se seguiram, o
excesso de uso rebaixara e desvalorizara o seu valor. No sculo 19, por exemplo,
jovens eram rotineiramente excomungados pelo Santo Ofcio por no
denunciarem pais que comiam carne nas sextas-feiras, ou por lerem um livro
proibido pelo Index{76}.Depois da Segunda Guerra Mundial, o Papa Pio 12
ameaou excomungar qualquer membro da Igreja que votasse num candidato
colunista, e no num catlico, numa eleio. Tal extravagncia em sua utilizao
s podia tornar a excomunho cada vez mais pueril, cada vez mais esgotada de
poder.
Para a maioria dos catlicos, porm, a excomunho continuou e na verdade
ainda continua sendo um motivo potencial de terror, e portanto um potente
instrumento de intimidao. Ser excomungado quer dizer, expulso da
comunidade da Igreja e da comunho que ela oferece ser transformado num
marginal, com todo o senso de isolamento e solido que implica tal status. O
indivduo excomungado proibido de participar da missa ou de qualquer outro
culto pblico. No pode receber nenhum sacramento alm dos ltimos. No pode
ser casado por um padre ou bispo, gozar de qualquer benefcio da Igreja,
continuar no gozo de qualquer privilgio espiritual antes concedido. Na mais
severa das duas formas de excomunho, a pessoa deve ser completamente
repelida por todos os outros catlicos. Em termos tcnicos, a excomunho s
pode excluir o indivduo da Igreja, o corpo ou congregao dos fiis. No separa
nem pode separar a pessoa de Deus. Para muitos crentes, porm, essa distino
vaga, a excomunho vista como equivalente danao. O impacto psicolgico
resultante muitas vezes devastador.
A Lei Cannica moderna especifica vrias ofensas punveis com excomunho.

Entre elas esto aborto, apostasia, heresia, cisma, jogar fora ou fazer mau uso de
uma hstia consagrada, atacar fisicamente o Papa e consagrar um bispo sem a
permisso do Papa. Tambm foi usada para calar dissidncia ou oposio dentro
da Igreja. Assim, por exemplo, o modernista Alfred Loisy foi excomungado em
1908; escritores e comentaristas catlicos mais recentes tambm sofreram. As
investigaes e tribunais para possvel excomunho seriam realizadas
oficialmente pelo Santo Ofcio. Por sua recomendao, a sentena de
excomunho seria pronunciada pelo Papa.
A excomunho era um instrumento por meio do qual a Igreja, agindo atravs do
Santo Ofcio, exercia controle sobre sua congregao. Um segundo instrumento,
pelo menos para a primeira metade do sculo, era o Index, que efetivamente
negava aos catlicos acesso a material que Roma julgava inimigo incluindo
estudos histricos da maonaria e da prpria Inquisio. Como se viu, o Index foi
institudo em 1559 e permaneceu em vigor nos quatrocentos e tantos anos
seguintes. Ainda na dcada de 1960, alunos e estudiosos catlicos em
universidades eram proibidos de ler no apenas clssicos estabelecidos de
escritores como Voltaire e Stendhal, mas tambm obras atuais importantes de
figuras como Sartre Simone de Beauvoir e Andr Gide obras que apareceriam
em quase qualquer currculo da poca.
Aquela altura, porm, o Index se tornava cada vez mais insustentvel.
Textos antes proibidos por autoridades seculares Ulisses, O Amante de Lady
Chatterley, Lauta, mesmo as obras do Marqus de Sade achavam-se facilmente
disponveis em qualquer livraria urbana de bom estoque, para no falar nas
universidades. A prpria literatura tornava-se cada vez mais explcita, e os
palavres, assim como trechos sexuais detalhados ou blasfemos impublicveis
poucos anos antes, eram agora quase obrigatrios. Em A Ultima Tentao, Nikos
Kazantzakis no apenas retratou Jesus sob um ngulo altamente heretodoxo, mas
tambm o descreveu, embora apenas numa sequncia de sonho, empenhado em
unio sexual com Madalena. Apesar de endossos de luminares to diversos como
Thomas Mann e Albert Schweitzer, o livro de Kazantzakis foi prontamente posto
no Index. Mas havia demasiadas outras obras muitas vezes de alta qualidade
literria, para que mesmo os mais zelosos Inquisidores se mantivessem
atualizados. Em 1966, o Index foi formalmente abolido pelo Papa Paulo 6.

Controle dos Manuscritos do Mar Morto


Em certa medida, a abolio do Index foi uma mera formalidade. Durante
algum tempo antes, fora condenado pelas tendncias da moderna cultura secular.
Os literatos catlicos vinham inevitavelmente incorrendo em constante contato

com material teologicamente inaceitvel, independente da proibio da Igreja.


Mas em outras esferas a Igreja ainda continuava sendo capaz de regular,
controlar e restringir o acesso ao conhecimento e ao fluxo de informao, com
tanto rigor quanto o tinha feito na Idade Mdia. Talvez o mais notrio desses casos
tenha sido o dos Manuscritos do Mar Morto. No trato dos Manuscritos, o Santo
Ofcio, agindo em nome da Igreja atravs da Pontifcia Comisso Bblica,
perpetrou o que um estudioso chamou de o escndalo acadmico par excellence
do sculo 20.
Na dcada de 1880, o novato movimento modernista ainda no se tornara
subversivo nem adquirira m fama. Entre os jovens intelectuais modernistas da
era, havia ingnua credulidade e otimismo idealista, uma crena complacente
em que a pesquisa arqueolgica disciplinada confirmaria, em vez de contradizer,
a verdade literal da escritura. A Ecole Biblique et Archologique Franaise de
Jrusalem que acabou tiranizando e manipulando os Manuscritos do Mar Morto
foi criada pela primeira gerao modernista, antes que a Igreja reconhecesse
como chegara perto de solapar a si mesma. A escola teve incio em 1882, quando
um monge dominicano francs em peregrinao Terra Santa decidiu
estabelecer uma casa dominicana em Jerusalm, compreendendo uma igreja e
um mosteiro. Escolheu um local onde as runas de uma igreja anterior haviam
sido reveladas por escavaes. Nesse ponto, segundo a tradio, Santo Estvo,
supostamente o primeiro mrtir cristo, fora lapidado.
Roma no apenas endossou a idia, mas passou a elaborla e expandi-la.
O Papa Leo 13 recomendou que tambm se criasse uma escola de estudos
bblicos, que foi devidamente fundada em 1890 pelo Padre Albert Lagrange, e
oficialmente inaugurada em 1892, contendo acomodaes para quinze alunos
residentes. A instituio foi um dos muitos empreendimentos modernistas da
poca. Dentro dela, estudiosos catlicos seriam equipados com a especializao
acadmica exigida para fortalecer a f contra o desafio representado pelo
avano na pesquisa histrica e arqueolgica.
Dez anos depois, predominava a desiluso, e o modernismo cara sob uma
nuvem de oprbrio oficial. Em 1903, o Papa Leo criara a Pontifcia Comisso
Bblica, instituio idealizada para trabalhar em conjunto com o Santo Ofcio na
superviso e monitorao da obra dos estudos bblicos catlicos. Nessa poca, a
simples sugesto dc pesquisa histrica e arqueolgica j bastava para incorrer
em condenao; e o Padre Lagrange, junto com sua escola bblica, foi
devidamente investigado pela Comisso. Logo se confirmou, porm, que
Lagrange permanecia leal s doutrina e tradio oficiais, e que no fundo aquele
ainda era o lugar certo no que dizia respeito Igreja. Na verdade, grande parte
dos textos do padre tentara refutar sistematicamente as afirmaes modernistas.
Lagrange foi, em consequncia, nomeado membro, ou consultor, da Pontifcia

Comisso Bblica. Seu jornal, Revue biblique, tornou-se a publicao oficial da


Comisso; e esse arranjo continuou at 1908, quando a Comisso lanou um
jornal prprio.
Apesar do endosso que recebera, Lagrange continuou a atrair acusaes de
modernismo dos escales mais baixos da hierarquia clerical. Essas acusaes
tanto o desmoralizaram que em 1907 ele abandonou seu trabalho em estudos do
Velho Testamento. Em 19 12, decidiu abandonar inteiramente os estudos bblicos
e deixou Jerusalm. Mas o Papa correu em seu apoio, ordenou-lhe que voltasse a
seu posto e exortou-o a retomar o trabalho.
Sob seus obedientes auspcios, a Ecole Biblique, originalmente fundada como um
adjunto do modernismo, tornou-se ento um baluarte contra ele.
Essa, meio sculo depois, foi a instituio que conseguiu estabelecer um virtual
monoplio sobre os Manuscritos do Mar Morto.
Em 1947, o primeiro desses trs textos antigos documentos que datam do
alvorecer da era catlica e antes foi descoberto numa caverna perto de Qumran,
a uma distncia de quarenta minutos de carro a leste de Jerusalm, nas margens
do Mar Morto.
A Caverna, depois conhecida como Caverna 1, revelou conter mais de um
Manuscrito. Na dcada seguinte, descobriu-se que outras dez cavernas prximas
continham mais material do Manuscrito, s vezes de forma substancialmente
diferente, s vezes em fragmentos que tinham de ser montados como um jogo de
quebra-cabea. Estudiosos americanos e israelenses apressaramse a publicar
suas descobertas, que geraram imensa excitao no mundo inteiro. Os textos de
Qumran eram os primeiros de tais documentos a vir luz na Terra Santa.
Datavam claramente de algum tempo em volta do incio da era crist. Davam
testemunho de uma comunidade religiosa messinica, apocalptica, que ocupara
o local uns 2 mil anos ou mais antes.
Enquanto s se pde associar os Manuscritos a uma seita judaica isolada, a Igreja
e o Santo Ofcio permaneceram indiferentes a eles, encarando-os apenas como
material histrico e arqueolgico interessante. Em 1950, porm, um professor da
Sorbonne, Andr Dupont Sommer, fez uma conferncia pblica que causou
sensao internacional. Disse que um dos textos do Mar Morto descrevia "uma
Seita da Nova Aliana. O lder dessa seita e a uma figura messinica conhecida
como o Mestre da Virtude, que sofreu perseguio e martrio. Seus seguidores
acreditavam que o fim do mundo era iminente. S se salvariam os que tivessem
f no Mestre. Para consternao mundial, Dupont Sommer concluiu que o
Mestre da Virtude era em muitos aspectos "o prottipo exato de Jesus Cristo.
A Igreja entrou imediatamente em pnico. Documentos relativos a uma isolada
seita judaica eram uma coisa; documentos que podiam lanar uma luz

comprometedora ou equvoca sobre as origens do cristianismo, inteiramente


outra. Havia-se oferecido antes a estudiosos catlicos acesso ao material dos
Manuscritos, e eles manifestaram pouco interesse. Agora, porm, era preciso
lanar uma operao de limitao de danos e instituir um encobrimento. Tinhase de estabelecer controle sobre a pesquisa e estudo dos Manuscritos. A qualquer
custo os textos de Qumran tinham de ser apresentados ao pblico de uma forma
que os distanciasse das origens do cristianismo, que os tornasse incidentais ou
irrelevantes para a tradio, ensinamento, doutrina e dogma catlicos. Embora
no possusse qualquer qualificao arqueolgica, o diretor dominicano da Ecole
Biblique, Padre Roland de Vaux, iniciou uma campanha concertada para
arrogar-se autoridade sobre o mximo possvel do material dos Manuscritos.
Entre 1951 e 1956, de Vaux empreendeu suas prprias escavaes em Qumran.
O objetivo era encontrar ou se necessrio fabricar prova de que os Manuscritos
na verdade no tinham relevncia para o incio do cristianismo, que se referiam
apenas a uma comunidade do deserto, isolada e no representativa, divorciada
at mesmo do judasmo oficial da poca. De fato, a datao dos Manuscritos
tinha de ficar de acordo com essa interpretao. Em consequncia, de Vaux teve
de empenharse em alguns procedimentos arqueolgicos visivelmente dbios
como, por exemplo, inventar muros onde no existia nenhum pelo simples
expediente de deixar sem escavar trechos de um stio{77}. Por meio de tais
artifcios, ele tentou estabelecer sua prpria cronologia para os Manuscritos,
datando-os segura e indiscutivelmente de antes da era crist.
Nesse meio tempo, outros Manuscritos e fragmentos de Manuscritos continuaram
a vir luz s vezes em quantidades substanciais em alguns lugares. Formava-se
um quadro que ameaava tornarse ainda mais embaraoso para a Igreja do
que se supunha a princpio. Os manuscritos de fato davam testemunho de
inquietantes paralelos entre o incio do cristianismo e a comunidade de Qumran.
Ao mesmo tempo, essa comunidade surgia no como um remoto enclave no
deserto, mas como um centro que figurara com certo destaque em pocas do
Novo Testamento, desempenhando um papel significativo nos acontecimentos do
perodo. Pior ainda, aparecia no s como messinica e apocalptica, mas
tambm como militante e revolucionria, decidida a tirar a Terra Santa do jugo
do Imprio Romano e restaurar a monarquia do Velho Testamento. Em outras
palavras, tinha uma orientao to poltica quanto religiosa. Essa orientao era
cada vez mais difcil de conciliar com o manso Salvador cordeirinho da tradio
crist, que dava a Csar o que era de Csar e exortava seus seguidores a
oferecerem a outra face em pacfico martrio. Estabelecer controle e
administrao sobre os Manuscritos, e sobre as incmodas revelaes que
pudessem conter, tornava-se portanto uma questo de urgncia cada vez mais
intensa para a Igreja.

Por meio de hbil e maquiavlica politicagem, de Vaux conseguiu fazerse


nomear chefe de uma equipe internacional de estudiosos encarregados de reunir,
traduzir e publicar os textos encontrados em Qumran. Tambm deu um jeito de
pr a equipe internacional, e portanto todo o trabalho sobre os Manuscritos do
Mar Morto, sob os auspcios da Ecole Biblique uma instituio dominicana, devese lembrar, que s prestava contas ao Santo Ofcio, atravs da Pontifcia
Comisso Bblica. Ele consolidou mais ainda sua autoridade publicando o jornal
acadmico oficial dedicado ao material encontrado em Qumran. E fez-se
nomear editor-chefe da supostamente definitiva traduo dos textos de Qumran,
Descobertas no Deserto Judeu, lanados sob selo da Oxford University Press. Por
esses meios, pde exercer controle sobre o que se publicava e o que no, como
era editado e traduzido. Em consequncia, pde estabelecer uma ortodoxia
ostensivamente inexpugnvel de interpretao sobre todos os documentos de
Qumran. De Vaux e seus protegidos tornaramse assim os especialistas nos
Manuscritos do Mar Morto reconhecidos em todo o mundo, e parecia no haver
motivo para o mundo em geral duvidar da integridade deles.
Tais foram as condies em que prosseguiram os estudos sobre os Manuscritos do
Mar Morto durante cerca de quarenta e cinco anos. Numa publicao anterior, A
Fraude dos Manuscritos do Mar Morto (1991), os autores deste livro fizeram em
detalhes a crnica da histria. Aqui, basta observar que at o incio da dcada de
1990 a Fcole Biblique manteve um monoplio praticamente exclusivo sobre a
pesquisa e todas as novas descobertas relativas aos Manuscritos do Mar Morto.
Restringiu-se o acesso aos textos aos estudiosos cujas interpretaes no
embaraassem a Igreja ou seus ensinamentos doutrinrios. Quando John Allegro
um membro no-catlico da equipe a quem se confiou a guarda dos Manuscritos
ousou contestar a interpretao oficial, foi sistematicamente marginalizado e
academicamente desacreditado.
Durante quarenta e cinco anos, os Manuscritos permaneceram na verdade um
feudo privado domnio exclusivo de estudiosos predominantemente catlicos, que
s prestavam contas Ecole Biblique, Pontifcia Comisso Bblica e ao Santo
Ofcio. Essa equipe criou equvocos, prevaricou e procrastinou. Retardava-se
sem explicao a liberao de qualquer material potencialmente embaraoso
para a Igreja. Outros materiais s eram liberados quando se estabelecia um
consenso de interpretaes orquestradas que os lanasse sob o ngulo menos
comprometedor. Promulgava-se deliberadamente datao duvidosa, de modo a
distanciar os Manuscritos do cristianismo e impedi-los de parecer relacionarse
de qualquer modo com Jesus, So Paulo, So Tiago ou o movimento que se
formou na Igreja inicial da tradio crist. Trechos que chegavam perto demais
de uma semelhana textual com o Novo Testamento eram traduzidos
erradamente e, pelo menos num caso dramtico, retidos durante dcadas.

