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BRON ISLAW MALI NOWSKI

ARGONAUTAS DO PACIFICO OCIDENTAl

UM RELATO DO EMPREENOIMENTO EOA AVENTURA DOS NATIVOS NOS

ARQUIPELAGOS OA NOVA GUINE MELANESIA

Com Prefacio de Sir James George Frazer

TradUl;:ao de Anton P. Carr (Capitulos I - XV) e Ligia Aparecida Cardieri Mendon~a (Capitulos XVI - XXII). revista por Eunice Ribeiro Durham.

CIP-Brasil. Cataloga9ao-na-Fonte Camara Brasileira do Livro, .SP

Malinowski, Bronislaw Kasper, 1884-1942. M217a Argonautas do Pacifico ocidental : urn relato do empreendi- 2.ed. mento e da aventura dos nativos nos arquipelagos da Nova Guine melanesia / Bronislaw Malinowski; prefacio de Sir James George Frazer ; tradu90es de Anton P. Carr e Ligia Aparecida Cardieri Mendon9a ; revisao de Eunice Ribeiro Durham. - 2 ed. - Sao Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os Pensadores)

 

Inclui vida e obra de Malinowski. Bibliografia. Apendice: I1ustra90es e mapas mencionados no texto.

I. Etnologia - Nova Guine 2. Folclore - Nova Guine 3.

I1has Trobriand, Nova Guine - Civiliza9ao 4. Magia - Nova Guine

5.

Malinowski, Bronislaw Kasper, 1884-19426. Troca (Comercio)

- Nova Guine I. Titulo. II. Serie.

 

CDD-572.995

-133.40995

-301.092

-380.10995

-398.0995

78-0780

-995.3

Indices para catalogo sistematico:

I. Antropologos: Biografia e obra 301.092

2. I1has Trobriand : Nova Guine : Civiliza9ao 995.3

3. Nova Guine : Etnologia 572.995

4. Nova Guine • Folclore 398.0995

5. Magia 133.40995

Nova Guine

6. Trocas comerciais 380.10995

Nova Guine

MALINOWSKI (1884-1942) VIDA e OBRA Consultoria de Eunice Ribeiro Durham

MALINOWSKI

(1884-1942)

VIDA e OBRA

Consultoria de Eunice Ribeiro Durham

OS PENSADORES

C om a publica,"ao, em 1922, de Os

Argonautas do Pacifico Ocidental,

Malinowski nao realizou apenas

uma adi,"ao, embora substancial, a etno- .grafia da Melanesia, mas procedeu a uma verdadeira revolu,"ao na literatura antropologica. o carater inovador da obra de Mali- nowski, exemplificado nessa monografia enos trabalhos que a sucederam, ultra- passou de muito 0 circulo restrito dos es- pecialistas em antropologia. Talvez ape- nas Morgan (1818-1881), antes dele, e Levi-Strauss (1908- ), depois, tenham logrado uma repercussao tao ampla de seus trabalhos, inclusive entre 0 publico leigo. No casu de Malinowski, como no dos outros dois, a popularidade da obra e seu significado inovador repousam na apresenta,"ao de uma nova 'visao do ho- mem e na indicacao de uma nova ma- neira de compree~der 0 comportamento humano. Com os Argonautas, desfaz-se definitivamente a visao das sociedades tribais como fosseis vivos do passado do homem. equivalentes humanos das pe- <,~as de museu, aglomerados de crenc;;as e costumes irracionais e desconexos. Os costumes e as cren,"as de urn povo exo- tico adquirem agora plenitude de signifi- cado e 0 comportamento nativo aparece como a,"ao coerente e integrada. A etno-

grafia adquire a capacidade de recons- truir e transmitir uma experiencia de vida diversa da nossa, mas nem por isso menos rica, ou menos humana. Essa inova,"ao nao resulta simples- mente de uma intui,"ao feliz, mas e, sem duvida alguma, 0 produto de uma refle- xao laboriosa, que arquitetou novas tec- nicas de investiga,"ao e novos metodos de interpreta,"ao, tao candidamente expos- tos na Introdu,"ao de Os Argonautas. A singular mistura de objetividade cienti- fica e vivencia pessoal, de humildade e jactancia que transparece nessa Introdu- c;;ao, revela muito da personalidade de Bronislaw Kaspar Malinowski. Professor brilhante, conferencista magnifico, polemicista apaixonado, Ma-

VI

linowski possuia simultaneamente a ca- pacidade de simpatia e a intolerancia que coexistem tao frequentemente nas pessoas muito afetivas. Por isso mesmo, criou discipulos fervorosos e adversarios ferrenhos. 0 proprio carater polemico, complexo e muitas vezes contraditorio de sua obra provoca a admira,"ao sincera

e a critica impiedosa que tern marcado

todas as avaliacoes de sua contribuicao cientifica. A extraordinaria vivacidad'e e penetra,"ao da analise etnografica colo- cam problemas teoricos da maior rele- vancia, que permanecem hoje tao atuais como no passado. Por outro lado, as ten- tativas de sistematiza,"ao te6rica, espe-

cialmente como aparecem nos poucos en-

saios que publicou sobre 0 metodo funcionalista, dois dos quais postumos, estao eivadas de contradicoes insoluveis

e generaliza,"oes apressalas, que obscu-

recem 0 alcance e a importancia das questoes levantadas nos trabalhos etno- graficos. Por isso, a aprecia,"ao do que existe de vivo e provocante na sua obra so pode ser feita atraves da leitura de uma de suas monografias, como Os Ar-

gonautas do Pacifico Ocidental.

As novas bases da antropologia

Malinowski chegou a antropologia por caminhos transversos. Sua forma,"ao inicial foi no campo das ciencias exatas, tendo obtido em 1908 0 doutoramento em fisica e matematica pela Universi- dade de Cracovia, sua cidade natal. Nessa epoca, tinha apenas 24 anos de idade, pois nascera nessa antiga cidade polonesa. a 16 de maio de 1884. De constitui,"ao franzina, teve que in- terromper sua carreira cientifica logo depois de formado, por motivos de saude. Impedido de trabalhar, leu, como distrac;;ao, a famosa obra de Sir James Frazer, The Golden Bough, que 0 atraiu definitivamente para a antropologia e que exerceu influencia profunda em sua formac;;ao. Dirigiu-se entao para Leipzig onde, em breve permanencia, iniciou-se em sua nova vocacao sob a orientacao de Karl Bucher e Wilhelm Wundt. Em'1910 ja estava na Inglaterra, tendo sido admi- tido na London School of Economics como aluno de p6s-graduac;;ao.

MALINOWSKI

Natural de Cracovia, Polonia, Malinowski cedo deixou seu pais, passando a realizar inumeras viagens de estudos e pesquisas. Iniciou-se na antropologia em Leipzig (Alemanha); a partir de 1910 estudou em Londres; em 1914 organizou uma expedil;iio aNova Guine, a prim eira de uma serie ligada ao trabalho de campo em varias regioes do Pacifico. (Acima, vista da cidade de Crac6via.)

OS PENSADORES

Aformat;iio inicial de Malinowskifoi no campo das ciencias exatas: em 1908 doutorou-se emftsica e matematica pela universidade de Cracovia (acima). A leitura do livro de Sir James Frazer, The Golden Bough, marcou 0 inicio de seu interesse pela antropologia. 0 comer;o da carreira de Malinowski, como ontropologo, coincidiu com 0 desenvolvimento de novas tecnicas de pesquisa.

MALINOWSKI

Em menos de tres anos, Malinowski ja era reconhecido como antrop610go pro- missor e de grandes qualidades mtelec- tuais, tendo publicado tres artigos e urn li"To. Em 1913, come<;ou sua carreira docente, tendo ministrado, entre esse ano e 0 seguinte, dois cursos na London School of Economics, como Lecturer on Special Subjects. Nesse mesmo periodo travou rela<;oes com os maio-res antrop6- logos da epoca como Seligman, Haddon, Rivers, Frazer e Marett. Com Seligman, particularmente, mantinha contato muito estreito, 0 mesmo acontecendo tambem .com Westermarck, que prefa- ciou seu primeiro liHo, The Family

Among the Australian Aborigines.

o inicio da carreira de Malinowski coincide com urn periodo de grande efer- vescencia na antropologia, caracteri- zado pelo desenvolvimento de novas tec- nicas de pesquisa e pela critica aos metodos de interpretal,(iio vigentes. Ate 0 fim do seculo XIX, a quase tota- lidade dos antrop610gos jamais havia se- quer visto urn representante dos chama- dos povos primitivos sobre os quais escreviam. Seus trabalhos baseavam-se em material hist6rico e arqueol6gico so- bre as civilizacoes classicas e orientais e em informa<;5es sobre sociedades tri- bais contidas em relatos de viajantes, co- lonos, missionarios e funcionarios dos governos coloniais. Havia, e claro, algu- mas exce<;oes, principalmente na Ame- rica: Morgan trabalhara com informan- tes IToqueses, Cushing vivera cinco anos entre os indios Zuni. Com Boas (1858-1942), a tradi<;iio do trabalho de campo estabeleceu-se definitivamente nos Estados Unidos: ja em 1883-1884, realizara uma pesquisa entre os esqui- mos e depois disso promoveu urn traba- lho de pesquisas de campo sistematicas entre os indios da costa noroeste. No final do seculo, come<;aram a mul- tiplicar-se tambem na Europa os traba- lhos de antrop610gos ou estudiosos e missionarios com forma<;iio antropolo- gica, contendo observa<;oes feitas direta- mente sobre popula<;oes tribais. A publica<;iio, em 1899, das extensas investiga<;oes desenvolvidas por Spencer e Gillen entre os aborigines australianos demonstrou defmitivamente as grandes potencialidades do trabalho de campo e

A saude precaria obrigou Malinowski

a abandonar sua carreira no setor das ciencias exatas. E ele acabou como um dos maiores nomes da antropologia. (Malinowski ao se formar em Crac6via.)

a importancia das informa<;oes obtidas por meio de observa<;iio direta para a re- solul,(iio dos problemas teoricos coloca- dos pela antropologia. S6 essa obra ins- pirou pelo menos tres grandes trabalhos, cada urn dos quais constituia uma refle- xiio inovadora em seu proprio campo: As

formas elementares da vida religiosa, de

Durkheim (1858-1917), Totem e Tabu, de Freud (1856-1939), eAfamilia entre

0 primeiro

liHo de Malinowski, todos publicados em 1913. A publica<;iio da obra de Spencer e Gil- len coincide com a realiza<;iio (em 1888-1889) da famosa Expedi<;iio Cam- bridge ao estreito de Torres (entre Aus-

tralia e Nova Guine), organizada por Haddon e da qual participaram, entre outros, Seligman e Rivers (1864-1922). Tratava-se pois de uma equipe de reno- mados especialistas, realizando simulta- neamente uma serie de investiga<;oes cientificas na mesma regiiio. Em 1901, Rivers trabalhou entre os Todda. Seligman, em 1904, empreendeu

os aborigines

australianos,

OS PENSADORES

urn survey monumental de toda a Nova Guine Bntanica e, nos anos seguintes, es- teve, com sua mulher, entre os Yedda do Ceilao e as tribos do Sudao britanico. Quando Malinowski chegou a Ingla- terra, todos esses pioneiros ja estavam formando a primeira gera<;ao de investi- gadores de campo e Radcliffe-Brown (1881-1954) havia acabado de concluir sua pesquisa entre 'os Andamaneses, rea- lizada entre os anos de 1906 e 1908 (embora so publicada em 1922).

o funcionalismo

o desenvolvimento do trabalho de campo sistematico produziu uma enorme quantidade de novos conheci- mentos e colocou em xeque 0 modo tra- dicionaI de manipular os dados empiri- cos. A nova gera<;ao de antropologos britanicos, cUJos expoentes sao justa- mente Radcliffe-Brown e Malinowski, promoveu a critica radical dos postula- dos evolucionistas e difusionistas que dominavam a antropologia classica, es- tabelecendo urn novo metodo de investi- ga<;ao e interpreta<;ao que ficou conhe- cido como "escola funcionalista". 0 funcionalismo, na antropologia, desen- volve-se em tres linhas, algo distintas: a dos discipulos de Boas, nos Estados Uni- dos; a de Malinowski e a de Radcliffe- Brown, na Inglaterra. Em qualquer uma de suas formas, 0 funcionalismo esta estreitamente vincu- lado ao trabalho de campo. Isso nao quer dizer, entretanto, que 0 funciona- lismo se reduza a uma tecnica de pes- quisa. Mesmo em Malinowski, que e 0 etnografo por excelencia, a critica a an- tropologia classica e a formula<;ao de no- vos problemas teoricos precedem seu trabalho de campo. 1a no seu primeiro

liHo, A familia entre os aborigines aus-

tralianos, baseado exclusivamente em material bibliografico, Malinowski aponta com muita exatidao a deficiencia das categorias de analise e dos conceitos evolucionistas e difusionistas e propoe urn novo metodo de ordenacao e inter- preta<;ao da evidencia empiri~a. Os primeiros trabalhos de Mali- nowski, assim como os de Radcliffe- Brown, acusam uma forte influencia de Durkheim, que forneceu a ambos a for-

mula<;ao inicial dos conceitos de fun<;ao

e de integra<;ao funcional, com os quais

essa nova gera<;ao de antropolo~os pro- curou contruir urn metodo proprIO e che- gar a uma nova teoria antropologica.

A critica fundamental que Malinowski

e os demais funcionalistas dirigem a an-

tropologia classica refere-se a arbitra- riedade das categorias utilizadas. A compara<;ao entre sociedades diversas e feita atraves de urn desmembramento inicial da realidade em itens culturais tornados como elementos autonomos; com os fragmentos assim obtidos os au- tores procedem a urn rearranjo arbitra- rio, agrupando-os de acordo com catego-

rias tomadas de sua propria cultura e fabricando com isso intitui<;oes, comple- xos culturais e estagios evolutivos que nao encontram correspondencia em qual- quer sociedade real.

A preocupa<;ao com a adequa<;ao das

categorias arealidade estudada esta es- treitamente associada ao empenho em reconhecer e preservar a especificidade e

particularidade de cada cultura. Para

os funcionalistas, os elementos culturais

nao podem ser manipulados e compostos arbitrariamente porque fazem parte de sistemas defmidos, proprios de cada cul- tura e que cabe ao investigador desco- brir. Essa no<;ao se expressa no postu- lado da integra<;ao funcional, que assume importancia fundamental em toda analise funcionalista. 0 conceito de fun<;ao aparece como 0 instrumento que permite reconstruir, a partir dos dados aparentemente caoticos que se oferecern

a observa<;ao de urn pesquisador de ou- tra cultura, os sistemas que ordenam e dao sentido aos ~ostumes nos quais se cristaliza 0 comportamento dos homens. Sao essas preocupa<;oes, ja aparentes

em A vida familial dos aborigines aus-

tralianos, que orientam Malinowski quando parte para 0 trabalho de campo.

A oportunidade de realizar uma inves-

tiga<;ao de campo surge em 1914. Gra- <;as ao apoio e aos esfor<;os de Seligman,

Malinowski obtem duas bolsas, a Robert

Uni-

versidade

da London

Schooll of Economics, que the permitem

organizar uma expedi<;ao a Nova Guine.

A escolha da area prende-se, obvia-

Mond

Travelling

de

Studentship,

e

a

da

Londres,

Scholarship,

Constance

Hutchinson

MALINOWSKI

A publica9iio, em 1899, das extensas investiga90esfeitas por Spencer e Gillen sobre os aborigines australianos mostrou que 0 trabalho de campo podia fomecer dados decisivos para a resolu9iio de problemas teoricos colocados pela antropologia. Essa publica9iio inspirou 0 primeiro livro de Malinowski:

Afamilia entre os aborigines australzanos. (Malinowski ainda estudante.)

OS PENSADORES

Ate 0 jim do seculo XIX, os antropologos em geral teorizavam com base em relatos de viajantes, missionarios efuncionarios de govemos coloniais que escreviam sobre os chamados povos primitivos. 0 trabalho de campo como sustentac;iio das teorias antropologicasjirmou-se dejinitivamente nos Estados Unidos com Franz Boas (acima), grande jigura da lingiiistica e da antropologia.

MALINOWSKI

mente, a influencia de Seligman, que Ja havia entao publicado seu trabalho mo- numental sobre essa regiao.

A observa~ao participante

Malinowski chegou a Port Monesby depois de passar pela Australia ja em pleno inicio da Segunda Guerra Mun- dial, 0 que the causou dificuldades adi- cionais, visto ser entao tecnicamente su- dito austriaco e, portanto, cidadao inimigo. Na verdade, so voltou a Ingla- terra depois de terminado 0 conflito; a longa dura«ao de sua permanencia em campo - que the permitiu realizar urn trabalho de investiga«ao tao intenso e minucioso - talvez se deva, pelo menos em parte, a essas dificuldades politicas. De inicio passou alguns meses - de se- tembro de 1914 a mar«o de 1915 - entre os Mailu, habitantes da ilha de Tulon, sobre os quais publicou, no mesmo ano, uma pequena monografia. Retornando a Australia em 1915 e ob- tendo recursos adicionais atraves da in- fatigavel boa vontade de Seligman, diri- giu-se novamente para 0 campo, desta vez para os arquipelagos que se esten- dem a nordeste do extremo oriental da Nova Guine. Tendo encontrado dificulda- des em seguir !Seus pIanos iniciais, que compreendiam permanencia em diversas ilhas, acabou fixando-se nas Ilhas Tro- briand, onde permaneceu de junho de 1915 a maio do ano seguinte. De volta

tre duas extensas permanencias em campo revelou-se extrerrl.amente fruti- fero para Malinowski. Sem uma elabora- «ao preliminar do material e impossivel determinar suas insuficiencias e, em- bora nem sempre possivel, esse procedi- mento constitui ainda hoje 0 ideal da prittica da investiga«ao etnografica, tal como a prescreveu Malinowski a partir dessa epoca. A grande inova«ao de Malinowski no trabalho de campo consistiu na pratica do que e chamado hoje em dia observa- «ao participante. Os principios funda- mentais dessa pratica e 0 desenvolvi- mento dessa experiencia estao minuciosamente relatados na Introdu«ao

dos Argonautas.

As pesquisas de campo anteriores de- pendiam quase inteiramente de inqueri- tos realizados com uns poucos informan- tes bilingiies ou de questionitrios aplicados com 0 auxilio de tradutores. A observa«ao direta do comportamento era necessariamente breve e superficial, pois realizada durante visitas de curta dura- «ao as aldeias indigenas. Atraves dessas tecnicas de investiga«ao e possivel acu- mular grande numero de informa«oes e, inclusive, testar a veracidade dos infor- mes utilizando informantes diferentes.

No entanto, e impossivel captar, com esse trabalho, toda a riqueza de signifi- cados que permeia a vida social - e a cultura aparece, necessariamente, como

o conjunto de itens independentes que fi-

a

Australia, dedicou-se durante urn ano

gur~m nos inqueritos. Alem disso, a or-

vestigado, introduzindo assim pequenas

e

meio a ordena«ao e interpreta«ao ini-

dena«ao das questoes apresentadas e

cial do material coletado. Nessa epoca, recebe, de Londres, 0 titulo de Doutor em Ciencias, que the e outorgado pelos seus dois trabalhos ja publicados: 0 re- lativo aos aborigines australianos e a monografia sobre os Mailu. Alem disso, apronta e envia para publica«ao 0 ensaio

intitulado Ealoma: Spirits of the dead in

feita freqiientemente em termos de cate- gorias alheias ao universo cultural in-

ou grandes distor«oes no proprio mate- rial etnografico. Malinowski alterou radicalmente essa pratica, passando a viver permanente- mente na aldeia, afastado do convivio de

que aparece no

mesmo ano. Urn artigo sobre a pesca nas ilhas trobriandesas, publicado na revista Man, em 1918, data tambem provavel- mente dessa epoca. Em outubro de 1917. parte para novo periodo de trabalho de campo, voltando mais uma vez as ilhas trobriandesas, onde permanece todo urn ano, ate outubro de 1918.

