Debate epistmico entre lo poltico y la poltica en Rawls y la filosofa hermenutica

La va crtica no es meramente formal,

sino tambin material; si sus conceptos han
de ser verdaderos, una sociologa crtica
no puede ser, por fuerza -y a tenor de
su propia idea- , sino crtica de la sociedad
Th. W. Adorno
La realidad que se presenta en Mxico comienza a develar un escenario, en el cual, el
Estado autoritario al cual se refiri otrora Horkheimer respecto al desarrollo
irracional del capital en los Estados y su naturaleza en-s-misma se presenta en pleno
siglo XXI, en un pas donde sus intelectuales como Aguayo, Zuckerman, Merker,
Camil, Castaeda, etc., aparecen en la palestra poltica para mencionar que an las
instituciones polticas del Estado mexicano deben y pueden rescatarse, porque segn
Mxico an est consolidando su democracia. Por lo tanto, la poltica, en significante
con artculo femenino, es decir sus instituciones, deben de prevalecer aunque estas sea
cmplices de los actores polticos para poder expandir un Estado que asesina y va contra
su misma esencia fundacional: El caso de Tlatlaya, el caso Ayotzinapa, el conflicto
educativo con los alumnos del Politcnico, etc., se presentan como manifestaciones que
dan pauta de que el discurso dominante se viene abajo. La pregunta en ello recaera
sobre cmo se mantiene dicha Estado? Por un lado, con su fuerza instituyente: el
sistema poltico y todas su ramificaciones.; por el otro, de forma ideolgica,
intelectual y hasta cientfica. En la primera mucho se pone de manifiesto el actuar no
actuar de las instituciones; en la segunda ha quedado olvidada, ya que la colonizacin
de la subjetividad es sumamente compleja y hasta difcil de concebir una interpretacin.
El pensamiento terico, en un primer acercamiento, se dira que se encuentra tan
alejado de nuestra realidad inmediata; sin embargo, no es qu no est ah sino que no la
podemos aprehender. Por ejemplo, en el mbito de la ciencia poltica la nula diferencia
que existe entre la distincin conceptual, tan bsica y tan compleja a la vez, como la
poltica y lo poltico, produce un vaco terico enorme para poder interpretar y
comprender el/ los objeto(s) de conocimiento por excelencia; provocando, que se
produzca una cortina conceptual que no deje ver ms all de lo que se est presentando
como realidad, y slo se use los anteojos del mtodo cientfico, que leg Augusto
Comte, y que el crculo de Viena, junto a la filosofa analtica y la psicologa
conductista; los cuales, han aplicado tenazmente a las Ciencias Sociales. Por el
contrario, desde la hermenutica filosfica, con Ricouer se argumenta la importancia de
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tomar en cuenta ms la interpretacin que la comprensin para poder llegar a una

