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Notas sobre a experincia e o saber de

experincia*
Jorge Larrosa Bonda
Universidade de Barcelona, Espanha

Traduo de Joo Wanderley Geraldi


Universidade Estadual de Campinas, Departamento de Lingstica

No combate entre voc e o mundo, prefira o mundo.


Franz Kafka

Costuma-se pensar a educao do ponto de vista


da relao entre a cincia e a tcnica ou, s vezes, do
ponto de vista da relao entre teoria e prtica. Se o
par cincia/tcnica remete a uma perspectiva positiva
e retificadora, o par teoria/prtica remete sobretudo a
uma perspectiva poltica e crtica. De fato, somente
nesta ltima perspectiva tem sentido a palavra reflexo e expresses como reflexo crtica, reflexo
sobre prtica ou no prtica, reflexo emancipadora etc. Se na primeira alternativa as pessoas que trabalham em educao so concebidas como sujeitos
tcnicos que aplicam com maior ou menor eficcia as
* Conferncia proferida no I Seminrio Internacional de
Educao de Campinas, traduzida e publicada, em julho de 2001,
por Leituras SME; Textos-subsdios ao trabalho pedaggico das
unidades da Rede Municipal de Educao de Campinas/FUMEC.
A Comisso Editorial agradece Corinta Grisolia Geraldi, responsvel por Leituras SME, a autorizao para sua publicao na Revista Brasileira de Educao.

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diversas tecnologias pedaggicas produzidas pelos


cientistas, pelos tcnicos e pelos especialistas, na segunda alternativa estas mesmas pessoas aparecem
como sujeitos crticos que, armados de distintas estratgias reflexivas, se comprometem, com maior ou
menor xito, com prticas educativas concebidas na
maioria das vezes sob uma perspectiva poltica. Tudo
isso suficientemente conhecido, posto que nas ltimas dcadas o campo pedaggico tem estado separado entre os chamados tcnicos e os chamados crticos, entre os partidrios da educao como cincia
aplicada e os partidrios da educao como prxis
poltica, e no vou retomar a discusso.
O que vou lhes propor aqui que exploremos
juntos outra possibilidade, digamos que mais existencial (sem ser existencialista) e mais esttica (sem ser
esteticista), a saber, pensar a educao a partir do par
experincia/sentido. O que vou fazer em seguida
sugerir certo significado para estas duas palavras em
distintos contextos, e depois vocs me diro como isto
lhes soa. O que vou fazer , simplesmente, explorar
algumas palavras e tratar de compartilh-las.
E isto a partir da convico de que as palavras

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Notas sobre a experincia e o saber de experincia

produzem sentido, criam realidades e, s vezes, funcionam como potentes mecanismos de subjetivao.
Eu creio no poder das palavras, na fora das palavras,
creio que fazemos coisas com as palavras e, tambm,
que as palavras fazem coisas conosco. As palavras
determinam nosso pensamento porque no pensamos
com pensamentos, mas com palavras, no pensamos a
partir de uma suposta genialidade ou inteligncia, mas
a partir de nossas palavras. E pensar no somente
raciocinar ou calcular ou argumentar, como nos
tem sido ensinado algumas vezes, mas sobretudo dar
sentido ao que somos e ao que nos acontece. E isto, o
sentido ou o sem-sentido, algo que tem a ver com as
palavras. E, portanto, tambm tem a ver com as palavras o modo como nos colocamos diante de ns mesmos, diante dos outros e diante do mundo em que vivemos. E o modo como agimos em relao a tudo isso.
Todo mundo sabe que Aristteles definiu o homem
como zon lgon chon. A traduo desta expresso,
porm, muito mais vivente dotado de palavra do
que animal dotado de razo ou animal racional.
Se h uma traduo que realmente trai, no pior sentido
da palavra, justamente essa de traduzir logos por
ratio. E a transformao de zon, vivente, em animal.
O homem um vivente com palavra. E isto no significa que o homem tenha a palavra ou a linguagem como
uma coisa, ou uma faculdade, ou uma ferramenta, mas
que o homem palavra, que o homem enquanto palavra, que todo humano tem a ver com a palavra, se d
em palavra, est tecido de palavras, que o modo de
viver prprio desse vivente, que o homem, se d na
palavra e como palavra. Por isso, atividades como considerar as palavras, criticar as palavras, eleger as palavras, cuidar das palavras, inventar palavras, jogar com
as palavras, impor palavras, proibir palavras, transformar palavras etc. no so atividades ocas ou vazias,
no so mero palavrrio. Quando fazemos coisas com
as palavras, do que se trata de como damos sentido
ao que somos e ao que nos acontece, de como
correlacionamos as palavras e as coisas, de como nomeamos o que vemos ou o que sentimos e de como
vemos ou sentimos o que nomeamos.
Nomear o que fazemos, em educao ou em qual-

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quer outro lugar, como tcnica aplicada, como prxis