Planejado ou nao, esse interregno en-

the Trobriand Islands,

outros homens brancos e aprendendo a lingua nativa, tarefa para a qual, alias, era extremamente dotado. Desse modo, embora nao dispensando 0 uso de infor- mantes, substituiu-o em grande parte pela obsen:ac;ao direta, que so e possivel atraves da convivencia diitria, da capaci- dade de entender 0 que esta sendo dito

e de participar das conversas e aconteci- mentos da vida da aldeia.

OS PENSADORES

Malinowski preconizou e praticou a observar;uo participante: sem dispensar os informantes, substituiu-os em parte pela observar;iio dzreta do comportamento dos indigenas. 0 antrop6logo deve conviverprolongadamente com os nativos em suas aldeias e aprender-lhes a lingua, assimilando categorias inconscientes

que ordenam 0

universo cultural investigado. (Papuas -

nativos da Nova Guine.)

E importante ressaltar que 0 funda- mento dessa tecnica reside num processo de "acultural;ao" do observador que con- siste na assimilal;ao das categorias in- conscientes que ordenam 0 universo cul- tural investigado. Atraves desse processo, que e analogo ao do aprendi- zado de uma lingua estranha e, como este, tambem em parte inconsciente, 0 observador apreende uma "totalidade in- tegrada" de significados que e anterior ao processo sistematico da coleta e orde- nal;ao das informal;oes etnograficas. Isto e, a apreensao inconsciente da totalidade precede e permite 0 procedimento anali- tico consciente da investigal;ao da reali- dade cultural. Dessa maneira, a totalidade e a inte- gral;ao da cultura, que consistiam em pressupostos tebricos decorrentes da cri- tica a antropologia classica, transfor- mam-se agora numa realidade que e <l till gida intuitivamente pelo investiga-

dor por meio de sua vivencia da situal;ao de pesquisa. Se a observal;ao participante recoloca para Malinowski 0 problema da totali- dade, ela obviamente nao 0 resolve. A fa- miliaridade com 0 nativo, a capacidade de participar de seu universo constituem condil;oes previas para 0 investigal;ao, mas nao eliminam 0 laborioso trabalho da coleta sistematica de dados, nem a in- terpretal;ao e integral;ao da evidencia empirica de modo a recriar a totalidade vivida pelo nativo e apreendida pela in- tuil;ao do pesquisador. Essa tarefa devia ser resolvida na elaboral;ao das mono- grafias sobre os trobriandeses, tarefa it qual Malinowski se dedicou com 0 ma- ximo empenho durante 0 resto de vida.

A instituif;&O

Apbs sua extraordinaria experiencia de trabalho de campo, Malinowski vol-

MALINOWSKI

Os trabalhos de Malinowski sobre a vida sexual e a familia de aborigines da illelam!sia tornaram-se suas obras mais populares. Numa epoca ainda marcada

pelo

puritanismo vitoriano,faz descri<;oes bastante explicitas da vida sexual

dos indigenas, e mostra 0 {uncionamento de uma sociedade matrilinear - o inverso da sociedade ocidental de entao. (Nova Guine:familia de nativos.)

OS PENSADORES

tou a AustraJia, onde se casou com Elsie Masson, filha de urn professor de qui- mica da Universidade de Melboure. Sua saude, sempre fragil, estava bastante abalada e, logo apos seu regresso a In- glaterra. a amea I;a de tuberculose for- I;ou-o a retirar-se para Tenerife, nas ilhas Canarias. Foi ai que em abril de 1921 terminou sua primeira monografia sobre os trobriandeses, a qual deu 0

nome romantico de Argonautas do Paci-

fico Ocidental. No ano seguinte, a obra era publicada na Inglaterra, para onde Malmowskija havia voltado. o trabalho difere bastante das mono- grafias tradicionais. Nao e uma descri- I;ao de toda a cultura trobriandesa. Nao e tambem uma analise especializada de urn dos aspectos nos quais os antropolo- gos normalmente decompoem a cultura:

economia, parentesco e organizal;ao so- cial, religiao, ritual e mitologia, cultura material. Consiste, na verdade, de todos esses aspectos vistos da perspectiva de uma unica instituil;ao, 0 Kula. A escolha da analise institucional constitui, por- tanto, a solul;ao encontrada por Mali- nowski para reconstituir, na descri<;ao

integral;ao e a coerimcia

ou, em outras palavras, a totalidade in- tegrada que a tecnica de investigal;ao lhe havia permitido captar no trabalho de

campo. Se, para Malinowski, a cultura consti- tui uma totalidade inte8!ada, nao e, en- tretanto, urn todo indlferenciado, mas apresenta nucleos de ordenal;ao e corre- lal;ao -que sao as instituil;oes. Asinstitui- <;oes se apresentam portanto como limi- tes "naturais", isto e, estabelecidos pela propria cultura, que permitem evitar 0 perigo de transformar a analise funcio- nalista no estabelecimento infindavel de correla<;oes. 0 conceito de instituil;ao permite a Malinowski resolver 0 pro- blema da adequal;ao entre as categorias da analise e a realidade empirica, esta- belecendo urn isolado teorico que corres- ponde as unidades observadas na pro- pria realidade e que dela emergem. Para Malinowski, a institui<;ao e sempre uma unidade multidimensional. Conforme a formulal;ao elaborada anos mais tarde, no seu ensaio Uma Teoria

compreende

uma constituil;ao ou codigo, que consiste

etnografica, a

Cientifica

da

Cultura,

ela

XVI

no sistema de valores em vista dos quais os seres humanos se associam;' isto e, corresponde it ideia da instituil;ao tal como e concebida pelos membros da pro- pria sociedade. Compreende tallibem urn grupo humano organizado, cujas ativi- dades realizam a instituil;ao. Essas ati- vidades se processam de acordo com normas e regras, que constituem mais urn elemento dessa totalidade. Final- mente, compreende urn equipamento ma- terial que 0 grupo manipula no desempenho de suas atividades. Esses diferentes elementos definem 0 que Mali- nowski chama estrutura da instituil;ao. o aspecto mais importante dessa con- ceitua<;ao consiste na preserval;ao da multidimensionalidade do real, reprodu-

zindo, em cada unidade de analise, as di- mensoes do processo cultural em sua to- talidade. Com efeito, 0 processo cultural, isto e, a propria vida social, em qualquer de suas manifestal;oes concre- tas, envolve sempre, para Malinowski, seres humanos em relal;oes sociais defi- nidas, pessoas que manipulam artefatos

e se comunicam atraves da linguagem e

de outras variadas formas de slmbo- lismo. 0 equipamento material, a orga- niza<;ao social e 0 simbolismo consti- tuem tres dimensoes intimamente vinculadas e a realidade jamais pode ser

compreendida integralmente se nao se apreender a simultaneidade de todas as suas dimensoes. Na interpretal;ao de Malinowski, a instituil;ao nao deve ser concebida como

a simples soma dos aspectos de sua es-

trutura, mas verdadeiramente como sua sintese. A integral;ao das diferentes di- mensoes da cultura e a referencia cons- tante de toda a investigal;ao. Por outro lado, e necessiIrio nao confundir a sin- tese construida pelo antropologo com a ideia que dela fazem seus portadores. Note-se que Malinowski sempre insiste na diferenca entre 0 codigo e as normas da institui~ao, de urn lado, e, de outro, as atividades efetivamente desempenha- das pelos membros do grupo. E atraves da analise das atividades e de seus resul- tados que 0 investigador encontra instru- mentos para superar a consciencia res- trita e deformada que os membros de

uma sociedade possuem de sua propria cultura.

MALINOWSKI

MALINOWSKI Para Malinowski 0 conceito de fum;iio e que permite, a partir de dados aparentemente caaticos,

Para Malinowski 0 conceito de fum;iio eque permite, a partir de dados aparentemente caaticos, reconstruir os sistemas que ordenam e 000 sentido aos comportamentos e costumes.

Desse modo, verifica-se que os dife- rentes aspectos da instituil;ao nao pos- suem todos a mesma relevancia explica- tiva, pois e nas atividades, isto e, no comportamento humano real, que se en- contra 0 elemento verdadeiramente sin- tetico que fornece a chave para a apreen- sao da instituil;ao na totalidade de seus aspectos. A slntese que Malinowski se esforl;a por construir pa descril;ao etnografica nao se reduz pois ao estabelecimento de interdependencias entre sistemas analiti- cos diversos (legais, economicos, tecni- cos, religiosos), tornados em sua inde- pendencia. Para ele, esse tipo de smtese nao pode ser atingido a posteriori, pela justaposil;ao e correlal;ao de aspectos descontmuos, mas deve estar presente de inicio e em todos os momentos da inves- tigal;ao. Por isso e que os temas que isola como focos de analise, isto e, as instituil;oes, como 0 Kula, sao escolhi- dos de modo a preservar, na unidade de investigal;ao, essas totalidades comple- xas que incluem a multiplicidade do real e, ao contrario das monografias tradicio- nais, jamais se encontra em Malinowski uma Ilnalise de sistema economico, poli- tico, religioso, etc., em si mesmos. A instituil;ao aparece pois como uma projel;ao parcial da totalidade da cul- tura, nao como urn de seus aspectos ou partes. A descril;8.0 sempre as desenvolve no sentido de mostrar, simultaneamente, como a instituil;ao em aprel;o permeia toda a cultura e, inversamente, como toda a cultura esta presente na institui- I;ao. Muitos autores ja apontaram urn aparente paradoxo: Malinowski, que tanto se preocupou com a nOl;ao da tota- lidade da cultura, jamais apresentou uma descril;ao integrada de todos os as- pectos da cultura trobriandesa. E que 0 estudodo todo nao se confunde com 0 es- tudo de tudo e a totalidade so pode ser apreendida concretamente atraves de realizal;oes parciais, projetada no com- portamento dos homens.

Viagens e trabalhos

Apos

a

publical;ao

dos

Argonautas,

com a qual formula as linhas gerais de seu metodo, abre-se urn periodo muito

fertil na carreira de Malinowski.

OS PENSADORES

Tendo retornado a Londres em 1921, retoma a atiyidade didlitica que iniciara antes do trabalho de campo, no come<;o

noyamente como Occasional Lecturer na

London School of Economics e, a partir

de

1922, como Lecturer in Social An-

thropology na mesma institui<;ao. Em 1924, assume 0 cargo de Reader in An-

tropology pela Uniyersidade de Londres, cargo que entretanto e exercido na Lon- don School. Em 1927, e indicado para a primeira Cadeira de Antropologia, criada para ele naquela uniyersidade. Com sua reputa<;ao estabelecida nos meios cientificos, Malinowski dedica-se

a defender sua nova yisao da antropolo-

gia, atacando vigorosamente as coloca- <;oes evolucionistas e principalmente di- fusionistas, generalizadas no mundo academico britanico. Exemplo dessa po- lemica eo trabalho "The Life of Culture", parte da publica<;ao Culture - The diffu- sion controversy, em que figuram traba- Ihos de seus opositores, G. Elliot Smith, H. S. Spinden, A. Goldenweiser. A rigi- dez de muitas de suas formula<;oes pren- de-se inegayelmente ao carater polemico de grande parte dos trabalhos que escre- yeu nessa epoca. Malinowski tambem yiajou muito, tendo ministrado cursos e conferencias em Genebra, Viena e Oslo, yisitando muitas outras capitais e mantendo con- tatos pessoais com antropologos de todo

o mundo. Visitou os Estados Unidos em

1926,

1933 e

1936 quando recebeu 0

grau de Doutor Honorario pela Universi- dade de Harvard. Em 1934, percorreu tambem a Africa Meridional e Oriental, yisitando entao muitos de seus discipu-

los que estavam realizando trabalhos de campo, pois Malinowski foi 0 responsa- yel pelo primeiro programa de treina- mento em pesquisa de campo do Interna-

tional African Institute. Certamente sua

capacidade de falar diYersas linguas e sua origem polonesa contriburram muito para esse contato tao amplo com insti- tui<;oes e pesquisadores de diferentes paises, quebrando 0 relativo isolamento que caracterizaya a comunidade de an- tropologos britanicos. Sua vida pessoal, entretanto, conti- nuava marcada pela doen<;a. Sua pri- meira mulher, com quem teye tres filhas. foi acometida de uma doen<;a incurayel

XVIII

que afetou a coluna yertebral, tendo fale- cido em 1935, apos dez longos anos de sofrimento. Alem de toda essa intensa atividade e de sua enorme dedica<;ao as tarefas dida- ticas, Malinowski manteye, durante todo esse periodo, uma constante produ<;ao de artigos, ensaios e livTOS. Apos a publica<;ao dos Arf/onautas, 0

interesse de Malinowski -

ate entao con-

centrado em grande parte em questoes economicas - yolta-se para outros te- mas. Ate 1929 publicou, alem de inume-

ensaios

muito

ros

trabalhos

menores,

e

alguns

importantes

mais

uma mono-

grafia sobre os trobriandeses. Soore religiao, magia e mitologia, pu- blica, em 1925, 0 ensaio Magic, Science

and Religion e, em 1926, Myth in Primi-

tive Psychology. Em 1926 aparece ainda

o primeiro trabalho no qual formula, de

modo sistematico, embora resumido, sua yisao propria do trabalho antropologico. Trata-se do yerbete Anthropology, publi- cado na 13. a edi<;ao da Encyclopaedia Britannica. Data ainda desse mesmo ano

Crime and Custom

in Savage Society,

onde explora a no<;ao de reciprocidade como principio de ordena<;ao social. Sao entretanto os temas referentes ao sexo e a vida familiar que parecern cons- tituir a preocupa<;ao central de Mali- nowski ate 0 fim da decada de 20, exem- plificada atrayes de mumeros pequenos trabalhos, reunidos em parte no livTo

Sex and Repression in Savage Society,

de 1927. Essa fase culmina, em 1929, com a publica<;ao de sua segunda grande monografia sobre os trobriandeses, The

Sexual Life of Savages in North Western Melanesia.

Sexo e cultura

Os trabalhos referentes a vida sexual

e a familia certamente foram -

ainda sejam - os mais populares de toda

a obra de Malinowski. Do ponto de vista

antropologico, assim como do publico cientifico e leigo em geral, 0 fascmio desses trabalhos reside na capacidade de Malinowski de retratar 0 funcionamento de uma sociedade matrilinear que cons- titui, pelo menos sob esse aspecto, prati- camente 0 inverso da sociedade ociden- tal da epoca Alem disso, pode-se bern

e talvez

MALINOWSKI

Para Malinowski 0 processo cultural, em todas as suas maniJestat;oes concretas, envolve sempre seres humanos em relat;oes sociais definidas e que manipulam

linguagem e outras formas de simbolismo.

Equipamento material, organizat;iio social e simbolismo estariam intimamente vinculados. (Imagem e mascara da regiiio do Golfo de Papua, Nova Guine.)

artefatos e se comunicam

draves da

imaginar 0 sucesso de trabalhos em que figuram descri",oes bastante explicitas da vida sexual numa epoca ainda mar- cada por muitos resquicios de purita- nismo vitoriano. Do ponto de vista europeu, a primeira grande peculiaridade trobriandesa resi- dia justamente na ampla liberdade se- xual. Com efeito, entre eles, nao so a castidade pre-nupcial era totalmente desconhecida, como tambem a fidelidade conjugal nao era observada com muito rigor. A segunda peculiaridade refe- ria-se ao fato de que os trobriandeses, alem de negarem a paternidade social,

apresentando-se como sociedade estrita- mente matrilinear, ignoravam inclusive a paternidade fisiologica, acreditando que as femeas (tanto humanas, quanto animais) procriavam independentemente das rela",oes sexuais. A descri",ao de uma sociedade desse tipo nao podia deixar de fascinar urn publico muito mais amplo

que

profissionais. o problema basico que Malinowski se propunha nao era anahsar a estrutura do

0

clrculo restrito dos antropologos

sistema de parentesco, tema tradicional da antropologia, mas estudar a dinamica especifica da ordena",ao das condutas dentro desse quadro institucional, isto e, como "funcionava", na verdade, uma so- ciedade matrilinear. A ordena",ao dos dados, nesses traba- lhos, nao se faz tanto em termos da insti- tui",ao da familia, mas em termos de urn aspecto universal do comportamento hu- mano, presente em todas as culturas: 0 impulso sexual. A analise da vida sexual efeita em ter- mos de uma dupla referencia: os impul- sos biologicos e sua regulamenta",ao so- cial. A importancia desse tema, para Malinowski, esta justamente em que consiste no tipo de atividade, por exce- lencia, na qual se integram, de modo 0 mais explicito, impulsos naturais e im- perativos sociais, apresentando-se por- tanto como ponto central da reflexao so- bre a propria natureza da cultura. Essa integra",ao, entretanto, so pode ser apreendida ao nivel individual e a refe- rencia basica ao impulso sexual implica numa abordagem que localiza no indivi-

OS PENSADORES

duo (e nao na sociedade) todos os pro- cessos significativos e todas as explica- c;oes formuladas. Aparecem assim nesse tema, com grande nitidez, 0 biologismo e 0 psicologismo que estao latentes em quase toda a obra de Malinowski. E necessario reconhecer que, apesar das deficiencias desse tipo de aborda- gem, ela permite a Malmowski, como talvez em nenhum outro trabalho, fazer emergir, com extraordinaria nitidez, a visao do nativo "em carne e osso". Foca- lizando quase que exclusivamente as ati- tudes e a motivac;ao do comportamento - isto e, 0 arranjo particular trobrian- des de aspectos universais do compor- tamento humano -, torna-se aparente, atraves da peculiaridade do costume, a qualidade humana da conduta. Malinowski demonstra que 0 compor- tamento do trobriandes nao e nem irra- cional nem imoral, mas coerente e com- preensivel dentro das premissas da cultura trobriandesa. Para demonstrar isso, e necessario apreender as premis- sas, mas nao e necessario analisa-Ias como sistema. Por isso mesmo, nesses trabalhos evidenciam-se claramente tanto a riqueza como as limitac;oes desse tipo de abordagem. De urn lado, ela nos aproxima da vida real, mas, de outro, abandona uma problemittica de enorme releVllllcia, muito mais presente nas duas outras monografias, que consiste na ana- lise das forc;as sociais que explicam a emergencia e a forc;a das atitudes pro- prias das situac;oes investigadas: a natu- reza das relac;oes entre os grupos e a oposic;ao entre segmentos sociais, estru- turadas atraves do parentesco. Na verdade, a ausencia de uma analise sistematica do parentesco, freqiiente- mente impede 0 esclarecimento de aspec- tos fundamentais da organizac;ao social, constituindo uma deficiencia que tern sido apontada por todos os criticos de Malinowski. o biologismo tantas vezes criticado em Malinowski relaciona-se diretamente com sua concepc;ao de cultura, que e sempre referida a capacidade de satisfa- zer necessidades humanas. A instrumen- talidade da cultura e que assegura, do ponto de vista de Malinowski, sua racio- nalidade inerente. A relac;ao entre as instituic;oes e a sa-

xx

tisfac;ao das necessidades humanas apa- rece constantemente em suas tentativas de elaborac;ao teorica e constitui urn pro- blema que ele jamais conseguiu resolver de modo satisfatorio. Nas e1aboracoes posteriores, especialmente tal como ~pa­

rece em A Scientific Theory of Culture,

Malinowski postula toda uma gama de tipos de necessidade. Inicialmente, ha a

considerar as necessidades biologicas do organismo, denominadas Msicas (nutri- c;ao, procriac;ao, protec;ao, etc.). Como 0 homem, entretanto, so pode satisfazer essas necessidades basicas atraves da cultura, surgem necessidades derivadas, relacionadas a manutenc;ao, reproduc;ao

e trans missao

do proprio equipamento

cultural. Estas, Malinowski subdivide

em imperativos instrumentais (que inclui

a organizac;ao economica, legal e educa-

cional da sociedade) e imperativos inte- grativos (como a magia, a religiao, a ciencia e as artes). A dificuldade funda- mental que encontra e a de relacionar, de urn lado, as necessidades derivadas as necessidades basicas e, de outro, as ins- tituic;oes as necessidades.

Caberia

exatamente

ao

conceito

de

func;ao

superar esta ultima dificuldade.