explicacin lo que l defini como el arco hermenutico de la interpretacin (Ricouer,
1997, 53 ); intenta dar cuenta de un signo que se presenta y adquiere un valor
significativo en un mundo-de-vida (Lebenswelt), as lo que se ha plasmado del ser a
travs de su praxis poltica, por medio de sus creaciones, supera al mismo ser que exige
una interpretacin.
Por lo tanto, preguntarnos entorno al por qu y para qu la ciencia poltica
contempornea, lo cual, remite en un primer momento, a una pugna epistemolgica que
lleva miles de siglos y an est vigente; y, en un segundo momento, lleva a la reduccin
de la ciencia poltica, y en general, a la creacin de un gigante con pies de barro que
sustenta ms las desigualdades de un Estado autoritario que a la interpretacin,
comprensin y proposicin de una concepcin de mundos-de vida alternos al actual; dan
cuentan de la situacin en la cual se encuentra la ciencia poltica contempornea. Por lo
tanto, el siguiente ensayo versar sobre la reduccin epistmica que ha sufrido la ciencia
poltica, devenido del auge del mtodo cientfico neo-positivo; que remite
inmediatamente a una pugna epistmica entre dos formas de concebir la realidad; y, por
ltimo, utilizo la hermenutica filosfica para hacer una lectura sobre el caso de
Ayotzinapa centrada P. Ricouer como una de tantas alternativas que pueden hacer
nfasis al argumento del viejo sabio de la ciencia poltica Sartori, en su ltima
etapa, resistir a la cuantificacin de la ciencia poltica.
A nivel epistmico dos grandes principios han marcado la definicin de lo qu es
ciencia y no es ciencia: por un lado, el pensamiento aristotlico, la explicacin
teleolgica, conlleva a preguntarse el por qu de las cosas? y para qu?; por el
contrario el pensamiento galileano-newtoniano se encuentra la pregunta por el
cmo?, es decir, lo ms prximo y con una razn utilitarista. Entonces, la pugna
parte desde tres aspectos fundamentales: 1) la explicacin contraria a la comprensin; 2)
la deduccin contraria a la induccin, y 2) las explicaciones cualitativas contrarias a las
explicaciones cuantitativas. En suma, sern estos los principios, grosso modo, por los
existir una pugna epistemolgica para definir lo qu es ciencia (Mardones & Ursua,
1982, 15-23).
Los tericos de mayor envergadura durante el siglo XIX sern: por un lado,
Augusto Comte, nacido en 1798, en su Filosofa Positiva (1978) planteaba que todo lo
racional o experimental resultaba de los fenmenos observados, que la imaginacin se
subordinaba a la experiencia; que el verdadero espritu positivo consista en ver para
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prever, que ese sera el dogma de la invariabilidad de las leyes naturales (Comte,
1996, 72), aplicado a las Ciencias Sociales, que dar orden y progreso para llegar al
estadio cientfico o positivo de las cosas; todo ello a travs del mtodo positivo:
observacin, experimentacin y comprobacin, con un monismo metodolgico (un slo
mtodo), basado en explicaciones causales y con una razn utilitaria que posea una
objetividad total, similar al de las Ciencias Naturales. Se escucha a la metodologa
usada en la ciencia poltica contempornea.
Por el otro lado, se encuentra W. Dilthey, nacido en 1833, hijo de pastor
luterano, dar una gnesis a la metodolgica hermenutica y har estallar la pugna entre
las Ciencias Naturales y las Ciencias del Espritu, remitindose a la historia: el material
de estas ciencias lo constituye la realidad histrica en la medida en lo que se ha
observado en la conciencia de los hombres como noticia histrica () como
conocimiento de la sociedad actual (Dilthey, 1949, 35). Dilthey har nfasis en la
diferencia que existe entre las Ciencias Naturales y Ciencias del Espritu; mientras la
primera se enfoca a los fenmenos externos al hombre, en observar para dar
explicaciones causales; las ciencias del espritu buscan la vivencia del hombre con su
campo as como la bsqueda de categoras axiolgicas y teleolgicas, por lo cual, el
mtodo de las Ciencias Naturales no debe ser usado en el campo de las Ciencias del
Espritu.
El (re)nacimiento de la ciencia poltica contempornea se remite a finales de la
dcada de 1940, como mencionan Wallrestein (1996) y el mismo Sartori (2004); y
centraron su pensamiento moderno en el positivismo lgico (Crculo de Viena) y sus
crticos (Popper, Lakatos, Laudan, Kuhn), que no se apartan de la lnea del positivismo
y slo le dan un giro sin olvidarse de los fundamentos de Comte. Y la misma ciencia
poltica como disciplina separada responda a un objetivo ulterior: el de legitimar a la
econmica como disciplina separada (Walrestein, 21-22; Sartori, 2004, 350), por
supuesto, con una economa de guerra, la expansin del sistema capitalista requera la
sustentacin cientfica de los beneficios que traera al mundo contrario al socialismo
de la URSS. Es decir, desde el (re)nacimiento de la ciencia poltica se ponen del lado
del sistema capitalista con las herramientas tericas del neopositivismo y conductismo.
Por ejemplo, de corte liberal y con un andamiaje positivo se encuentra un terico
que va tener un impacto y una vigencia contempornea enorme, me refiero a John
Rawls. Nacido en EE.UU., en 1921 va a volver al debate que se ha dado entre la
filosofa poltica con la filosofa moral, el cual la ciencia poltica contempornea haba
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dejado de lado porque le quitaba su carcter de cientificismo (vase el debate entre