reflexiva ou como experincia dotada de sentido, no
somente uma questo terminolgica. As palavras
com que nomeamos o que somos, o que fazemos, o
que pensamos, o que percebemos ou o que sentimos
so mais do que simplesmente palavras. E, por isso,
as lutas pelas palavras, pelo significado e pelo controle das palavras, pela imposio de certas palavras e
pelo silenciamento ou desativao de outras palavras
so lutas em que se joga algo mais do que simplesmente palavras, algo mais que somente palavras.
1. Comearei com a palavra experincia. Poderamos dizer, de incio, que a experincia , em espanhol, o que nos passa. Em portugus se diria que a
experincia o que nos acontece; em francs a experincia seria ce que nous arrive; em italiano,
quello che nos succede ou quello che nos accade;
em ingls, that what is happening to us; em alemo,
was mir passiert.
A experincia o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. No o que se passa, no o que
acontece, ou o que toca. A cada dia se passam muitas
coisas, porm, ao mesmo tempo, quase nada nos acontece. Dir-se-ia que tudo o que se passa est organizado
1
para que nada nos acontea. Walter Benjamin, em um
texto clebre, j observava a pobreza de experincias
que caracteriza o nosso mundo. Nunca se passaram
tantas coisas, mas a experincia cada vez mais rara.
Em primeiro lugar pelo excesso de informao.
A informao no experincia. E mais, a informao
no deixa lugar para a experincia, ela quase o contrrio da experincia, quase uma antiexperincia. Por
isso a nfase contempornea na informao, em estar
informados, e toda a retrica destinada a constituirnos como sujeitos informantes e informados; a informao no faz outra coisa que cancelar nossas possi1

Em espanhol, o autor faz um jogo de palavras impossvel

no portugus: Se diria que todo lo que pasa est organizado para


que nada nos pase, exceto se optssemos por uma traduo como
Dir-se-ia que tudo que se passa est organizado para que nada se
nos passe (Nota do tradutor).

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bilidades de experincia. O sujeito da informao sabe


muitas coisas, passa seu tempo buscando informao,
o que mais o preocupa no ter bastante informao;
cada vez sabe mais, cada vez est melhor informado,
porm, com essa obsesso pela informao e pelo saber (mas saber no no sentido de sabedoria, mas no
sentido de estar informado), o que consegue que
nada lhe acontea. A primeira coisa que gostaria de
dizer sobre a experincia que necessrio separ-la
da informao. E o que gostaria de dizer sobre o saber
de experincia que necessrio separ-lo de saber
coisas, tal como se sabe quando se tem informao
sobre as coisas, quando se est informado. a lngua
mesma que nos d essa possibilidade. Depois de assistir a uma aula ou a uma conferncia, depois de ter lido
um livro ou uma informao, depois de ter feito uma
viagem ou de ter visitado uma escola, podemos dizer
que sabemos coisas que antes no sabamos, que temos mais informao sobre alguma coisa; mas, ao
mesmo tempo, podemos dizer tambm que nada nos
aconteceu, que nada nos tocou, que com tudo o que
aprendemos nada nos sucedeu ou nos aconteceu.
Alm disso, seguramente todos j ouvimos que
vivemos numa sociedade de informao. E j nos
demos conta de que esta estranha expresso funciona
s vezes como sinnima de sociedade do conhecimento ou at mesmo de sociedade de aprendizagem.
No deixa de ser curiosa a troca, a intercambialidade
entre os termos informao, conhecimento e
aprendizagem. Como se o conhecimento se desse sob
a forma de informao, e como se aprender no fosse
outra coisa que no adquirir e processar informao.
E no deixa de ser interessante tambm que as velhas
metforas organicistas do social, que tantos jogos permitiram aos totalitarismos do sculo passado, estejam
sendo substitudas por metforas cognitivistas, seguramente tambm totalitrias, ainda que revestidas agora
de um look liberal democrtico. Independentemente de
que seja urgente problematizar esse discurso que se
est instalando sem crtica, a cada dia mais profundamente, e que pensa a sociedade como um mecanismo
de processamento de informao, o que eu quero apontar aqui que uma sociedade constituda sob o signo

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da informao uma sociedade na qual a experincia


impossvel.
Em segundo lugar, a experincia cada vez mais
rara por excesso de opinio. O sujeito moderno um
sujeito informado que, alm disso, opina. algum
que tem uma opinio supostamente pessoal e supostamente prpria e, s vezes, supostamente crtica sobre tudo o que se passa, sobre tudo aquilo de que tem
informao. Para ns, a opinio, como a informao,
converteu-se em um imperativo. Em nossa arrogncia, passamos a vida opinando sobre qualquer coisa
sobre que nos sentimos informados. E se algum no
tem opinio, se no tem uma posio prpria sobre o
que se passa, se no tem um julgamento preparado
sobre qualquer coisa que se lhe apresente, sente-se em
falso, como se lhe faltasse algo essencial. E pensa que
tem de ter uma opinio. Depois da informao, vem a
opinio. No entanto, a obsesso pela opinio tambm
anula nossas possibilidades de experincia, tambm
faz com que nada nos acontea.
Benjamin dizia que o periodismo o grande dispositivo moderno para a destruio generalizada da
2
experincia. O periodismo destri a experincia, sobre isso no h dvida, e o periodismo no outra
coisa que a aliana perversa entre informao e opinio. O periodismo a fabricao da informao e a
fabricao da opinio. E quando a informao e a opinio se sacralizam, quando ocupam todo o espao do
acontecer, ento o sujeito individual no outra coisa
que o suporte informado da opinio individual, e o
sujeito coletivo, esse que teria de fazer a histria segundo os velhos marxistas, no outra coisa que o
suporte informado da opinio pblica. Quer dizer, um
sujeito fabricado e manipulado pelos aparatos da informao e da opinio, um sujeito incapaz de experincia. E o fato de o periodismo destruir a experincia algo mais profundo e mais geral do que aquilo
que derivaria do efeito dos meios de comunicao de
massas sobre a conformao de nossas conscincias.
O par informao/opinio muito geral e permeia
2

Benjamin problematiza o periodismo em vrias de suas

obras; ver, por exemplo, Benjamim, 1991, p. 111 e ss.