Dentro dessa formulac;ao, Malinowski define 0 conceito em termos da corres- pondencia entre a instituic;ao e as neces- sidades que ela satisfaz. Obviamente, tal definic;ao distancia-se enormemente da aplicac;ao efetiva do conceito a analise

etnografica. Na verdade, a posic;ao de Malinowski nessa questao e bastante ambigua, pois elaborou diferentes conceitos de func;ao, definindo-a tambem, em oposic;ao ao co- digo ou carta de uma instituic;ao, .como seu papel no esquema geral da cultura, tal como e defmido pelo investigador. Verifica-se facilmente que essa defmic;ao

e diferente da anterior e muito mais pro- xima do metodo de interpretac;ao usado

no tratamento dos dados empiricos, onde

e a analise da func;ao que permite a pas- sagem da consciencia dos agentes para

as conexoes gerais, constituidas pelo ob-

servador e que definem a f1atureza da instituic;ao (como ocorre, por exemplo,

na analise do Kula). Questoes teoricas e metodologicas permeiam toda a obra de Malinowski. Apos 1930 aparecem mais alguns en-

MALINOWSKI

Malinowski!oi um dos expoentes do funcionalzsmo em antropologia. (Malinowski no Encontro Anual da Associa9uo Antropologica Americana, realizado no ano de 1939.)

saios, verbetes e artigos nos quais pro- cura explicitar e sintetizar sua POSH,aO teorica. Datam dessa epoca, por exem-

plo, 0 verbete Culture da Encyclopaedia of Social Sciences (1931), 0 verbete

Year de

1938 da Encyclopaedia Britannica e as

diferentes versoes do artigo "Culture as determinant of Behavior" (1937, 1937, 1938). E tambem a partir dessa epoca que sua posi<;ao come<;a a ser criticada pelos antrop610gos mais jovens, sobre os quais aumenta a influ€mcia do funciona- lismo estrutural de Radcliffe-Brown.

Anthropology, do Book of the

A ultima grande obra

Entretanto, nao se pode dizer que di- minua 0 prestigio de Malinowski. Seus pr6prios alunos come<;am a atingir a ma- turidade cientifica; muitos deles, ja tendo terminado 0 trabalho de campo sob sua orienta<;ao, come<;am a publicar obras originais. Malinowski prefaciou muitas dessas monografias: em 1932, escreveu a introdu<;ao do li"TO de Reo Fortune, Sorcerers of Dobu e de Audrey

Richards, Hunger and Work in a Savage

Tribe; em 1934, prefaciou 0 trabalho de

Ian Hogbin, Law and Order in Polyne-

sia; em

1936, 0 de Raymond Firt, We,

The Tikopia; no ano seguinte, 0 de Ash-

ley-Montagu, Coming of Age in

Samoa;

em 1938, aparece, com prefacio de Mali- nowski, 0 livro de Jomo Kenyata, Facing Mount Kenya, a primeira monografia antropo16gica escrita por urn membro da sociedade tribal. Com tantos disdpulos fazendo traba- lhos de campo, aumenta tambem seu in- teresse pelos problemas da transforma- <;ao cultural induzida pela dimimica da situa<;ao colonial, interesse que cresce depois de sua visita a Africa. Em 1936, aparece seu primeiro artigo sobre esse problema, "Native Education and Cul- ture Contact". Data de 1938 urn ensaio intitulado "Introductory Essay on the Anthropology of Changing African Cul- tures", incorporado mais tarde em Dyna-

mics of Culture Change. Alem desses, ha

inumeros trabalhos menores sobre 0 mesmo assunto, a respeito do qual pas- sou a conduzir seminarios regulares. Apesar das dificuldades que encontra em formular de modo satisfat6rio os

OS PENSADORES

principios da abordagem funcionalista, 0 grande trabalho que publica em 1935, a

monografia

Magic indica urn grande progresso em rela<;ao as anteriores, tanto no que diz respeito a formula<;ao das questoes teo- ricas quanto a integra<;ao do material

empirieo.

os problemas relativos a

economia primitiva, volta-se agora para

o estudo do trabalho agricola e da pro-

priedade da terra nas Ilhas Trobriand. Apesar de incluir muito material ja ana- lisado em trabalhos anteriores - espe-

cialmente nos Argonautas -

Coral

Gardens

and

Their

Retomando

Coral Gar-

dens e uma obra original, urn esfor<;o noYo e produtivo para resolver os proble- mas relativos a integra<;ao da cultura. Nota-se tambem uma nova preocupa<;ao com as questoes relativas a estrutura so- cial; encontram-se ainda nesse trabalho nao apenas uma apresenta<;ao muito mais clara da estrutura social trobrian-

desa como, e pela primeira vez, urn tra- tamento adequado, embora parcial. da estrutura do sistema de parentesco. Nesse trabalho, Malinowski aborda, com inigualavel maestria, a rela<;ao en- tre 0 trabalho. a magia, a mitologia e a propriedade da terra. Demonstra como as atividades relacionadas a produ<;ao. distribuicao e consumo do alimento - atividade"s que compreendem trabalho e magia, tecnica e cren<;a, usa e signifi- cado, a<;ao e representa<;ao - simulta- neamente expressam e produzem a pro- pria sociedade. Desaparece, nesse trabalho. 0

psicologismo que permeara as monogra- fias anteriores. A relacao entre 0 social

e 0

nao e ~ais direta e ime-

diata. embora a analise realize constan- temente a passagem de urn niyel a outro. Mas agora os aspectos psieologicos apa- recem como sintese, ao nivel do compor- tamento, dos aspectos culturais e sociais revelados pela analise etnografica. Nos capitulos finais. Malinowski aborda a questao da propriedade da terra, levantando. de modo extrema- mente rico e original. a questao basica da rela<;ao entre 0 processo produtivo e sua regulamenta<;ao juridica, politica e mitologica. Com Coral Gardens, encer- ra-se 0 cicIo das suas grandes produ<;oes

individual

Puhlica~oes p6stumas

Em 1938, Malinowski volta nova- mente a America para uma permanencia mais prolongada. Com a saude outra vez abalada, estabelece-se por algum tempo em Tucson, Arizona, onde 0 clima se mostra benefico para suas complica<;oes pulmonares. o inicio da guerra na Europa leva-o a prolongar a permanencia nos Estados Unidos, sendo contratado como profes- sor visitante pela Universidade de Yale em outubro de 1939. Permanece nessa Universidade ate 1942, atraves de uma subven<;ao do Bernice P. Bishop Mu- seum, de Honolulu, tendo encontrado tempo e energia para iniciar novo traba- Iho de campo entre os Zapotec, no Me- xico. No inicio de 1942 foi nomeado pro- fessor permanente da Universidade de Yale. mas faleceu a 16 de maio desse mesmo ano, em New Haven, antes de as- sumir seu novo posto. Nesses ultimos anos reconstituiu sua vida familiar, tendo se casado com a ar- tista Valetta Swann. A crise deflagrada pela ascensao do nazismo e 0 inicio da Segunda Guerra Mundial, entretanto, perturbaram-no profundamente. Via na emergencia do totalitarismo uma amea<;a a propria civiliza<;ao, com a des- trui<;ao de todos os valores nos quais realmente Embora tivesse se naturalizado cida- dao britanico ha muitos anos e nao se identificasse politicamente com a Polo- nia, a invasao de seu pais pelos alemaes levou-o a solidarizar-se com 0 povo po- lones, tendo ajudado a fundar, nos Esta- dos Unidos, 0 Polish Institute of Arts and Sciences, do qual foi presidente, atraves do qual se empenhou em auxiliar os refugiados poloneses. Nesse periodo fmal de sua vida, Mali- nowski nao produziu nenhuma obra de grande relevancia. Os trabalhos dessa epoca, em geral pequenos, estao quase todos voltados para as questoes que 0 vi- nham preocupandodesde 0 inicio da de- cada de 30, especialmente aquelas rela- tivas a transformacao das sociedades tribais e a fundamentacao teorica do fun- cionalismo. Sobre est~ ultima questao publicou, em 1939, The Group and the

etnograficas.

individual in functional analysis.

XXII

MALINOWSKI

A cultura, para Malinowski, nao eum todo indiferenciado, mas uma totalidade integrada que apresenta nucleos de ordenarao e correlarao ~ as instituiroes.

A instituil,;do e uma unidade multidimensional que compreende: uma constituiruo

ou c6digo, um grupo humano organizado e um equipamento material manipulado pelo grupo na realizariio de suas atividades. (Capas de obras de Malinowski.)

Ap6s sua mortf'. entretanto, a viuva, auxiliada por amigos' e discipulos de Malinowski, empreendeu a publica<;ao dos manuscritos que ele havia deixado.

Em 1944 aparece A Scient!fic Theory of Culture - and other essays, com prefacio

da Huntington Cairns que preparou 0 manuscrito para publica<;ao. Esse trabalho consiste numa tentativa de conciliar e integrar a abordagem ba- seada na analise das institui<;oes com a concep<;ao instrumental da cultura; nele Malinowski elabora a teoria das necessi-

dades basicas e dos imperativos cultu- rais. Apesar de incompleto e contradit6- rio, 0 li"To teve grande aceita<;ao, sendo traduzido para inumeras linguas. Em 1945 e publicado The Dynamics

of Culture Change, editado por Phyllis

M. Kaberry e uma de suas obras mais discutiveis - que incorpora trabalhos que publicara anteriormente e as discus- soes que promovera durante os semina-

rios que conduziu em Yale em 1941. Tal como e apresentada nesse trabalho, a analise da transformacao cultural as- sume a forma extrema"mente rigida de rela<;oes entre institui<;oes de tres reali- dades ou culturas distintas: a do coloni- zador, a tribal e a nova cultura que emerge da intera<;ao entre as duas. No conjunto, essas duas obras p6stu- mas, apesar de sua ampla divulga<;ao e aceita<;ao, guardam urn carater de im- provisa<;ao e estao cheias de generaliza- <;oes apressadas e de contradi<;oes. Mui- tas das criticas dirigidas a Malinowski

e a fragilidade de sua teoria da cultura baseiam-se exatamente nesses traba-

lhos, que se prestam facilmente a critica

e, com isso, obscurecem 0 alcance da sua

contribui<;ao a antropologia moderna e as ciencias humanas em geral. Muito discutivel foi tambem a utili- dade ou 0 interesse da publica<:iio. 1'111 1967, da tradu<;iio de seu diario ill'''''"

OSPENSADORES

- redigido em polones durante 0 traba- lho de campo nas ilhas Trobriand - e que Malinowski certamente jamais pre- • tendeu publicar. De pouco valor cientl- fico ou litenirio, demonstra apenas sua constante preocupa<;ao com a saude (alias, nao sem motivo) e as freqiientes crises de angustia, mal humor e hostili-

dade para com os nativos que acometem, inevitavelmente, todo pesquisador de campo na situa<;ao de "obsen'ac;ao parti- cipante" preconizada por Malinowski. Na verdade, 0 significado e a profun- didade da obra de Malinowski estao con- tidas, com toda sua riqueza, nas monografias etnograficas.

1858 -- Franz Boas nasce

em Minden, Alemanha. 1881 -- Radcliffe-Brown nasce em Birmingham, In-

glaterra. 1883/84 -- Boas realiza ob- servar,;oes entre os esquim6s.

1884 -- Nasce Bronislaw

Malinowski em Cracovia. Polonia.

1906/08 Radcliffe- Brown faz pesquisas entre

os andamaneses.

1910 -- Malinowski e ad-

mitido na London School ofEconomics.

1911 -- Boas publica Chan-

ges in Bodily Form of Des- cendents of Immigrantes.

1913 -- Publicar,;ao de As

CRONOLOGIA

Totem e Tabu. de Freud; e de A familia entre os abori- gines australianos, de Mali- nowski.

1922 -- Malinowski pu-

blica Argonautas do

Pacifico Ocidental; publica- r,;ao de The Andaman Islan- ders. de Radcliffe-Brown.

1925 -- Malinowski pu-

blica Magic, Science and Religion. 1926 -- Publica 0 verbete

Antropologia, na Enciclope-

obras

Crime

vage Society e Myth in Primitive Psychology.

1927 -- Publica Sex and

dia

Sa-

Britiinica.

and

e

as

in

Custom

Repression in Savage So-

xual Life of Savages in North-Western Melanesia.

1930 -- Radcliffe-Brown

publica The Social Organi-

zation of Australilm Tribes.

1932 -- Malinowski pu-

blica The Sexual Life of Sa- vages.

1935 -- Publica Coral

Gardens and Their Magic.

1942 -- Morre Malinowski.

Morre Franz Boas. 1944 -- PublicaftW de A

Scientific Theory of Culture.

1945 -- PublicaftW de The

Dynamics of Culture Change.

1947 -- Publicafiio de

Freedom and Civilization.

1948 -- PublicaftW de Ma-

formas elementares da vida

ciety.

gic, Science and Religion

religiosa. de Durk heim:

1929

--

Publica

The

Se-

and Other Essays.

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c

Copyright mundial Abril S.A. Cultural e Industrial, Sao Paulo, 1976. 2." edicao, 1978.

ARGONAUTAS DO PACIFICO OCIDENTAL*

* Traduzido do original ingle, de Broni,law Malinowski. Argonauts of the Western Pacific - An AccounI

of Nath'e Enterprise and Adl'enture in the A rchipelagos of Melanesian ,VeIl' Guinea (Robert Mond Expedi- tion to j'vel<' Guinea, 1914-1918), publicado na coletimea Studies in Economics and Political Science, edi-

tada por The Director of the London School of Economics and Political Science com 0 n." 65 na seric

de Monografias por escritores ingleses ligado, a London School of Economics and Political Scicnse. Rou-

tledge & Kegan Paul Ltd

London 1950.3." impres;iio.

3

Ao Mestre e Amigo Professor C. G. Seligman

PREFACIO

Sir James G. Frazer

Meu estimado amigo, 0 Dr. Malinowski, solicitou-me que prefaciasse este seu livro; com prazer aquies<;:o a seu pedido, embora acredite que minhas palavras, quaisquer sejam, nada terao a adicionar a valiosa pesquisa antropologica que neste volume ele nos oferece. Minhas observa<;:oes, como tais, dirao respeito, de urn lado, ao metodo por ele seguido e, de outro, ao assunto de seu livro. Quanto ao metodo, 0 Dr. Malinowski realizou seu trabalho em circunstfm- cias altamente favoniveis e de modo ca1culado para obter os melhores resultados possiveis. Ele estava bern munido - tanto em conhecimentos teoricos quanto em experiencia pnitica - para a tarefa a que se propos. De seus conhecimentos teoricos ele ja nos deu provas em seu tratado sobre a organizagao da familia entre os aborigines da Australia, obra erudita e bern cuidada; 1 sua experiencia pratica evidencia-se nao menos satisfatoriamente em seu relato sobre os nativos de Mailu, baseado em seus seis meses de convivencia com eles na Nova Guine. 2

A leste da Nova Guine, nas ilhas Trobriand, as quais ele a seguir devotou sua

aten<;:ao, 0 Dr. Malinowski viveu, durante muitos meses a fio, como urn nativo entre os nativos, observando-os diariamente no trabalho e nas diversoes, conver- sando com eles na propria lingua nativa e obtendo todas as suas informa<;:oes das fontes mais seguras: - observagoes pessoais e declara<;:oes feitas a ele direta- mente pelos nativos em sua propria lingua, sem a intervengao de interpretes. Pode ele, dessa maneira, compilar uma multiplicidade de dados de alto valor cientifico, referentes a vida social, religiosa e economica dos nativos das ilhas Trobriand. Ele tenciona e espera poder, futuramente, publicar integralmente todos esses dados; nesse interim, ele nos oferece com 0 presente volume urn estudo preli- minar sobre uma facet a interessante e muito peculiar da sociedade de Trobriand: 0 extraordinario sistema de trocas (economico ou comercial apenas em parte) utili- zado pelos ilheus entre si e com os habitantes das ilhas circunvizinhas.

Nao precisamos refletir muito para nos convencermos de que as for<;:as econo- micas sao de suma importancia em todos os estagios do desenvolvimento humano,

do mais humilde ao mais elevado. A especie humana, afinal, e parte integrante

do mundo animal e, como os outros animais, precisa de urn alicerce material

ao qual pode sobrepor uma vida melhor - intelectual, moral e social; sem esse

alicerce, esta superestrutura e impossive!. A fundamenta<;:ao material, que consiste

na necessidade de alimento e em certo grau de calor e prote<;:ao contra os ele-

mentos, forma a base economica ou industrial e constitui condi<;:ao necessaria

da vida humana. Acredito que, se agora os antropologos indevidamente negligen-

ciaram esse aspecto, foi porque eles foram atraidos por aspectos mais elevados da

1 Malinowski, Bronislaw, The Family among the Australian Aborigines: A Sociological Strudy.

Londres,

2 Malinowski,

Research Work in British New Guinea". Transactions of the Royal Society of South Australia, vol. XXXIX, 1915.

Robert Mond

University

of

London

Press,

1913.

Bronislaw, "The Natives of Mailu:

Preliminary Results of the

6

MALINOWSKI

natureza humana - e nao porque deliberadamente ignoraram ou subestimaram

a importancia e necessidade de urn aspecto mais basico. Como desculpa por essa

negligencia, podemos tambern lembrar que a antropologia e ainda uma ciencia jovem e que a multiplicidade dos problemas a serem enfrentados pelos estudiosos nao pode ser abordada simultaneamente, mas deve ser analisada por partes, isoladamente. Seja como for, 0 Dr. Malinowski acertou ao enfatizar a grande importancia da economia primitiva, isolando para urn estudo detalhado 0 extraor- dinario sistema de trocas utilizado pel os nativos das ilhas Trobriand.