A 9 de julho de 1958, para citar apenas um exemplo, a equipe de estudiosos de


Roland de Vaux obteve um novo fragmento que continha um pedao de texto.
Atriburam-lhe um nmero de identificao, 4Q significando fragmento da
Caverna 4 em Qumran. O texto mostrou-se de fcil e clara traduo. Na
verdade, um pesquisador presente na poca disse a um dos autores deste livro
que uma traduo bsica j fora concluda na manh seguinte quando todos os
membros da equipe de de Vaux o haviam lido ou sabiam o que dizia. Mas o que
dizia era potencialmente explosivo: Ele ser chamado filho de Deus, e o
chamaro filho do Altssimo... Seu reino ser um reino eterno."{78}
Os paralelos com a escritura crist so bastante bvios. Esse esqulido fragmento
de texto podia desfazer todos os esforos da equipe de de Vaux para distanciar os
Manuscritos do Mar Morto do incio do cristianismo.
Em consequncia, at mesmo sua existncia foi mantida como um segredo
fortemente guardado durante quatorze anos. Poderia ter continuado assim, se um
dos membros da equipe de de Vaux no houvesse deixado escapar uma
referncia a ele na Universidade de Harvard, em dezembro de 1972. Mesmo
ento, o indivduo se recusou a deixar qualquer outro pesquisador fazer uma
cpia para estudo independente. Iam passarse mais dezoito anos para que o
texto vazasse por fonte annima para uma publicao de explorao bblica, a
Revista de Arqueologia Bblica, que o publicou em 1990.{79}
Durante trinta e dois anos aps sua primeira traduo, portanto, o texto em
questo era conhecido pela equipe de estudiosos de de Vaux, mas mantido oculto
de todos os demais. Sem sussurrar uma palavra sobre isso, os comentaristas da
Igreja haviam nesse meio tempo tranquilamente desmontado o material e
causado equvocos. Em 1968, por exemplo, Xavier Leon Dufour, amigo de de
Vaux e membro da Pontifcia Comisso Bblica, escreveu matreiramente:
"Nenhum dos textos de Qumran fala em um Filho do Homem. No disse coisa
alguma sobre uma referncia a um Filho de Deus, e prosseguiu afirmando que o
lder da comunidade de Qumran, descrito nos Manuscritos, nada tinha em
comum com a figura de Jesus. Onze anos depois, em 1979, o Cardeal Jean
Danielou, outro dos amigos de de Vaux, publicou uma traduo inglesa de seu
prprio livro, Os Manuscritos do Mar Morto e o Cristianismo Primitivo.
Continuava a repetir o que se tornara a "linha do partido" oficial. Ignorando a
existncia do texto do "Filho de Deus", tambm afirmava que no existia
qualquer ligao entre Jesus e o lder da comunidade de Qumran.
S no incio da dcada de 1990 as circunstncias que governam os estudos do
Manuscrito do Mar Morto comearam por fim a mudar. Essa mudana se deveu
em grande parte teimosa perseverana do Professor James Robinson, chefe da
equipe que traduzira os chamados "Evangelhos Gnsticos, encontrados em Nag

Hammadi, no Egito, e do Professor Robert Eisenman, da Universidade da


Califrnia, em Long Beach, que havia muito era o ponta de lana na campanha
pela liberao dos textos de Qumran.
Usando negativos obtidos de uma fonte annima, Robinson e Eisenman lanaram
um volume duplo de fotografias, Edio Fac-smile dos Manuscritos do Mar
Morto. Pela primeira vez, todo o conjunto dos textos de Qumran era posto
disposio de pesquisadores independentes.
As portas da eclusa haviam sido finalmente abertas. A Huntington Library na
Califrnia, era uma das vrias instituies que tinham fotografias de todos os
Manuscritos do Mar Morto para fins de segurana, caso os originais fossem
destrudos num novo conflito no Oriente Mdio. Trs meses depois da publicao
de Robinson e Einsenman, a Huntington desafiou a Ecole Biblique anunciando a
inteno de pr sua coleo disposio de estudiosos. Einsenman foi o primeiro
a obter acesso ao material. Ele e o Professor Michael Wise, da Universidade de
Chicago, logo reuniram duas equipes, uma em cada uma de suas respectivas
universidades, para empreender a traduo dos cinquenta textos inditos mais
importantes. Foram publicados em 1992 como Os Manuscritos do Mar Morto
Revelados.
Hoje a Igreja no mais controla o acesso aos textos encontrados em Qumran,
mas ainda se esfora por controlar a interpretao. Estudiosos catlicos
continuam a promulgar a interpretao ortodoxa estabelecida e ao fazlo
tentam calar toda oposio no grito. No que diz respeito Igreja, os Manuscritos
do Mar Morto tm de permanecer distanciados das origens do cristianismo, para
que o cristianismo no surja numa luz inimiga da doutrina e do dogma oficiais.

14. A Congregao para a Doutrina da F

Em 1962, o encobrimento envolvendo os Manuscritos do Mar Morto permanecia


intacto e efetivamente desconhecido para o mundo em geral. A Igreja da poca
tinha de enfrentar outras questes, mais imediatas e contemporneas, e estas
eram de interesse mais dramtico e discernvel para a hierarquia eclesistica,
para a congregao dos fiis, para os meios de comunicao e o pblico em
geral. Sob o Papa Joo 23, o mais liberal, lcido, progressista e dinmico
pontfice do sculo 20, a Igreja empreendeu pr sua casa em ordem e integrarse construtiva e criativamente na idade moderna. Essa empresa tomou a forma
do Segundo Conclio Vaticano, que se reuniu a 11 de outubro de 1962 e continuou
em sesso at o fim de 1965.
Joo 23 sugerira pela primeira vez a ideia do Conclio a um conclave de cardeais
em janeiro de 1959. Disse que desejava um Conclio reformista, que renovasse a
Igreja e a pusesse de acordo com o Mundo ps-Segunda Guerra Mundial. Queria
inaugurar um processo de cura que reunisse as diversas igrejas da cristandade.
Buscava um novo reaprochement com o protestantismo. Tambm desejava
reparar a ciso entre as Igrejas Catlica Romana e a Ortodoxa Oriental,
separadas por mtuos pronunciamentos de excomunho em 1054.
A Cria prontamente entrou em choque. Fizeramse constantes esforos para
impedir a realizao do Conclio do Papa ou, se isso falhasse, pelo menos adi-lo.
Apesar de tal oposio, porm, o pontfice seguiu com seus planos, empregando
para fins construtivos a autoridade arrogada por seus antecessores. O objetivo do
Conclio que ele previa devia ser internacional e ecumnico. Passou a deitar as
fundaes de acordo com isso, estabelecendo canais de comunicao no apenas
com outras igrejas crists, mas tambm com outras religies. Pela primeira vez
desde a criao da Igreja da Inglaterra, um pontfice romano encontrou-se
pessoalmente com um Arcebispo anglicano de Canturia.
Contatos semelhantes se estabeleceram com as Igrejas Ortodoxas Grega e
Russa. Pela primeira vez, representantes catlicos puderam assistir a uma
reunio do Conselho Mundial de Igrejas. E inaugurou-se um dilogo com o
judasmo, que ia culminar numa encclica exonerando os judeus de qualquer
culpa na morte de Jesus.
Joo 23 tambm aumentou o Colgio de Cardeais, criando novos membros de
todos os continentes do mundo e tornando a Cria mais verdadeiramente

internacional do que jamais fora antes. Em 1960, formou um departamento


oficial dentro da Cria para promover a unificao das Igrejas crists.
Em maro de 1962, iniciou uma abrangente reviso da Lei Cannica, que acabou
publicando em 1983.
Tais foram os preparativos para o Segundo Conclio Vaticano. Quando se reuniu
em outubro de 1962, fez tudo s claras, no com a paranoica mania de segredo
que havia caracterizado os assuntos da Igreja antes. Na verdade, observadores de
nada menos que dezoito igrejas no-catlicas estiveram presentes em condio
oficial. Isso provocou alguns membros da Cria e do Santo Ofcio a queixar-se
deque o Papa se comunicava com hereges um crime, segundo a Lei Cannica.
Durante todo o Conclio, a oposio ao Papa foi liderada, o que no surpreende,
pelo Prefeito do Santo Ofcio na poca, o Cardeal Alfredo Ottaviani. Ele tentou
repetidas vezes fazer com que o Conclio fosse controlado pela Cria. O carisma
do prprio Papa, porm, e os novos cardeais que ele criara, fizeram pender
decisivamente a balana.
Frustrou-se a tentativa da Cria de estabelecer controle sobre o Conclio. Para os
eclesisticos reunidos, assim como para o mundo em geral, ficou visvel, de
maneira chocante, que a Cria, ao contrrio da crena popular, no mais
representava a Igreja como um todo.
medida que avanava o Conclio, a beligerante "Velha Guarda" foi obrigada a
bater em retirada em quase todas as medidas, e introduziramse reformas novas
e radicais. Uma das mais imediatamente bvias foi na missa, no mais a ser dita
em latim, mas no vernculo. Ao mesmo tempo, a notria Suma de Erros,
promulgada atravs do Santo Ofcio por Pio IX, foi descartada como anacrnica
e no mais relevante.
Antes que o Conclio terminasse, seria levantada a mtua excomunho das
Igrejas Romana e Ortodoxa. Numa encclica publicada na primavera de 1963, o
Papa Joo 23 abraou e endossou explicitamente o progresso que seus
antecessores do sculo 19 explicitamente haviam condenado. E numa declarao
nica de um pontfice romano, a encclica afirmava o direito de todo ser humano
a adorar a Deus de acordo com os ditames de sua conscincia.'
A3 de junho de 1963, pouco aps a publicao dessa encclica, morria Joo 23. A
21 de junho, Giovanni Battista Montini, consultor do Santo Ofcio, foi eleito para
sucedlo e adotou o nome de Paulo{80}. A essa altura, o programa de reforma
do Conclio j adquirira demasiado impulso para ser completamente detido.
Houve, porm, uma visvel desacelerao; e o progresso otimisticamente
previsto pelo mundo em geral, catlico e no-catlico, foi aos poucos chegando a
uma parada. Depois entrou em marcha-r.

Em algumas esferas, o esprito progressista do Segundo Conclio Vaticano


permaneceu intacto. A missa, por exemplo, ainda edita oficialmente no
vernculo. O Index foi abolido, e no se fez qualquer tentativa sria de reviv-lo.
Tampouco se fez qualquer esforo para ressuscitar a Suma de Erros. Mas em
muitas questes de relevncia prtica imediata para a Igreja, o esprito do
Conclio foi de fato trado. O aborto continua sendo um pecado punvel com
excomunho. E embora perspectivas como a superpopulao e esgotamento dos
recursos naturais pairem como espectros sobre o planeta, a Igreja banca a
avestruz, recusando-se obstinadamente a reconhecer a ameaa e mantendo uma
posio intransigente sobre controle de natalidade, que a deixa desastrosamente
fora do passo com a poca, afasta muitos catlicos e cria agnicas crises de
conscincia para muitos outros.
No incio do Segundo Conclio Vaticano, o Papa Joo 23 criou uma comisso para
examinar a questo do controle da natalidade. Era o uso de anticoncepcional de
fato um pecado mortal, punvel com obrigatria condenao ao inferno?
Infelizmente, o pontfice morreu antes que a questo pudesse ser tratada pelo
Conclio. Quando foi apresentada ao debate em outubro de 1964, um nmero
substancial de eclesisticos era claramente a favor de uma atitude mais flexvel.
Quando isso se tornou visvel, o debate foi sumariamente encerrado pelo Cardeal
Agagianian, um destacado membro do Santo Ofcio e da Pontifcia Comisso
Bblica. A questo vexatria, que devia ter sido decidida pelo Conclio, foi em vez
disso encaminhada ao novo Papa, que afirmou sua autoridade e arrogou a si a
deciso.
Quando o Conclio se inclinou para as recomendaes de maior flexibilidade da
comisso, Paulo VI acrescentou suas prprias emendas, que efetivamente
diluam qualquer reforma proposta. Essas emendas foram veementemente
combatidas pela maioria dos membros da comisso. O Papa respondeu
publicando a infame encclica de 25 de julho de 1968, que, com toda a
autoridade de sua infalibilidade, proibia definitivamente a contracepo artificial.
A velha Suma de Erros fora descartada, mas promulgou-se em seu lugar uma
coisa no menos antolhada, anacrnica e reacionria.
Em novembro de 1963, durante um dos debates do Segundo Conclio Vaticano, o
Cardeal Frings, de Colnia, ousou criticar o prprio Santo Ofcio. Disse que os
mtodos da instituio esto em desarmonia com os tempos modernos e so
causa de escndalo no mundo... Ningum deve ser julgado e condenado sem ser
ouvido, sem saber do que acusado.
O Cardeal Alfredo Ottaviani, frente do Santo Ofcio na poca, estava decidido a
manter o regime de seu antecessor e mentor, o sinistro Merry del Val. Qualquer
ataque ao Santo Ofcio, respondeu, era um "insulto direto ao Papa.