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Notas sobre a experincia e o saber de experincia

tambm, por exemplo, nossa idia de aprendizagem,


inclusive do que os pedagogos e psicopedagogos chamam de aprendizagem significativa. Desde pequenos at a universidade, ao largo de toda nossa travessia pelos aparatos educacionais, estamos submetidos
a um dispositivo que funciona da seguinte maneira:
primeiro preciso informar-se e, depois, h de opinar, h que dar uma opinio obviamente prpria, crtica e pessoal sobre o que quer que seja. A opinio seria
como a dimenso significativa da assim chamada
aprendizagem significativa. A informao seria o
objetivo, a opinio seria o subjetivo, ela seria nossa
reao subjetiva ao objetivo. Alm disso, como reao subjetiva, uma reao que se tornou para ns
automtica, quase reflexa: informados sobre qualquer
coisa, ns opinamos. Esse opinar se reduz, na maioria das ocasies, em estar a favor ou contra. Com isso,
nos convertemos em sujeitos competentes para responder como Deus manda as perguntas dos professores que, cada vez mais, se assemelham a comprovaes de informaes e a pesquisas de opinio. Diga-me
o que voc sabe, diga-me com que informao conta
e exponha, em continuao, a sua opinio: esse o dispositivo periodstico do saber e da aprendizagem, o
dispositivo que torna impossvel a experincia.
Em terceiro lugar, a experincia cada vez mais
rara, por falta de tempo. Tudo o que se passa passa
demasiadamente depressa, cada vez mais depressa. E
com isso se reduz o estmulo fugaz e instantneo, imediatamente substitudo por outro estmulo ou por outra excitao igualmente fugaz e efmera. O acontecimento nos dado na forma de choque, do estmulo,
da sensao pura, na forma da vivncia instantnea,
pontual e fragmentada. A velocidade com que nos so
dados os acontecimentos e a obsesso pela novidade,
pelo novo, que caracteriza o mundo moderno, impedem a conexo significativa entre acontecimentos.
Impedem tambm a memria, j que cada acontecimento imediatamente substitudo por outro que igualmente nos excita por um momento, mas sem deixar
qualquer vestgio. O sujeito moderno no s est informado e opina, mas tambm um consumidor voraz e insacivel de notcias, de novidades, um curioso

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impenitente, eternamente insatisfeito. Quer estar permanentemente excitado e j se tornou incapaz de silncio. Ao sujeito do estmulo, da vivncia pontual,
tudo o atravessa, tudo o excita, tudo o agita, tudo o
choca, mas nada lhe acontece. Por isso, a velocidade
e o que ela provoca, a falta de silncio e de memria,
so tambm inimigas mortais da experincia.
Nessa lgica de destruio generalizada da experincia, estou cada vez mais convencido de que os aparatos educacionais tambm funcionam cada vez mais
no sentido de tornar impossvel que alguma coisa nos
acontea. No somente, como j disse, pelo funcionamento perverso e generalizado do par informao/
opino, mas tambm pela velocidade. Cada vez estamos mais tempo na escola (e a universidade e os cursos de formao do professorado so parte da escola),
mas cada vez temos menos tempo. Esse sujeito da formao permanente e acelerada, da constante atualizao, da reciclagem sem fim, um sujeito que usa o
tempo como um valor ou como uma mercadoria, um
sujeito que no pode perder tempo, que tem sempre de
aproveitar o tempo, que no pode protelar qualquer
coisa, que tem de seguir o passo veloz do que se passa,
que no pode ficar para trs, por isso mesmo, por essa
obsesso por seguir o curso acelerado do tempo, este
sujeito j no tem tempo. E na escola o currculo se
organiza em pacotes cada vez mais numerosos e cada
vez mais curtos. Com isso, tambm em educao estamos sempre acelerados e nada nos acontece.
Em quarto lugar, a experincia cada vez mais
rara por excesso de trabalho. Esse ponto me parece
importante porque s vezes se confunde experincia
com trabalho. Existe um clich segundo o qual nos livros e nos centros de ensino se aprende a teoria, o saber que vem dos livros e das palavras, e no trabalho se
adquire a experincia, o saber que vem do fazer ou da
prtica, como se diz atualmente. Quando se redige o
currculo, distingue-se formao acadmica e experincia de trabalho. Tenho ouvido falar de certa tendncia aparentemente progressista no campo educacional que, depois de criticar o modo como nossa
sociedade privilegia as aprendizagens acadmicas, pretende implantar e homologar formas de contagem de

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crditos para a experincia e para o saber de experincia adquirido no trabalho. Por isso estou muito interessado em distinguir entre experincia e trabalho e,
alm disso, em criticar qualquer contagem de crditos
para a experincia, qualquer converso da experincia
em crditos, em mercadoria, em valor de troca. Minha
tese no somente porque a experincia no tem nada
a ver com o trabalho, mas, ainda mais fortemente, que
o trabalho, essa modalidade de relao com as pessoas, com as palavras e com as coisas que chamamos
trabalho, tambm inimiga mortal da experincia.
O sujeito moderno, alm de ser um sujeito informado que opina, alm de estar permanentemente agitado e em movimento, um ser que trabalha, quer dizer, que pretende conformar o mundo, tanto o mundo
natural quanto o mundo social e humano, tanto
a natureza externa quanto a natureza interna, segundo seu saber, seu poder e sua vontade. O trabalho
esta atividade que deriva desta pretenso. O sujeito
moderno animado por portentosa mescla de otimismo, de progressismo e de agressividade: cr que pode
fazer tudo o que se prope (e se hoje no pode, algum
dia poder) e para isso no duvida em destruir tudo o
que percebe como um obstculo sua onipotncia. O
sujeito moderno se relaciona com o acontecimento do
ponto de vista da ao. Tudo pretexto para sua atividade. Sempre est a se perguntar sobre o que pode
fazer. Sempre est desejando fazer algo, produzir algo,
regular algo. Independentemente de este desejo estar
motivado por uma boa vontade ou uma m vontade, o
sujeito moderno est atravessado por um af de mudar as coisas. E nisso coincidem os engenheiros, os
polticos, os industrialistas, os mdicos, os arquitetos,
os sindicalistas, os jornalistas, os cientistas, os pedagogos e todos aqueles que pem no fazer coisas a sua
existncia. Ns somos sujeitos ultra-informados, transbordantes de opinies e superestimulados, mas tambm sujeitos cheios de vontade e hiperativos. E por
isso, porque sempre estamos querendo o que no ,
porque estamos sempre em atividade, porque estamos
sempre mobilizados, no podemos parar. E, por no
podermos parar, nada nos acontece.
A experincia, a possibilidade de que algo nos