Alem disso, ele se,!lsatamente recusou limitar-se a uma simples descri<;ao do processo de trocas: dispos-se, em vez disso, a penetrar nos motivos que 0 fund a- mentam, bern como nos sentimentos que provoca nos nativos. Parece-me que alguns estudiosos defendem 0 ponto de vista de que a sociologia deve ater-se a descri<;ao das a96es, deixando para a psicologia 0 problema dos motivos e senti- mentos. Sem duvida, a analise das motiva<;6es e rea<;6es difere do estudo das a<;6es' e pertence, estritamente falando, ao ambito da psicologia. Na pratica, porem, 0 comportamento social nada significa para 0 observador, a nao ser que ele conhe<;a ou possa inferir pensamentos e emo<;6es do agente. Assim, a simples descri<;ao de atos, sem qualquer referencia ao estado mental do agente, nao vai de encontro aos propositos da sociologia, cujo objetivo nao e apenas registrar - mas, sim, entender 0 comportamento do ser humane na sociedade. Portanto,

a sociologia nao pode levar a cabo sua tarefa sem amparar-se, a cada passo,

na psicologia. o metodo do Dr. Malinowski caracteriza-se pela preocupa<;ao em levar em conta a complexidade da natureza humana. Ele observa 0 ser humane em sua totalidade, ciente de que 0 homem e uma criatura dotada de paix6es tanto quanta de razao, e nao poupa esfor<;os para descobrir a base tanto racional quanto emo- cional do comportamento humano. 0 cientista, assim como 0 literato, tende a ver a humanidade somente em abstrato, selecionando para suas considera<;6es apenas urn aspecto dos muitos que caracterizam 0 ser humane em sua comple- xidade. Das grandes obras literarias, a de Moliere pode ser usada como urn exemplo tipico dessa visao parcial. Todas as personagens de Moliere sao proje- tadas num so plano; uma delas e 0 avarento, outra 0 hipocrita, outra 0 preten- sioso - e assim por diante; mas nenhuma delas e humana. Sao todas bonecos. vestidos de modo a parecerem seres humanos. A semelhan<;a, porem, e apenas superficial. Por dentro, sao ocas e vazias, pois a fidelidade a natureza foi sacri- ficada ao efeito literario. Bern diferente e a apresenta<;ao da natureza humana na obra de outros grandes autores como Cervantes e Shakespeare: suas personagens sao s6lidas, criadas ao molde humane em quase toda a sua multiplicidade de aspectos. Sem duvida, nas ciencias nao e s6 legitimo mas necessario urn certo grau de abstra<;ao, pois elas nada mais sao do que 0 conhecimento elevado a potencia mais alta, e todo conhecimento implica num processo de abstra<;ao e generaliza<;ao: ate mesmo para reconhecermos uma pessoa a quem vemos diaria- mente, e imprescindivel usarmos certas abstra<;6es e generaliza<;6es que sobre ela

viemos fazendo, cumulativamente, no passado. Assim, a antropologia e for<;ada

a abstrair certos aspectos da natureza humana, considerando-os a parte da reali-

dade concreta; mais precisamente, ramifica-se ela em varias outras ciencias, cada

uma analisando 0 complexo organismo humane sob urn tinieo aspecto - fisico, intelectual, moral, ou social. As conclus6es gerais de cada uma dessas ciencias comp6em urn quadro mais ou menos incompIeto do ser humano como urn todo

- incompleto porque as facetas que 0 comp6em correspond em a apenas algumas

das muitas que 0 caracterizam. A grande preocupa<;ao do Dr. Malinowski em seu presente estudo e a analise de fatos que, a primeira vista, poderiamos interpretar como uma atividade pura-

ARGONAUTAS DO PACIFICO OCIDENTAL

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mente economica dos habitantes das ilhas Trobriand; todavia, com a grande abertura de perspectiva e acuidade que 0 caracterizam, ele se da ao cuidado de nos demonstrar que essa curiosa circula~ao de riquezas entre os habitantes das ilhas Trobriand e os das demais ilhas, embora ac~mpanhada por um comercio de tipo comum, nao constitui, de maneira alguma, uma forma de transa~ao estrita- mente comercial; ele nos mostra que essa modalidade de troca nao se fundament a num mero calculo utilitario de lucros e perdas; e que ela vem de encontro a necessidades emocionais e esteticas de ordem mais elevada que 0 simples .atendi- mento aos requisitos da natureza animal. Tudo isso leva 0 Dr. Malinowski a criticar acerbamente a 'Concep~ao que se faz do Homem Economico Primitivo como um tipo de fantasma que, segundo parece, ainda infesta os livros de texto das ciencias economicas, chegando mesmo a estender sua influencia nefasta as mentes de alguns antropologos. Vestindo os farrapos abandonados pelos senhores Jeremy Bentham e Gradgrind, esse fantasma horrendo aparentemente e movido exclusivamente pela sede de lucro, 0 qual ele busca implacavelmente, seguindo principios spencerianos, ao Iongo das linhas de menor resistencia. Se realmente os bons pesquisadores acreditam que tal fic~ao angustiante possa encontrar para- lelos na sociedade silvicola e nao a veem apenas como mera abstra~ao util, 0 relato do Dr. Malinowski sobre 0 Kula deve contribuir para destruir definitiva- mente este fantasm a - pois 0 Dr. Malinowski demonstra que a transa~ao de objetos uteis, parte integrante do Kula, ocupa, na mente dos nativos, uma posi~ao inteiramente subordinada a troca de certos objetos que e feita sem quaisquer

finaIidades utilitarias. Combinando transa~6es comerciais, organiza~ao social, mitos

e rituais magicos - 0 Kula, essa. extraordimiria institui~ao nativa que chega a

abranger enorme extensao geografica, parece nao ter paralelos nos anais de antropologia. Mas, seu descobridor, 0 Dr. Malinowski, pode muito bem ter razao ao presumir que entre os povos selvagens e barbaros existem outras institui~6es

- se nao identicas, pelo menos semelhantes ao Kula - que eventualmente serao

descobertas atraves de novas pesquisas. Segundo 0 Dr. Malinowski, aimportancia que a magia assume nesta institui~ao constitui uma das facet as mais interessantes e instrutivas do Kula. A julgar pela maneira com que ele a descreve, a realiza~ao dos rituais de magia e 0 uso de formulas magicas sao indispensaveis ao bom exito do Kula em todas as suas fases - desde a derrubada das arvores, cujos troncos sao escavados e transfor- mados em canoas, ate 0 momento em que, terminada a expedi~ao com exito,

as canoas e sua preciosa carga iniciam a viagem de volta ao ponto inicial. A proposito, aprendemos tambem que os rituais de magia e os feiti~os sao igual- mente indispensaveis a horticultura e ao bom exito na pesca - duas das ativi- dades que constituem 0 principal meio de sustento dos nativos; 0 "feiticeiro agricola", a quem cabe a responsabilidade de promover, atraves de suas formulas,

o crescimento das plantas, e conseqiientemente um dos elementos mais impor-

tantes da aldeia, figurando hierarquicamente logo abaixo do chefe e do feiticeiro propriamente dito. Em suma, os nativos creem que a magia e absolutamente imprescindivel, a todo e qualquer ramo de suas atividades - que e tao impres- cindivel ao bom exito de um trabalho como as opera<;6es tecnicas envolvidas, tais

como a impermeabiliza<;iio, pintura e lan~amento de uma canoa, 0 plantio de uma horta, a coloca~ao de uma armadilha para peixes. "A fe no poder da magia", conta-nos 0 Dr. Malinowski, "e uma das principais for~as psicologicas que per- mitem a organiza~ao e sistematiza~ao do esfor<;o economico nas ilhas Tobriand." o vaIioso relato do Dr. Malinowski sobre a magia como fator de grande importancia para 0 bem-estar economico e, de fato, para a propria sobrevivencia da comunidade nativa, e suficiente para anular a hipotese erronea de que a magia, contrariamente it religiao, e por sua propria natureza essencialmente

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malefica e anti-social; e que e sempre usada pelo individuo para promover seus pr6prios interesses egoistas e prejudicar seus inimigos, sem levar em conta seus efeitos sobre 0 bem-estar comum. A magia pode ser usada com essa finalidade

e, de fato, provavelmente 0 e em todas as regioes do mundo; nas ilhas Trobriand

tambem se acredita que seja praticada com fins nefandos pelos feiticeiros, que provocam nos nativos temores profundos e preocupa~ao constante. Mas, em si,

a magia nao e nem benefica nem malefica; e simplesmente urn poder imagi-

nario de controle sobre as for~as da natureza, que pode ser exercido pelo feiti- ceiro para 0 bern ou para 0 mal, para beneficiar 0 individuo ou a comunidade, ou para prejudica-Ios. 'Sob esse ponto de vista, a magia esta exatamente no mesmo plano das ciencias, das quais vern a ser a "irma bastarda"; tambem as ciencias nao sao nem boas nem mas em si, embora possam gerar tanto 0 bern quanta 0 mal, conforme a maneira como forem utilizadas. Seria absurda, par exem- plo, estigmatizar a farmaceutica como ciencia anti-social por que 0 conhe- cimerito das propriedades das drogas pode ser empregado tanto para curar quanto para destruir 0 homem. E igualmente absurdo negligenciar a aplica~ao bene- fica da magia, atendo-se apenas a sua utiliza~ao maligna na caracteriza~ao das propriedades que a definem. As for~as da natureza, sobre as quais a ciencia exerce controle real e a magia controle imaginario, nao sao influenciadas pela disposi~ao moral ou pela boa ou rna inten~ao do individuo que se utiliza de seus conhecimentos especiais para coloca-Ias em movimento. A a~ao das drogas no organismo humano e exatamente a mesma, quer sejam elas administradas por urn medico, quer por urn envenenador. A natureza e as ciencias nao sao nem benefic as nem hostis a moral; sao simplesmente indiferentes a ela, e estao igual- mente prontas para atender as ordens quer do santo, quer do pecador, desde que urn deles lhes de a ordem adequada. Se na artilharia as armas estao bern

carregadas e apontam para 0 alvo certo, seu fogo sera igualmente destrutivo: nao nao importa que seus portadores sejam patriotas a lutar em defesa da patria, ou invasores a arriscar-se numa guerra de agressao injusta. Caracterizar a ciencia ou a arte em fun~ao de sua aplicabilidade, ou de acordo com a inten~ao moral do cientista ou artista e obviamente falacioso no que se refere a farm a- ceutica ou a artilharia; e 0 e igualmente (embora, para muitos, nao tao 6bvio) no que diz respeito a magia.

A grande influencia da magia sobre a vida e 0 pensamento dos nativos das ilhas Trobriand e, no presente volume, talvez urn dos aspectos que mais impres- sionam 0 leitor. 0 Dr. Malinowski nos conta que "a magia, tentativa humana de controlar diretamente as for~as da natureza atraves de conhecimentos especiais,

e fator fundamental e permeante na vida dos nativos das ilhas Trobriand"; e

"parte integrante de todas as suas atividades industriais e comunitarias"; "todos os dados ate agora analisados revelam a extrema importancia da magia no sis- tema do Kula. Mas, se se tratasse de qualquer outro aspecto da vida tribal desses nativos, constatariamos igualmente que os nativos recorrem a magia toda vez que

enfrentam problemas de importancia vital. Podemos dizer, sem corrermos 0 risco de exagerar, que a magia, segundo eles, governa os destinos do homem; que ela da ao homem 0 poder de dominar as for~as da natureza e que ela e a arma e 0 escudo com que 0 homem enfrenta todos os perigos que 0 rodeiam". Assim sendo, no ver dos ilheus de Trobriand, a magia e uma for~a de su- prema importancia, quer para 0 bern, quer para 0 mal; ela pode construir ou ani- quilar a vida de urn homem; pode sustentar e proteger 0 individuo e a comu- nidade, ou pode prejudica-Ios e destrui-Ios. Comparada a esta convic~ao univer- sal e profundamente enraizada, a cren~a na existencia dos espiritos dos mortos poderia, a primeira vista, parecer de pouca influencia na vida daqueles nativos. Contrariamente a atitude geral entre os selvagens, os nativos de Trobriand nao

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temem os espiritos. Acreditam, mesmo, que os espiritos voltam as aldeias uma vez por ano, a fim de participar do grande festejo anual; mas, "de maneira geral, os espiritos nao tern muita influencia sobre os seres humanos, seja para 0 bern seja para 0 mal"; "nada existe da intera9ao mutua, da colabora9ao intima entre o homem e os espiritos que constitui a essencia do culto religioso". Esse predo- minio conspicuo da magia sobre a religiao - ou, pelo menos, sobre 0 culto dos mortos - e uma caracteristica marcante da cultura dos ilheus de Trobriand, que ocupam lugar relativamente alto na escala da selvageria. E este fato nos fornece nova prova da extraordinaria for9a e da tenacidade da influencia que essa uni- versal ilusao tern exercido agora e sempre, sobre a mente llUmana. Sem duvida, iremos aprender muito sobre a rela9ao entre magia e religiao entre os nativos das ilhas Trobriand no relato completo das pesquisas do Dr. Malinowski. Da observa9ao paciente que devotou a uma unica institui9ao e da riqueza de detalhes com que a ilustrou, podemos auferir a extensao e 0 valor da obra completa que esta em prepara9ao, a qual promete ser urn dos trabalhos mais completos e cientificos ja produzidos sobre urn povo selvagem.

Londres, The Temple, 7 de marro de 1922.

I.

G. Frazer

PR6LOGO

do autor

Encontra-se a moderna etnologia em situa<;ao tristemente comlCa, para nao

dizer tnigica: no exato momento em que come<;a a colocar seus laborat6rios em ordem, a forjar seus pr6prios instrumentos e a preparar-se para a tarefa indicada,

o objeto de seus estudos desaparece flipida e irremediavelmente. Agora, numa epoca em que os metodos e objetivos da etnologia dentifica parecem ter se

delineado; em que urn pessoal adequadamente treinado para a pesquisa cientifica esta come<;ando a empreender viagem as regioes selvagens e a estudar seus habitantes, estes estao desaparecendo ante nossos olhos.

A pesquisa sobre ra<;as nativas, realizada por pessoal de forma<;ao academica,

tern-nos fornecido provas irrefutaveis de que a investiga<;ao cientifica e metOdica proporciona resultados melhores - e em maior numero - que ados melhores amadores. A maioria, embora nao a totalidade, dos relatos cientificos feitos atual- mente tern revelado novos e inesperados aspectos da vida tribal: tra<;ou, em linhas claras e precisas, urn quadro de institui<;oes sociais, que sao muitas vezes surpreendentemente vastas e complexas; apresentou uma visao do nativo, tal como ele e, com suas cren<;as e praticas religiosas e magicas; enos permitiu penetrar em sua mente de maneira mais profunda do que nos era possivel ante- riormente. Deste material novo, que tern cunho genuinamente cientifico, os estu- diosos de etnologia comparada ja podem retirar algumas conclusoes valiosas so- bre a origem dos costumes, cren<;as e institui<;oes humanas, sobre a hist6ria das culturas, sua difusao e contato, sobre as leis do comportamento do homem em sociedade e sobre a mentalidade humana.

A esperan<;a de se obter uma nova visao da humanidade selvagem atraves

do trabalho de cientistas especializados surge como uma miragem para desapa- recer novamente quase no mesmo instante. Embora atualmente ainda se encontre urn born numero de comunidades nativas disponiveis ao estudo cientifico, dentro de uma ou duas gera<;oes essas comunidades ou suas culturas terao praticamente desaparecido. E premente a necessidade de trabalho arduo, e curto demais 0 tempo. Alem disso, e com tristeza que se verifica, ate 0 presente, uma falta de real interesse por parte do publico nesse tipo de estudos. Sao poucos os pesqui- sadores, e 0 incentivo que recebem e escasso. Em vista disso, nao sinto necessi- dade de justificar uma contribui<;ao etnol6gica que e resultado de pesquisa de campo especializada. Neste volume eu relato apenas uma das facetas da vida selvatica, descre- venda certos tipos de rela<;oes comerciais que se verificam entre os nativos da Nova Guine. Este relato foi selecionado de material etnografico que cobre toda

a cultura tribal de urn distrito. Sem duvida, para que urn trabalho etnogrlifico seja valido, e imprescindivel que cubra a totalidade de todos os aspectos - social, cultural e psicol6gico - da comunidade; pois· esses aspectos sao de tal forma

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Interdependentes que um nao pode ser estudado e entendido a nao ser levando-

se em considera~ao todos os demais. 0 leitor ini perceber claramente que,

embora 0 tema principal desta pesquisa seja economico - pois trata de empre- endimentos e transa<;6es comerciais -, constantes referencias serao feitas a orga- niza<;ao social, aos rituais magicos, a mitologia e folclore - enfim, a todos os demais aspectos da vida tribal, alem do nosso tema principal. A regiao geografica de que tratamos neste volume limita-se ados arquipelagos situados no extremo leste da Nova Guine. Nela, um unico distrito, 0 das ilhas Trobriand, constitui 0 objeto principal de nossa pesquisa. Este, entretanto foi estudado minuciosamente. Durante aproximadamente dois anos, e no decorrer de tres expedi<;6es a Nova Guine, vivi naquele arquipelago e, naturalmente, du- rante esse tempo, aprendi bem a sua lingua. Fiz meu trabalho completamente sozinho, vivendo nas aldeias a maior parte do tempo. Tinha constantemente ante meus olhos a vida cotidiana dos nativos e, com isso, nao me podiam passar des- percebidas quaisquer ocorrencias, mesmo acidentais: falecimentos, brigas, disputas, acontecimentos publicos e cerimoniais.

Na atual situa<;ao em que se acha a etnografia, quando ainda ba muito por fazer no sentido de se estabelecerem as diretrizes e 0 escopo de nossas proxima8 pesquisas, e necessario que cada contribui<;ao nova se justifique em diversos pontos, Deve revelar algum progresso metodol6gico; deve superar os limites das pes- quisas anteriores, em amplitude, em profundidade ou em ambas; e, finalmen-

te, apresentar seus resultados de maneira precisa, mas nao insfpida. 0 espe-

cialista interessado em metodologia ira encontrar, na Introdu<;ao, nas sec;6es 11-

IX e no capitulo XVIII, uma exposi<;ao dos me us pontos de vista e esfor<;os

neste sentido. Ao leitor que se preocupa com os resultados da pesquisa mais do que com 0 processo pelo qual foram obtidos, apresento nos capftulos IV-XXI

um relato das expedi<;6es do Kula e dos varios costumes e cren<;as que a ele se

acham associados. 0 estudioso que se interessa nao so pelas descri<;6es, mas tambem pela pesquisa etnografica que as fundamenta e pela definic;ao precis a da institui<;ao, encontrara a primeira dessas nos capftulos I e II, e a ultima no

capitulo III.

Ao Sr. Robert Mond desejo expressar meus maiores agradecimentos. Gra<;as a sua generosa doa<;ao, pude levar a efeito, durante muitos anos, a pesquisa da qual esta monografia representa apenas uma parcela. Ao Sr. Atlee Hunt, C. M. G., secretario do Departamento de Habita<;ao e Territorios do governo australiano, quero expressar meu reconhecimento pelo auxilio financeiro que obtive atraves

de

seu departamento, e tambem pela grande colabora<;ao que ele me ofereceu

tao

prontamente. Nas ilhas Trobriand, fui imensamente auxiliado pelo Sr. B.

Hancock, negociante de perolas, a quem sou grato nao so pela assistencia e servi<;os a mim prestados, mas tambem pelas grandes provas de amizade que dele recebi. Pude aperfei<;oar muito dos meus argumentos neste livro atraves da crftica feita por um amigo meu, 0 Sr. Paul Khuner, de Viena, especialista nos negocios praticos da industria moderna e pensador altamente qualificado em assuntos eco- nomicos. 0 Professor L. T. Hobhouse pacientemente leu 0 manuscrito, dando-me conselhos valiosos sobre diversos pontos. Sir James Frazer, com seu prefacio, engrandece 0 valor deste livro muito alem de seu merito; e nao so uma grande honra e de grande proveito te-Io como autor do prefacio, mas tambem especial satisfa~ao, pois minha paixao pela etnologia associa-se em sua origem a leitura de seu livro Golden Bough (0 Ramo Dourado), na epoca em sua segunda edi<;ao. Por ultimo, desejo mencionar 0 nome nao menos importante do Professor C. G. Seligman, a quem dedico este livro. A ele devo a iniciativa de minha expe-

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dic;ao; e a ele, mais do que posso expressar com palavras, sou especialmente grato pelo incentivo e aconselhamento cientifico que me deu tao generosamente no transcorrer de minhas pesquisas na Nova Guine.

El Boquin, lead de Los Vinas, Tenerife, abril de 1921.

B.

M.

AGRADECIMENTOS

A pesquisa etnognifica, por sua propria natureza, exige que 0 pesquisador dependa da assistencia e auxilio de outros, 0 que ocorre muito mais freqiiente- mente na etnografia do que em outros ramos cientificos. Desejo, portanto, expres- sar nestas paginas meu profundo agradecimento as muitas pessoas que me aju- daram. Financeiramente, como ja consta no prefacio, minha maior dfvida e para com 0 Sf. Robert Mond, que possibilitou meu trabalho ao conceder-me a bolsa de viagens "Robert Mond" (Universidade de Londres), de 250 libras esterlinas anuais, que recebi por urn perfodo de cinco anos (1914, 1917-1920). Fui substancialmente auxiliado, tambem, pela doa<;ao de 250 libras obtidas atraves dos esfor<;os do Sf. Atlee Hunt, C. M. G., do Departamento de Habita<;ao e Ter- ritorios da Australia. Da Faculdade de Ciencias Economicas de Londres recebi

a bolsa de estudos "Constance Hutchinson", de 100 libras anuais, pelo perfodo

de dois anos (1915-1916). 0 Professor Seligman, a quem muito devo nesta pesquisa e em tantos outros assuntos, alem de ajudar-me a conseguir todas essas boIsas e doa<;oes, deu-me 100 libras de seu proprio bolso, destinadas aos gastos da expedi<;ao; presenteou-me, tambem, com uma maquina fotogriifica, urn fon6- grafo, instrumentos antropometricos e varios aparelhos adequados a pesquisa etno- grafica. A convite e sob os auspfcios do governo australiano, estive na Australia em 1914 com a Associa<;ao Britanica para 0 Desenvolvimento da Ciencia.