Na era da televiso e da comunicao de massa, porm, nem mesmo o Santo


Ofcio podia permanecer inteiramente indiferente a questes de imagem e
relaes pblicas. Em 1965, sob os auspcios do Papa Paulo 6, a instituio
despiu-se do nome que provocara medo e repulsa durante sculos. Dirigida por
seu novo Prefeito, o Cardeal iugoslavo Franjo Scper, tornou-se menos
ameaadora mas no menos sentenciosamente a Congregao para a Doutrina
da F. Sob essa ponderosa apelao, a antiga Inquisio continuou a atuar desde
ento, como se um ttulo higienizado pudesse distancila de seu passado
sangrento e incendirio. Em 252
o Santo Ofcio pode ter mudado de nome, mas a ideologia que o sustenta
sobreviveu. Certamente no mudou os seus mtodos. Ainda aceita acusaes
annimas, raras vezes sequer trata diretamente com a pessoa acusada, exige
retrataes e impe silncios, e continua a empregar como assessores telogos
de terceira categoria. Esse rgo no tem lugar na Igreja contempornea. E
irreformvel, e portanto deve ser abolido.{81}
O Dr. Collins prossegue observando que os erros da Congregao para a Doutrina
da F so essencialmente os de toda a Cria romana que existe apenas para
escorar o papismo... servir ao poder papal, no ao ministrio da Igreja {82}.
Segundo um comentarista um pouco menos crtico, a Congregao o
instrumento atravs do qual a Santa S promove o aprofundamento da f e
observa vigilante sua pureza. Por conseguinte, a guardi mesma da ortodoxia
catlica. No por acaso ocupa o primeiro lugar na lista oficial das Congregaes
da Cria romana.
A Congregao foi ratificada nessa precedncia pelo Papa Paulo 6, que declarou
que ela trata de questes da maior importncia na esteira do Segundo Conclio
Vaticano. No atualmente uma grande instituio. No mais pode enviar
esquadres de agressivos Inquisidores a todo o globo.
Acredita-se que tenha talvez uns trinta indivduos que trabalham para ela em
tempo integral. Embora a declarada raison d'tre deles seja salvaguardar a
pureza da f, seu verdadeiro objetivo proteger o poder do Papado e abafar a
dissidncia. Para isso, tornaramse hbeis no que seu Prefeito chama de arte de
soprassedere a palavra italiana para adiar decises a fim de deixar as situaes
amadurecerem. Em outras palavras, a Congregao age quando confia em que
poder fazlo com impunidade em seus prprios termos para aaimar,
investigar, suprimir ou mesmo excomungar um telogo dissidente, por exemplo.
Quando no pode agir impunemente quando, por exemplo, h uma ameaa de
reao dos fiis a Congregao mantm a mudana e o processo de tomada de
deciso distncia, e joga para ganhar tempo. Ao fazer isso, armazena e
alimenta rancor, ressentimento e vingana, levando quase amorosamente suas

mgoas a dar frutos. Em meados da dcada de 1990, uma piada fez a ronda das
autoridades do Vaticano: um beb recmnascido encontrado nas cmaras da
Congregao para a Doutrina da F, e o Prefeito da Congregao se escandaliza,
pensando que o responsvel um dos seus padres. Um monsenhor leva o para
um lado, porm, e tenta aliviar sua ansiedade: Certamente no nosso. Neste
departamento, nada se conclui em nove meses." Outro funcionrio concorda e
acrescenta: "Uma criana uma coisa tima, fruto de amor. Logo, no nossa.
De todas as chamadas Congregaes, ou departamentos, da Cria, a
Congregao para a Doutrina da F a mais importante. Domina a Cria.
Sempre relacionada primeiro. Na verdade, o departamento individual mais
poderoso do Vaticano. Seu presidente oficial o Papa. O principal executivo,
moderna encarnao do Grande Inquisidor, conhecido como o Prefeito.
Segundo a Enciclopdia Catlica, a funo primria da Congregao "sempre foi
auxiliar o Papa na tarefa de preservar a integridade da doutrina de f e moral da
Igreja. Segundo um comentarista mais independente, o Papado, desde o
Primeiro Conclio Vaticano, de 1870, se no desde antes, "tem estado
determinado a pr a teologia sob seu controle";'0 e a Congregao seu
instrumento bsico para isso.
A Congregao ocupa o que era antes o Palcio da Inquisio, a Casa Santa, um
grande prdio com um impressionante portal situado na Via del Sant'Ufficio,
perto da Catedral de So Pedro. As antigas masmorras foram convertidas em
escritrios e arquivos.
Em 1967, quando a Congregao para a Doutrina da F adotou seu atual nome,
criou-se outro rgo para agir em conjunto com ela, a Comisso Teolgica
Internacional. O papel da Comisso era atuar numa condio consultiva da
Congregao. Em 1976, a Comisso exortou a Congregao a empregar mtodos
menos inquisitoriais e mais conciliatrios. Em seus procedimentos at hoje, a
Congregao pouco deu ouvidos a esse conselho.
Um comentarista resumiu suas atividades recentes: Alm de examinar
nomeaes de professores e promoes em escolas eclesisticas, a Congregao
para a Doutrina da F tambm examina os textos de telogos levados sua
ateno por bispos, nncios e outros telogos. D-se maior ateno aos telogos
que se tornam populares nos meios de comunicao e cujos livros so lidos por
um vasto pblico. O
Vaticano tambm se concentra em telogos que tratam de certos tpicos: tica
sexual, controle de natalidade, aborto, celibato clerical, divrcio e novo
casamento, autoridade papal, autoridade episcopal, a ressurreio e a divindade
de Cristo. Os telogos da libertao na Amrica Latina e frica receberam
ateno por causa de seus textos sobre a autoridade da Igreja e o conflito de

classes. Tambm se investigam telogos asiticos que escrevem sobre a relao


entre o cristianismo e as religies asiticas. O Vaticano preocupa-se igualmente
com telogos feministas que escrevem sobre sexualidade, patriarcado na igreja e
sacerdotes mulheres.
a partir desse quartel-general que a Congregao faz seus negcios, muitos
deles tecnicamente judiciais. O chefe do judicirio da Congregao e pelo
menos dois de seus juzes auxiliares so sempre dominicanos, preservando assim
o elo tradicional com a Inquisio A Congregao para a Doutrina da F investiga
qualquer telogo, professor ou eclesistico cujos pronunciamentos, escritos ou
orais, possam ser vistos como desvios da ortodoxia oficial. As denncias de
qualquer transgressor desse tipo feitas por outros telogos, professores e
eclesisticos tambm so bem-vindas. Assim que a Congregao comea sua
investigao, abre-se um arquivo contendo todo o material relevante declaraes
do indivduo em escrutnio, recortes de jornal, outros materiais dos meios de
comunicao, cartas de queixas de colegas ou paroquianos. Segundo
procedimentos estabelecidos em 1971,o pessoal e os altos funcionrios da
Congregao se renem nos sbados para estudar o caso em questo. Se
decidem que envolve de fato erro de f, segue-se um inelutvel curso de ao
sempre com grande segredo.
A Congregao comea por entrar em contato com o superior imediato do
acusado, por exemplo o bispo local, que o exorta a retratarse ou modificar suas
afirmaes. Se a Congregao decide que se esto promulgando opinies falsas
ou perigosas por escrito, o autor pode ser procurado imediatamente. Uma
advertncia de seu superior ou da prpria Congregao ser a primeira indicao
que o acusado recebe de que est sob investigao. Concedem-lhe um ms para
responder acusao contra ele. Tambm pode ser intimado perfunctoriamente
a Roma para explicar-se em pessoa.
Em 1978, pouco depois da eleio de Joo Paulo 2 como pontfice, a
Congregao investigou e reprimiu um dominicano francs, Jacques Pohier, e
proibiu-o de ensinar. Um ano depois, 2ans Kung, um dos mais prestigiados
telogos catlicos modernos, teve revogada sua licena para ensinar teologia.
Imediatamente depois, foi demitido de seu posto de professor na Universidade de
Tubingen. Ao lhe oferecerem outro cargo, que no exigia licena de Roma, ele
comentou: 256
Eu fui condenado por um pontfice que rejeitou minha teologia sem jamais haver
lido um de meus livros, e que sempre se recusou a me ver. A verdade que
Roma no espera dilogo, mas submisso.{83}
Em 1983, o novo Cdigo de Lei Cannica declarava que se exigia de todos os
professores de matria teolgica em instituies de ensino superior que tivessem

um mandado ou sano da "autoridade eclesistica competente o que significa,


no mnimo dos mnimos, o bispo local. Em outras palavras, segundo um
comentarista, "os telogos so para servir, no contestar. Pouco depois, mais de
500 telogos alemes apuseram sua assinatura a um protesto conhecido como
Declarao de Colnia. O documento anunciava a angstia dos signatrios com o
crescente nmero de indivduos qualificados aos quais se negava permisso para
ensinar. Segundo a Declarao de Colnia: "Est-se abusando do poder de negar
permisso oficial para ensinar; esse poder tornou-se um instrumento para
disciplinar telogos.{84}
A Congregao para a Doutrina da F permaneceu indiferente a tais protestos.
Em setembro de 1984, um franciscano brasileiro, Frei Leonardo Boff, foi
intimado a Roma onde, tendo-se apresentado perante a Congregao, foi
condenado a um ano de silncio. Em novembro do mesmo ano, o eminente
escritor espanhol Padre Edward Schillebeeckx, recebeu uma intimao
semelhante
a terceira que recebia desde 1979 e ordenaram-lhe que se explicasse perante a
Congregao. Em maro de 1986, o Padre Charles Curran, um telogo da
Universidade Catlica de Washington, teve sua licena para ensinar revogada e
foi demitido do cargo um ano depois. Tambm em 1987, o Arcebispo
Hunthausen, de Seattle, um destacado expoente do esprito do Segundo Conclio
Vaticano, foi submetido a uma investigao hostil.
Em 1988, um jesuta indiano, Luis Bermejo, foi condenado. Ordenou-se a um
jesuta americano, Padre Terence Sweeney, que cessasse sua pesquisa sobre
atitudes eclesisticas em relao ao casamento clerical e queimasse todos os seus
papis. Rebelando-se contra essa tentativa de reacender as tradicionais fogueiras
da antiga Inquisio, o Padre Sweeney deixou os jesutas. Sua indignao com o
tratamento recebido foi igualada pela de um telogo moral alemo, o Padre
Bernard Hring. Ele achou o seu exame pela Congregao mais ofensivo que as
quatro ocasies em que fora obrigado a comparecer perante um tribunal nazista.
{85}
Em 1989, a Congregao exigiu oficialmente que os novos nomeados para
seminrios e universidades catlicas reitores, presidentes, professores de teologia
e filosofia no apenas fizessem uma profisso de f, mas tambm um juramento
de fidelidade. Um juramento semelhante foi tornado obrigatrio para novos
sacerdotes. Emendou-se a profisso de f padro para incluir uma frase a mais:
"Eu abrao firmemente e mantenho tudo que definitivamente proposto pela
mesma Igreja sobre a doutrina de f ou moral{86}. Essas medidas foram
institudas pela Congregao inteiramente por iniciativa prpria. No se fizera
consulta prvia comunidade teolgica nem aos participantes de quaisquer

conferncias episcopais. Causaram surpresa e choque mesmo a outros


departamentos. Dentro do mundo acadmico, houve uma reao imediata de
grave e profunda inquietao.{87}
Em maio de 1990, a Congregao produziu o primeiro rascunho de um proposto
novo Catecismo Universal da F Catlica. Em suas 354 pginas, reafirmava-se
com todo vigor a infalibilidade papal e repudiava-se implicitamente o
reaprochement com outras fs inaugurado pelo Segundo Conclio Vaticano.
Segundo o texto da Congregao: A tarefa de dar uma interpretao autntica da
Palavra de Deus, seja em sua forma escrita ou na forma da tradio, foi
confiada apenas ao departamento de ensino vivo da Igreja! {88}
Reiterava-se, claro, a condenao ao controle de natalidade artificial e ao aborto.
Tambm se condenava a coabitao antes do casamento, assim como a
eutansia. O divrcio era condenado como imoral e conducente desordem
social. Condenava-se a masturbao como moralmente repreensvel, o
homossexualismo como pecaminosamente degradante.
O Catecismo proposto foi enviado com um pedido de comentrios a todos os2.
421 bispos catlicos romanos em todo o globo. Inevitavelmente, vazou para os
meios de comunicao e trechos foram publicados nos jornais. Um nmero
esmagador de pessoas, catlicas e no-catlicas igualmente, ficou chocado e
horrorizado com a natureza obstinadamente obtusa, psicologicamente ingnua e
raivosamente reacionria do documento. As esperanas de uma Igreja mais
progressista, evoluda com as reformas do Segundo Conclio Vaticano, sofreram
uma rude decepo, e mesmo destruio. A Congregao para a Doutrina da F
parecia inflexivelmente disposta a desfazer essas reformas, rodando a histria
para trs e dissociando mais ainda a Igreja do mundo contemporneo sua volta.
Pouco depois da circulao do rascunho do novo catecismo, o Cardeal Ratzinger,
Prefeito da Congregao, apressou-se a erguer um baluarte contra possveis
dissidncias. Isso tomou a forma de um documento de vinte e sete pginas,
escrito pelo prprio Ratzinger e publicado oficialmente pela Congregao para a
Doutrina da F, A Vocao Eclesial do Telogo. No texto, o Prefeito condenava
no apenas a dissidncia pessoal, mas igualmente "que a oposio pblica ao
magistrio tambm seja chamada dissidncia.{89} O cardeal negava
categoricamente que algum tivesse o direito de dissidir. Ao contrrio, o texto
afirmava de modo explcito que os telogos catlicos no tm direito de dissidir
das doutrinas estabelecidas da Igreja, e que "o telogo deve ser mais um
instrumento que um analista da f {90}. Na verdade, a prpria dissidncia devia
ser encarada como um pecado interditvel: 'Sucumbir tentao de dissidir...
(permite) infidelidade ao Esprito Santo." A Igreja no pretendia ser uma
democracia. "Os padres de conduta apropriados . sociedade civil ou os

mecanismos de uma democracia no podem pura e simplesmente ser aplicados


Igreja."{91} Tampouco pode qualquer relao pessoal que se tenha com o
sagrado. "O apelo obrigao de seguir a prpria conscincia no pode legitimar
a dissidncia {92}. O texto do documento encerrava-se com uma advertncia: A
liberdade do ato de f no pode justificar o direito de dissidir. Essa liberdade no
indica liberdade em relao verdade, mas a livre determinao da pessoa em
conformidade com sua obrigao moral de aceitar a verdade.{93}
Em outras palavras, at onde se pode decifrar esse exerccio de obscurecimento
e casustica, somos livres para agir de acordo com as doutrinas da Igreja. Agir de
outro modo no uma manifestao de liberdade, mas de erro. Liberdade
consiste apenas em aceitar a verdade, e a verdade monoplio exclusivo do
Papado, para defini-la como quiser.
Em 1992, por exemplo, um dominicano americano, o Padre Matthew Fox, foi
demitido de seu posto em Chicago por haver fundado uma instituio na
Califrnia destinada a estudos criativos e espirituais, que inclua entre seus
professores uma autoproclamada bruxa. Em 1993, trs bispos alemes foram
obrigados pela Congregao a retirar suas afirmaes de que os catlicos que
tornavam a casarse sem a aprovao da Igreja ainda podiam receber a
comunho. Em 1995, o Bispo Jacques Gaillot, de Evreux, foi demitido de sua
posio por apoiar um padre que se casara, endossar o uso da camisinha como
defesa contra a Aids e simplesmente considerar a possibilidade de abenoar
casamentos homossexuais. Quando ele se recusou a renunciar, o Vaticano
expulsou-o a fora. Mais de 20 mil pessoas assistiram sua missa de despedida.
No mesmo ano, uma freira brasileira, Ivone Gebara, foi exilada para um
convento agostiniano na Blgica para dois anos de chamado "estudo", a fim de
"corrigir" suas "imprecises teolgicas". Durante esse tempo, proibiramna de
escrever ou fazer qualquer pronunciamento pblico. Em 1995, tambm, uma
freira americana, Carmel McEnroy, foi demitida de seu instituto de teologia em
Indiana por haver assinado uma declarao que endossava a ordenao de
mulheres. Em janeiro de 1997, o Padre Tissa Balasuriy a, do Sri Lanka formado
pela Universidade Gregoriana em Roma, fundador e diretor do Centro de
Sociedade e Religio em seu pas, e membro fundador da Associao
Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo foi excomungado por um ensaio,
publicado sete anos antes, sobre a Virgem Maria e os direitos da mulher na
Igreja. O Padre Balasuriy a ousara sugerir que as mulheres podiam gozar de um
status igual ao dos homens dentro da comunidade da Igreja.
Essa uma escolha representativa das atividades da Congregao para a
Doutrina da F nos ltimos vinte anos. Fala eloquentemente por si mesma.
Como disse Hans Kung: O Cardeal Ratzinger est com medo. E como o Grande