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acontea ou nos toque, requer um gesto de interrupo, um gesto que quase impossvel nos tempos que
correm: requer parar para pensar, parar para olhar,
parar para escutar, pensar mais devagar, olhar mais
devagar, e escutar mais devagar; parar para sentir, sentir mais devagar, demorar-se nos detalhes, suspender
a opinio, suspender o juzo, suspender a vontade,
suspender o automatismo da ao, cultivar a ateno
e a delicadeza, abrir os olhos e os ouvidos, falar sobre
o que nos acontece, aprender a lentido, escutar aos
outros, cultivar a arte do encontro, calar muito, ter
pacincia e dar-se tempo e espao.
2. At aqui, a experincia e a destruio da experincia. Vamos agora ao sujeito da experincia. Esse
sujeito que no o sujeito da informao, da opinio,
do trabalho, que no o sujeito do saber, do julgar, do
fazer, do poder, do querer. Se escutamos em espanhol,
nessa lngua em que a experincia o que nos passa, o sujeito da experincia seria algo como um territrio de passagem, algo como uma superfcie sensvel
que aquilo que acontece afeta de algum modo, produz
alguns afetos, inscreve algumas marcas, deixa alguns
vestgios, alguns efeitos. Se escutamos em francs, em
que a experincia ce que nous arrive, o sujeito da
experincia um ponto de chegada, um lugar a que
chegam as coisas, como um lugar que recebe o que
chega e que, ao receber, lhe d lugar. E em portugus,
em italiano e em ingls, em que a experincia soa como
aquilo que nos acontece, nos sucede, ou happen to
us, o sujeito da experincia sobretudo um espao
onde tm lugar os acontecimentos.
Em qualquer caso, seja como territrio de passagem, seja como lugar de chegada ou como espao do
acontecer, o sujeito da experincia se define no por
sua atividade, mas por sua passividade, por sua receptividade, por sua disponibilidade, por sua abertura.
Trata-se, porm, de uma passividade anterior oposio entre ativo e passivo, de uma passividade feita de
paixo, de padecimento, de pacincia, de ateno,
como uma receptividade primeira, como uma disponibilidade fundamental, como uma abertura essencial.
O sujeito da experincia um sujeito ex-pos-

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Notas sobre a experincia e o saber de experincia

to. Do ponto de vista da experincia, o importante


no nem a posio (nossa maneira de pormos), nem
a o-posio (nossa maneira de opormos), nem a imposio (nossa maneira de impormos), nem a proposio (nossa maneira de propormos), mas a exposio, nossa maneira de ex-pormos, com tudo o
que isso tem de vulnerabilidade e de risco. Por isso
incapaz de experincia aquele que se pe, ou se ope,
ou se impe, ou se prope, mas no se ex-pe.
incapaz de experincia aquele a quem nada lhe passa,
a quem nada lhe acontece, a quem nada lhe sucede, a
quem nada o toca, nada lhe chega, nada o afeta, a quem
nada o ameaa, a quem nada ocorre.

gefhrden, pr em perigo. Tanto nas lnguas germnicas como nas latinas, a palavra experincia contm
inseparavelmente a dimenso de travessia e perigo.
4. Em Heidegger (1987) encontramos uma definio de experincia em que soam muito bem essa
exposio, essa receptividade, essa abertura, assim
como essas duas dimenses de travessia e perigo que
acabamos de destacar:
[...] fazer uma experincia com algo significa que algo
nos acontece, nos alcana; que se apodera de ns, que nos
tomba e nos transforma. Quando falamos em fazer uma
experincia, isso no significa precisamente que ns a fa-

3. Vamos agora ao que nos ensina a prpria palavra experincia. A palavra experincia vem do latim
experiri, provar (experimentar). A experincia em
primeiro lugar um encontro ou uma relao com algo
que se experimenta, que se prova. O radical periri,
que se encontra tambm em periculum, perigo. A raiz
indo-europia per, com a qual se relaciona antes de
tudo a idia de travessia, e secundariamente a idia de
prova. Em grego h numerosos derivados dessa raiz
que marcam a travessia, o percorrido, a passagem:
peir, atravessar; pera, mais alm; pera, passar atravs, perain, ir at o fim; peras, limite. Em nossas
lnguas h uma bela palavra que tem esse per grego
de travessia: a palavra peirats, pirata. O sujeito da
experincia tem algo desse ser fascinante que se expe atravessando um espao indeterminado e perigoso, pondo-se nele prova e buscando nele sua oportunidade, sua ocasio. A palavra experincia tem o ex
3
4
de exterior, de estrangeiro, de exlio, de estranho e
tambm o ex de existncia. A experincia a passagem da existncia, a passagem de um ser que no tem
essncia ou razo ou fundamento, mas que simplesmente ex-iste de uma forma sempre singular, finita,
imanente, contingente. Em alemo, experincia
Erfahrung, que contm o fahren de viajar. E do antigo
alto-alemo fara tambm deriva Gefahr, perigo, e
3
4