Talvez seja de interesse a futuros pesquisadores de campo notar que minha pesquisa etnografica se desenvolveu num perfodo de seis anos (1914-1920); fiz tres expedi<;oes diferentes a regiao onde desenvolvi meus trabalhos e - nos inter- valos entre elas - analisei 0 material obtido e estudei a literatura etnogriifica

especializada de que dispunha na epoca. Para is so tudo, foram-me

pouco mais de 250 libras anuais. Pude custear com esse dinheiro nao s6 as des-

pesas de viagem e pesquisa - tais como passagens, soldo de criados nativos e pagamentos a interpretes - mas tambem urn born numero de especimes etnogra- ficos, parte dos quais foi doada ao Museu Melbourne sob 0 tftulo de "Cole<;ao Robert Mond". Nada disso teria sido possfvel se eu nao tivesse, tambem, recebido

a ajuda de residentes da Nova Guine. Meu amigo, 0 Sf. B. Hancock, de Gu-

saweta, nas ilhas Trobriand, permitiu-me que usasse sua casa e sua loja como base para meus aparelhos e provisoes; emprestou-me seu barco em ocasioes diversas e me proveu com urn lar ao qual eu podia sempre voltar em caso de necessidade ou doen<;a. Auxiliou-me no trabalho fotogriifico, fornecendo-me, inclu- sive, urn born numero de suas pr6prias chapas fotogriificas, muitas das quais se encontram reproduzidas neste livro (ilustra<;oes XV, XXXVII e L-LII). Outros negociantes de perolas e comerciantes das ilhas Trobriand foram tambem bastante pacientes comigo - de modo especial, 0 Sr. e a Sra. Raphael Brudo, de Paris; os Srs. C. e G. Auerbach; e 0 fin ado Sf. Mick George. Todos eles me ajudaram bastante em diversos aspectos do meu trabalho e ofereceram sua bondosa hospitalidade.

necessarios

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Durante os intervalos em Melbourne, fui grandemente auxiliado em meus estudos pelos funcionarios da excelente Biblioteca Publica de Victoria; a todos eles expresso minha gratidao atraves do bibliotecario, Sr. E. La Touche Arms- trong, meu amigo Sr. E. Pitt, 0 Sf. Cooke e outros. Dois mapas e duas ilustra~6es acham-se aqui reproduzidos por gentil con- cessao do Professor Seligman, retirados que foram de seu livro Os Melanesios da Nova Guine Britdnica. Desejo, tambem, expressar meus agradecimentos ao Capi- tao T. A. Joyce, editor da revista Man, que me permitiu usar aqui fotos anterior- mente publicadas naquele peri6dico. o Sf. William' Swan Stallybrass, Diretor Gerente Senior, da editora Geo. Routledge & Sons, Ltd., nao poupou esfor~os no sentido de certificar-se de que todas as minhas indica~6es referentes a detalhes cientificos fossem seguidas a risca na publica~ao deste livro. A ele, portanto, desejo tambem manifestar meu sincero agradecimento.

Nota tonetica

Os nomes e vocabulos nativos empregados neste texto seguem a regras sim- ples de pronuncia, conforme recomenda~ao da Sociedade Geogrcifica Real e do Instituto Antropol6gico Real. As vogais devem ser pronunciadas como em italiano,

e as consoantes como em ingles. Esta grafia e bastante adequada para repro- duzir razoavelmente bern os sons das Hnguas da Nova Guine. 0 ap6strofo colocado entre duas vogais indica que estas se devem pronunciar separadamente, i. e., nao formam ditongo. Na maioria dos casas, acentua-se a penultima, raramente

a antepenultima sHaba. Todas as sHabas devem ser anunciadas com clareza e precisao.

INTRODU<;AO

Terna, rnetodo e objetivo desta pesquisa

I

Com raras excec;:oes, as populac;:6es costeiras das ilhas do sui do Pacifico

constituidas de habeis navegadores e

comerciantes. Muitas delas produziram excelentes variedades de canoas grandes para navegac;:ao maritima, usadas em expedic;:oes comerciais a lugares distantes ou incursoes de guerra ou conquistas. Os papua-melanesios, habitantes da costa e das ilhas perifericas da Nova Guine, nao sao excec;:ao a esta regra. Sao todos, de ma- neira geral, navegadores destemidos, artesaos laboriosos, comerciantes perspicazes. Os centros de manufatura de artigos importantes - tais como artefatos de cera- mica, implementos de pedra, canoas, cestas finas e ornamentos de valor - encon- tram-se em localidades diversas, de acordo com a habilidade dos habitantes, a tradic;:ao herdada por cada tribo e as facilidades especiais existentes em cada dis-

trito. Destes centros os artigos manufaturados sao transportados a diversos locais, por vezes a centenas de milhas de distancia, a fim de serem comerciados. Encontram-se, entre as varias tribos, formas bern definidadas de comercio ao longo de rotas comerciais especificas. Entre os motu de Port Moresby e as tribos do golfo Papua encontra-se uma das mais notaveis form as de comercio. Os motu navegam centenas de milhas em suas toscas e pesadas canoas, chamadas lakatoi, munidas das caracteristicas velas em forma de "pinc;a de caranguejo". Trazem artefatos de ceramica e ornamentos feitos de conchas e, em epocas ante- riores, laminas de pedra aos habitantes do golfo Papua, deles obtendo em troca

o sagu 3 e os pes ados troncos escavados que

construc;:ao de suas canoas lakatoi. 4 Mais para 0 Ieste, na costa suI, vivem os mailu, popuIac;:ao laboriosa e nave- gadora que, atraves de expedic;:oes feitas anualmente, servem de elo entre 0 extre- mo leste da Nova Guine e as tribos da costa centraJ.5

Ha, finalmente, os nativos das ilhas e arquipelagos, espalhados no extrema leste que tambem se encontram em constantes relac;:oes comerciais uns com os ou- tros. No livro do Professor Seligman 0 leitor encontrara uma excelente descric;:ao sobre 0 assunto, especialmente no que se refere as rotas comerciais mais proxi- mas existentes entre as varias ilhas habitadas pelos massim meridionais. 6 A par desse tipo de comercio, existe entretanto outro sistema, bastante extenso e alta- mente complexo, que abrange, em suas ramificac;:oes, nao so as ilhas proximas

sao .-:

ou foram, antes de sua extinc;:ao -

sao mais tarde usados pelos motu na

3 0 sagu e uma especie de !!oma preparada com a polpa de determinados tipos de palmeira e usada na confec9ao de pudins, etc. (N. do T.) 4 Essas expedi90es, a que os motu chamam de hiri, sao narradas com precisao e admiravel riqueza de detalhes pelo Capitao F. Barton, no livro The Melanesians of British New Guinea, de autoria do Professor C. G. Seligman (capitulo VIII, Cambridge, 1910). 5 Cf. Malinowski, Bronislaw, "The Mailu", em Transactions of the Royal Society of SOllth Australia, 1915; capitulo IV, pp. 612-629.

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MALINOWSKI

ac extrema leste da Nova Guine, mas tambem as Lusiadas, a ilha de Woodlark, 0 arquipelago de Trobriand, e 0 grupo d'Entrecasteaux; penetra no interior da Nova

Guine e exerce influencia indireta sobre varios distritos circunvizinhos, tais como

a ilha de Rossel e algumas pon;oes dos litorais suI e norte da Nova Guine. Esse sistema de comercio, 0 Kula, e 0 que me proponho' a descrever neste volume e como veremos mais adiante, trata-se de urn fenomeno economico de consideraveI importancia te6rica. Ele assume uma importancia fundamental na vida tribal e sua importancia e plenamente reconhecida pelos nativos que vivem no seu circulo, cujas ideias, ambic;oes, desejos e vaidade estao intimamente relacionadas ao Kula.

II

Antes de iniciarmos aqui 0 relato sobre 0 Kula, sera interessante apresentar uma descric;ao dos metodos utilizados na coleta do material etnogrcifico. Os re- sultados da pesquisa cientifica, em qualquer ramo do conhecimento humano, de- vern ser apresentados de maneira clara e absolutamente honesta. Ninguem so- nharia em fazer uma contribuic;ao as ciencias fisicas ou quimicas sem apresentar urn relato detalhado de todos os arranjos experimentais, uma descric;ao exata dos aparelhos utilizados, a maneira pela qual se conduziram as observac;oes, 0 numero de observac;oes, 0 tempo a elas devotado e, finalmente, 0 grau de aproximac;;ao com que se realizou cada uma das medidas. Nas ciencias menos exatas, tais como

a biologia e a geologia, isso nao se pode fazer com igual rigor; mas os estudio-

50S dessas ciencias nao medem esforc;os no sentido de fornecer ao leitor todos os dados e condic;:oes em que se processou 0 experimento e se fizeram as observa- c;Oes. A etnografia, ciencia em que 0 relato honesto de todos os dados e talvez ainda mais necessario que em outras ciencias, infelizmente nem sempre contou no passado com urn grau suficiente deste tipo de generosidade. Muitos dos seus autores nao utilizam plenamcnte 0 recurso da sinceridade metodol6gica ao mani- pular os fatos e apresentam-nos ao leitor como que extraidos do nada. Facilmente poderiamos citar muitas obras de grande reputac;ao e cunho aparentemente cientifico, nas quais se fazem as mais amplas generalizac;oes, sem que os autores nos revelem algo sobre as experiencias concretas que os levaram as suas conclusoes. Em obras desse tipo, nao ha nenhum capitulo ou paragrafo destin ado ao relato das condic;oes sob as quais foram feitas as observac;oes e coletadas as informac;oes. A meu ver, urn trabalho etnogrcifico s6 tera valor cien- tifico irrefutavel se nos permitir distinguir claramente, de urn lado, os resultados da observac;ao direta e das declarac;oes e interpretac;oes nativas e, de outro, as inferencias do autor, baseadas em seu pr6prio born-senso e intuic;ao psicol6gica. 7 o resumo que apresento mais adiante (sec;ao VI deste capitulo) ilustra a linha

de pesquisa a ser observada. E necessaria a apresentac;ao desses dados para que os leitores possam avaliar com precisao, num passar de olhos, quaD familiarizado est a 0 autor com os fatos que descreve e sob que condic;oes obteve as informac;oes dos nativos. Nas ciencias hist6ricas, como ja foi dito, ninguem pode ser visto com serie- dade se fizer misterio de suas fontes e falar do passado como se 0 conhecesse por adivinhac;ao. Na etnografia, 0 autor e, ao mesmo tempo, 0 seu pr6prio cro- nista e historiador; suas fontes de informac;ao sao, indubitavelmente, bast ante

7 No que diz respeito a metodologia, devemos a Cambridge School of Anthropology a intro- duc;:ao de criterios realmente cientificos no tratamento do problema. Especialmente nas obras de Haddon, Rivers e Seligman hi sempre perfeita distinc;:ao entre observaI;iio dos fatos e ccnc/usoes e nelas podemos c1aramente perceber sob que condic;:6es e circunstfmcias foram realizadas as pesquisas.

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acessiveis, mas tambem extremamente enganosas e complexas; nao estao incor- poradas a documentos materiais fixos, mas sim ao comportamento e memoria de seres humanos. Na etnografia, e freqiientemente imensa a distancia entre a apre- ,s\!nta~ao final dos resultados da pesquisa e 0 material bruto das informa~6es cole- tadas pelo pesquisador atraves de suas proprias observa~6es, das asser~6es dos nativos, do caleidoscopio da vida tribal. 0 etnografo tern que percorrer esta distancia ao longo dos anos laboriosos que transcorrem desde 0 momento em que pela primeira vez pisa numa praia nativa e faz as primeiras tentativas no sentido de comunicar-se com os habitantes da regiao, ate a fase final dos seus estudos, quando redige' a versao definitiva dos resultados obtidos. Vma breve apresenta~ao acerca das tribula~6es de urn etnografo - as mesmas por que pas- sei - pode trazer mais luz a questao do que qualquer argumenta~ao muito longa e abstrata.

III

Imagine-se 0 leitor sozinho, rodeado apenas de seu equipamento, numa praia tropical proxima a uma aldeia nativa, venda a lancha ou 0 barco que 0 trouxe afastar-se no mar ate desaparecer de vista. Tendo encontrado urn lugar para morar no aiojamento de algum homem branco - negociante ou missio- ll<l.rio - voce nada tern para fazer a nao ser iniciar imediatamente seu trabalho etnografico. Suponhamos, alem disso, que voce seja apenas urn principiante, scm nenhuma experiencia, sem roteiro e sem ninguem que 0 possa auxiliar - pois o homem branco esta temporariamente ausente ou, entao, nao se disp6e a per- der tempo com voce. Isso descreve exatamente minha inicia~ao na pesquisa de campo, no litoral suI da Nova Guine. Lembro-me bern das longas visitas que fiz as aldeias durante as primeiras semanas; do sentimento de desespero e desalento apos imimeras tentativas obstinadas mas inuteis para tentar estabelecer contato real com os nativos e deles conseguir material para a minha pesquisa. Passei por fases de grande des animo , quando entao me entregava a leitura de urn romance qualquer, exatamente como urn homem que, numa crise de depressao e tedio tro- pical, se entrega abebida. Imagine-se entrando pela primeira vez na aldeia, sozinho ou acompanhado de seu guia branco. Alguns dos nativos se reunem ao seu redor - principalmente quando sentem cheiro de tabaco. Outros, os mais velhos e de maior dignidade, continuam sentados onde estao. Seu guia branco possui uma rotina propria para tratar os nativos; ele nao compreende e nem se preocupa muito com a maneira como voce, 0 etnografo, tera que aproximar-se deles. A primeira visita 0 enche

da esperan~a de que, ao voltar sozinho, as coisas the serao mais faceis. Era isso, pelo menos, que eu esperava.

reuniram-se os nativos ao meu

redor. Trocamos alguns cumprimentos em

ingles pidgin, * dei-Ihes urn POllCO de

tabaco - e assim criou-se entre nos uma atmosfera de mutua cordialidade. Ten- tei, entao, dar inicio ao meu trabalho. Primeiro; comecei por "fazer" tecno- logia, a fim de nao entrar diretamente em assuntos que pudessem levantar sus- peitas entre os nativos. Alguns deles estavam absortos em suas ocupa~6es, fabri- cando este ou aquele objeto. Foi facil observa-Ios e deles obter os nomes dos instrumentos que estavam usando, e ate mesmo algumas express6es tecnicas rela- tivas aos seus metodos de trabalho; mas ficou nisso 0 assunto. Devemos ter em mente que 0 ingles pidgin e urn instrumento muito imperfeito como veiculo de

Realmente, voltei como planejara. Logo

* N. do revisor: Ingles modificado e simplificado usado como lingua franca em diversas regi6es do Pacifico.

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comunicac;ao. Ate que se adquira pnitica em formular perguntas e entender res- postas, tem-se a impressao desconfortavel de que, atraves do ingles pidgin, ja- mais conseguiremos comunicar-nos livremente com as nativos. Assim sendo, no comec;o nao me foi possive! entrar em conversas mais explicitas ou detalhadas com os nativos. Eu sabia perfeitamente que a melhor soluc;ao para esse problema era coletar dados concretos, e, assim, passei a fazer urn recenseamento da aldeia:

anotei genealogias, esbocei alguns desenhos, fiz uma relac;ao dos termos de paren- tesco. Isso tudo, porem, permanecia material "morto" que realmente nao me podia levar a entender a verdad"eira mentalidade e comportamento dos nativos, pois eu nao conseguia' obter deles nenhuma boa interpretac;ao de quaisquer desses itens nem atingir 0 significado intrinseco da vida tribal. Quanto a obter suas ideias sobre religiao e magia, suas crenc;as sobre feitic;aria e espiritos - nada disso parecia possivel, exceto algumas noc;oes sobre 0 seu foIclore, noc;oes essas muito distorcidas pelo fato de serem expressas em ingles pidgin . . As informac;oes que me foram dadas por alguns dos moradores brancos do distrito, apesar de validas para 0 meu trabalho, eram ainda mais decepcio- nantes. Os brancos, nao obstante seus longos anos de contato com os nativos, e apesar da excelente oportunidade de observa-Ios e comunicar-se com eles, quase nada sabiam sobre eles. Como poderia eu, entao, no prazo de apenas alguns me- ses, ou ate mesmo de urn ano, esperar conseguir mais que 0 homem branco da regiao? Alem disso, 0 modo como me us informantes brancos se referiam aos nativos e expressavam suas opinioes revelava, naturalmente, mentes nao discipli- nadas e, portanto, nao acostumadas a formular seus pensamentos com precisao e coerencia. Ainda mais, em sua maioria, como era de esperar, esses homens tinham preconceitos e opinioes ja sedimentadas, coisas essas inevitaveis no homem comum, seja ele administrador, missionario ou negociante, mas repulsivas aqueles que buscam uma visao objetiva e cientifica da realidade. 0 Mbito de tratar com uma frivolidade mesclada de auto-satisfac;ao tudo que e realmente importante para o etnografo, 0 menosprezo pelo que constitui para 0 pesquisador urn tesouro cien- tifico, isto e, a independencia e as' peculiaridades mentais e culturais dos nativos, tudo isto, tao comum nos livros de amadores, eu encontrei no tom da maioria dos residentes brancos. 8 De fato, em minha primeira pesquisa etnogriifica no litoral suI, foi somente quando me vi so no distrito que pude comec;ar a realizar algum progresso nos meus estudos e, de qualquer forma, descobri onde estava 0 segredo da pesquisa de campo eficaz. Qual e, entao, esta magia do etnografo, com a qual ele con- segue evocar 0 verdadeiro espirito dos nativos, numa visao autentica da vida tri- bal? Como sempre, so se pode obter exito atraves da aplicac;ao sistematica e paciente de algumas regras de bom-senso assim como de principios cientificos bern, conhecidos, e nao pela descoberta de qualquer atalho maravilhoso que conduza ao resultado desejado, sem esforc;os e sem problemas. Os principios metodologicos podem ser agrupados em tres unidades: em primeiro lugar, e logi- co, 0 pesquisador deve possuir objetivos genuinamente cientificos e conhecer os valores e criterios da etnografia moderna. Em segundo lugar, deve 0 pesquisador assegurar boas condic;6es de trabalho, 0 que significa, basicamente, viver mesmo entre os nativos, sem depender de outros brancos. Finalmente, deve ele aplicar certos metodos especiais de coleta, manipulac;ao e registro da evidencia. Algumas palavras sao necessarias a respeito desses tres fundamentos da pesquisa de campo. Comecemos pelo segundo, 0 mais elementar dos tres.

8 Devo d;zer. entretanto. que houve excec6es admiraveis: meus amigos Billy Hancock, nas ilhas Trobriand; 0 Sr. Raphael Brudo, tambem negociante de perolas; e 0 missionario, Sr. M. K. Gilmour.