Inquisidor de Dostoivski, seu maior medo da liberdade."{94}

O Grande Inquisidor
O Cardeal Joseph Ratzinger o Grande Inquisidor de hoje, o atual Prefeito que
preside a Congregao para a Doutrina da F. Nasceu na Baviera em 1927, e se
ordenou padre em 1954. Aps servir em Freising, na diocese de Munique,
escreveu uma dissertao sobre Santo Agostinho, depois deu aulas sobre dogma
numa gama de universidades alems Bonn, Munster, Tubingen e Regensburg.
Participou do Segundo Conclio Vaticano e publicou vrios livros. Em 1977, foi
feito cardeal pelo Papa Paulo 6, depois Arcebispo de Munique. Em janeiro de
1982, o Papa Joo Paulo 2 nomeou-o para o timo da Congregao.
O Cardeal amigo pessoal ntimo e confidente do atual Papa. Informa-se que os
dois se renem para discusses toda sexta-feira. Graas a seu relacionamento,
assim como . sua posio profissional como Prefeito da Congregao, o cardeal
o proverbial brao direito do Papa. A natureza reacionria do atual Papado, sua
tendncia de avestruz a enterrar a cabea na areia e fazerse deliberadamente
indiferente ao mundo em volta, tem repetidas vezes espantado os comentaristas,
que fazem observaes a respeito. Essas caractersticas so em geral, e no sem
justificao, atribudas a Joo Paulo 2; mas tambm devem ser atribudas pelo
menos o mesmo tanto a Ratzinger. Ele na verdade o Telogo Chefe" do
Vaticano, e como tal, responsvel por grande parte da poltica da Igreja.
Como se poderia esperar de um alto prelado e ex-professor de teologia, Ratzinger
extremamente esperto, embora no particularmente imaginativo. Expressa-se
bem, muitas vezes chega mesmo a ser eloquente. Seus argumentos so objetivos,
concentrados, lcidos, consistentes e dentro de seu prprio esquema circunscrito
de referncia ostensivamente convincentes, embora envolvam elementos de
sofisma. Diversamente do Grande Inquisidor de Dostoivski, no um cnico
blas. Raciocnios circulares raramente so promulgados com uma tal ptina de
sofisticao urbana. Ao contrrio, no h motivo para duvidar da sinceridade
com que ele emite seus pronunciamentos, para duvidar de que acredita profunda
e ardentemente no que diz e faz. Na verdade, a sinceridade e a intensidade de sua
crena parecem s vezes beirar o fanatismo. E se tentado a imaginar o que
melhor num Grande Inquisidor, o fanatismo ou o cinismo maquiavlico. Os dois
traos conduzem igualmente a uma arrogncia implacvel e desumanizada
determinao de um mssil de cruzeiro.
Ratzinger est autntica e profundamente preocupado com os atuais e futuros
assuntos da Igreja. Est ansioso para evitar vrias crises de f, de confiana no

dogma, de moralidade que v assediando a Igreja moderna. Acredita que se


deve poupar Igreja esse constrangimento.
Existindo numa elevada e rarefeita esfera prpria, a Igreja deve ser imune e
isolada da mcula e controvrsia das instituies meramente humanas. Para ele,
a Igreja literalmente o corpo mstico de Cristo.
Descarta qualquer sugesto de que ela pode ser em ltima anlise criao
humana. Ao contrrio, as estruturas fundamentais da Igreja so produto da
vontade do prprio Deus, e portanto inviolveis. Por trs do exterior humano est
o mistrio de uma realidade mais que humana, na qual reformadores, socilogos,
organizadores no tm qualquer autoridade.{95}
To ardente a crena de Ratzinger na Igreja que ele parece disposto, quando
necessrio, a coloca-la acima da escritura: Um grupo no pode simplesmente se
reunir, ler o Novo Testamento e dizer: 'Agora somos a Igreja, porque o Senhor
est presente sempre que duas ou trs pessoas se renem em Seu nome."{96}
Para Ratzinger, a f em si no basta. Deve haver tambm a organizao, a
estrutura, o edifcio hierrquico: A Igreja est de fato presente em todos os
grupos locais de fiis legitimamente organizados, que, na medida em que esto
unidos a seus pastores, so... chamados Igrejas.{97}
Desnecessrio dizer, claro, que legitimamente organizados nesse contexto
significa criados por Roma e a ela sujeitos. Estarem os fiis unidos a seu pastor
significa receber a comunho de um padre da autorizada e correta sucesso
apostlica um padre ordenado pelas mos de um bispo em comunho com a
sucesso apostlica supostamente descendente de So Pedro. Os sacramentos da
Igreja so legitimizados para Ratzinger em virtude de serem passados de mo
em mo ao longo da histria. Se essa cadeia de transmisso for quebrada, o
sacramento no mais vlido. O fato de que a cadeia de sucesso foi de fato
muitas vezes quebrada e tambm muitas vezes distorcida e corrompida no
importante para ele.
A Igreja no uma coisa que se pode fazer, mas apenas uma coisa que se pode
receber de onde elaj est e onde realmente est: da comunidade sacramental
do corpo (de Cristo) que avana pela histria.{98}
Em consequncia, o conceito da Igreja de Ratzinger no pode acomodar
qualquer experincia pessoal do divino, qualquer experincia mstica ou
revelao individual. Na verdade, ele afirma explicitamente: "A revelao
terminou com Jesus Cristo{99}. E mais: A revelao' est fechada, mas a
interpretao que a envolve, no."{100}
Interpretao, claro, prerrogativa exclusiva da Igreja. No se pode tentar

interpretar por si mesmo. No se deve pensar. Deve-se simplesmente aceitar a


interpretao apresentada por aqueles legitimamente sancionados para faz-lo.
Dessa convico resulta a intolerncia de Ratzinger . crtica ou dissidncia.
"Mesmo para alguns telogos, ele se queixa, indignado e incrdulo, "a Igreja
parece ser uma construo humana."{101} D um jeito de esquecer que a
Igreja, como existe hoje e existiu por toda a sua histria, de fato uma
construo humana. D um jeito 264 de esquecer, por exemplo, que o Conclio
de Nicia, em 325 A. D., votou que Jesus era divino por uma maioria de 217 a 3.
D um jeito de esquecer que o Papa foi votado infalvel em 1870 por apenas 535
dos 1.084 eclesisticos elegveis para votar. Serenamente indiferente a esses
fatos, Ratzinger acentua que a autoridade no se baseia na maioria de votos.
Deriva apenas da autoridade de Cristo que, ele prprio, jamais sonhou em
estabelecer uma Igreja, quanto mais as complexidades dogmticas de Roma.
Sem qualquer senso de ironia visvel, Ratzinger afirma que a verdade no pode
ser criada por votaes. A Igreja no pretende ser uma democracia. "Em
questes de f e moral, ningum pode ser atado por decises de maioria. Na
verdade, mesmo conclios ecumnicos s podem decidir sobre questes de f e
moral em unanimidade moral, uma vez que no se pode estabelecer a verdade
por resoluo, mas s reconhece-la e aceita-la.{102}
Com sofisma tpico, Ratzinger usa a retrica para borrar distines cruciais. Ns
pecamos, diz, mas a Igreja... a portadora da f, no peca. No esclarece como a
Igreja pode permanecer sem pecado quando aplica as decises dos pecaminosos
indivduos que a compem. Tampouco fica claro se admite que a Igreja, se no
pode pecar, pode pelo menos errar embora recentes reabilitaes de indivduos
como Galileu sugiram uma relutante disposio para reconhecer alguma
concesso nesse sentido. Nesse caso, supe-se, as centenas de milhares cujos
corpos foram sacrificados . fora em alegado benefcio de suas almas podem
vir a ser encaradas como apenas vtimas de erro, ou deslize.
evidente por si mesmo e geralmente reconhecido que a Igreja sobreviveu
apenas pela disposio, por mais relutante que fosse, de adaptar-se. S
modificando suas estruturas, polticas, doutrinas e atitudes a cada nova gerao, a
cada sculo sucessivo ela conseguiu durar tanto. Com soberana indiferena a
esse fato bvio e elementar, Ratzinger declara que o dogma catlico, como o
herdamos, " uma mensagem que nos foi atribuda, e no temos direito de
reconstru-la como gostarmos ou preferirmos. Em consequncia, no v valor
algum no ecumenismo: Devemos ter cuidado com um ecumenismo fcil
demais, que pode levar grupos catlicos carismticos a perder a identidade e, em
nome do "esprito ... associarse acriticamente a formas de pentecostalismo de
origem no-catlica.

Ratzinger continua inflexvel na proibio aos catlicos de receber comunho em


qualquer outra igreja crist: A confisso catlica que, sem a sucesso
apostlica, no h verdadeiro sacerdcio, e da no pode haver Eucaristia
sacramental no sentido apropriado.
Se o cardeal hostil a outras denominaes crists, fica decididamente assustado
com a disseminao do interesse por outras religies e outras esferas de atividade
professadamente espiritual. Ele manifestou esse medo numa entrevista
indignada: Em visita a uma livraria catlica, notei que... os tratados espirituais do
passado foram substitudos pelos disseminados manuais de psicanlise, em muitas
casas religiosas (de homens e mulheres), a cruz s vezes deu lugar a smbolos da
tradio religiosa asitica. Em alguns lugares, as devoes anteriores tambm
desapareceram para dar lugar a tcnicas de ioga ou zen.
Na mesma veia, Ratzinger lamenta "uma exagerada mudana de nfase para
religies no-crists, que ele descreve como "domnios de medo e falta de
liberdade como se a Igreja jamais houvesse traficado com as duas coisas.
Segundo o dogmatismo excessivamente rgido e medieval do cardeal, no h
espao no Reino terrestre de Deus para judasmo, Isl, hindusmo, budismo ou
qualquer outra coisa. H apenas a Igreja de Roma, nica verdadeira encarnao
de Deus. Tudo mais ou ignorncia a condio do brbaro infiel de outros credos
ou heresia. Na moderna Lei Cannica, a heresia, ainda tida como um princpio
do mal, definida como a obstinada negao ou dvida, aps o batismo, de uma
verdade que deve ser acreditada pela f divina e catlica. Nessa medida, todas as
formas de protestantismo se qualificariam como heresia.
Para os catlicos hoje, afirma Ratzinger, uma das necessidades mais prementes
manter o mundo moderno distncia. Em agosto de 1984, ele declarou a um
jornalista: Estou convencido de que o dano em que incorremos nestes vintes
anos se deve ao desencadeamento dentro da Igreja de foras polmicas e
centrfugas latentes; e fora da Igreja, deve-se a um confronto com uma
revoluo cultural no Ocidente.
E mais: Entre as mais urgentes tarefas que os cristos enfrentam, est a de
reconquistar a capacidade de no-conformismo, i.e., a capacidade de se opor a
muitos fatos da cultura circundante.
O que extraordinrio a capacidade do cardeal de oferecer, sem qualquer
senso de ironia visvel, uma definio to nova de no conformismo. Nesse
contexto, a rebelio que levou muitos jovens nos anos sessenta a afastarse do
cristianismo e buscar a psicologia, o pensamento oriental e a chamada tradio
esotrica seria presumivelmente classificada como conformismo. Noconformismo redefinido para significar nada mais que abraar a Igreja de
Roma.

Venerao de Maria
O Papa Joo Paulo 2 est vido por fazer novos santos. Para justificar isso,
precisa de mais milagres. A fim de acelerar todo o processo, o Papa mudou as
regras. O nmero de milagres que um indivduo deve realizar para qualificarse
para a santidade no mais dois, e sim um.
Todos os candidatos santidade, pelo menos desde 1940, devem receber um
certificado de pureza espiritual, uma declarao por escrito de que no existe
nada condenvel sobre eles nos arquivos do Vaticano. Os arquivos que contm
toda informao relevante nessas questes so mantidos pela Congregao para
a Doutrina da F. Isso dificilmente surpreende. Onde mais, seno nos registros da
antiga Inquisio, se iriam procurar esqueletos e joias de famlia? Numa ocasio,
o processo de canonizao foi abruptamente encerrado quando se descobriu que
o candidato era deficiente em qualidades morais geralmente associadas
santidade. Prova incontrovertvel revelou que ele fora um condenado e
irredimido violador de crianas. Em termos estritos, a avaliao dos candidatos
santidade no tarefa da Congregao para a Doutrina da F, mas de outro
departamento, a Congregao para a Causa dos Santos.
Tampouco a Congregao de Ratzinger em geral cuida da investigao e
autenticao de milagres. Mas as aparies da Virgem Maria, e os milagres a ela
associados, so de especial interesse para o cardeal e sua Congregao. Na
verdade, uma seo da Congregao se dedica a avaliar a validade, ou falta de
validade, de manifestaes e milagres marianos.
Numa de suas poucas convices genuinamente ss e psicologicamente astutas,
Ratzinger encara a Virgem como vital para a sobrevivncia da Igreja. A seus
olhos, o culto a Maria crucial. Sem ele, a Igreja est incompleta. Ela
necessria para "o equilbrio e completitude da f catlica. Oferece a Roma a
relao certa, a necessria integrao entre Escritura e tradio. O cardeal
explica esse ponto:
A correta devoo mariana garante f a coexistncia da indispensvel razo
com as igualmente indispensveis "razes do corao... Para a Igreja, o homem
no nem mero raciocnio nem mero sentimento, a unidade dessas duas
dimenses. A cabea deve refletir com lucidez, mas o corao deve poder sentir
simpatia: a devoo a Maria, assegura f sua plena dimenso humana.
Para ele, Maria tambm um importante elo de ligao entre o Velho e Novo
Testamentos, velha e nova prescries: Em sua prpria pessoa, como moa judia
que se tornou me do Messias, Maria junta, de uma maneira viva e indissolvel,

o velho e novo povos de Deus, Israel e o cristianismo, sinagoga e igreja.


E Maria funciona tambm como uma imagem ou smbolo da prpria Igreja: Em
Maria, como figura e arqutipo, a Igreja encontra de novo seu prprio rosto de
Me, e no pode degenerar na complexidade de uma parte, uma organizao ou
grupo de presso a servio de interesses humanos.
Em seu reconhecimento de Maria, ou do "Princpio Feminino", Ratzinger, para
variar, parece estar de acordo com o mais sofisticado pensamento psicolgico de
nossa era. A Virgem pode ser uma imagem idealizada, desumanizada, boa
demais para ser verdade, do Feminino. Mas pelo menos feminina; e seu
endosso por Ratzinger como um princpio ou canal de integrao ecoa cs
pronunciamentos de C.G. Jung, e os de msticos, visionrios e artistas h sculos.
O cardeal sem dvida desaprovaria, por exemplo, o pantesmo pago de Goethe;
mas o feminino que ele louva na forma da Virgem no est to distante assim do
de "Ewig Weiblich", o "Eterno Feminino" de Goethe, que leva a humanidade
sempre alm".
Infelizmente, porm, o reconhecimento por Ratzinger do feminino em Maria no
se estende a outras mulheres mulheres mortais que habitam o mundo material e
fenomenal. Por decreto infalvel do Papa, elas ainda no se qualificam para o
sacerdcio. E como a Inquisio na Idade Mdia, a Congregao para a Doutrina
da F as encara implcita ou explicitamente com desconfiana.
E impossvel fazer justia nestas pginas histria da atitude da Igreja para com
as mulheres. As prateleiras de bibliotecas e livrarias esto apinhadas de volumes
inteiros que tratam das maneiras como, no correr dos sculos, as mulheres tm
sofrido nas mos de Roma. A prpria condio de mulher foi subvalorizada, o
Princpio Feminino denegrido ou distorcido. Durante substancial parte de sua
existncia como instituio, a Igreja no esteve sequer disposta a admitir que as
mulheres tivessem alma. No que se refere populao em geral, as atitudes e
vises vm mudando aos poucos. Nem mesmo a Igreja conseguiu isolarse
inteiramente dessa mudana. Assim, por exemplo, o Padre Tissa Balasuriy a
declarou que o sacerdcio uma funo espiritual, e no biolgica. Em 1990, ele
escreveu: No h motivo, biolgico, psicolgico, pastoral, teolgico ou espiritual,
para que no possamos ter uma Papisa amarela, morena, negra ou branca.
No essa, porm, a opinio do Cardeal Ratzinger nem da Congregao da
Doutrina para a F. Em 1996, a Congregao decretou oficialmente que a
proibio do Papa ordenao de mulheres era parte infalvel da doutrina
catlica e no podia ser contestada ou mudada. Um ano depois, o Padre
Balasuriy a foi excomungado.
Ratzinger e a Congregao para a Doutrina da F no tm grande entusiasmo
pelo feminismo. Estou de fato convencido, afirma o cardeal, que o que o