Em espanhol, escreve-se extranjero. (Nota do tradutor)


Em espanhol, extrao. (Nota do tradutor)

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amos acontecer, fazer significa aqui: sofrer, padecer, tomar o que nos alcana receptivamente, aceitar, medida
que nos submetemos a algo. Fazer uma experincia quer
dizer, portanto, deixar-nos abordar em ns prprios pelo
que nos interpela, entrando e submetendo-nos a isso. Podemos ser assim transformados por tais experincias, de um
dia para o outro ou no transcurso do tempo. (p. 143)

O sujeito da experincia, se repassarmos pelos


verbos que Heidegger usa neste pargrafo, um sujeito alcanado, tombado, derrubado. No um sujeito
que permanece sempre em p, ereto, erguido e seguro
de si mesmo; no um sujeito que alcana aquilo que
se prope ou que se apodera daquilo que quer; no
um sujeito definido por seus sucessos ou por seus poderes, mas um sujeito que perde seus poderes precisamente porque aquilo de que faz experincia dele se
apodera. Em contrapartida, o sujeito da experincia
tambm um sujeito sofredor, padecente, receptivo,
aceitante, interpelado, submetido. Seu contrrio, o sujeito incapaz de experincia, seria um sujeito firme,
forte, impvido, inatingvel, erguido, anestesiado, aptico, autodeterminado, definido por seu saber, por seu
poder e por sua vontade.
Nas duas ltimas linhas do pargrafo, Podemos
ser assim transformados por tais experincias, de um
dia para o outro ou no transcurso do tempo, pode lerse outro componente fundamental da experincia: sua
capacidade de formao ou de transformao. ex-

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perincia aquilo que nos passa, ou que nos toca, ou


que nos acontece, e ao nos passar nos forma e nos
transforma. Somente o sujeito da experincia est,
portanto, aberto sua prpria transformao.
5. Se a experincia o que nos acontece, e se o
sujeito da experincia um territrio de passagem,
ento a experincia uma paixo. No se pode captar
a experincia a partir de uma lgica da ao, a partir
de uma reflexo do sujeito sobre si mesmo enquanto
sujeito agente, a partir de uma teoria das condies de
possibilidade da ao, mas a partir de uma lgica da
paixo, uma reflexo do sujeito sobre si mesmo enquanto sujeito passional. E a palavra paixo pode referir-se a vrias coisas.
Primeiro, a um sofrimento ou um padecimento.
No padecer no se ativo, porm, tampouco se simplesmente passivo. O sujeito passional no agente,
mas paciente, mas h na paixo um assumir os padecimentos, como um viver, ou experimentar, ou suportar, ou aceitar, ou assumir o padecer que no tem nada
que ver com a mera passividade, como se o sujeito
passional fizesse algo ao assumir sua paixo. s vezes, inclusive, algo pblico, ou poltico, ou social,
como um testemunho pblico de algo, ou uma prova
pblica de algo, ou um martrio pblico em nome de
algo, ainda que esse pblico se d na mais estrita
solido, no mais completo anonimato.
Paixo pode referir-se tambm a certa heteronomia, ou a certa responsabilidade em relao com o
outro que, no entanto, no incompatvel com a liberdade ou a autonomia. Ainda que se trate, naturalmente, de outra liberdade e de outra autonomia diferente
daquela do sujeito que se determina por si mesmo. A
paixo funda sobretudo uma liberdade dependente,
determinada, vinculada, obrigada, inclusa, fundada no
nela mesma mas numa aceitao primeira de algo que
est fora de mim, de algo que no sou eu e que por
isso, justamente, capaz de me apaixonar.
E paixo pode referir-se, por fim, a uma experincia do amor, o amor-paixo ocidental, corteso,
cavalheiresco, cristo, pensado como posse e feito de
um desejo que permanece desejo e que quer permane-

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cer desejo, pura tenso insatisfeita, pura orientao


para um objeto sempre inatingvel. Na paixo, o sujeito apaixonado no possui o objeto amado, mas
possudo por ele. Por isso, o sujeito apaixonado no
est em si prprio, na posse de si mesmo, no autodomnio, mas est fora de si, dominado pelo outro, cativado pelo alheio, alienado, alucinado.
Na paixo se d uma tenso entre liberdade e escravido, no sentido de que o que quer o sujeito ,
precisamente, permanecer cativo, viver seu cativeiro,
sua dependncia daquele por quem est apaixonado.
Ocorre tambm uma tenso entre prazer e dor, entre
felicidade e sofrimento, no sentido de que o sujeito apaixonado encontra sua felicidade ou ao menos o
cumprimento de seu destino no padecimento que sua
paixo lhe proporciona. O que o sujeito ama precisamente sua prpria paixo. Mas ainda: o sujeito
apaixonado no outra coisa e no quer ser outra coisa que no a paixo. Da, talvez, a tenso que a paixo
extrema suporta entre vida e morte. A paixo tem uma
relao intrnseca com a morte, ela se desenvolve no
horizonte da morte, mas de uma morte que querida e
desejada como verdadeira vida, como a nica coisa
que vale a pena viver, e s vezes como condio de
possibilidade de todo renascimento.
6. At aqui vimos algumas exploraes sobre o
que poderia ser a experincia e o sujeito da experincia. Algo que vimos sob o ponto de vista da travessia
e do perigo, da abertura e da exposio, da receptividade e da transformao, e da paixo. Vamos agora ao
saber da experincia. Definir o sujeito da experincia
como sujeito passional no significa pens-lo como
incapaz de conhecimento, de compromisso ou ao.
A experincia funda tambm uma ordem epistemolgica e uma ordem tica. O sujeito passional tem tambm sua prpria fora, e essa fora se expressa produtivamente em forma de saber e em forma de prxis. O
que ocorre que se trata de um saber distinto do saber
cientfico e do saber da informao, e de uma prxis
distinta daquela da tcnica e do trabalho.
O saber de experincia se d na relao entre o
conhecimento e a vida humana. De fato, a experin-