ARGONAUTAS DO PACIFICO OCIDENTAL

21

IV

pesqui-

sador deve, antes de mais nada, procurar afastar-se da companhia de outros homens brancos, mantendo-se assim em cantata a mais intima possivel com as na- tivos. Isso realmente so se pode conseguir acampando dentro das proprias aldeias (veja fig. 1 e 2). E muito born quando se pode manter uma base na residencia de urn homem branco, para guardar as suprimentos e saber que la se pode obter prote~ao e refugio em C(lSos de doen~a au no caso de estafa da vida nativa. Mas deve ser urn local suficientemente lange para que mio se transforme em lugar de residencia permanente, do qual so se emerge em horas certas para "estudar

a aldeia". Nao deve sequer ser perto a suficiente para que se possa ir ate ele a

qualquer momenta, em busca de distra~ao. Os nativos, e verdade, nao sao os companheiros naturais do homem civilizado; apos convivermos com eles durante longas horas, observando-os no trabalho do plantio e ouvindo-os discorrer sabre itens de seu folclore au discutindo seus costumes, e natural que sintamos falta da companhia de nossos iguais. Mas, se nos encontramos sos na aldeia - au, em outras palavras, sem a companhia do homem branco - podemos fazer urn passeio solitario durante uma au duas horas, voltar e, entao, como acontece natu- ralmente, procurar a companhia dos proprios nativos, desta feita como lenitivo a solidao, como se faria com qualquer outra. Atraves deste relacionamento natural, aprendemos a conhece-los, familiarizamo-nos com seus costumes e cren~as de modo muito melhor do que quando dependemos de inform antes pagos e, como freqiientemente acontece, entediados. E enorme a diferen~a entre a relacionar-se esporadicamente com as nativos

e estar efetivamente em cantata com eles. Que significa estar em cantata? Para

a etnografo significa que sua vida na aldeia, no come~o uma estranha aventura

par vezes desagradavel, par vezes interessantissima, logo assume urn carater natural em plena harmonia com a ambiente que a rodeia. Pouco depois de me haver fix ado em Omarakana (ilhas Trobriand), come- cei, de certo modo, a tamar parte na vida da aldeia; a antecipar com prazer as acontecimentos importantes e festivos; a assumir urn interesse pessoal nas male- dicencias e no desenvolvimento dos pequenos acontecimentos da aldeia; a acor- dar todas as manhas para urn dia em que minhas expectativas eram mais ou menos as mesmas que as dos nativos. Saia de meu mosquiteiro para encontrar ao meu redor os primeiros burburinhos da vida da aldeia, ou os nativos ja tra- balhando ha varias horas, de acordo com 0 tempo e a epoca do ano, pois eles se levantam e come~am seu trabalho as vezes cedo, as vezes tarde, conforme sua urgencia. No meu passeio matinal pela aldeia, podia observar detalhes intimas da vida familiar - as nativos fazendo sua toalete, cozinhando, comendo; podia observar as preparativos para as trabalhos do dia, as pessoas saindo para realizar suas tarefas; grupos de homens e mulheres ocupados em trabalhos de manufatura (veja fig. 3). Brigas, brincadeiras, cenas de familia, incidentes geralmente triviais, as vezes dramaticos, mas sempre significativos, formavam a atmosfera da minha vida diaria, tanto quanta a da deles. Com a passar do tempo, acostumados a ver-me constantemente, dia apos dia, as nativos deixaram de demonstrar curiosi- dade au alarm a em rela~ao a minha pesso a nem se senti am tolhidos com minha presen~a - deixei de representar urn elemento perturbador na vida tribal que devia estudar, alterando-a com minha aproxima~ao, como sempre acontece com urn estranho em qualquer comunidade selvagem. Sabendo que eu meteia 0 nariz em tudo, ate mesmo nos assuntos em que urn nativo bern educado jamais ousaria intrometer-se, as nativos realmente acabaram por aceitar-me como parte de sua

Condir;8es adequadas Ii pesquisa etnogrtifica. Como ja dissemos, 0

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MALINOWSKI

vida, como urn mal necessario, como urn aborrecimento mitigado por doac;6es de tabaco. Tudo 0 que se passava no decorrer do dia estava plenamente ao meu alcance e nao podia, assim, escapar a minha observac;ao. 0 alarma ante a aproximac;ao do feiticeiro, a noite; uma ou duas brigas e quest6es realmente serias, os casos de doenc;a e as tentativas de cura; os falecimentos; os rituais de magia que de- viam ser realizados - todas essas coisas ocorriam bern diante dos meus olhos e, por assim dizer, a soleira de minha porta (veja fig. 4); eu nao precisava sair a procura delas, nem me preocupava com a possibilidade de perde-las. Devo res- saltar que, se algo dramatico ou importante ocorre, e imprescindivel que 0 inves- tiguemos imediatamente, no momenta em que acontece, pois entao os nativos naturalmente nao podiam deixar de comentar 0 ocorrido, estando demasiado exci- tados para ser reticentes e demasiado interessados para ter preguic;a mental de relatar os detalhes do incidente. Muitas e muitas vezes tambem cometi erros de etiqueta que os nativos, ja bern acostumados comigo, me apontavam imediata- mente. Tive de aprender a comportar-me como eles e desenvolvi uma certa per- cepc;ao para aquilo que eles consideravam como "boas" ou "mas" maneiras. Dessa forma, com a capacidade de aproveitar sua companhia e participar de alguns de seus jogos e divertimentos, fui comec;ando a sentir que entrara realmente em con- tato com os nativos. Isso constitui, sem diivida alguma, urn dos requisitos preli- minares essenciais a realizac;ao e ao born hito da pesquisa de campo.

v

Nao e suficiente, todavia, que 0 etn6grafo coloque suas redes no local certo e fique a espera de que a cac;a caia nelas. Ele precisa ser urn cac;ador ativo e atento, atraindo a cac;a:, seguindo-a cautelosamente ate a toca de mais dificil acesso. Isto exige 0 emprego de metodos mais eficazes na procura de fatos etno- graficos. No fim da se<;:ao III falamos da necessidade de 0 etn6grafo inspirar-se

nos resultados mais recentes do estudo cientifico, em seus principios e objetivos. Nao vou discorrer extensivamente sobre 0 assunto - desejo apenas fazer uma observac:;:ao e, com ela, evitar a possibilidade de equivocos. Conhecer bern a teoria cientifica e estar a par de suas iiltimas descobertas nao significa estar

sobrecarregado de ideias preconcebidas. Se urn homem parte numa expedic:;:ao

decidido a provar certas hip6teses e e incapaz de mudar seus pontos de vista constantemente, abandonado-os sem hesitar ante a pressao da evidencia, sem du- vida seu trabalho sera inutil. Mas, quanta maior for 0 numero de problemas que leve consigo para 0 trabalho de campo, quanta mais esteja habituado a mol- dar suas teorias aos fatos e a decidir quao relevantes eles sao as suas teorias, tanto mais estara bern equipado para 0 seu trabalho de pesquisa. As ideias pre- concebidas sao perniciosas a qualquer estudo cientifico; a capacidade de levantar problemas, no entanto, constitui uma das maiores virtudes do cientista - esses problemas sao revelados ao observador atraves de seus estudos te6ricos. Em etnologia, os primeiros trabalhos de Bastian, Tylor, Morgan e dos Volker- psychologen alemaes reformularam as informac:;:6es antigas e toscas de viajantes, missionarios, etc., mostrando-nos qUaD importante a pesquisa e a aplicac;ao de concepc:;:6es mais profundas e 0 abandono dos conceitos primitivos e inadequados 9

9 De acordo com a terminologia cientifica, uso aqui a palavra ETNOGRAFIA para descrever os resultados empiricos e descritivos da ciencia do homem; e a palavra ETNOLOGIA para referir-me as teorias especulativas e comparativas.

ARGONAUTAS DO PACIFICO OC1DENTAL

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Os conceitos de "fetichismo" e "culto ao demonio", termos vazios de signifi- cado, foram suplantados pelo conceito de animismo. 0 entendimento e a utiliza<;ao dos sistemas classificatorios de rela<;oes abriram novos caminhos as modernas e brilhantes pesquisas sobre a sociologia nativa, atraves dos trabalhos de pesquisa de campo realizados pelos cientistas de Cambridge. A analise psicologica intro- duzida pelos pensadores alemaes tornou possiveis as valiosas informa<;oes conse- guidas pelas recentes expedi<;oes alemas a Africa, a America do SuI e ao Pacifico. Simultaneamente, 0 trabalho teorico de Frazer, Durkheim e outros ja inspirou e por muito tempo continuara a inspirar os pesquisadores de campo, conduzindo-os a novas descobertas. '() pesquisador de campo depende inteiramente da inspira- <;ao que the oferecern os estudos teoricos. E certamente possivel que ele proprio seja tambem urn pensador teorico; nesse caso, encontrara em si proprio todo 0 estimulo a sua pesquisa. Mas as duas fun<;oes sao bern distintas uma da outra, e na pesquisa propriamente dita devem ser separadas tanto cronologicamente quanto em 'condi<;oes de trabalbo. Como geralmente acontece quando 0 interesse cientifico se volta para urn campo explorado apenas pela curiosidade de amadores, a etnologia trouxe leis e ordem aquilo que parecia caotico e anomalo. Transformou 0 extraordiuclrio, inex- plicavel e primitivo mundo dos "selvagens" numa serie de comunidades bern organizadas, regidas por leis, agindo e pensando de acordo com principios coeren- tes. A palavra "selvagem", qualquer que tenha sido sua acep<;ao primitiva, conota liberdade ilimitada, algo irregular, mas extremamente, extraordinariamente ori- ginal. A ideia geral que se faz e a de que os nativos vivem no seio da natureza, fazendo mais ou menos aquilo que podem e querem, mas presos a cren<;as e apreensoes irregulares e fantasmagoricas. A ciencia moderna, porem, nos mostra que as sociedades nativas tern uma organiza<;ao bern definida, sao governadas por leis, autoridade e ordem em suas rela<;oes publicas e particulares, e que estao, alem de tudo, sob 0 controle de la<;os extremamente complexos de ra<;a e paren- tesco. De fato, podemos constatar nas sociedades nativas a existencia de urn entrela<;ado de deveres, fun<;oes e privilegios intimamente associados a uma orga- niza<;ao tribal, comunitaria e familiar bastante complexa (veja fig. 4). As suas cren<;as e costumes sao coerentes, e 0 conhecimento que os nativos tern do mundo exterior lbes e suficiente para guia-los em suas diversas atividades e empreendi- mentos. Suas produ<;oes artisticas sao prenbes de sentido e beleza. Estamos hoje muito longe da afirma<;ao feita hci muitos anos por uma celebre autoridade que, ao responder uma pergunta sobre as maneiras e os costumes dos nativos, afirmou: "Nenhum costume, maneiras horriveis". Bern diversa e a posi<;ao do etnografo moderno que, armado com seus quadros de termos de parentesco, griificos genealogicos, mapas, pIanos e diagramas, prova a existencia de uma vasta organiza<;ao nativa, demonstra a constitui<;ao da tribo, do cla e da familia e apre- senta-nos urn nativo sujeito a urn codigo de comportamento e de boas maneiras tao rigoroso que, em compara<;ao, a vida nas cortes de Versalhes e do Escorial parece bastante informal lO

10 0 legendario "velho autor" que julgou os nativos bestiais e destituidos de costumes e uItra- passado em suas ideias por urn autor moderno que, ao referir-se aos nativos da tribo dos massim do sui, com os quais conviveu e trabalhou "em contato intimo" durante muitos anos,

amor; aos selvagens,

a civiliza<;:iio". Em seguida, afirma tambem: "Guiado, em sua conduta, apenas por tendencias

e instintos, e governado por suas paixoes irrefreadas. , ," "Sem leis, desumano e selvagem!" Vma deforma<;:iio mais grosseira da realidade niio poderia ter sido inventada por aiguem que desejasse parodiar 0 ponto de vista missionario. As seten<;:as entre aspas foram transcritas da obra Savage Life in New Guinea, niio datada, de autoria do Reverendo C. W. Abel, da Lon- don Missionary Society.

afirma: ",

Ensinamos a homens sem lei a obediencia; aos brutos, 0

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MALINOWSKI

o objetivo fundamental da pesquisa etnognifica de campo e, portanto, estabe-

lecer 0 contorno firme e claro da constitui~ao tribal e delinear as leis e os padroes de todos os fenomenos culturais, isolando-os de fatos irrelevantes. E necessario, em primeiro lugar, descobrir-se 0 esquema basico da vida tribal. Este objetivo exige que se apresente, antes de mais nada, urn levantamento geral de todos os fenomenos, e nao urn mero inventario das coisas singulares e sensacionais - e muito menos ainda daquilo que parece original e engra~ado. Foi-se 0 tempo em que se aceitavam relatos nos quais 0 nativo aparecia como uma caricatura infantil do ser humano. Relatos desse tipo sao falsos - e, como tal, a ciencia os rejeita inteiramente. 0 etnogmfo de campo deve analisar com seriedade e modera~ao todos os fenomenos que caracterizam cada aspecto da cultura tribal sem privi- legiar aqueles que the causam admira~ao ou estranheza em detrimento dos fatos comuns e rotineiros. Deve, ao mesmo tempo, perscrutar a cultura nativa na tota- lidade de seus aspectos. A lei, a ordem e a coerencia que prevalecem em cada urn desses aspectos sao as mesmas que os unem e fazem deles urn todo coerente.

o etnografo que se propoe estudar apenas a religiao, ou somente a tecnologia,

ou ainda exclusivamente a organiza~ao social, estabelece urn campo de pesquisa

artificial e acaba por prejudicar seriamente seu trabalho.

VI

Estabelecido esse principio geral, passemos agora a considera~6es mais deta- Ihadas sobre metodologia. Na pesquisa de campo, como acabamos de dizer, 0 etnografo tern 0 dever e a responsabilidade de estabelecer todas as leis e regula- ridades que regem a vida tribal, tudo que e permanente e fixe; apresentar a ana- tomia da cultura e descrever a constitui~ao social. Mas estes elementos, apesar de cristalizados e permanentes, nao se encontram formulados em lugar nenhum. Nao ha codigos de lei, escritos ou expressos explicitamente; toda a tradi~ao tribal

e

sua estrutura social inteira estao incorporadas ao mais elusivo dos materiais:

o

proprio ser humano. Mas nem mesmo na mente ou na memoria do nativo se

podem encontrar estas leis definitivamente formuladas. Os nativos obedecem as ordens e a fon;a do codigo tribal, mas nao as entendem, do mesmo modo como obedecem a seus proprios instintos e impulsos, embora sejam incapazes de for- mular qualquer lei da psicologia. As regularidades existentes nas institui~oes nati- vas sao resu!tado automatico da a~ao reciproca das for~as mentais da tradi~ao e

das condi~6es materiais do meio ambiente. Da mesma forma que os membros mais humildes de qualquer institui<;ao moderna - seja 0 Estado, a Igreja, 0 Exercito, etc. - pertencem a ela e nela se encontram, sem ter visao da aGao

integral do todo e, menos ainda, sem poder fornecer detalhes de sua organiza~ao, seria inutil interpelar 0 nativo em termos sociologicos abstratos. A (mica diferen~a, no caso, e que cada uma das institui~6es da sociedade civilizada possui, em seu meio, elementos inteligentes, historiadores, arquivos e documentos; no caso da sociedade nativa, nada disso existe. Depois que se constata essa dificuldade, e necessario que se procure urn recurso atraves do qual supera-la. 0 recurso para

o etnografo e coletar dados concretos sobre todos os fatos observados e atraves

disso formular as inferencias gerais. Este principio parece ser muito simples e evidente; mas a verdade e que nao foi descoberto, ou pelo menos utilizado, na etnografia ate 0 aparecimento das primeiras pesquisas de campo feitas pelos ho- mens de ciencia. Alem disso, na pratica, e muito dificil planejar-se a aplica~ao efetiva desse metodo e desenvolve-Io de maneira sistematica e coerente.

Embora os nativos jamais nos possam fornecer regras gerais e abstratas, ha sempre a possibilidade de os interpelarmos sobre a solu~ao que dariam a deter- minados problemas. Assim, por exemplo, se quisermos saber seu modo de tratar

ARGONAUTAS DO . PACIFICO OCIDENTAL

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ou punir os criminosos, uma pergunta direta, do tipo "Como sao tratados e puni- dos os criminosos?" e inutil - e, alem de tudo, impraticavel, pois que nao existem na linguagem nativa, ou mesmo no ingles pidgin, palavras adequadas com que expressa-Ia. Mas urn incidente imaginario - ou, melhor ainda, uma ocorren- cia real, estimula 0 nativo a expressar sua opiniao e a fornecer muitas informac;:oes. Com efeito, urn fato realmente ocorrido incita os nativos a uma serie de comen- tarios, neles evocando expressoes de indignac;:ao, fazendo com que se dividam em suas opinioes e, provavelmente, em tudo isso iremos nao s6 encontrar uma grande variedade de pontos de vista ja form ados e censuras morais bern definidas, mas tambem descobrir 0 mecanisme social ativado pelo crime em questao. A partir dai e facil leva-los a falar sobre outros casos semelhantes, a lembrar-se de

outros acontecimentos, a discuti-Ios em todos os seus aspectos e implicac;:oes.

Deste material, que deve cobrir 0 maior numero possivel de fatos, a inferencia e obtida por simples induc;:ao. 0 tratamento cientifico difere do senso comum, pri- meiro, pelo fato de que 0 cientista se empenha em continuar sua pesquisa siste- matica e metodicamente, ate que ela esteja completa e contenha, assim, 0 maior numero possivel de detalhes; segundo, porque, dispondo de urn cabedal cientifico, o investigador tern a capacidade de conduzir a pesquisa atraves de linhas de efetiva relevancia e a objetivos realmente importantes. Com efeito, 0 treinamento cientifico tern por finalidade fornecer ao pesquisador urn "esquema mental" que Ihe sirva de apoio e permita estabelecer 0 roteiro a seguir em seus trabalhos.

Voltando ao nosso exemplo: atraves da discussao, com os nativos, de uma serie de fatos realmente ocorridos, 0 etnografo tern a oportunidade de conhecer bern 0 mecanisme social ativado, por exemplo, no processo de punic;:ao de urn crime. 1sso constitui uma das partes ou aspectos da autoridade tribal. 1magine- mos tambem que, atraves de metodos indutivos, analogos ao anterior e baseados em dados concretos e especificos, 0 pesquisador passe a entender diferentes as- pectos da vida nativa tais como a lideranc;:a na guerra, nos empreendimentos eco- nomicos, nas festividades da tribo; nisso tudo ele tera os dados necessarios para formular teorias relativas ao governo e autoridade social tribal. Na pratica, a comparac;:ao dos diversos dados assim obtidos, a tentativa de reuni-Ios num todo coerente, revela muitas vezes lacunas e falhas na informac;:ao que nos levam a

novas investigac;:oes.

Com base em minha propria experiencia, posso afirmar que muitas vezes, somente ao fazer urn esboc;:o preliminar dos resultados de urn problema aparen- temente resolvido, fixado e esclarecido, e que eu deparava com enormes defi- ciencias em meu estudo - deficiencias essas que indicavam a existencia de pro- blemas ate entao desconhecidos e me forc;:avam a novas investigac;:oes. Com efeito, passei alguns meses, no intervalo entre minha primeira e segunda expedic;:oes - e bern mais de urn ano entre a segunda e a terceira - revendo 0 material todo que tinha em maos e preparando, inclusive, algumas porc;:oes dele para publica- c;:ao, mesmo ciente, a cada passo, de que teria de reescreve-Io. Essa dupla ativi- dade de trabalho construtivo e observac;:ao foi-me bastante valiosa e, sem ela, nao creio que teria conseguido progredir em minha pesquisa. Fac;:o este pequeno aparte com relac;:ao ao desenvolvimento de meus trabalhos apenas para mostrar ao leitor que tudo 0 que ate agora venho afirmando esta longe de ser urn program a vazio - e, muito pelo contrario, 0 resultado de experiencias vividas. No presente volume, fac;:o uma descric;:ao do Kula,instituic;:ao nativa dotada de uma enorme variedade de aspectos e associada a urn sem-numero de atividades. Aos que refle- tirem urn. pouco sobre 0 ass unto, ficara claro que as informac;:oes a respeito de urn fenomeno tao complexo e de tantas ramificac;:oes como 0 Kula nao poderiam ser completas e exatas nao fosse pela constante inter-relac;:ao entre esforc;:os cons- trutivos e testes empiricos. Com efeito, fiz esboc;:os da instituic;:ao do Kula pelo

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MALINOWSKI

menos uma meia duzia de vezes, nao so durante minha pesquisa in loco, mas tambern nos intervalos entre uma e outra expedic;:ao. A cada nova tentativa, novos problemas e dificuldades apareciam. A coleta de dados referentes a urn grande numero de fatos e, pois, uma das fases principais da pesquisa de campo. Nossa responsabilidade nao se deve limitar a enumerac;:ao de alguns exemplos apenas; mas sim, obrigatoriamente, ao levan- tamento, na medida do possivel exaustivo, de todos os fatos ao nosso alcance. Na busca desses fatos, teni mais exito 0 pesquisador cujo "esquema mental" for mais lucido e completo. Sempre que 0 material da pesquisa 0 permitir, esse "es-

quema mental" deve, todavia, transformar-se num "esquema real" -

materializar-se na forma de diagramas, pIanos de estudo e pesquisa e quadros sinoticos completos. Ha ja bastante tempo esperamos encontrar, em todos os bons livros atuais sobre a vida nativa, uma lista completa ou urn quadro de termos de parentesco que inclua todos os dados relevantes, e nao apenas a selec;:ao

de algumas expressoes de parentesco ou relac;:oes genealogicas anomalas. Nas inves-

tigac;:oes sobre parentesco, 0 estudo consecutivo das relac;:oes de urn individuo

para outro, em casos concretos, leva naturalmente a construc;:ao de graficos genea- 16gicos. Esse metodo, posto em pratica ja pelos melhores escritores antigos - tais como Munzinger e, se nao me falha a mem6ria, Kubary - encontrou maximo

desenvolvimento nos ttabalhos do Dr. Rivers. Tambem no caso das transac;:oes

economicas, em estudos feitos com 0 objetivo de trac;:ar as origens de urn objeto de valor e aferir a natureza de sua circulac;:ao, de igual forma devemos estudar, exaustivamente, todos os dados concretos - 0 que nos levari a a construc;:ao de quadros sinoticos das transac;:oes, tais quais os encontramos na obra do Professor Seligman." Foi seguindo 0 exemplo do Professor Seligman neste assunto que consegui decifrar alguns dos principios mais dificeis e complicados do Kula. Esse metodo de se condensarem em mapas ou quadros sinoticos os dados de informa- «ao, deve sempre, na medida do possivel, ser aplicado ao estudo de praticamente todos os aspectos da vida nativa. Todos os tipos de transac;:oes economic as podem ser estudados analisando-se dados concretos, relacionando-os uns aos outros e colocando-os em quadros sinoticos. Da mesma forma, deve-se fazer urn quadro sinotico de todos os presentes que costumeiramente se fazem numa determinada comunidade nativa, incluindo-se nele a definic;:ao sociologica, cerimonial e econo- mica referente a cada item. Do mesmo modo, sistemas magicos, series de ceri- monias interligadas, tipos de ac;:oes legais - todos devem ser colocados em quadros deste tipo, cada item sendo classificado sob diversos titulos. Alem dos quadros sinoticos, e 6bvio, sao documentos fundamentais da pesquisa etnografica:

o recenseamento genealogico de cada comunidade, na forma de estudos detalha- dos: mapas, esquemas e diagramas ilustrando a posse da terra de cultivo, privi- legios de cac;:a e pesca, etc.