feminismo promove, em sua forma radical, no mais o cristianismo que


conhecemos; outra religio. Esse feminismo anuncia uma liberao que uma
forma de salvao diferente, seno oposta, da concepo crist. A simples
fora dessa linguagem interessante. O feminismo colocado numa relao
com a Igreja no apenas de desvio, mas diretamente antagnica. Nessa medida,
Ratzinger quase parece encarlo como diablico. De qualquer modo, ele est
profundamente perturbado com a contaminao feminista dos conventos,
sobretudo na Amrica do Norte. Alguns, queixa-se, voltaramse com grande
mpeto para esses confessores profanos, esses 'especialistas da alma' que
supostamente so os psiclogos e psicanalistas.
um lugar-comum dizer que a poltica faz estranhos parceiros de cama. O
mesmo, tambm, faz o dogmatismo religioso. A intransigncia da Igreja em sua
atitude para com as mulheres levou-a a um alinhamento inacreditvel com um
dos mais virulentos de seus tradicionais inimigos, o fundamentalismo islmico.
No passado, cada um encarava o outro como uma virtual encarnao do
demnio. Cada um, porm, est disposto a cear com seu respectivo demnio
para manter as mulheres em seu suposto lugar.
Na hostilidade conjunta s mulheres, o catolicismo e o fundamentalismo islmico
fizeram assim, paradoxalmente, causa comum. Agindo em concerto, tentaram
determinar atitudes e polticas em questes como controle de natalidade e aborto.
Em setembro de 1994, uma conferncia das Naes Unidas a Conferncia da
ONU sobre Populao e Desenvolvimento reuniu-se no Cairo. O objetivo era
examinar mtodos de estabilizar, seno reduzir, a populao global, e p-la sob
algum tipo de controle atravs de um "planejamento familiar, sobretudo em
pases do Terceiro Mundo. A conferncia tambm tratou do aborto e de medidas
para limitar a incidncia de Aids e as assustadoras consequncias da
superpovoao urbana. Um total de 171 pases se fez representar.
Para o Vaticano, claro, assim como para algumas faces islmicas, aborto e
planejamento familiar quer dizer, anticoncepo artificial eram antema. Nas
semanas que antecederam a conferncia, proliferaram rumores de uma aliana
clandestina que estaria sendo forjada entre as faces muulmanas e Roma. Em
agosto, observou-se que houve misses papais em Teer e Trpoli. No surgiram
provas de um acordo secreto at depois de comeada a conferncia. S ento
um jornal italiano conseguiu obter um documento de trs pginas em rabe que
atestava um encontro no Vaticano trs meses antes, em junho, de funcionrios da
Igreja e representantes muulmanos. Assinara-se um acordo para adotar uma
estratgia conjunta destinada a frustrar as medidas propostas pela ONU para
controlar o crescimento da populao.
Na conferncia, o Vaticano e seus aliados islmicos recusaramse a mexer na

questo do controle da natalidade, e fizeram com que os trabalhos entrassem


num impasse irremedivel. Todos os outros participantes se dispunham a ceder e
fazer concesses a declarar com vigor, por exemplo, que o aborto jamais
deveria ser defendido como meio de controle da natalidade. Para a delegao do
Vaticano e seus aliados, isso no bastava. Aps vrios dias de impasse, o debate
se tornara acrimonioso e as pacincias comearam a ferver. A Gr-Bretanha, os
Estados Unidos e a Unio Europeia ficaram exasperados com Roma. A Baronesa
Chalker, chefe da delegao britnica, descreveu a posio do Vaticano como
"um impasse que s desperdia tempo. At o editor do jornal catlico britnico
The Tablet manifestou frustrao. "Se a Santa S no estava no Cairo para
negociar, perguntou, por que veio? Concluiu que ela o fizera por outro motivo.
Qual era o programa oculto? O editor respondeu sua prpria pergunta: O
conflito no Cairo no simplesmente sobre tica sexual. sobre valores
ocidentais, especificamente os valores do Iluminismo europeu.
O co de guarda de Joo Paulo 2, o Cardeal Ratzinger, foi explcito em sua crtica
ao Iluminismo.
No final da conferncia, o Vaticano havia excedido os limites da prudncia e
provocado questes sobre a legitimidade de sua contribuio ao debate. A
delegao da Igreja afinal estivera presente, tecnicamente, como representante
no de uma religio, mas de um estado soberano. Outros pases comearam a
queixarse da indevida e desproporcional influncia da delegao. Segundo The
Times, tambm comearam a perguntar porque uma religio deve ter status
representativo nessa conferncia, enquanto o Isl, o budismo e outras religies
no tm. Implcita por trs dessa pergunta, pairava outra.
Devia o Vaticano continuar gozando do status de estado soberano? Em ltima
anlise, conclua The Times, "o grande perdedor na conferncia foi o Vaticano,
que tanto forou a mo, que enfureceu a maioria das delegaes do Terceiro
Mundo,61 alm das do Ocidente desenvolvido.
Em setembro de 1992, publicou-se a verso definitiva do novo Catecismo
Universal. A mortificao pblica e privada com o rascunho do texto fora
tranquilamente ignorada, e no se fizera qualquer concesso. O novo Catecismo,
to fora de passo com o mundo moderno, inevitavelmente provocou uma reao
contrria.
Bispos de todo o mundo, e sobretudo do Ocidente desenvolvido, expressaram sua
profunda preocupao. Na Gr-Bretanha, o Observer comentou que o Papa,
assistido pelo Cardeal Ratzinger, "pela primeira vez relacionou controle de
natalidade e ensino sexual com princpios de doutrina catlica. No se permitia
que a moral pessoal continuasse sendo pessoal. Achava-se agora
inextricavelmente enredada com a ideologia e atrelada f. Transgredir em

questes sexuais era pr em perigo o prprio status do transgressor como


membro comungante da Igreja Catlica Romana.
As declaraes posteriores do Papado e da Congregao para a Doutrina da F
s se tornaram mais doutrinrias, mais intransigentes, mais arrogantemente
indiferentes s necessidades, exigncias e aspiraes humanas. Em 1994, por
exemplo, o Papa Joo Paulo 2 emitiu uma carta apostlica que proibia
definitivamente a ordenao de mulheres como padres. Depois, a Congregao
para a Doutrina da F declarou que o pronunciamento do Papa na questo devia
ser encarado como "infalivelmente ensinado.
No vero de 1998, o Papa emitiu um novo dito, acompanhado por um
comentrio da Congregao para a Doutrina da F. O dito exigia completa e
absoluta adeso posio oficial do Papado em questes como controle de
natalidade, aborto, relaes sexuais extramaritais e ordenao de mulheres como
padres. Era absolutamente proibido mexer com a suposta escolha feita por
Cristo" ao aceitar apenas homens no sacerdcio. A discordncia das decises da
Igreja, neste ou em qualquer outro assunto atual, seria considerada oficialmente
heresia e passvel de excomunho.
O comentrio da Congregao para a Doutrina da F acentuava a natureza
definitiva das afirmaes do Papa, que tinham forosamente de ser aceitas por
todos os catlicos sem questionamento. A infalibilidade papal foi investida de
nova e reforada autoridade, que proibia qualquer debate sobre problemas
morais e teolgicos. Dissenso e heresia eram agora de fato sinnimos.
Segundo o Daily Telegraph: Acredita-se que o Papa, nervoso com o
crescimento de movimentos liberais, quis tapar um buraco na Lei Cannica que
permitia aos professores falar contra as doutrinas morais da Igreja. E mais:
Destina-se a conter a atividade de movimentos liberais e pr na linha o
crescente nmero de catlicos que no acreditam que tm de obedecer ao p da
letra s doutrinas da Igreja.
O New York Times descreveu o dito do Papa como "um dos mais vvidos sinais
de que, no ocaso de seu papado, Joo Paulo 2... busca tornar suas decises
irreversveis. Na verdade, os futuros pontfices estaro agrilhoados pelo carter
infalvel das decises recentes; e a reforma da Igreja no sculo 20I ser no
mnimo retardada, se no completamente frustrada.
irnico que, em seu zelo por impor uma disciplina autoritria Igreja, o Papa,
o Cardeal Ratzinger e a Congregao para a Doutrina da F se tenham colocado
em violao de sua prpria Lei Cannica. Segundo o Cnone 212: Os fiis de
Cristo... tm o direito, na verdade s vezes o dever... de manifestar aos sagrados
Pastores suas opinies em assuntos que se referem ao bem da Igreja. Tm
tambm o direito de tornar suas opinies conhecidas de outros fiis de Cristo.

15. Vises de Maria

H tambm uma crescente disposio de chamar os padres a prestar contas por


transgresses seculares, como abuso sexual de menores; e isso pouco fez para
restabelecer confiana. Na ustria, por exemplo, o Cardeal Groer, ex-Arcebispo
de Viena, foi acusado de crime sexual. Na Irlanda, entre 1980 e 1998, vinte e trs
membros do clero catlico foram condenados por crimes envolvendo abuso
sexual, e outros quinze casos se acham em julgamento. Assim, dificilmente
surpreende que tantos baluartes da autoridade clerical se tenham tornado cada
vez mais seculares em atitudes, valores e orientao.
Com a disseminao da educao, alm disso, um nmero crescente de pessoas
se dispe a fazer perguntas; e a proibio catlica a isso passa a parecer cada vez
mais presunosa, tirnica e conducente ao distanciamento. Assim, por exemplo,
surgiu na ustria o movimento conhecido como Ns Somos Igreja, que logo
assumiu propores internacionais e hoje conta com mais de meio milho de
membros, que ainda se encaram como catlicos romanos devotos. Mas, como
sugere o nome do movimento, seus membros afirmam que eles prprios, e
milhes de outros catlicos em todo o globo, constituem a verdadeira Igreja, no
a rgida hierarquia baseada em Roma. Insistem em que a Igreja deles, no do
Papa ou da Cria. Opemse centralizao do Papado e desejam ver o
pontfice como nada mais que o Bispo de Roma, talvez com o status em grande
parte simblico de monarca constitucional.
Teimosamente indiferentes a esses fatos, o Papa Joo Paulo 2, o Cardeal
Ratzinger e a Congregao para a Doutrina da F permanecem inflexveis em
suas posies entrincheiradas. Alguns comentaristas sugeriram que a Igreja
cancelou efetivamente o Ocidente como uma causa perdida sobretudo desde que
o colapso do comunismo na Europa deixou Roma sem o adversrio antes lanado
no papel de Anticristo. Os mesmos comentaristas especularam que a Igreja
talvez agora esteja tentando estabelecer um centro de poder inteiramente novo
nos pases subdesenvolvidos do chamado Terceiro Mundo frica, sia e
Amrica do Sul. E indubitveis indcios sugerem a existncia de algum cnico
desejo desse tipo. Roma est patentemente reunindo e concentrando recursos
naquelas regies do globo onde a pobreza, a privao, os esqulidos padres de
vida e uma geral falta de educao oferecem frtil solo para a f.
Como j se observou, o Papa, o Cardeal Ratzinger e a Congregao para a
Doutrina da F do um status particular e exaltado Virgem Maria. Na tentativa
de estabelecer a Igreja em regies alm do Ocidente desenvolvido, as aparies,
manifestaes ou vises miraculosas da Virgem tm desempenhado um papel

importante. Quando a Ascenso de Maria foi oficialmente promulgada como


dogma em 1950, C.G. Jung observou que ela fora elevada ao status de deusa.
nessa augusta condio que supostamente tem sido vista com crescente
frequncia no Egito, em outras partes da frica, no Vietn, nas Filipinas, no
Mxico, nos fragmentos do que era antes a Iugoslvia, at mesmo na Federao
Russa, onde Roma vem h sculos buscando estabelecer supremacia sobre a
Igreja Ortodoxa, e onde, na desordem geral que se seguiu ao falecimento da
Unio Sovitica, um profundo anseio espiritual criou uma feliz reserva de caa
para proselitistas de toda crena. Em nmeros sempre crescentes, os crentes
hoje fazem peregrinaes a santurios de Maria muitas vezes a novos, assim
como aos antigos.
Mas se Maria est ligada converso e consolidao de um novo corpo de
fiis, tambm parece a Ratzinger e Congregao para a Doutrina da F, assim
como para o prprio Papa Joo Paulo 2 ser um arauto de fatos um tanto mais
desconcertantes. Segundo algumas verses, supe-se que as manifestaes da
Virgem prenunciam o iminente fim do mundo.
Segundo outras fontes, diz-se que tais manifestaes pressagiam o fim da Igreja
Catlica Romana, ou, no mnimo, do Papado. Esses rumores provm em grande
parte do mistrio associado portentosa Terceira Profecia de Ftima.
Os Segredos de Ftima
Em maio de 1916, a civilizao ocidental parecia empenhada num processo de
auto-dilacerao. Desde fevereiro, exrcitos alemes e franceses se
despedaavam em Verdun, numa batalha que acabaria custando mais de um
milho de vidas. No Somme, o exrcito britnico mobilizava-se para um banho
de sangue de propores ainda mais estonteantes. Portugal, porm, era um
remanso intocado por to dramticos acontecimentos. Na aldeia de Ftima, uma
menina pastora, Lcia dos Santos, brincava com alguns amigos numa colina
remota, quando, como posteriormente atestou, um grupo de rvores estremeceu
ao vento e revelou uma pura luz branca nas profundezas da folhagem. A luz, ela
disse, aglutinou-se na forma de um jovem transparente, que ento se aproximou
das crianas, identificando-se como o Anjo da Paz, e exortou-as prece.
Durante o vero, Lcia, desta vez acompanhada por dois primos meninos, disse
ter visto de novo a apario. No outono, a viso surgiu mais uma vez, segurando
um clice no qual uma hstia acima pingava sangue. A apario ps a hstia a
sangrar na lngua de Lcia e, aps uma prece, desapareceu.
No mesmo lugar, um ano depois, a 13 de maio de 1917, outra viso apareceu a