Popper y Adorno). El pensamiento de Rawls se centra en la cuestin de la justicia y del
liberalismo poltico; pero sin perder su marco (neo)positivista, l mismo comenta en el
debate que tiene contra Habermas (Habermas, Rawls & Vallespin, 1998, 37): De las
dos diferencias principales entre la posicin de Habermas y la ma, la primera consiste
en que su posicin es comprehensiva mientras que la ma es una explicacin de lo
poltico y se limita a ello (las cursivas son del autor de este ensayo). Como bien
menciona Colomer (2004, 356-357) 4 caractersticas que son indispensables para
considerar que una ciencia es una ciencia por supuesto l desde un punto de vista
positivista: 1) definiciones y clasificaciones; 2) mediciones cuantitativas; 3)
hiptesis causales; 4) teora explicativa, y Rawls, por supuesto, no se escapa a estos
supuestos; probablemente al punto que se escape sea en torno a las mediciones
cuantitativas, aunque si bien no lo hacen basndose en anlisis cuantitativos si utiliza
argumentos lgicos deductivos y lo llevan a usar un anlisis racional: una persona
racional y razonable que entiende y aplica correctamente el procedimiento del
imperativo categrico (kantiano); ello lo lleva a la famosa teora de la eleccin
racional, que el mismo Habermas confirma (Habermas, Rawls & Vallespin, 1998, 45);
en la cual las decisiones sociales, polticas, cotidianas, tiene que ver con el costobeneficio que se tome de la accin en s misma. Si bien no son anlisis cuantitativos en
forma pero si existe un anlisis cuantitativo subsumido a lo cualitativo. Por ejemplo,
cuando Rawls discute [sobre] el utilitarismo, definindola simplemente como aquella
postura que considera que un acto es correcto cuando maximiza la felicidad general
(Gargarella, 1999, 17).
Rawls ha sido considerado una de los politlogos que vino a refrescar los
temas de la ciencia poltica para no perder la cuestin filosfica dentro de la ciencia y
pensar entorno la justicia pero dentro de las instituciones; sin embargo, como menciona
Ricouer, ms all de una conciencia de pasividad en la cual se reconoce lo que se est
presentando como existente se debe de dar pauta a una espontaneidad de cambio en lo
instituido: Puedo cambiar algo (Fiasse, 2009, 51, ensayos)
Por otro lado, siguiendo a Retamozo (2009, 81) la nocin de poltica dominante
en la ciencia poltica [] desatiende desarrollos de suma importancia para la teora
poltica, por ejemplo las distintas manifestaciones polticas contemporneas: la
primavera rabe, las manifestaciones en Hong Kong, las movilizaciones polticas en
Mxico, etc. Su anlisis se ha visto subsumido desde un punto de vista institucional,
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dentro del marco de la poltica, es decir, la produccin cientfica se centra en torno al

sistema de partidos, sistema poltico, la poltica comparada, etc., rediciendo as el poder
instituyente, es decir, lo poltico. Como menciona Ricouer (Ricouer, 1997, 33) [] un
desciframiento de los smbolos, entendido como expresiones de doble sentido: el
sentido literal, usual, corriente, que gua el develamiento del segundo sentido, al que
efectivamente apunta el smbolo a travs del primero; y que mayor simbolismo sino
son los conceptos tericos: la poltica y lo poltico, entonces, aqu es posible hablar de
un encuentro dialectico entre lo instituido simblicamente como las instituciones
polticas: las Secretarias de Estado, los partidos polticos, el Congreso de la Unin, el
poder Ejecutivo, etc., y de lo instituyente que en este caso sera la sociedad. Sin
embargo, en la ciencia poltica contempornea el anlisis cientificista se pone de lado,
solamente, de la poltica y deja de lado, y muchas veces niega, lo poltico. Por ejemplo,
al hablar de la obra de Rawls (2006) su anlisis a priori parece encaminarse hacia lo
poltico, y l mismo lo confirma en su rplica a Habermas (78) la idea central es que el
liberalismo poltico se mueve en el campo de la categora de lo poltico y deja la
filosofa tal como est; sin embargo, como menciona Habermas (68) el lugar donde se
encuentra la sociedad [] la carga de su teora explicativa, lo remite ms hacia la
poltica, Rawls emplea la expresin poltico en el sentido corriente [] del marco
institucional y de la estructura bsica. Por lo tanto, Rawls al intentar hacer su anlisis
cae en lo que la ciencia poltica ha justificado en ltima instancia: el sistema poltico
instituido, el cual no desea cambiar en su forma establecida, y el mismo Rawls dar una
totalidad de pensar a lo instituido cuando enuncia en un rgimen constitucional con
judicial review la razn publica es la razn de su tribunal supremo(Rawls, 1996),
entonces, al buscar instaurar lo poltico en la poltica y sigue el paso del mismo Popper
como justificacin: el dejar de lado la bsqueda de utopas para concentrarnos en la
resolucin de los problemas contemporneo, es decir, lo instituido y dejar de lado lo que
puede instituir.
Por el contrario, la hermenutica filosfica de Ricouer va muchsimo ms all de
lo instituido en trminos de la poltica. Para l siempre fue fundamental la vinculacin
entre interpretacin, comprensin y explicacin para generar una praxis poltica: lo que
en un texto debe de interpretarse es una propuesta de mundo, el proyecto de un mundo
que podra habitar y donde podra desplegar mis posibles ms propios (59 auto), es
decir, el texto para Ricouer no slo es texto, papel, letras plasmadas, frases que
concordar lgicamente sino toda una visin-de-mundo, adems siguiendo la tradicin
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hermenutica es aquella que es: arte de la interpretacin como transformacin, y no