Uma genealogia nada mais e do que 0 quadro sinotico de urn determinado grupo de relac;:oes de parentesco interligadas. Seu valor como instrumento de

pesquisa reside no fato de que ela permite formular questoes que 0 pesquisador levanta a si mesmo in abstracto, mas faz ao nativo de maneira concreta. Seu valor como documento etnografico reside no fato de que abrange uma serie de dados autenticados, dispostos em seu arranjo natural. Urn quadro sin6tico sobre a magia serve a mesma func;:ao. Como instrumentos de pesquisa, tenho-os utilizado,

a natureza

por exemplo, para descobrir 0 que pensam os nativos com referencia

do poder magico. Com urn esquema a frente, eu conseguia analisar facilmente os itens, uns apos os outros, fazendo anotac;:oes sobre as crenc;:as e praticas rele-

ou seja,

11 Por exemplo, os quadros sin6ticos relativos a circula9ao das valiosas laminas de macha-

do, op.

cit.,

pp.

531

e 532.

ARGONAUTAS DO PACIFICO OCIDENTAL

27

vantes contidas em cada urn deles. A resposta aos meus problemas abstratos eu

a

obtinha atraves de inferencia a partir do conjunto de casos. Os capitulos XVII

e

XVIII ilustram esse metodo. 12 Nao me posso aprofundar na discussao deste

assunto, pois que, para isso, precisaria fazer novas distin~oes, tais como as exis-

tentes entre urn mapa de dados reais e concretos (uma genealogia, por exemplo)

e urn mapa em que se resumem as caracteristicas de determinada cren~a ou cos-

tume native (por exemplo, urn mapa do sistema magico). Voltando uma vez mais a questao metodol6gica discutida na se<;ao II, quero chamar a aten~ao do leitor para 0 fato de que 0 metoda de apresenta~ao de dados concretos sob a forma'de quadros sin6ticos deve, antes de mais nada, ser aplicado as credenciais do etn6grafo. Em outras palavras, 0 etn6grafo que deseja merecer confian~a deve distinguir, de maneira clara e concisa, sob a forma de urn quadro sin6tico, entre os resultados de suas observa~oes diretas e de informa~oes que recebeu indiretamente - pois seu relata inclui ambas. 0 quadro que apresentamos

a seguir servira como ilustra~ao desse procedimento e auxiliara 0 leitor a julgar da fidedignidade de quaisquer asser~oes em que tenha particular interesse. Por meio desse quadro e das demais referencias feitas no texto, ao modo, as circuns- tancias e ao grau de precisao com que cheguei a determinadas conclusoes, espero, nao restarao duvidas quanta a autenticidade das fontes de meu estudo.

Resumindo aqui a primeira e principal quesHio metodol6gica, posso dizer que cada fenomeno deve ser estudado a partir do maior numero possivel de suas manifesta~oes concretas; cada urn deve ser estudado atraves de um levantamento exaustivo de exemplos detalhados. Quando possivel, os resultados obtidos atraves dessa analise devem ser dispostos na forma de um quadro sin6tico, 0 qual entao sera utiIizado como instrumento de estudos e apresentado como documento etno- 16gico. Por meio de documentos como esse e atraves do estudo de fatos concretos,

e possivel apresentar urn esbo~o claro e minucioso da estrutura da cultura nativa,

em seu sentido mais lato, e da sua constitui~ao social. Esse metodo pode chamar-se metodo de documentariio estatistica por evidencia concreta.

VII

Desnecessario e dizermos que, neste particular, a pesquisa de campo realizada em moldes cientificos supera, e muito, quaisquer trabalhos de amadores. Ha, todavia, um aspecto em que 0 trabalho de amadores freqiientemente se sobressai:

em sua apresenta~ao de fatos intimos da vida nativa, de certas facetas com as quais s6 nos podemos familiarizar atraves de urn contato muito estreito com os nativos durante um longo periodo de tempo. Em certos tipos de pesquisa cienti- fica - especialmente 0 que se costuma chamar de "levantamento de dados", ou survey - e posslvel apresentar, por assim dizer, urn excelente esqueleto da cons- titui<;ao tribal, mas ao qual faltam carne e sangue. Aprendemos muito a respeito da estrutura social nativa mas nao conseguimos perceber ou imaginar a realidade da vida humana, 0 fluxo regular dos acontecimentos cotidianos, as ocasionais demonstra~oes de excita~ao em rela~ao a uma festa, cerimonia ou fato peculiar. Ao desvendar ~s regras e regularidades dos costumes nativos, e ao obter do con-

12 Neste volume, alem do quadro apresentado a seguir - 0 qual, alias, nao pertence integral- mente it classe dos documentos a que me refiro - 0 leitor encontrara apenas algumas amos- tras de quadros sin6ticos: por exemplo, a !ista de parceiros do Kula (mencionada e analisada no capitulo XIII, seC;ao II); a lista de oferendas e presentes descrita (capitulo VI, seC;ao VI), mas nao apresentada sob a forma de quadro sin6tico; 0 quadro sin6tico dos dados referentes a uma das expedic;6es do Kula (capitulo XVI), e 0 quadro dos rituais magicos relacionados ao Kula (capitulo XVII). Decidi nao sobrecarregar 0 presente volume com quadros, mapas, etc., pois os estou reservando para uma futura pub!ica<;ao completa do meu material.

28

MALINOWSKI

LISTA CRONOLOGICA DE ACONTECIMENTOS REFERENTES AO KULA, TESTEMUNHAOOS PELO AUTOR

PRIMEIRA EXPEOI<;:AO. Agosto de 1914 -

marc;o de 1915.

Marr;o de 1915. Na Aldeia de Oikoyas (ilha Woodlark), foram observadas algumas oferen- das cerimoniais. Obtidas algumas informac;6es preliminares.

SEGUNOA EXPEOI<;:AO: Maio de 1915 -

maio de 1916.

Junho de 1915. Uma expedic;iio kabigidoya chega a Kiriwina, proveniente de Vakuta. Obser- vei ancoragem em Kavataria. Encontrei-me com os vi sitantes em Omarakana, onde recolhi informac;6es.

Julho de 1915. Algumas comitivas provenientes de Kitava chegam a praia de Kaulukuba. Examinei os visitantes em Omarakana. Pude recolher muita informac;iio nessa epoca.

Setembro de 1915. Tentativa frustrada de embarcar com To'uluwa, chefe de Omarakana, rumo a Kitava.

l1ovembro de 1915. Observei em Kiriwina as partidas de tres expedic;6es com

Outubro -

destino a Kitava. Em cada uma dessas ocasioes, To'uluwa trouxe de volta urn carrega-

mento de mwali (braceletes de concha).

NOl'embro de 1915 - marr;o de 1916. Preparativos para a grande expedic;iio ultramarina de Kiriwina as ilhas Marshall Bennett. Construc;iio de uma canoa; reforma de outra; confecc;iio de velas em Omarakana; lanc;amento; tasasoria na praia de Kaulukuba. Simultaneamente obtinha informac;6es a respeito desses assuntos e assuntos afins. Pude obter alguns textos de magia referentes a construc;iio de canoas e a magia do

Kula.

TERCEIRA EXPEDI<;:AO. Outubro de 1917 -

outubro de 1918.

NOl'embro de 1917 -

kwaukwa.

Dezembro de 1917 - fevereiro de 1918. Comitivas provenientes de Kitava chegam a Wa- wela. Recolhi dados sobre 0 yoyova. Consegui obter a magia e os encantamentos

dezembro de 1917. 0

Kula interno; alguns dados obtidos em Tu-

do Kaygau.

Marr;o de 1918. Preparativos em Sanaroa; preparativos nas ilhas AmphleH; a frota de Oobu chega as ilhas Amphlett. A expedic;iio uvalaku, proveniente de Oobu, acompanhada ate Boyowa.

Abril de 1918. Chegada e recepc;iio dessa expedic;iio em Sinaketa; as transac;oes do Kula;

a grande reuniiio das duas tribos. Obtidas algumas formulas magicas.

Maio de 1918. Observei em Vakuta uma comitiva proveniente de Kitava.

Junho - julho de 1918. Em Omarakana, verifiquei e ampliei informac;6es sobre os costumes

e a magia relativos ao Kula, especialmente no que se refere as suas ramificac;oes no leste.

Agosto - setembro de 1918. Textos magicos obtidos em Sinaketa.

1918. Recolhimento de informac;6es fornecidas por alguns nativos em Oobu

Outubro de

e no di strito massim do SuI (examinados em Samarai).

ARGONAUTAS DO PACIFICO OCIDENTAL

29

junto de fatos e de assen;:6es nativas uma formula exata que os traduza, verifi- camos que esta propria precisao e estranha a vida real, a qual jamais adere rigi- damente a nenhuma regra. as principios precisam ser suplementados por dados referentes ao modo como urn determinado costume e seguido, ao comportamento dos nativos na obediencia as regras que 0 etnografo formulou com tanta precisao e as proprias exce~6es tao comuns nos fenomenos sociologicos. Se todas as conclus6es forem baseadas unica e exclusivamente no relata de informantes ou, entao, inferidas de documentos objetivos, sera logicamente im- possivel suplementa-Ia~ com dados de comportamento real. Eis 0 motivo por que certos trabalhos de amadores que viveram muitos anos entre os nativos - tais como negociantes e fazendeiros instruidos, medicos e funcionarios e, finalmente (mas nao menos importantes), os poucos missionarios inteligentes e de menta- lidade aberta aos quais a etnografia deve tanto - superam em plasticidade e vividez a maioria dos re!atos estritamente cientificos. Desde que, porem, 0 pes- quisador especializado possa adotar as condi~6es de vida acima descritas, estara muito mais habilitado a entrar em contato intimo com os nativos do que qualquer residente branco da regiao. Nenhum dos residentes brancos realmente vive numa aldeia nativa, a nao ser por breves periodos de tempo; aiem disso, cada urn deles tern os seus proprios afazeres e neg6cios, que lhes tomam grande parte do tempo. Alem do mais, quando urn negociante, funcionario ou missionario estabelece rela~6es ativas com os nativos e para transforma-Ios, influencia-Ios, ou usa-los, 0 que torna impossive! uma observa~ao verdadeiramente imparcial e objetiva e impede urn contato aberto e sincero - pelo menos quando se trata de missio- mirios e oficiais. Vivendo na aldeia, sem quaisquer responsabilidades que nao a de observar a vida nativa, 0 etnografo ve os costumes, cerimonias, transa~6es, etc., muitas e muitas vezes; obtem exemplos de suas cren~as, tais como os nativos realmente as vivem. Entao, a carne e 0 sangue da vida nativa real preenchem 0 esqueleto vazio das constru~6es abstratas. E por esta razao que 0 etnografo, trabalhando em condi~6es como as que vimos de screvendo, e capaz de adicionar algo essencial ao esbo.:,:o simplificado da constitui~ao tribal, suplementando-o com todos os detalhes referentes ao comportamento, ao meio ambiente e aos pequenos inci- dentes comuns. Ele e capaz, em cada caso, de estabelecer a diferen~a entre os atos publicos e privados; de saber como os nativos se comportam em suas reuni6es ou assembleias publicas e que aparencia elas tern; de distinguir entre urn fato corriqueiro e uma ocorrencia singular ou extraordinaria; de saber se os nativos agem em determinada ocorrencia com sinceridade e pureza de alma, ou se a consideram apenas como uma brincadeira; se dela participam com total desinte- resse, ou com dedica~ao e fervor. Em outras palavras, ha uma serie de fenomenos de suma importfmcia que de forma alguma podem ser registrados apenas com 0 auxilio de questionarios ou documentos estatisticos, mas devem ser observados em sua plena realidade. A esses fenomenos podemos dar 0 nome de os imponderaveis da vida real. Perten- cern a essa classe de fenomenos: a rotina do trabalho diario do nativo; os detalhes de seus cuidados corporais; 0 modo como prepara a comida e se alimenta; 0 tom das conversas e da vida social ao redor das fogueiras; a existencia de hostili- dade ou de fortes la~os de amizade, as simpatias ou avers6es momentaneas entre as pessoas; a maneira sutil, porem inconfundivel, como a vaidade e a ambi~ao pessoal se refletem no comportamento de urn individuo e nas rea~6es emocionais daqueles que 0 cercam. Todos esses fatos podem e devem ser formulados cienti- ficamente e registrados; entretanto, e preciso que isso nao se transforme numa simples anota~ao superficial de detalhes, como usualmente e feito por observa- dores comuns, mas seja acompanhado de urn esfon;:o para atingir a atitude men-

30

MALINOWSKI

tal que neles se expressa. E esse 0 motivo por que 0 trabalho de observadores cientificamente treinados, aplicado ao estudo consciencioso dessa categoria de fatos, poden!, acredito, trazer resultados de inestimavel valor. Ate 0 presente, esse tipo de trabalho vern sendo feito apenas por amadores - e de mane ira geral, portanto, com resultados mediocres. Com efeito, se nos lembrarmos de que esses fatos impondeniveis, porem importantissimos, da vida real sao parte integrante da essencia da vida grupal, se nos lembrarmos de que neles estao entrela~ados os numerosos fios que vin- culam a familia, 0 cia, a aldeia e a tribo, sua importancia se torna evidente, Os vinculos mais cristalizados dos agrupamentos sociais tais como rituais esped- ficos, deveres legais e economicos, obriga~oes mutuas, presentes cerimonais, demonstra~oes formais de respeito, embora igualmente importantes para 0 pes- qu.isador, nao sao todavia sentidos tao intensamente pelo individuo que os tern de por em pratica. 0 mesmo ocorre conosco: sabemos todos que a "vida em fami- lia" significa para nos, antes de mais nada, 0 ambiente do lar, todos os numerosos pequenos atos e aten~oes atraves dos quais expressamos afei~ao e interesse mutuo, as pequenas preferencias e antipatias que constituem a "intimidade domestica". o fato de que talvez venhamos a receber uma heran~a de urn parente, ou 0 fato de que temos a obriga~ao de acompanhar 0 funeral de urn outro, embora sociolo- gicamente fa~am parte da defini~ao de familia e de vida familiar, geralmente sao relegados a urn ultimo plano em nossa perspectiva pessoal do que a familia realmente significa para nos. Exatamente 0 mesmo se aplica a comunidade nativa. Portanto, se 0 etno- grafo quer realmente trazer a seus leitores uma imagem vivida da vida nativa, nao podeni, de forma alguma, negligenciar esses aspectos. Nenhum aspecto -

seja 0 intimo, seja 0 legal -

entretanto, via de regra, tern faltado urn ou outro aspecto e, ate 0 presente mo-

mento, poucos relatos se fizeram em que adequadarriente se discutiu 0 aspecto intima da vida nativa. Nao so no relacionamento pessoal familiar, mas em todo relacionamento social - seja ele entre os nativos de uma tribo ou entre os mem- bros amistosos ou hostis de tribos diferentes -, existe esse lado intimo, que se expressa nos detalhes do trato ou relacionamento pessoal, no tom do compor- tamento do individuo frente a outro. Esse aspecto e bern diverso do quadro legal e cristalizado das rela~oes sociais - e, como tal, precisa ser estudado e apre- sentado separadamente. De igual forma, ao estudarmos os atos conspicuos da vida tribal - tais como as cerimonias, rituais e festividades -, devemos apresentar tamoom os detalhes e 0 tom do comportamento, e nao exclusivamente 0 simples esbo~o dos acontecimentos. Estudemos urn exemplo espedfico para ilustrar a importancia desse metodo: muito ja se falou e escreveu sobre a questao da sobrevivencia de trac;os culturais. 0 aspecto de sobrevivencia de urn ato nao pode, entretanto, expressar-se em nada, a nao ser no comportamento que 0 acompanha e no modo como ele se verifica. Temos muitos exemplos disso em nossa propria cultura: a simples descri~ao dos aspectos exteriores, seja da pompa e do aparato de uma solenidade de Estado, seja de urn costume pitoresco dos garotos de rua, nao e suficiente para demonstrar se 0 rito ainda floresce com total vigor nos cora~oes daqueles que dele participam, ou se 0 consideram como coisa ja ultra- passada e quase morta, conservada apenas por amor a tradi~ao. Se, porem, obser- varmos e registrarmos as particularidades do comportamento das pessoas, imedia- tamente poderemos determinar 0 grau de vitalidade do costume. Nao resta duvida de que, tanto na analise sociologica quanta na psicologica, bern como em quais quer questoes teoricas, sao de extrema importancia 0 modo e 0 tipo do compor-

deve ser menosprezado. Aos relatos etnogr<ificos,

ARGONAUTAS DO PActFICO OCIDENTAL

31

tamento observado na realiza<;:ao de um ato. 0 comportamento e, indubitavel- mente, um fato, e um fato relevante - passivel de analise e registro. Tolo e miope

e 0 cientista que, ao deparar com todo um tipo de fenomenos prontos a serem

coletados, permite que eles se percam, mesmo se, no momento, nao visse a que fins teoricos poderiam servir!

Em rela<;:ao ao metodo adequado para observar e registrar estes aspectos

imponderaveis da vida real e do comportamento tipico, nao resta duvida de que

a subjetividade do observador interfere de modo mais marcante do que na coleta

dos dados etnogriificos.cristalizados. Pm-em, mesmo nesse particular, devemos em-

penhar-nos no sentido de deixar que os fatos falem por si mesmos. Se, ao fazermos nossa ronda diaria da aldeia, observamos que certos pequenos incidentes, 0 modo caracteristico como os nativos se alimentam, falam, conversam e trabalham (veja,

por exemplo, a fig. 3), ocorrem repetidamente, devemos registra-Ios 0 quanta antes.

E importante tamb6m que esse trabalho de coleta e registro de impressoes seja

feito de"de 0 infcio, ou seja, desde os nossos primeiros contatos com os nativos de um determinado distrito - e isso porque certos fatos, que impressionam en- quanta constituem novidade, deixam de ser notados a medida que se tornam familiares. Outros fatos so podem ser percebidos depois de algum tempo, quando entao ja conhecemos bem as condi<;:oes locais. 0 diario etnografico, feito siste- maticamente no curso dos trabalhos num distrito, e 0 instrumento ideal para este tipo de estudo. Ese, paralelamente ao registro de fatos normais e tipicos, fizermos tamb6m 0 registro dos fatos que representam ligeiros ou acentuados desvios da norma, estaremos perfeitamente habilitados a determinar os dois extre- mos da escala da normalidade.