Lcia, ento com dez anos, e seus dois primos, de nove e sete respectivamente.
Desta vez assumiu a forma, nas palavras de Lcia, de "uma senhora toda vestida
de branco, que parecia mais brilhante que o sol, emitindo raios de luz. Era jovem,
talvez dezesseis anos, e segurava um rosrio de contas brancas. "Eu venho do
Cu, teria dito a senhora s crianas. Quando Lcia lhe perguntou o que
desejava, ela respondeu com o pedido de que as crianas fossem ao mesmo
topo, de colina no dia treze de cada ms seguinte. Prometeu que, ao final desse
perodo, se identificaria.
Lcia e os primos obedeceram s instrues que haviam recebido, voltando
colina no dia treze dos seis meses seguintes. A viso aparecia pontualmente,
acompanhada por trs relmpagos, e uma vez por um globo luminoso, depois
desaparecia no estalar de um trovo. No surpreende que comentaristas recentes
se tenham apressado a fazer paralelos entre a experincia das crianas e o
depoimento de testemunhas de fenmenos ligados aos chamados Objetos
Voadores No Identificados.
Na poca, muita gente se mostrou cptica quanto s histrias das crianas, e o
bispo local se recusou a levlas a srio. O povo local, por outro lado, ficou
convencido; e na data programada da ltima viso, 13 de outubro de 1917, uma
multido de cerca de 70 mil peregrinos acorrera de todo Portugal.
Na noite do dia 12, desabou uma prodigiosa tempestade. Na hora marcada, na
tarde do dia 13, Lcia e os primos subiram a costumeira colina.
Segundo a verso dela, as nuvens se abriram e reapareceu a mulher das vises
anteriores. Imediatamente depois, segundo uma verso independente:
A chuva parou de repente, e por uma fenda, ou buraco, nas nuvens, viu-se o sol
parecendo um disco de prata. Ele ento pareceu girar, parou e girou uma
segunda e terceira vezes, emitindo raios de vrias cores.
Depois pareceu aproximarse da terra, irradiando uma luz vermelha e um
intenso calor. A multido entrou em pnico, pensando que o mundo estava
acabando, e depois em tumultuada devoo.
Quando o sol voltou sua posio de sempre, diminuiu o terror dos peregrinos. O
que quer que haja ocorrido, fora testemunhado por cerca de 70 mil pessoas, e
houve informaes de extraordinrio fenmeno solar a at quarenta quilmetros
de distncia. Alm das trs crianas, porm, ningum parece ter visto nada
incomum no topo da colina.
As verses das crianas de sua viso variaram significativamente. Lcia depois
disse ter visto a mulher das experincias anteriores aparecer primeiro como
Nossa Senhora das Dores, depois mudar para Nossa Senhora do Carmelo.
Tambm disse ter visto So Jos com o menino Jesus nos braos e, supostamente

em algum ponto depois disso, "Nosso Senhor abenoando a multido reunida. A


mais velha dos dois primos disse ter visto Jesus criana parado ao lado de So
Jos. O mais novo dos trs, um menininho, no disse nada na hora. Poucos dias
depois, negou ter visto as duas Virgens e "Nosso Senhor dando uma bno. S
vira, disse, So Jos e o menino Jesus.
O mais novo dos primos de Lcia morreu em 1919, a mais velha em 1920. A
prpria Lcia, analfabeta na poca das vises, entrou num internato em 1921 e
adquiriu elementos de aprendizado. Posteriormente tornou-se freira carmelita.
Entre 1936 e 1937, tentou descrever sua experincia em prosa. Disse que a
mulher era composta inteiramente de luz, ondas de luz ondulante caindo umas
sobre as outras. Descreveu o vu e o vestido da mulher como ondas de luz a
escorrer, o rosto da mulher como mais de luz que de carne carnea-luz, ou luz de
carne. A mulher se identificara como Nossa Senhora do Rosrio claramente,
para os catlicos romanos, a Virgem Maria. Um tanto prematuramente, declarou
que a guerra havia acabado. Na verdade, na Frente Ocidental, a sangrenta
ofensiva britnica de Ypres acabara de comear, e ainda viria o grande ataque
alemo de 1918. Uma semana depois da viso de Lcia, foras austro-alems na
frente italiana iam lanar seu ataque em massa a Caporetto, e a revoluo
explodia na Rssia, a ser seguida por quatro anos de catastrfica guerra civil.
Entre 1941 e 1942, com o mundo de novo em conflito, Lcia escreveu uma
segunda verso de sua viso em 1917. Declarou pela primeira vez que a apario
em Ftima lhe revelara trs mensagens secretas ou, para ser mais preciso, uma
mensagem secreta em trs partes. Ela ia declarar as primeiras duas partes da
mensagem, declarou, mas no a ltima.
A primeira parte, aparentemente, consistia de urna viso do inferno bastante
apropriada para a situao em outubro de 1917, assim como para o inverno de
19412. De acordo com a segunda parte, viria a paz mundial se se oferecesse uma
comunho especial no incio de cada ms e se a Rssia fosse consagrada ao
Imaculado Corao pelo Papa e todos os bispos catlicos uma consagrao que
traria a converso do pas. Como a mensagem supostamente datava do outono de
1917, no ficou claro do que a Rssia seria convertida da Igreja Ortodoxa ou do
comunismo ateu.
A terceira parte da mensagem, Lcia declarou que era terrvel demais para ser
revelada.
O Bispo de Leiria receou que Lcia morresse antes de revelar o total da
mensagem a ela confiada. Por instigao dele, um padre local convenceu-a a
escrever a temida terceira parte. A 2 de janeiro de 1944, ela comeou a escrevla, e levou toda uma semana para faz-lo. Depois colocou-a num envelope e
lacrou-o com cera. No devido tempo a mensagem foi mandada ao Bispo de

Leiria, que a recebeu a 17 de junho. No ousando l-la, ele a ofereceu ao Santo


Ofcio, que inexplicavelmente se recusou a aceita-la. O bispo ps o envelope
dentro de outro e deu instrues para que, aps a sua morte, o entregassem ao
Cardeal de Lisboa. Por insistncia de Lcia, prometeu que a mensagem seria
divulgada ao mundo em 1960, ou quando da morte dela, se ocorresse antes.
Em 1957, com Lcia ainda viva, o Santo Ofcio de repente mudou de ideia e
sumariamente requisitou o envelope contendo o texto dela. No se revelou quem
tomou essa deciso nem porqu. Em maro, o envelope foi entregue ao Nncio
Papal em Lisboa, que o mandou para Roma. Erguendo o envelope contra a luz, o
bispo encarregado de levlo viu uma pequena folha de papel. Qualquer que
fosse o portentoso segredo, e apesar da semana que Lcia precisou para
transcrev-lo, consistia em no mais de vinte e cinco linhas de letra a mo.
A 16 de abril de 1957, o envelope foi recebido pelo Vaticano, onde o Papa Pio 12
o colocou em seu arquivo pessoal privado, aparentemente sem ler o que havia
dentro. Segundo o Cardeal Ottaviani, Prefeito do Santo Ofcio sob o Papa Joo 23,
o envelope continuava lacrado quando Joo o abriu em 1959, ano seguinte sua
eleio como pontfice.
Posteriormente, o prprio Ottaviani leu o texto. A 8 de fevereiro de 1960,
anunciou-se que a revelao pblica do "Terceiro Segredo de Ftima seria adiada
indefinidamente.
At sua morte, em 1963, Joo 23 guardou o texto de Lcia numa gaveta de sua
mesa. Imediatamente aps sua eleio, o Papa Paulo VI exigiu v-lo. Leu-o,
mas recusou-se a falar a respeito. A 11 de fevereiro de 1967, o Cardeal Ottaviani
reiterou a deciso anterior do Vaticano. No se faria a revelao do texto de
Lcia. O segredo continuaria sendo segredo. A 13 de outubro daquele ano
quinquagsimo aniversrio da viso de Lcia o Papa Paulo 6 visitou Ftima, onde
se haviam construdo um santurio e uma baslica no meio sculo decorrido.
Diante de uma plateia de um milho de peregrinos, o Papa rezou uma missa
campal e ofereceu preces pela paz mundial.
A 13 de maio de 1981, sexagsimo aniversrio da primeira viso de Lcia, o
Papa Joo Paulo 2, numa visita a Portugal, foi ferido pela bala de um assassino
potencial. Depois do trauma, tambm ele leu o texto de Lcia, aparentemente
requerendo a ajuda de um tradutor portugus para captar algumas nuanas. O
Cardeal Ratzinger tambm o leu. Um ano depois, a 13 de maio de 1982, o Papa
visitou Ftima, para agradecer Virgem, "cuja mo guiara miraculosamente a
bala.
Em 1984, um jornalista italiano, Vittorio Messori, obteve uma longa entrevista
com Ratzinger e sondou-o insistentemente sobre o Terceiro Segredo de Ftima.
Quando perguntado se lera o texto de Lcia, Ratzinger respondeu sucintamente, e

sem explicar, que lera. Por que no o tornavam pblico? Revelava alguma coisa
terrvel? Ratzinger respondeu evasivo:
Se assim fosse, afinal s confirmaria a parte da mensagem de Ftima j
conhecida. Uma severa advertncia foi lanada daquele lugar, dirigida contra a
frivolidade predominante, um chamado seriedade devida, de histria, dos
perigos que ameaam a humanidade).
No haveria, ento, insistiu Messori, publicao? Ratzinger desta vez respondeu
um pouco mais explicitamente: O Santo Padre julga que nada acrescentaria ao
que um cristo deve saber da revelao, e tambm das aparies marianas,
aprovado pela Igreja em seu contedo conhecido, que s reconfirmou a urgncia
de penitncia, converso, perdo, jejum. Publicar o "terceiro segredo"
significaria expor a Igreja ao perigo de sensacionalismo, explorao do
contedo.{103}
Quando pressionado sobre uma possvel dimenso poltica do segredo que
pudesse, por exemplo, relacionarse com o que era ento a Unio Sovitica
Ratzinger respondeu que no estava em posio de explicar mais nada e recusouse firmemente a discutir outros detalhes. Em outra parte, porm, declarou que
um dos sinais de nossos tempos que os anncios de aparies marianas se
multiplicam por todo o mundo. Por exemplo, chegam informaes da frica e
de outros continentes seo da Congregao que tem competncia para cuidar
de tais informaes.
E condescendeu em dar alguma coisa que pretendia ser uma interpretao: A
correta avaliao de mensagens como as de Ftima pode representar uma forma
de nossa resposta: a Igreja, escutando a mensagem de Cristo, passada por Maria
ao nosso tempo, sente a ameaa a todos e a cada indivduo, e responde com uma
decisiva converso e penitncia.
Em vrias de suas declaraes, o Papa Joo Paulo 2 repete o pressentimento que
impregna as palavras de Ratzinger. Em sua visita ao local da viso de Lcia, em
1982, ele declarou que a mensagem de Maria em Ftima ainda mais
importante do que era h sessenta e cinco anos. ainda mais urgente. Um ano e
meio depois, em dezembro de 1983, o Papa disse: Precisamente ao fim do
segundo milnio, acumulam-se no horizonte de toda a humanidade nuvens
enormemente ameaadoras, e as trevas baixam sobre as almas humanas."15 Em
seu livro Cruzando o Limiar da Esperana, Joo Paulo escreveu que Maria
apareceu as trs crianas de Ftima em Portugal e disse-lhes palavras que agora,
no fim do sculo, parecem prximas do seu cumprimento. Uma revista catlica
citou-o advertindo que as aparies de Maria por todo o mundo so: "Um sinal
dos tempos... de tempos terrveis."
Quanto parte oculta da mensagem de Lcia, diz-se que o Papa se preocupa

com ela diariamente.


No faltaram especulaes sobre o Terceiro Segredo de Ftima. Em alguns
setores mais extremados, sussurrou-se que prev que o diabo, ou talvez o
Anticristo, usurpar o controle do Papado. Outros comentaristas sugeriram
interpretaes um pouco menos apocalpticas uma perda geral de f, ou
especificamente entre o clero catlico, ou o desmantelamento do Papado, ou
simplesmente conflito interno na Igreja.
Pouco antes de morrerem 1981,0 Padre Joaquim Alonso, reconhecido
especialista em Ftima que frequentemente se encontrava com Lcia e
conversava com ela, escreveu:
E assim inteiramente provvel que o texto do Terceiro Segredo faa aluso
concreta crise de F dentro da Igreja e negligncia dos prprios Pastores...
conflitos internos no seio da prpria Igreja e de grave negligncia pastoral da
hierarquia superior... deficincias da hierarquia superior da Igreja.{104}
Devido sua importncia para o Cardeal Ratzinger e os Papas recentes, e ao
mistrio (e muitas vezes espria mistificao) a elas associado, as vises de
Ftima gozam de um lugar especial, e mesmo sacrossanto, em alguns enclaves
da Igreja hoje. Mas a Igreja ainda se esfora por passar uma fachada de
estabilidade, por corresponder imagem de uma arca enfrentando a mar do
tempo; e isso tende a obscurecer o fato de que o catolicismo est sujeito a suas
prprias formas de fundamentalismo apocalptico, muitas vezes to extremas
quanto as encontradas em muitas seitas fundamentalistas independentes. Como
essas seitas, faces dentro da Igreja so presas de temores apocalpticos e da
convico de viver os ltimos Tempos, ou Dias Finais. Esse senso de condenao
iminente percorre muita literatura devocional catlica da periferia e tambm o
fazem as aparies da Virgem agindo como arauto.
Na verdade, essa literatura muitas vezes beira a heresia, a criao de um culto de
uma nova deusa. A linha que divide a Rainha do Cu da completa Deusa Me da
antiguidade muitas vezes se torna vaga.
E nesse contexto que se devem colocar as aparies da Virgem em Ftima.
As vises de Ftima no foram nicas, nem fenmenos isolados. Ao contrrio,
encaixamse reconhecivelmente num padro de aparies marianas que se
estendem para trs at pelo menos o sculo 19. Desde 1830, quase noventa anos
antes da experincia de Lcia em Ftima, a Virgem vem fazendo
pronunciamentos polticos prenhes de terrveis advertncias apocalpticas.
Em Paris, na Rue du Bac, na noite de 18 de julho de 1830, uma freira chamada
Catherine Labour foi despertada pela viso de uma criana, de seus cinco anos,
vestida de branco. Segundo ela, a criana levou-a at a capela do convento, onde

a informaram de que "a Abenoada Virgem Maria a espera. Nessa primeira


apario, o conselho da Virgem foi inteiramente pessoal, destinado apenas a
ajudar Catherine em seu noviciado. Alguns meses depois, porm, a Virgem
tornou a aparecer, dessa vez emitindo das mos torrentes de luz. Mostrou freira
dois coraes o de Jesus, envolto em espinhos, e o dela prpria, trespassado por
uma espada, para representar seu sofrimento e exortou-a a mandar cunhar, para
representar a ocasio, uma medalha que, cunhada, tornou-se depois conhecida
como a medalha da Imaculada Conceio.'9 Nessa apario, a Virgem tambm
fez um comentrio sobre a luta entre a bondade e a maldade que ento se
travava no mundo em geral.
Os tempos, declarou, eram maus. Infortnios se abateriam sobre a Frana. O
trono seria derrubado. O mundo inteiro seria tomado por males de todos os tipos.
Comentaristas apocalpticos catlicos modernos invocam a apario da Rue du
Bac como um momento de definio. Acreditam que a Virgem veio advertir ao
mundo que daquele ponto em diante o mal se apresentaria humanidade como
bondade e subverteria a ordem divina com uma trapaa. Segundo um autor, o
mal seria louvado como um bem moderno na forma de muitos liberalismos e
Deus seria subjugado. Poucas sementes do oculto, esporos de algumas
sociedades secretas como os maons, acabariam germinando numa grande
floresta, alterando a paisagem da poltica e do pensamento humanos.
Uma tal avaliao teria sem dvida agradado ao Papa Pio IX. Poderia encontrar
favor, tambm, junto ao Cardeal Ratzinger.
A 19 de setembro de 1846, duas crianas camponesas Mlame Mathieu, de
quatorze anos, e Maximin Giraud, de onze cuidavam do gado num pedregoso
prado no topo de uma colina, que dava para a aldeia de La Salette, nos Alpes
franceses. Numa ravina pouco abaixo, viram um crculo de luz brilhante, dentro
do qual, quando chegaram mais perto, encontraram uma bela mulher usando
uma coroa e chorando. Sobre o vestido, segundo Mlanie, ela usava um
aventalzinho que luzia "mais brilhante que vrios sis juntos, tecido no de pano,
mas de uma cintilante substncia etrea Falando em meio ao pranto, a mulher
disse s crianas que tinha notcias importantes a confiar-lhes. A menos que todos
se submetessem vontade de Deus, disse, o prprio Cristo poderia abandon-los.
E depois:
Todos os governos civis tero um e mesmo plano, que ser abolir e acabar com
todo princpio religioso, para dar lugar ao materialismo, atesmo, ocultismo e
vcios de todas as espcies.
Imagina-se o que duas crianas sem instruo e provavelmente analfabetas
teriam entendido de um pronunciamento to forte, expresso num vocabulrio to
sofisticado. Aparentemente, porm, a Virgem no lhes deu tempo para refletir, e