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Notas sobre a experincia e o saber de experincia

cia uma espcie de mediao entre ambos. importante, porm, ter presente que, do ponto de vista da
experincia, nem conhecimento nem vida significam o que significam habitualmente.
Atualmente, o conhecimento essencialmente a
cincia e a tecnologia, algo essencialmente infinito,
que somente pode crescer; algo universal e objetivo,
de alguma forma impessoal; algo que est a, fora de
ns, como algo de que podemos nos apropriar e que
podemos utilizar; e algo que tem que ver fundamentalmente com o til no seu sentido mais estreitamente
pragmtico, num sentido estritamente instrumental. O
conhecimento basicamente mercadoria e, estritamente, dinheiro; to neutro e intercambivel, to sujeito
rentabilidade e circulao acelerada como o dinheiro. Recordem-se as teorias do capital humano ou essas retricas contemporneas sobre a sociedade do
conhecimento, a sociedade da aprendizagem, ou a sociedade da informao.
Em contrapartida, a vida se reduz sua dimenso biolgica, satisfao das necessidades (geralmente induzidas, sempre incrementadas pela lgica
do consumo), sobrevivncia dos indivduos e da sociedade. Pense-se no que significa para ns qualidade de vida ou nvel de vida: nada mais que a posse
de uma srie de cacarecos para uso e desfrute.
Nestas condies, claro que a mediao entre o
conhecimento e a vida no outra coisa que a apropriao utilitria, a utilidade que se nos apresenta como
conhecimento para as necessidades que se nos do
como vida e que so completamente indistintas das
necessidades do Capital e do Estado.
Para entender o que seja a experincia, necessrio remontar aos tempos anteriores cincia moderna
(com sua especfica definio do conhecimento objetivo) e sociedade capitalista (na qual se constituiu a
definio moderna de vida como vida burguesa). Durante sculos, o saber humano havia sido entendido
como um pthei mthos, como uma aprendizagem no
e pelo padecer, no e por aquilo que nos acontece. Este
o saber da experincia: o que se adquire no modo
como algum vai respondendo ao que vai lhe acontecendo ao longo da vida e no modo como vamos dando

Revista Brasileira de Educao

sentido ao acontecer do que nos acontece. No saber da


experincia no se trata da verdade do que so as coisas, mas do sentido ou do sem-sentido do que nos acontece. E esse saber da experincia tem algumas
caractersticas essenciais que o opem, ponto por ponto, ao que entendemos como conhecimento.
Se a experincia o que nos acontece e se o saber
da experincia tem a ver com a elaborao do sentido
ou do sem-sentido do que nos acontece, trata-se de um
saber finito, ligado existncia de um indivduo ou de
uma comunidade humana particular; ou, de um modo
ainda mais explcito, trata-se de um saber que revela
ao homem concreto e singular, entendido individual
ou coletivamente, o sentido ou o sem-sentido de sua
prpria existncia, de sua prpria finitude. Por isso, o
saber da experincia um saber particular, subjetivo,
relativo, contingente, pessoal. Se a experincia no o
que acontece, mas o que nos acontece, duas pessoas,
ainda que enfrentem o mesmo acontecimento, no fazem a mesma experincia. O acontecimento comum,
mas a experincia para cada qual sua, singular e de
alguma maneira impossvel de ser repetida. O saber da
experincia um saber que no pode separar-se do indivduo concreto em quem encarna. No est, como o
conhecimento cientfico, fora de ns, mas somente tem
sentido no modo como configura uma personalidade,
um carter, uma sensibilidade ou, em definitivo, uma
forma humana singular de estar no mundo, que por
sua vez uma tica (um modo de conduzir-se) e uma
esttica (um estilo). Por isso, tambm o saber da experincia no pode beneficiar-se de qualquer alforria,
quer dizer, ningum pode aprender da experincia de
outro, a menos que essa experincia seja de algum
modo revivida e tornada prpria.
A primeira nota sobre o saber da experincia sublinha, ento, sua qualidade existencial, isto , sua
relao com a existncia, com a vida singular e concreta de um existente singular e concreto. A experincia e o saber que dela deriva so o que nos permite
apropriar-nos de nossa prpria vida. Ter uma vida prpria, pessoal, como dizia Rainer Maria Rilke, em Los
Cuadernos de Malthe, algo cada vez mais raro, quase to raro quanto uma morte prpria. Se chamamos