teora como contemplacin. Por lo cual, la referencia hacia el legado de Ricouer en el
plano de lo poltico inmediatamente cobra una fuerza la interpretacin de lo simblico,
lo cual va ligado en forma dialctica a la comprensin para llegar a dar cuanta del
problema fundamental entre esta dialctica: la accin.
Por lo tanto, el pensamiento de Ricouer es un heredero del pensamiento
aristotlico al cual se hizo mencin al comienzo del ensayo. EL pensamiento de Ricouer
que se inscribe en esta lnea, no apunta a las generalizaciones en forma definitiva y
absoluta, al seguir el camino de Gadamer tambin perteneciente a la hermenutica
filosfica en la ltima frase con la que termina Verdad y Mtodo I: mal hermeneuta
aquel que crea que puede o debe quedarse con la ltima palabra.
A manera de conclusin utilizar la metodologa de la hermenutica para dar
cuanta en forma muy especfica de su uso en la ciencia poltica contempornea. La
poltica tambin es un arte y como arte crea mltiples manifestaciones simblicas,
geogrficas, culturales, sociales las cuales invitan a interpretarlas para poder
comprenderlas. Pondr un ejemplo que suscita demasiadas controversias actuales y me
centrare tan solo en tres preguntas sobre el caso de los 43 desaparecidos de Ayotinapa.
Qu tanto miedo le tena el Estado a un pequeo grupo de estudiantes, de la costa chica
del estado de Guerrero, como para desaparecerlos? Por qu las manifestaciones
internacionales se dan en pases donde fue EPN a promover a Mxico? Puede este
movimiento cambiar el rumbo de lo instituido para convertirse en algo instituyente?
Entonces, en trminos de lo simblico del Estado, parece que no es el Estado fuerte y
capaz en su esencia de resolver aquellos problemas lo afecten, porque dicha entidad no
tendra por qu temer ante un grupo tan pequeo, a no ser que el discurso por el cual se
ha sostenido se est agotando, y si otro discurso se posiciona en el horizonte
hermenutico tradiciones, prejuicios, contexto presente de cada uno puede llegar a
convertirse lo que menciona Jorge Alemn (2010, 61) se presentan los resquicios, las
fisuras, las condiciones de la apertura a la invencin poltica debido a que Cada
vivencia individual est referida a un s-mismo del cual es parte; por la estructura, est
vinculado a las otras partes en una conexin (Dilthey, 1996). En tanto, las
manifestaciones polticas internacionales dan una interpretacin en la cual los capitales
extranjeros, se encuentran molestos porque el gobierno mexicano no ha cumplido con
sus promesas. En suma, la ciencia poltica contempornea tuvo un padre racionalista,

una madre positivista y sus hermanos mayores emprico-naturalistas ante ello la

hermenutica habr horizonte para poder comprender una realidad que se est escando.
Bibliografa
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Habermas, J., Rawls, J., & Vallespn, F. (1998). Debate sobre el liberalismo poltico.
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la reestructuracin de las ciencias sociales. Mxico: Siglo XXI.