prosseguiu criticando os lderes mundiais incluindo, ao que parece, o prprio


Papa: Os chefes, os lderes do povo de Deus, negligenciaram a prece e a
penitncia, e o diabo ofuscou a inteligncia deles. Tornaramse estrelas errantes
que o velho diabo arrastar com a cauda para faz-los perecer.
Seguia-se ento uma previso apocalptica: Deus abandonar a humanidade a si
mesma e mandar castigos que se seguiro um aps o outro por mais de trinta e
cinco anos. A sociedade dos homens est s vsperas dos mais terrveis flagelos e
dos mais srios acontecimentos. A humanidade deve esperar ser governada com
um basto de ferro e beber do clice da ira de Deus.
E o ano de 1864 foi escolhido para um aviso particularmente inquietante:
No ano de 1864, Lcifer, junto com grande nmero de demnios, ser solto do
Inferno. Eles poro fim f pouco apouco... Livros maus sero abundantes na
terra.
O Cardeal Fornari, Nncio Papal na Frana na poca, declarou-se aterrorizado
com essas previses. A hierarquia do Vaticano parece ter partilhado de seus
sentimentos, mas oficialmente reconheceu e aceitou a validade da Virgem de La
Salette em 1851. Essas revelaes s foram tornadas pblicas, porm, algum
tempo depois o que talvez explique porque, quando o foram, a Virgem parecia
estar falando com uma voz impressionantemente parecida com a de Pio IX. Em
1864, os livros mais maus haviamse de fato tornado abundantes. A Origem das
Espcies, de Darwin, fora publicado Index no tinham falta de material para
mant-los ocupados.
Em outros aspectos, 1864 foi bastante ruim, testemunhando o clmax da Guerra
Civil americana e o triunfo militar de Bismarck, em seis dias, contra a fracota
Dinamarca; mas qualquer outro ano, pouco antes ou pouco depois, poderia
reivindicar de maneira igualmente plausvel uma interveno demonaca. Os
previstos trinta e cinco anos de castigos ter-se-iam estendido at 1881.
Nessa poca, ocorreram sem dvida fatos traumticos. A Frana foi derrotada na
Guerra FrancoPrussiana e caiu o Segundo Imprio. A Alemanha e a Itlia
unificaram-se. O Papado foi privado dos ltimos vestgios de poder secular. Mas
o mundo sobreviveu; e em compensao pela perda de domnio temporal, o
Papa adquiriu infalibilidade.
A 11 de fevereiro de 1858, doze anos depois de La Salette, a Virgem fez uma de
suas mais festejadas aparies jovem Bernadette Soubirous, em Lourdes.
Identificou-se como a Imaculada Conceio o que era conveniente, pois Pio IX,
apenas quatro anos antes, estabelecera oficialmente a Imaculada Conceio
como dogma, e a apario em Lourdes "foi a primeira manifestao de uma
declarao de que Maria foi concebida sem pecado original. Em Lourdes,
porm, ela parece haver-se abstido de quaisquer pronunciamentos polticos

terrveis, limitando-se a louvar a penitncia, o viver uma vida pura e o uso do


rosrio como barreira s importunaes satnicas.
Se as aparies marianas pr-datam os acontecimentos em Ftima, tambm os
ps-datam. Desde 1917, ocorreram vises da Virgem na Itlia, Espanha, Irlanda,
Checoslovquia, Litunia, Hungria, ustria, Holanda, ndia, Japo, Filipinas,
Vietn, Ucrnia, Crocia, Egito, Venezuela e Mxico.
Um nmero significativo dessas aparies foi acompanhado de mensagens
apocalpticas. Uma destas ocorreu a 20 de dezembro de 1953, a uma mulher o
desastre est sobre ns como no tempo de No. No pela gua, mas pelo fogo
vir a destruio. Uma imensa inundao de fogo destruir naes por pecarem
perante Deus. Desde o comeo do mundo, jamais houve queda tal como h hoje.
Este o reino de Satans. Roma est em perigo de ser destruda, o Papa de ser
assassinado.
A data dessa previso a torna bastante explicvel. Dois anos antes, a Unio
Sovitica testara sua primeira bomba atmica, e o espectro do holocausto nuclear
se estabelecera como uma sombra generalizada sobre a conscincia da poca.
Jamais foi exorcizada. Ao contrrio, juntaram-se a ela desde ento outros
espectros, igualmente aterrorzantes.
A Guerra Fria, o terrorismo internacional, os chamados estados ou governos
"renegados e o milnio iminente levaram todos, durante o ltimo meio sculo, a
um senso de condenao apocalptica. Assim, em 1962, uma mulher na Espanha
teve uma apario da Virgem, que lhe informou que s haveria dois Papas depois
de Paulo 6 o que faria do atual pontfice o ltimo.
A 25 de junho de 1981, ocorreu uma visitao em Medjugorje, no que hoje a
Crocia, que o Vaticano ainda debate se deve autenticar ou no. No dia seguinte a
uma feroz tempestade, duas pastoras adolescentes viram uma luz misteriosa
numa colina prxima. Envolta na luz havia uma mulher que as meninas logo
tomaram pela Virgem. Desde ento, diz-se que a apario se repetiu muitas
vezes. Sua mensagem, quando ela transmite alguma, frequentemente sinistra:
Venho chamar o mundo converso pela ltima vez. Aps este perodo, no
mais aparecerei nesta terra.
Numa ocasio, ela demonstrou uma louvvel tolerncia: No sois verdadeiros
cristos se no respeitais outras religies." Infelizmente, repudiou ento qualquer
esprito ecumnico desse tipo: "S h um mediador entre Deus e o homem, que
Jesus Cristo. Na maior parte, porm, suas mensagens tm si do tipicamente
apocalpticas: "E chegada a hora em que o demnio foi autorizado a agir com
toda a sua fora e poder. E, mais urgente ainda: Vir o castigo se o mundo no se
converter. Chamai toda a humanidade converso. Tudo depende de vossa
converso.

A apario de Medjugorje parecia ciumenta de outras manifestaes de si


mesma, investindo contra falsas vises e advertindo que "muitos fingem ver Jesus
e a Me de Deus, e entender suas palavras, mas esto, na verdade, mentindo. O
problema para o Cardeal Ratzinger e para a Congregao para a Doutrina da F
determinar quais so de fato as que devem ser declaradas falsas e quais
validadas. Tm mais que o bastante para mantlos ocupados. No incio da
dcada de 1990, havia mais de 260 aparies recentes da Virgem, e o nmero
cresce constantemente.

O Fim do Papado?
As de Ftima e outras aparies da Virgem no so as nicas de tais profecias
pejadas de condenao que pairam sobre a Igreja. Tambm se diz que o Cardeal
Ratzinger e o Papa Joo Paulo 2 so obcecados com as profecias de So
Malaquias, um monge irlands nascido em Armagh, em 1094, e morto em
Clairvaux, em 1148, com So Bernardo, seu amigo, colega e confidente ao lado.
Uma verso impressa de suas profecias apareceu pela primeira vez numa
histria da Igreja publicada em 1559.
Numa imagstica envolta em ambiguidade, as profecias de Malaquias tm mais
que um pouco em comum com as de Nostradamus. Comeando com um de sua
prpria era, ele relaciona um total de 112 pontfices e oferece uma epgrafe em
latim que pretende resumir e encapsular o carter do reinado de cada um. O
Papa atual, Joo Paulo 2, o 1110 na sequncia o penltimo. O lema a ele
associado De Labore Solis ("Da obra do sol).
Como as quadrinhas de Nostradamus, isso pode ser interpretado como
significando o que se quiser. Alguns comentaristas se esforaram por ver um
paralelo entre as extensas viagens de Joo Paulo 2 de longe mais extensas que as
de qualquer pontfice na histria e o movimento aparente do sol em torno da
terra. Sem muita dificuldade, pode-se idealizar outras interpretaes de
importncia (ou desimportncia) comparvel. Esta, porm, no a questo. A
questo, independente de interpretao, que o atual Papa, segundo Malaquias,
o penltimo.
Para o 1120 pontfice, o ltimo na sequncia, Malaquias ape o lema Gloria
Olivae glria, ou possivelmente fama, da oliva, ou oliveira, ou olival, do qual,
talvez, se pudesse fazer um cajado episcopal.
Aqui, mais uma vez, h ampla latitude para os candidatos a intrpretes
brincarem. Mas qualquer disposio brincadeira seria desfeita, pelo menos
para os catlicos pios, pelo tom sombrio em que Malaquias conclui: Na

perseguio final Santa Igreja Romana, reinar o romano Pedro, que


apascentar seu rebanho por entre muitas tribulaes; aps o qu, a cidade das
sete colinas ser destruda e o temvel Juiz vir julgar o povo.

16. O Papa como o Problema

Diante do espectro de sua prpria extino em perspectiva e iminente, a Igreja


hoje encolhe-se de medo. Na obtusidade com que busca refgio no gasto dogma,
discerne-se um elemento de desespero um elemento de pnico incipiente, que s
vezes beira a histeria. Mas a extino apenas um dos muitos medos que
acossam a Igreja hoje.
A Igreja teme a crescente secularizao da sociedade ocidental e a desero de
sua congregao em antigos basties como Irlanda, sul da Alemanha, ustria e
Espanha. Teme a crescente acomodao com outras fs em sociedades
multiculturais como as da Gr Bretanha, Europa Ocidental e Estados Unidos.
Teme a crescente tendncia das pessoas psicolgica e culturalmente sofisticadas
a encontrar uma dimenso de espiritualidade em outras esferas que no as
controladas pelos padres esferas como, por exemplo, as artes. Teme os
embrinicos pantesmo e hermetismo envoltos nas preocupaes ambientais, que
acentuam a natureza interligada da realidade. Continua a temer a usurpao de
sua autoridade pela cincia e a psicologia. A Igreja tambm teme iniciativas
ecumnicas, como atestam recusas recentemente reiteradas de reconhecimento
da legitimidade anglicana; e todas ordenaes anglicanas continuam a ser
encaradas, em consequncia, como absolutamente nulas e vazias.
Com o colapso do comunismo e da Unio Sovitica, a Igreja teme um
rachamento entre a cristandade oriental e a ocidental, que pode implicar perda
de sua auto-arrogada primazia. Teme at a descoberta de vida extraterrestre, e a
possibilidade de encontros imediatos, ou um primeiro contato
Podem no ser, necessariamente, filho de Mulder e Scully, mas alguns clrigos
catlicos parecem claramente nervosos com a perspectiva da chegada a nosso
planeta de aliengenas sem qualquer conhecimento de Jesus. O Padre Corrado
Balducci membro oficial da casa papal e reconhecido especialista do Vaticano
em exorcismo, demonologia e Anticristo foi citado como tendo dito que concedia
alguma crena s histrias de abdues aliengenas:
razovel acreditar e afirmar que existem extraterrestres. A existncia deles no
mais pode ser negada, pois h muitos indcios da existncia de extraterrestres e
discos voadores{105}.
No que essa crena conflite de forma alguma com sua f oficial.
Invocando a aclamao por So Paulo de Jesus como no apenas "rei do mundo,
mas tambm "rei do universo, o Padre Balducci explicou: Isto significa que tudo
no universo, incluindo extraterrestres e OVNIs, so conciliveis com Deus.

{106}" Abordado sobre o assunto por The Times, um porta-voz do Departamento


Catlico de Meios de Comunicao foi um tanto mais cauteloso:
A mensagem fundamental da criao relaciona-se com os seres humanos aqui
na terra. Se se mostrar que existem aliengenas, isso no lanaria dvida sobre a
veracidade do Evangelho. Mas teramos de perguntar se a expiao crist se
aplicaria a eles{107}.
O Papa Joo Paulo 2 parece estar cercando suas apostas. Segundo uma
informao na primeira pgina do Sunday Times de 14 de dezembro de 1997, o
pontfice solicitou a uma equipe de astrnomos que sondasse o cosmos em busca
das impresses digitais de Deus. O Vaticano tem hoje um projeto
especificamente dedicado a investigar as implicaes de um contato com raas
extraterrestres. No Monte Graham, no Arizona, o Vaticano mantm seu prprio
observatrio, com pessoal jesuta. Entre as questes que eles tratam est se a
crucificao de Jesus pode ter salvo raas aliengenas do pecado original.
Segundo o Padre Chris Corbally, subdiretor do projeto: Se se encontrasse
civilizao em outros planetas, e fosse exequvel a comunicao, mandaramos
missionrios para salv-los. O Padre Corbally parece absolutamente inconsciente
de sua estonteante arrogncia.
Bispo de Roma
To numerosos e generalizados so os medos da Igreja moderna que ela vive
num verdadeiro estado de stio. Mas um medo em particular, por trs de todos,
dita e condiciona os outros o medo da mudana. E no entanto se pode argumentar
que exatamente pela mudana e s pela mudana pode a Igreja esperar garantir
um futuro relevante para si.
No passado, ela manteve sua sobrevivncia graas disposio, por mais
relutante que fosse, de adaptarse s circunstncias em mutao. Para continuar
a sobreviver, deve demonstrar uma adaptabilidade semelhante.
Por toda a vida das pessoas hoje, a Igreja constituiu um edifcio nico,
ostensivamente unificado, monoltico uma espcie de autocracia que
supostamente preside sua auto-definida esfera de espiritualidade. Essa, porm,
a imagem que a Igreja desfruta em nossas psiques individual e coletiva. Mas essa
imagem resulta apenas de hbitos de pensamento, de uma espcie de inrcia
mental. Por exemplo, pensamos nos Estados Unidos como uma nica entidade
monoltica que parece ter existido desde tempos imemoriais. Tendemos a
esquecer que ainda h 140 anos os Estados Unidos estiveram por um fio da
fragmentao em dois pases diferentes e que h um sculo e dois quartos eles

nem sequer existiam.


Os mesmos princpios, os mesmos processos mentais, governam a maneira
como vemos a Igreja. Segundo a tradio catlica, Jesus voltou-se para Pedro e
declarou que sobre aquela rocha (Pedro) construiria sua Igreja.
Segundo a mesma tradio, Pedro foi o primeiro Papa; o primeiro numa
sucesso apostlica de lderes espirituais que se estendeu numa continuidade
intacta e ininterrupta desde a aurora da era crist at o presente. Na verdade
histrica, porm, tais afirmaes so bobagens.
At o sculo 14, a forma de cristianismo" que encaramos como catolicismo
ortodoxo no era nada disso. Ao contrrio, era apenas uma das numerosas
formas de crena crist, cada uma disputando com a outra a supremacia
teolgica, social e poltica; e s quando um desses sistemas emergiu como
ortodoxia os outros se tornaram, por definio retroativa, heresia.
Contudo, mesmo depois que a Igreja de Roma saiu vitoriosa sobre as outras
formas de crena crist, tinha pouqussima semelhana com a Igreja que
conhecemos hoje. A designao de Papa s passou a existir no fim do sculo 4,
quando Siraco (1384-99) a adotou pela primeira vez. E at meados do sculo V a
Igreja Romana era a prpria anttese do monolito. Na verdade, era inteiramente
descentralizada, e o chamado Papa no passava de Bispo de Roma, um numa
multido de bispos. Na melhor das hipteses, podia ser encarado como o
proverbial primeiro entre iguais, equivalendo grosso modo a um primeiroministro; e os bispos e patriarcas de jurisdies como Antiquia, Alexandria e
Constantinopla exerciam uma autoridade comparvel.
Mesmo mais tarde, quando o Papado surgiu como o centro do poder da Igreja,
seu status como tal era em grau significativo apenas nominal. s vezes, estava
sujeito e subordinado s decises de Conclios da Igreja.
At 1870, sua possvel subordinao a Conclios da Igreja podia pelo menos ser
discutida, como demonstram as controvrsias da poca entre galicanos e
ultramontanos. S nos anos desde 1870 com a perda de domnio secular da Igreja
e a simultnea promulgao compensatria da infalibilidade papal formou-se
definitivamente a estrutura monoltica que conhecemos hoje.
Com sua rgida adeso ao dogma e sua deliberada indiferena s realidades da
civilizao contempornea, essa estrutura monoltica no mais parece adequada
a um crescente nmero de pessoas. Condenar o controle de natalidade numa
poca de superpopulao e proliferantes gravidezes indesejadas comea a ser
visto como ridculo, na melhor das hipteses, e negligncia culpvel, na pior. A
fulminao dos anticoncepcionais na poca da AIDS condenada como loucura
perigosa, na melhor das hipteses, e irresponsabilidade criminosa, na pior.

