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Junio - 2015

CONSECUENCIAS DE LA LTIMA ENSEANZA

El cuerpo del analista

Gabriela Basz

Cmo ubicar la transferencia en la ltima enseanza? Podemos suponer que la misma, como concepto, queda
impactada por la radicalidad con que Lacan plantea el problema del sentido (no hay sentido comn) y el privilegio
que cobra el cuerpo como sede de goce.
Si en el Seminario 11 la transferencia es uno de los cuatro conceptos fundamentales, es porque el inconsciente y la
interpretacin, sostenida en la transferencia, se sitan en la misma lnea. Esa interpretacin que conecta un S1 con
un S2, dando lugar a un significado, lugar en el que adviene un sujeto... supuesto saber. Sabemos que ambos, tanto
el inconsciente como la interpretacin cambiarn de registro o, al menos, se acentuar otro aspecto de ellos. Ser
justamente en el Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 11 donde Lacan proponga la conocida cita: cuando
() el espacio de un lapsus ya no tiene ningn alcance de sentido (o interpretacin), solo entonces uno est seguro
de estar en el inconsciente[1]. Un inconsciente donde no hay cadena significante, donde el S1 no representa nada.
Saber del uno mismo lo nombrar Lacan.
En la orientacin que va tomando su enseanza podemos leer que el privilegio del elemento suelto por sobre la
articulacin significante es correlativo de ubicar al goce como propiedad de un cuerpo viviente que habla. Pero
adems de tener en cuenta al significante y al sujeto es importante recordar tambin de qu manera queda afectado
el campo del Otro. Otro que ya no ser conceptualizado en tanto Otro del lenguaje sino en tanto Otro viviente que
tiene un cuerpo ya que es un ser sexuado. Qu sucede entonces con el analista en el lugar del Otro? Cmo seguir
pensando este Otro en la transferencia analtica? En el captulo titulado Los cuerpos atrapados por el discurso
(del Seminario 19) Lacan plantea que si existe algo denominado discurso analtico se debe a que el analistaen
cuerpo,con toda la ambigedad motivada por ese trmino, instala el objeto a en el sitio del semblante [2]. Utiliza la
homofona entreen corps(en cuerpo)y encore(an, otra vez)El analista en el lugar del Otro en tanto Otro cuerpo? Y si
esto es as, qu goce encarna este cuerpo en relacin a la transferencia? Respondamos desde el mismo Seminario: El
analista no hace semblante, l ocupa la posicin del semblante. No hay otra posicin sostenible con respecto al goce
tal como debe captarlo en las palabras de aquel a quien, a ttulo de analizante, avala en su enunciacin de sujeto. Slo
a partir de ac se capta hasta dnde el goce de esa enunciacin autorizada puede conducirse sin daos demasiado
notables () ese semblante brinda su altavoz a algo distinto de s mismo y justamente porque se muestra como
mscara llevada abiertamente, digo, como en la escena griega. El semblante produce efectos por ser manifiesto. [3]
Lacan anuda fabulosamente los dos aspectos de la transferencia aludidos en este breve trabajo: la transferencia en
relacin al sujeto supuesto saber y la transferencia que opera all donde se privilegia al goce por sobre el sentido. Lo
hace en La tercera en un prrafo donde se encuentran varios de los conceptos que estamos trabajando actualmente:
lalengua, el signo, el cuerpo que habla, el goce opaco.
Lo cito: De lalengua no se debe decir que es lengua viva porque est en uso. Es ms bien la muerte del signo lo que
acarrea. No porque el inconsciente est estructurado como un lenguaje, deja la lalengua de tener que jugar contra
su gozo, puesto que est hecha de este mismo gozo. En la transferencia, el analista es el sujeto supuesto saber, y
no es errado suponerlo si, l sabe en qu consiste el inconsciente por ser un saber que se articula con lalengua, no
anudndose a l, al inconsciente, el cuerpo que all habla sino por el real con que se goza. Pero el cuerpo ha de
comprenderse al natural como desanudado de ese real que, por ms que exista en l en virtud de que hace su goce,
le sigue siendo opaco [4]. Un analista sujeto supuesto saber que el inconsciente se articula con lalengua. Aqu no
prevalece la cadena sino la articulacin. El cuerpo se anuda al inconsciente por el real con que se goza. El analista
ocupando el lugar del semblante puede captar el goce en las palabras del analizante.

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Tambin aqu Lacan produce una articulacin en el interior de su enseanza al afirmar, respecto de la primera, que
all dijo que la interpretacin no es interpretacin de sentido sino juego con el equvoco. Y que por eso puso el acento
sobre el significante en lalengua, designndolo con la instancia de la letra.
Interpretacin, entonces, que intenta ubicar las huellas de goce de lalengua, a travs de la diferencia entre lalengua y
el lenguaje. Surge as un punto de conexin interesante con la poesa: en el uso corriente del lenguaje la significacin
busca ser fija. Para la poesa (la buena) y para el psicoanlisis (el bueno) esta fijeza es un obstculo. Para la poesa se
trata del ritmo, de la musicalidad, del goce esttico. Para el psicoanlisis de los tropiezos, la reiteracin, de las huellas
de goce de lalengua. No para producir un goce esttico sino para captar hasta dnde el goce de la enunciacin del
sujeto puede conducirse sin daos demasiado notables.

NOTAS
1. Lacan, J. Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 11, enOtros escritos, Paids, Bs As, 2012, p.599
2. Lacan, J. El Seminario libro 19, Paids, Bs As, 2012, p.226
3. Lacan, J. El Seminario libro 19, p.170
4. Lacan, J. La tercera, enIntervenciones y textos 2, Manantial, Bs aAs, 1988, p. 89

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