27

Jorge Larrosa Bonda

existncia a esta vida prpria, contingente e finita, a


essa vida que no est determinada por nenhuma essncia nem por nenhum destino, a essa vida que no
tem nenhuma razo nem nenhum fundamento fora
dela mesma, a essa vida cujo sentido se vai construindo e destruindo no viver mesmo, podemos pensar que
tudo o que faz impossvel a experincia faz tambm
impossvel a existncia.
7. A cincia moderna, a que se inicia em Bacon e
alcana sua formulao mais elaborada em Descartes,
desconfia da experincia. E trata de convert-la em
um elemento do mtodo, isto , do caminho seguro da
cincia. A experincia j no o meio desse saber que
forma e transforma a vida dos homens em sua singularidade, mas o mtodo da cincia objetiva, da cincia
que se d como tarefa a apropriao e o domnio do
mundo. Aparece assim a idia de uma cincia experimental. Mas a a experincia converteu-se em experimento, isto , em uma etapa no caminho seguro e previsvel da cincia. A experincia j no o que nos
acontece e o modo como lhe atribumos ou no um
sentido, mas o modo como o mundo nos mostra sua
cara legvel, a srie de regularidades a partir das quais
podemos conhecer a verdade do que so as coisas e
domin-las. A partir da o conhecimento j no um
pthei mthos, uma aprendizagem na prova e pela
prova, com toda a incerteza que isso implica, mas um
mathema, uma acumulao progressiva de verdades
objetivas que, no entanto, permanecero externas ao
homem. Uma vez vencido e abandonado o saber da
experincia e uma vez separado o conhecimento da
existncia humana, temos uma situao paradoxal.
Uma enorme inflao de conhecimentos objetivos,
uma enorme abundncia de artefatos tcnicos e uma
enorme pobreza dessas formas de conhecimento que
atuavam na vida humana, nela inserindo-se e transformando-a. A vida humana se fez pobre e necessitada, e o conhecimento moderno j no o saber ativo
que alimentava, iluminava e guiava a existncia dos
homens, mas algo que flutua no ar, estril e desligado
dessa vida em que j no pode encarnar-se.

A segunda nota sobre o saber da experincia pretende evitar a confuso de experincia com experimento ou, se se quiser, limpar a palavra experincia
de suas contaminaes empricas e experimentais, de
suas conotaes metodolgicas e metodologizantes.
Se o experimento genrico, a experincia singular.
Se a lgica do experimento produz acordo, consenso
ou homogeneidade entre os sujeitos, a lgica da experincia produz diferena, heterogeneidade e pluralidade. Por isso, no compartir a experincia, trata-se
mais de uma heterologia do que de uma homologia,
ou melhor, trata-se mais de uma dialogia que funciona heterologicamente do que uma dialogia que funciona homologicamente. Se o experimento repetvel,
a experincia irrepetvel, sempre h algo como a
primeira vez. Se o experimento preditvel e previsvel, a experincia tem sempre uma dimenso de incerteza que no pode ser reduzida. Alm disso, posto
que no se pode antecipar o resultado, a experincia
no o caminho at um objetivo previsto, at uma
meta que se conhece de antemo, mas uma abertura
para o desconhecido, para o que no se pode antecipar nem pr-ver nem pr-dizer.
JORGE LARROSA BONDA doutor em pedagogia pela
Universidade de Barcelona, Espanha, onde atualmente professor titular de filosofia da educao. Publicou diversos artigos em
peridicos brasileiros e tem dois livros traduzidos para o portugus: Imagens do outro (Vozes, 1998) e Pedagogia profana (Autntica, 1999).

Referncias Bibliogrficas
HEIDEGGER, Martin, (1987). La esencia del habla. In:

De camino al habla. Barcelona: Edicionaes del Serbal.


BENJAMIN, Walter, (1991). El narrador. In:

. Para uma cri-

tica de la violencia y otros ensaios. Madrid: Taurus, p. 111 e ss.


(Ou, na edio brasileira:

, (1994). Magia e tcnica, arte e

poltica; ensaios sobre literatura e histria da cultura. In:

Obras escolhidas. 7 ed., So Paulo: Brasiliense, vol. I).


Recebido em novembro de 2001
Aprovado em janeiro de 2002

28

Jan/Fev/Mar/Abr 2002 N 19

Resumos/Abstracts

Angela Xavier de Brito


Rei morto, rei posto? As lutas pela
sucesso de Pierre Bourdieu no
campo acadmico francs
A morte de Bourdieu, que todos consideravam o maior socilogo da lngua
francesa, deixou um grande vazio intelectual, difcil de ser preenchido.
Neste artigo, em um primeiro momento, a autora situa, para fins analticos,
os processos pelos quais a transmisso de sua herana tem sido feita, na
esfera institucional, e as posies intelectuais, de seus principais seguidores, nela presentes. As oportunidades
de aspirar a esta herana parecem estar divididas entre trs candidatos:
Bernard Lahere, Jean-Claude
Kaufmann e Gisle Sapiro, autores que
esto em diferentes etapas de suas carreiras e os nicos a oferecer uma crtica respeitosa da teoria de Bourdieu e a
propor sua extenso. Os primeiros dois
autores partem do conceito de habitus
e a ltima de campo. Conclui comentando como o desdobramento do pensamento de Bourdieu sobre a educao
pode contribuir para o debate acadmico brasileiro nessa rea.
Palavras-chave: Pierre Bourdieu,
sociologia da educao, campo
educacional francs.
The King is dead, long live the
King? The struggle to inherit Pierre
Bourdieu's position in the French
academic field
Bourdieu's death has left a great
intellectual void in the French

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sociological community. This article


intends, first of all, to state the
struggles in the academic field that
have followed this event. In order to
show the processes by which the
transmission of his inheritance has
been carried out, we must distinguish
the institutional assets, which could be
bequeathed by Bourdieu himself to his
followers, from the intellectual
positions. The chances to aspire to
this main inheritance seem to be
divided between three candidates
Bernard Lahire, Jean-Claude
Kaufmann and Gisle Sapiro
authors who are at different stages of
their careers. They seem to be the only
ones to make a respectful critique of
Bourdieu's theory and to propose its
full extension. The first two authors
begin from the concept of habitus, the
last one from that of field. Last but
not least, I intend to make some
comments on how Bourdieu's theory
can nourish the Brazilian academic
debate in this domain.
Key-words: Pierre Bourdieu,
educational sociology, french
academic field.