Essas crticas vm no apenas de comentaristas hostis ou observadores


distanciados e destinteressados. Vm dos prprios fiis da Igreja, muitos dos
quais sofrem aguda aflio e crise de conscincia com o conflitos interiores
provocados entre as inevitveis presses do mundo em volta e a Igreja qual
anseiam por continuar leais, mas que parece indiferente ao seu dilema.
Em muitas esferas, a Igreja parece no apenas fora de contato com as
exigncias do mundo moderno, mas num bizarro estado de negao psicolgica
como se seguisse seu prprio programa com a determinao de um rob,
antolhando-se deliberadamente, forosamente, para as necessidades bastante
concretas de sua congregao. So demasiados os casos em que a Igreja parece
haver esquecido que possui uma congregao de seres humanos, com
sentimentos, fraquezas e necessidades humanas e adere com a implacvel
imperturbabilidade de uma mquina a um programa de salvao ingenuamente
idealista, que poderia ter sido formulado por um computador.
Em casos desses, com frequncia cada vez maior defendida como alternativa
vivel, por indivduos interessados, uma Igreja descentralizada. Uma Igreja
assim poderia ainda ter condies de acomodar um Bispo de Roma, que, numa
redefinida interpretao de Papa, funcionasse como rbitro, presidente de
conselho, o equivalente religioso a um chefe de estado-maior militar. Nessa
condio, ainda exerceria algum tipo de liderana administrativa, mas seria
obrigado a tomar conhecimento das necessidades de sua congregao e seus
bispos em todo o globo. E essas necessidades diferindo como diferem entre o
Ocidente desenvolvido, frica, sia, Amrica do Sul e outras partes receberiam
pelo menos a audincia que merecem. A autoridade moral e espiritual ficaria
com bispados e dioceses especficos, que tivessem a flexibilidade necessria para
adaptarse s exigncias de suas circunstncias respectivas e muitas vezes
nicas. Em suma, a Igreja se centraria na diocese, e cada diocese refletiria as
necessidades distintas de seu rebanho particular.
Essa sugesto, claro, implica considervel super-simplificao mais, talvez, que
os que a louvam muitas vezes reconhecem. Traduzi-la na prtica envolveria um
processo complexo, perturbador e provavelmente prolongado. No , porm, a
nica soluo possvel para a questo da relevncia do futuro da Igreja. H
muitas outras. Mas alguma forma de mudana parece patentemente inevitvel se
a Igreja no quiser se tornar um elemento irrelevante da histria, como,
digamos, o Sacro Imprio Romano, que, embora apenas em teoria, representou
outrora seu domnio secular e temporal.
Em sua face pior, a Igreja constitui como muitas vezes no passado uma tirania
to grande, opressiva, nociva e monstruosa quanto a de qualquer tirania secular.
Na melhor, oferece consolo, refgio, conselho, apoio, caridade, compreenso e
um dos muitos caminhos nem todos necessariamente religiosos que conduzem ao

senso do sagrado.
Mas reivindicar, qualquer dessas instituies no mundo moderno, o monoplio
definitivo da verdade, e mais ainda da salvao, uma arrogncia comparvel
apenas ao pecado de orgulho pelo qual Lcifer, segundo a tradio, foi expulso
do cu uma arrogncia que justificaria os hereges ctaros da Idade Mdia ao
verem Roma como criao do demonaco Rex Mundi, "Rei do Mundo, expresso
ltima do mal.
medida que se aproximava o milnio, a Igreja anunciou sua inteno de
admitir e desculparse por alguns dos excessos do passado. Houve at rumores
de que pretende se desculpar pela Inquisio ou, pelo menos, pelas tendncias
fanaticamente sdicas e piromanacas demonstradas pela Inquisio nos
primeiros sculos de sua existncia e que algumas de suas vtimas, como
Giordano Bruno, por exemplo, sero, como Galileu, reabilitadas.
Tais medidas so bem-vindas e encorajadoras. Para sobreviver, necessrio
adaptar-se. Para amadurecer, no entanto, necessrio mais que isso. E
necessrio enfrentar o passado, admiti-lo e integr-lo numa nova unidade ou
totalidade que corrija quaisquer desequilbrios anteriores. No se pode negar,
ignorar, repudiar ou relegar brutalmente o passado ao esquecimento. Ele deve
ser trazido a um novo tipo de acomodao com o presente; e os dois devem
servir de fundao na qual se possa criar um novo e mais equilibrado futuro. Em
pocas anteriores, a Igreja raras vezes reconheceu essa necessidade.
Que parea fazlo agora, de fato louvvel, e indica um pouco de verdadeiro
amadurecimento.
Mas a desculpa, como um mero gesto, muitas vezes pouco mais que um
adjunto da moda, em nossa poca, do politicamente correto. Oferecer fceis
pedidos de desculpas por erros e atrocidades passados tornou-se uma voga em
nosso tempo. Mas embora se possa rescrever a histria, no se pode desescrevla. bastante fcil pedir desculpas por um fait accompli que no mais pode ser
desfeito ou revertido. H pouco sentido em pedir desculpa pela morte de ctaros
h muito mortos quando no h ningum para beneficiarse das desculpas. E se a
prpria Igreja aspira a parecer mais limpa, mais civilizada e mais humana em
consequncia disso, deve fazer mais que apenas se desculpar. Deve tambm
arrependerse e expiar. Esses arrependimento e expiao devem ter
repercusses que se apliquem no s ao passado, mas tambm ao presente.
A Inquisio ou, para citla pelo seu nome atual, a Congregao para a Doutrina
da F no , claro, toda a Igreja. apenas um aspecto da Igreja, um escritrio,
um departamento. Para muita gente hoje, porm, incluindo muitos dos fiis, a
Congregao tornou-se equivalente Igreja. muitas vezes vista como a nica e
definitiva voz com a qual a Igreja fala sobre assuntos doutrinrios; e ela nada faz

para desencorajar essa viso. provvel que isso continue a ser um problema, a
menos que se veja que se atribui autoridade comparvel a outros aspectos,
escritrios e departamentos da Igreja ou a menos que a Congregao modifique
sua mentalidade rgida e inflexvel. a Congregao especificamente, tanto
quanto a Igreja em geral, que deve arrependerse e expiar o passado. E esses
arrependimento e expiao devem trazer algum benefcio para os catlicos de
hoje.
Desde sua mais antiga cristalizao, a religio organizada tentou tratar de duas
esferas do desconhecido, e expliclas a que est dentro da humanidade e a que
est alm, no mundo natural e no cosmo em geral. A civilizao ocidental
evoluiu, o terreno que compreende os dois desconhecidos tem sido cada vez mais
bem mapeado pela cincia e a psicologia. Esse terreno no mais to
desconhecido quanto outrora parecia, e a religio organizada tem recuado dele
em consequncia disso.
No desconhecido que est alm, a religio organizada recuou com relutncia
diante do aparentemente inelutvel avano da cincia. No desconhecido que est
dentro da humanidade, a religio organizada tem sido cada vez mais contestada e
jogada na defensiva pela psicologia. Nas duas frentes, a religio organizada
tentou efetuar uma retirada to ordenada quanto possvel.
Contudo, apesar das invases da cincia e da psicologia, apesar da retirada
combatente da religio organizada, vastos tratos de territrio continuam
desconhecidos, interna e externamente. O desconhecido pode parecer recuar
fugidiamente para longe, mas improvvel que algum dia desaparea por
completo, que algum dia seja inteira e definitivamente cartografado. ingnuo,
na melhor das hipteses, imaginar que um dia saberemos tudo que se pode saber.
Ao contrrio, tem de permanecer um elemento de verdadeiro mistrio, em ns
mesmos e no cosmo nossa volta. Nem quereramos que fosse diferente.
A religio organizada ainda pode ter um papel a desempenhar em nossas vidas,
em nossa sociedade, em nosso mundo. Para os milhes que se voltam para ela
em busca de alvio, consolo, caridade, compreenso e mesmo sabedoria, a
Igreja no precisa ser reduzida irrelevncia ou jogada no obsoleto lixo da
histria como o antigo Sacro Imprio Romano. Se quiser escapar desse destino,
porm, ela e a Congregao para a Doutrina da F que codifica sua doutrina tm
de sair de seus bunkers. Deve-se construir pontes mais novas e mais fortes para
outras denominaes crists, para o espectro de fs e credos no-cristos.
Tambm se deve construir tais pontes para as cincias e a psicologia para que os
dois arqui-rivais da religio organizada, ao tentarem cartografar o desconhecido,
possam fazlo sem invadir os domnios do genuno, vlido e necessrio mistrio.
E tambm pontes para as artes. No passado, as artes ajudaram a religio
organizada a dar testemunho do sagrado. Em meados do sculo 19, porm, como

afirmou Flaubert, a religio abdicou de toda responsabilidade por dar esse


testemunho; e o artista, como uma questo de poltica cada vez mais consciente e
deliberada, assumiu o papel abandonado pelo padre. Ao tentar compreender e
transmitir um senso do sagrado, do divino, do espiritual ou do que se queira
chamar, o padre deve hoje aprender com o artista. O prprio Papa, e a
Congregao para a Doutrina da F, devem mostrar uma compreenso da
espiritualidade comparvel de Rilke, por exemplo, Yeats ou Patrick White.
So esses os desafios que enfrenta a Igreja como um todo, e a Congregao para
a Doutrina da F em particular, s vsperas do milnio.
A medida que a Igreja e a Congregao para a Doutrina da F aceitem com
xito esses desafios determinar o futuro da f catlica no sculo 20.

{1} Le Roy Ladurie, Montaillou, p. 81


{2} Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages, 1, p. 53.
{3} ibid.,pp.545.
{4} ibid.,p.20.
{5} Sumption, The Albigensian Crusade, p. 93.
{6} ibid.
{7} Vicaire, Saint Dominic and His Times, p. 146.
{8} ibid., p. 329.
{9} Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages, 1, p. 329.
{10} ibid.,p.211.
{11} ibid.,pp.211-12.
{12} ibid.,p. 214.
{13} ibid.,p.217.
{14} Lea, op. cit., p. 541.
{15} May cock, op. cit., p. 173.
{16} Lea, op. cit., p. 552.
{17} ibid., 2, p. 334. 22. ibid., 1, p. 494.
{18} ibid., p. 368.
{19} ibid.,p. 193.
{20} Lea,A History at the Inquisition of the Middle Ages, 2, p. 355.
{21} ibid.,p.357.
{22} Ver discusso in ibid., p. 44, referente obra do abb M.R. Mazires,
Atnoires de la Socit des Arts et des Sciences de Carcassonne, 4~hser., vol. 3,
Carcassonne, 19579, pp. 22954.
{23} Addison, The History of the Knights Templars, p. 206.
{24} Ver a discusso in Baigent e Leigh, The Temple and the Lodge, pp. 673,
especialmente pp. 645.
{25} Lea, op. cit., 1, p. 260.
{26} Stoy anov, The Hidden Tradition in Europe, p. xvi.
{27} ibid., p. 296.
{28} ibid., 2, p. 171.
{29} ibid.
{30} ibid., p. 173.
{31} Kamen, The Spanish Inquisition, p. 137.
{32} Kamen, op. cit., p. 49.

{33} ibid., p. 50. O texto completo est in Lea, op. cit., 1, pp. 59092.
{34} Lea, op. cit., 1, p. 174.
{35} Kamen, op. cit., p. 69.
{36} ibid., p. 178.
{37} ibid., p. 176. 11. ibid.,p. 186.
{38} ibid., p. 188.
{39} ibid., p. 49.0 texto completo estin Lea,A History of the Inquisition of Spain,
1, pp. 58790
{40} ibid., p. 22.
{41} ibid.,p.21.
{42} Kamen, op. cit., p. 57.
{43} Lea, The Inquisition in the Spanish Dependencies, p. 233.
{44} ibid.,p.233.
{45} ibid.,p.286.
{46} ibid.,p.347.
{47} ibid., p. 455.
{48} ibid.,p.461.
{49} ibid.,p.466.
{50} Um marinheiro ingls foi capturado por um navio de guerra espanhol,
acusado de roubo e punido com a decepao de uma orelha. A Gr-Bretanha
prontamente declarou guerra, mas alm do bombardeio de Cartagena, o conflito
no foi alm de espordicas trocas de tiros de canhes navais.
{51} ibid., p. 510.
{52} Lea, A Histoiy of the Inquisition at the Middle Ages, 3, pp. 4934.
{53} ibid.,p. 111.
{54} ibid.
{55} ibid.,p. 483.
{56} ibid., p. 482.
{57} Lea, A History of the Inquisition of Spain, IX~ p. 206.
{58} Chastel, Art of Italian Renaissance, p. 202.
{59} Kidd, The CounterReformation, p. 59.
{60} ibid., p. 57.
{61} Thorndike, A History of Magic and Experimental Sciences, 7, p. 293,11.
{62} .The Cloud of Unknowing, captulo 13, p. 31.
{63} ibid., captulo 55, p. 81.

{64} Lennhoff, The Freetnasons, p. 283.


{65} Gould, The History of Freemasonry 3, p. 314.
{66} Stolper, "Garibaldi: Freemason", Ars Quatuor Coronatorum, 102, l989,pp.
1011.
{67} ibid.,p.286.
{68} Kung, Christianity, p. 471.
{69} Hibbert, Garibaldi, p. 24.
{70} Rosa, Vicars of Christ, p. 244.
{71} ibid.,p.344.
{72} Halcs, op. cit., p. 256.
{73} Hasler, How the Pope Became Infallible, p. 68
{74} ibid., p. 64.
{75} ibid., p. 284.
{76} Rosa, Vicars of Christ, p. 244.
{77} Em meados de dezembro de 1991, um forte aguaceiro em Qumran levou
um dos "muros" de de Vaux, revelando uma grande panela num ressalto.
{78} Eisenman eWise, The Dead Sea Scrolls Uncovered, p. 70; Garcia Martinez
d uma traduo idntica desse texto em seu The Dead Sea Scrolls Translated, p.
138.
{79} Biblical Arqueology Review, maro/abril de 1990, p. 24.
{80} Ratzinger e Messori, The Ratzinger Report, p. 10.
{81} ibid.
{82} ibid.
{83} Sunday Times, 2 de dezembro de 1984, p. 13.
{84} ibid.,p.252.
{85} ibid., p. 255.
{86} ibid.,p.259.
{87} ibid.
{88} Reese, Inside the Vatican, p. 161.
{89} Independent, 27 de junho de 1990, p. 10.
{90} The Times, 27 de junho de 1990, p. 9.
{91} Independent, 27 de junho de 1990, p. 10
{92} ibid.
{93} The Times, 27 de junho de 1990, p. 9.
{94} Reese, op. cit., p. 255.

{95} Ratzinger e Messori, op. cit., p. 46.


{96} Ratzinger, Church, Ecunienisrn and Politics, p. 10.
{97} ibid., pp. 910.
{98} ibid., p. 10.
{99} Ratzinger e Messori, op. cit., p. 111.
{100} Ratzinger, op. cit., p. 80.
{101} Ratzinger e Messori, op. cit., p. 45.
{102} ibid.,p.49.
{103} Reese, op. cit., p. 252.
{104} Collins, op. cit., p. 16.
{105} Rosa, Vicars of Christ, p. 396.
{106} Collins, Papal Power, p. 7.
{107} ibid.