Jorge Larrosa Bonda


Notas sobre a experincia e o saber
de experincia
Prope pensar-se a educao a partir
do par experincia/sentido, contrapondo-se ao modo de pensar a educao
como relao entre cincia e tcnica,
ou entre teoria e prtica. Para tanto,
explora o significado das palavras ex-

perincia e sentido. Quanto primeira, critica o excesso de informao e a


obrigatoriedade de ter opinio, posturas que esto na base da aprendizagem significativa. Critica tambm o
excesso de trabalho, que no permite a
experincia, e a prpria relao trabalho/experincia. Quanto ao sentido,
explora-o a partir do sujeito da experincia, definido no por sua atividade,
mas pela abertura para ser transformado pela experincia territrio de passagem, submetido a uma lgica da paixo. Afirma que o saber da
experincia se d na relao entre o
conhecimento e a vida humana, singular e concreta.
Palavras-chave: experincia, saber de
experincia, experincia/sentido.
Notes on experience and the
knowledge of experience
The text proposes to think education
taking the pair experience/sense as
its starting point, in opposition to
that way of thinking education as a
relation between science and
technology or between theory and
practice. To this end, it explores the
meaning of the words experience and
sense. With respect to the first, it
criticises the excess of information
and the obligation of having an
opinion, postures which are at the
base of significant learning. It also
criticises the excess of work which
does not allow experience and the very
relation work/experience. With relation
to sense, this is explored on the basis of
the subject of the experience, defined

Jan/Fev/Mar/Abr 2002 N 19

Resumos/Abstracts

not by his/her activity but by the


readiness to be transformed by
experience a human passageway,
submitted to a logic of passion. It
affirms that the knowledge of
experience is acquired in the
relationship between knowledge and
human, singular concrete life.
Key-words: experience, knowledge of
experience, experience/sense.

Llian do Valle
Bases antropolgicas da cidadania
brasileira: sobre escola pblica e
cidadania na Primeira Repblica
Devido s fragilidades de sua implantao, no so poucos, no Brasil, a tratarem o regime republicano como uma
simples continuao do perodo monrquico. Igualmente correntes, as crticas tradio de constituio, no
pas, de um Estado forte e
monopolizador, concedem cores de
fatalidade idia da formao histrica de um cidado inexoravelmente
passivo, tipo antropolgico definitivo,
a marcar os rgidos limites democratizao da sociedade brasileira. Seria,
assim, cabal a impossibilidade de a
escola pblica formar cidados todos os argumentos em contrrio consistindo apenas em novas reedies
do velho mito da demiurgia educacional? Ao tentar reunir os elementos
para anlise das construes antropolgicas que esto na base da experincia de cidadania brasileira, esse artigo
coloca em perspectiva aquela que sem
dvida a primeira e a mais central das
exigncias democrticas: a afirmao
incondicional e incondicionada da
igualdade poltica dos cidados.
Palavras-chave: escola pblica,
Primeira Repblica, cidadania.
Anthropological bases of Brazilian
citizenship: on the public school and
citizenship in the 1st Republic
Many critics treat the republican regi-

Revista Brasileira de Educao

me in Brazil as a simple continuation


of the monarchic period due to the
fragility of its implantation. Critics of
the tradition of the creation of a
strong monopoly state in the country
are equally common-place and accord
tones of fatality to the idea of the
historical formation of an inexorably
passive type of definitively
anthropological citizen, setting rigid
limits to the democratisation of
Brazilian society. The impossibility of
the public school forming citizens
would thus be proven all the
arguments to the contrary consisting
only of re-editions of the old myth of
the educational demiurge? By
attempting to unite elements capable
of analysing these anthropological
constructions which form the base of
the experience of Brazilian
citizenship, this article brings into
perspective what is without a doubt
the first and most central of
democratic requirements: the
unconditional and unconditionable
affirmation of the political equality of
citizens.
Key-words: Public school, 1st
Republic, citizenship.

Nora Krawczyk
A sustentabilidade da reforma
educacional em questo: a posio
dos organismos internacionais
O artigo discute temas e questes
abordados pelas produes dos organismos internacionais a partir de 1998
como diferentes dimenses de sustentabilidade das reformas educacionais
na Amrica Latina, que oferecem interessantes indcios dos aspectos que receberam e continuaro recebendo investimentos tcnicos e financeiros
desses organismos. Pelo menos trs dimenses preocupam bastante os organismos internacionais: a dimenso poltica, a dimenso financeira e a
dimenso tcnica. Para sua anlise, fo-

ram examinadas as publicaes do


Banco Mundial, da CEPAL, do
PREAL, do BID, do IIPE/UNESCO e
da OREALC/UNESCO, desde 1998
at 2001.
Palavras-chave: reforma educacional,
Amrica Latina, organismos
internacionais.
The sustainability of the educational
reform in question: the position of
the international organisations
This article discusses the themes and
questions dealt with in the productions
of international organisations from
1998 onwards with relation to
different dimensions of the
sustainability of the educational
reforms in Latin America which offer
interesting signs of those aspects
which have and will continue to
receive technical and financial
investments from such organisations.
At least three dimensions concern the
international organisations: the
political, the financial and the
technical dimensions. This analysis is
based on an examination of
publications by the World Bank,
CEPAL, PREAL, BID, IIPE/ UNESCO
and OREALC/UNESCO, from 1998 to
2001.
Key-words: educational reform, Latin
America, international organisations.

Victor Vincent Valla


Pobreza, emoo e sade: uma
discusso sobre pentecostalismo e
sade no Brasil
No campo de educao e sade tem
surgido um debate sobre a origem dos
problemas de sade, o qual prope
que a origem desses problemas est
basicamente relacionado com as emoes mais do que com bactrias ou vrus. A teoria do apoio social sugere
que, se as emoes so relacionadas
ao surgimento das doenas, as solues tambm esto relacionadas com

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