Ao observarmos cerimonias ou quaisquer outras ocorrencias tribais, tais como a da fig. 4, devemos nao so anotar os acontecimentos e detalhes ditados pelos costumes e pela tradi<;:ao como pertencentes a propria essencia do ato, mas tambem registrar, de maneira cuidadosa e exata, as atitudes de atores e espectadores, umas apos as outras. Esquecendo-se por alguns momentos de que conhece e entende a estrutura da cerimonia, bem como os dogmas ,que a fund a- mentam, 0 etnografo deve tentar colocar-se como parte de uma assembleia de seres humanos que se comportam com seriedade ou alegria, com fervorosa con- centra<;:ao ou frivolidade e tedio; que esta,o com a mesma disposi<;:ao de espirito em que ele os encontra todos os dias, ou entao em atitude de grande tensao ou excitabilidade -, e assim por diante. Com a aten<;:ao constantemente voltada para esse aspecto da vida tribal, e com 0 empenho persistente de 0 registrar e expres- sar em termos de fatos reais, 0 etnografo ira acumular uma quantidade enorme de material informativo autentico e expressivo. Estara, assim, habilitado a dar ao ato 0 seu devido lugar na esfera da vida nativa - i. e., sabera dizer se e normal ou excepcional, se nele os nativos se comportam como de costume, ou se acar- reta mudan<;:as em seu comportamento. Estara, por fim, capacitado a trazer tudo isso, de maneira clara e convincente, a seus leitores. Por outro lado, nesse tipo de pesquisa, recomenda-se ao etnografo que de vez em quando deixe de lado maquina fotogriifica, lapis e caderno, e participe pessoalmente do que esta acontecendo. Ele pode tomar parte nos jogos dos nativos, acompanha-Ios em suas visitas e passeios, ou sentar-se com eles, ouvindo

e participando das conversas. Nao acredito que todas as pessoas possam fazer isso tudo com igual facilidade - talvez a natureza do eslavo seja mais flexlvel

e mais espontaneamente selvagem que a do europeu ocidental - mas, embora 0

grau de sucesso seja variavel, a tentativa e possivel para todos. Esses mergulhos

na vida nativa - que pratiquei freqlientemente nao apenas por amor a minha profissao, mas tamb6m porque precisava, como homem, da companhia de seres humanos - sempre me deram a impressao de permitir uma compreensao mais

32

MALINOWSKI

facil e transparente do comportamento native e de sua maneira de ser em todos os tipos de transac;:6es sociais. 0 leitor encontrara, ilustradas nos capitulos que se seguem, todas essas observac;:6es metodologicas.

VIn

Passemos, finalmente, ;10 terceiro e ultimo objetivo da pesquisa de campo cientifica, ao ultimo tipo de fenomeno a ser registrado, com 0 qual se completa adequadamente 0 quadro da cultura nativa. Alem do esboc;:o firme da constituic;:ao

tribal e dos atos culturais cristalizados que formam 0 esqueleto, alem dos dados referentes a vida cotidiana e ao comportamento habitual que sao, por assim dizer, sua carne e seu sangue, ha ainda a registrar-se-lhe 0 espirito - os pontos de vista, as opini6es, as palavras dos nativos: pois em to do ate da vida tribal existe, pri- meiro, a rotina estabelecida pela tradic;:ao e pelos costumes; em seguida, a maneira como se desenvolve essa rotina; e, finalmente, 0 comentario a respeito dela, con- tido na mente dos nativos. 0 homem que se submete a varias obrigac;:6es habituais,

que segue uma linha tradicional de a<;ao, 0 faz impulsionado por certos motivos, movido por determinados sentimentos, guiado por certas ideias. Tais ideias, senti- mentos e impulsos sao moldados e condicionados pela cultura em que os encon- tramos e sao, portanto, uma peculiaridade etnica da sociedade em questao. Deve- se, portanto, empenhar em seu estudo e registro. Mas e isso possivel? Todos esses estados subjetivos nao serao demasiada- mente elusivos e informes? Apesar do fato de que as pessoas em geral sentem ou

pensam ou experimentam certos estados psicol6gicos em associa<;ao a execuc;:ao

de seus atos habituais, a maioria das pessoas nao e capaz de formula-los, ou seja, expressa-los em palavras. Esse ponto, que por certo temos de admitir como verda- deiro, e talvez 0 no gordio no estudo dos fatos da psicologia social. Sem desamar- ra-lo au carta-1o, ou seja, sem tentar dar ao problema uma soluc;:ao teorica, e sem aprofundar-me no campo da metodologia geral, entrarei diretamente na questao de como resolver, de maneira pratica, algumas das dificuldades relacionadas a questao.

Em primeiro lugar, devemos partir do fato de que 0 objeto de nosso estudo sao os modos estereotipados de pensar e sentir. Enquanto sociologos, nao nos in- teressamos pelo que A ou B possam sentir como individuos no curso acidental

de suas proprias experiencias; interessamo-nos, sim, apenas por aquilo que eles sentem e pensam enquanto membros de uma dada comunidade. Sob esse ponto de vista, seus estados mentais recebem urn certo timbre, formam-se estereotipados pelas instituic;:6es em que vivem, pela influencia da tradic;:ao e do folclore, pelo proprio veiculo do pensamento, ou seja, pela lingua. 0 ambiente social e cultural em que se movem forc;:a-os a pensar e a sentir de maneira especifica. Assim, por exemplo, 0 homem que pertence a uma comunidade poliandrica nao pode con he- cer ou experimentar 0 mesmo tipo de ciume comum no individuo de uma comu-

possa ter em si todos os elemen-

nidade estritamente monogamic a, muito embora

tos para isso. 0 individuo que vive no ambito do Kula nao se pode prender afetiva ou permanentemente a certos bens que possui, mesmo que os preze acima de qualquer coisa. Esses exemplos sao toscos; exemplos melhores serao encontrados no texto deste livro.

o terceiro mandamento da pesquisa de campo e, pois, descobrir os modos

de pensar e sentir tipicos, correspondentes as instituic;:6es e a cultura de determi- nada comunidade, e formular os resultados de maneira vivida e convincente. Que

mais uma vez, a escola de

metoda utilizar para isso? Os melhores etnografos -

Cambridge, com Haddon, Rivers e Seligman figurando em primeiro lugar entre

os etnografos ingleses -

sempre procuram citar literalmente asser<;6es de impor-

ARGONAUTAS DO PACIFICO OCIDENTAL

33

tfmcia crucial. Aduzem tambem termos de classificac;6es nativas; termos tecnicos de psicologia e industria; enos apresentam, com a maior exatidao possivel, urn contomo verbal do pensamento nativo. Ao etnografo, que aprende a lingua nativa e pode usa-Ia como instrumento de sua investigac;ao, e possivel dar urn passo adiante nessa linha de ac;ao. Ao trabalhar com a lingua kiriwina encontrei certa dificuldade em anotar 0 que os nativos diziam, por meio da traduc;ao direta - metodo que, no inicio, havia adotado. Com a traduc;ao, 0 texto muitas vezes ficava destituido de todas as suas caracteristicas importantes - desintegravam-se, por assim dizer, os seus pontos essenciais. Assim sendo, aos poucos fui forc;ado a anotar certas sentenc;as importantes exatamente como os nativos as proferiam, na lingua tribal. A medida que os me us conhecimentos da lingua foram aumen- tando, fui fazendo minhas anotac;6es cada vez mais em kiriwina, ate que, por fim, passei a escrever exclusivamente nessa lingua, registrando com rapidez cada frase, palavra por palavra. Ao atingir esse ponto, reconheci tambem que estava assim adquirindo, paralelamente, abundante material lingiiistico, bern como uma serie de documentos etnograficos que deveriam ser reproduzidos como eu os havia re- gistrado, alem de utilizados nos registros finais da minha pesquisa. 13 Este corpus inscriptionum kiriwiniensium pode ser utilizado nao so por mim, mas por todos aqueles que, atraves de seus conhecimentos mais profundos e habilidade de in- terpreta-Io, poderao encontrar pontos que escaparam a minha atenc;ao, da mesma forma que outros corpora constituem a base de varias interpretac;6es dadas a civi- lizac;6es antigas e pre-historicas; so que essas inscric;6es etnograficas sao todas claras e decifraveis, ja foram quase todas traduzidas integralmente, e foram enri- quecidas de comentarios ou scholia obtidos de fontes vivas. Nao precisamos nos alongar aqui sobre esse assunto, pois mais adiante de- votaremos a ele todo urn capitulo (capitulo XVIII), abundantemente exemplifi- cado com textos nativos. 0 corpus, e claro, sera publicado na integra, separada- mente, em data futura.

IX

Nossas considerac;6es indicam que os objetivos da pesquisa de campo etno- grcifica podem, pois, ser alcanc;ados atraves de tres diferentes caminhos:

1. A organizafiio da tribo e a anatomia de sua cultura devem ser delineadas de modo claro e preciso. 0 metodo de documentafiio concreta e estatistica for- nece os meios com que podemos obte-las.

2. Este quadro precis a ser completado pelos fatos imponderdveis da vida

real, bern como pelos tipos de comportamento, coletados atraves de observac;6es

detalhadas e minuciosas que so sao possiveis atraves do contato intimo com a vida nativa e que devem ser registradas nalgum tipo de diario etnografico.

uma colec;ao de asserc;6es, narrativas tipicas, -

3. 0

corpus inscriptionum -

palavras caracteristicas,

apresentado como documento

Essas tres abordagens conduzem ao objetivo final da pesquisa, que 0 etno- grafo jamais deve perder de vista. Em breves palavras, esse objetivo e 0 de apre- ender 0 ponto de vista dos nativos, seu relacionamento com a vida, sua visao de

ser

elementos folcl6ricos

da mentalidade

e formulas

nativa.

magicas

deve

13 Pouco depois de adotar essa medida, recebi uma carta do Dr. A. H. Gardiner, conhecido

egiptologo, urgindo-me a isso. Como arqueologo, ele naturalmente via as grandes possibilida-

alem da possibilidade

des que se abriam ao etnografo, no sentido de obter urn corpus de fontes escritas nos mes de elucida-los atraves do conhecimento pessoal sobre a vida e os costumes de determinada

civiliza~ao.

mos mol des daqueles que foram preservados das antigas civiliza~6es -

34

MALINOWSKI

seu mundo. E nossa tarefa estudar 0 homem e devemos, portanto, estudar tudo aquilo que mais intimamente Ihe diz respeito, ou seja, 0 dominio que a vida exer- ce sobre ele. Cada cultura possui seus proprios valores; as pessoas tern suas proprias ambi"oes, seguem a seus proprios impulsos, desejam diferentes form as de felicidade. Em cada cultura encontramos institui"oes diferentes, nas quais 0 homem busca seu proprio interesse vital; costumes diferentes atraves dos quais ele satisfaz as suas aspira<;oes; diferentes codigos de lei e moralidade que pre- miam suas virtudes ou punem seus defeitos. Estudar as institui"oes, costumes e codigos, ou estudar 0 comportamento e mentalidade do homem, sem atingir os desejos e sentimentos subjetivos pelos quais ele vive, e sem 0 intuito de com- preender 0 que e, para ele, a essencia de sua felicidade, e, em minha opiniao, perder a maior recompensa que se possa esperar do estudo do homem. Todas essas regras gerais 0 leitor as encontrani ilustradas nos capitulos que se seguem. Neles veremos 0 selvagem lutando para satisfazer certos anseios, para atingir' certos valores, em sua linha de ambi"ao social. Nos 0 veremos for<;ado por uma tradi"ao de proezas heroicas e magicas, a perigosos e dificeis empreen- dimentos, .atraido por seu romance. Talvez, ao lermos 0 relato desses costumes primitivos, possamos sentir urn sentimento de solidariedade pelos esfor"os e am- bi<;oes desses nativos. Talvez a mentalidade humana se revele a nos atraves de caminhos nunca dantes trilhados. Talvez, pela compreensao de uma forma tao distante e estranha da natureza humana, possamos entender nossa propria natu- reza. Nesse caso - e somente nesse caso - estaremos justificados ao sentirmos que valeu a pena entender eSSeS nativos, suas institui<;oes e costumes, e que pude- mos auferir algum proveito atraves de nosso estudo sobre 0 Kula.

CAPITULO I

A regiio e os habitantes do distrito do Kula

I

Com excec;ao, talvez, dos nativos da ilha de Rossel, a respeito dos quais quase nada· se conhece, as tribos que vivem no ambito do sistema comercial do Kula pertencem todas ao mesmo grupo racial. Essas tribos vivem no extremo leste do continente da Nova Guine e em todas as ilhas que, dispostas na forma de urn alongado arquipelago, representam como que urn prolongamento da faixa sudeste do continente, ligando, como uma ponte, a Nova Guine as ilhas Salomao.

A Nova Guine e uma ilha-continente montanhosa, de acesso muito diffcil

em seu interior e em certas porc;oes de seu litoral, onde recifes, pantanais e ro- chedos constituem verdadeira barreira a entrada e mesmo a aproximac;ao de em- barcac;oes nativas. Obviamente, tal regiao nao oferece as mesmas oportunidades em todas as partes de influxo aos imigrantes que, provavelmente, sao responsaveis pela atual constituic;ao demognifica do Pacifico SuI. As regioes de facil acesso no litoral, bern como as ilhas vizinhas, certamente ofereceriam recepc;ao hospita- leira aos imigrantes de estirpes mais altas; por outro lado, entretanto, as altas

montanhas, as inexpugnaveis fortalezas representadas pelos baixios pantanosos e por praias onde 0 desembarque era diffcil e perigoso, forneceriam protec;ao natu- ral aos aborigines, desfavorecendo 0 influxo de imigrantes.

A propria distribuic;ao racial na Nova Guine justifica plenamente essas !;i-

poteses. 0 mapa II mostra a porc;ao oriental do continente da Nova Guine e seus arquipelagos, bern como a distribuic;ao racial dos nativos. 0 interior do conti- nente, os baixios pantanosos onde cresce a palmeira do sagu e os deltas do golfo Papua - e tambem, provavelmente, a maior parte dos litorais norte e sudoeste

da Nova Guine - sao habitados por uma rac;a de "individuos relativamente altos, de pele escura e cabelos crespos" designados pelo Dr. Seligman como papua. Na regiao montanhosa, especialmente, 0 territorio e habitado por tribos de pigmeus. Pouco se sabe a respeito dessas tribos - tanto as dos pantanos quanta as das elevac;oes - que sao, provavelmente, autoctones dessa regiao da Terra. 14 Como nao iremos inclui-Ias no relato que se segue, sera melhor, agora, passarmos as tribos que habitam as regioes de facil acesso na Nova Guine. "Os papuas orien-

14 Entre os melhores relatos de que dispomos a respeito das tribos continentais estiio os de

W. F. Williamson, The Maiulu, 1912 e de C. Keysser, "Aus dem Leben der Kaileute", em

R. Neuhaus, Deutsch Neu Guinea, vol. III, Berlim, 1911. As publica"oes preliminares de

G. Landtmann sobre os nativos de Kiwai, "Papuan Magic in the Building of Houses", "Acta

Arboenses, Humanora". I. Abo, 1920, e "The Folk-tales of the Kiwai Papuans", Helsingfors, 1917, prometem-nos que 0 relato completo ira dissipar alguns dos misterios existentes no golfo Papua. Entrementes, podemos encontrar urn born relato semipopular sobre esses nati- vos na obra de W. N. Beaver, Unexplored New Guinea, 1920. Pessoalmente, duvido que

as tribos das colinas e as dos pfmtanos perten"am a mesma ra"a ou tenham a mesma cultura. Cf. tambem a mais recente contribui"iio a questiio: "Migrations of Cultures in British New Guinea", de autoria de A. C. Haddon (Huxley Memorial Lecture, 1921), publi- cado pelo Royal Anthropological Institute.

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MALINOWSKI

tais - ou seja, as ra<ras que, de maneira geral, tern menor estatura, cor mais

clara e cabelos crespos, habitando a por<rao oriental da peninsula da Nova Guine

e seus arquipelagos - precisam ter urn nome; e ja que 0 elemento verdadeira-

mente melanesia c neles predominante, podemos chama-los de papua-melanesios. Em relac;ao a esses papuasianos orientais, 0 Dr. A. C. Haddon foi 0 primeiro a admitir a hipotese de que eles se infiltraram na regiao em conseqiiencia de uma 'imigrac;ao melanesia na Nova Guin6', e que, alem disso, 'uma simples travessia nao seria suficiente para explicar certos fatos enigmaticos'."15 Os papua-mela- nesios, por sua vez, dividem-se em dois grupos, urn ocidental, outro oriental, aos

quais, segundo a terminologia do Dr. Seligman, chamaremos de papua-melanesios

e massim, respectivamente. £ com estes ultimos que travaremos contato nas pa-

ginas que se seguem. Se examinarmos urn mapa, seguindo as caracterfsticas orograficas da por<rao oriental da Nova Guine e seu litoral, verificaremos imediatamente que a principal cadeia de montanhas altas se interrompe entre os meridianos 149 e 150, e tam- bern que a orIa de recifes desaparece na mesma latitude, ou seja, no extremo

ocidental da baia de Orangerie. Isso significa que a por<rao oriental mais extrema da Nova Guine, com seus arquipelagos - em outras palavras, a regiao massim -

e a regiao de mais facil acesso, podendo-se esperar que nela habite uma popu-

la<rao racialmente homogenea, constituida de imigrantes quase nao miscigenados com os autoctones (d. mapa II). "De fato, a situa<rao existente na regiao massim demonstra que nao houve miscigena<rao lenta dos invasores com a estirpe ante- rior; as caracteristicas geograficas do territorio papua-melanesio ocidental, com suas montanhas, colinas e pantanos, sao tais que os invasores nao poderiam ja- mais ter invadido rapidamente a regiao, e nem mesmo escapado a influencia de seus primeiros habitantes Tenho em conta que 0 leitor esteja familiarizado com a obra, ja citada, do Dr. Seligman, que nos apresenta urn relata minucioso de todos os tipos de cul- tura e sociologia papua-melanesia, uns apos outros. Entretanto, as tribos da regiao !);:pua-melane5.ia ou massim devem aqui ser descritas com maiores detalhes, pois (, '1essa regiao relativamente homogenea que se processa 0 Kula. Com efeito, a es-

fera de influencia do Kula e a regiao etnografica das tribos massim sao quase in-

distintas uma da outra -

massim como praticamente sinonimos.

dai podermos falar do tipo de cultura kula e de cultura

16

II

No mapa III aparece 0 distrito do Kula, ou seja: 0 ell'tremo oriental da Nova Guine e os arquipelagos situados ao leste e nordeste. Diz 0 professor C. G. Se- ligman. "Essa regiao pode ser dividida em duas zonas: uma pequena, ao norte, abrangendo as ilhas Trobriand, as ilhas Marshall Bennett, as ilhas Woodlark (Murua), e tambem uma serie de ilhas menores, tais como as ilhas Laughlan (Nada); e uma zona bern maior, abrangendo 0 restante do dominio massim." (Op.

cit., p. 7.)

Essa divisao esta representada no mapa III pela linha espessa que isola, ao

norte, as ilhas Amphlett, as ilhas Trobriand, 0 pequeno grupo Marshall Bennett,

a ilha de

Woodlark e 0 grupo Laughlan. Quanto a zona sulina, achei conveniente

subdividi-Ia em duas partes, atraves de uma linha vertical, deixando ao leste as ilhas de Misima, Sud-Est e Rossel. Sendo escasso 0 material informativo de que dis- pomos sobre essa regiao, preferi exclui-Ia da regiao massim meridional. De todos

15 Veja C. G. Seligman, The Melanesians of British New Guinea, Cambridge, 1910. "

Cf. C. G; Seligman, op.

cit., p.

5.

ARGONAUTAS DO PACIFICO OCIDENTAL

37

as nativos que nela habitam, somente os de Misima participam do Kula - e alem disso, no presente relato, sua participac;ao ocupa lugar de muito pouca importan- cia. A zona ocidental - a qual convencionamos chamar de "distrito dos massim meridionais" - abrange primeiro 0 extremo leste da Nova Guine e as poucas ilhas adjacentes (Sariba, Roge'a, Side'a e Basilaki); ao suI, a ilha de Wari; ao leste, 0 pequeno mas importante arquipelago de Tubetube (grupo Engineer); e ao norte, 0 grande arquipelago d'Entrecasteaux. Deste ultimo, apenas 0 distrito de Dobu e que nos interessa de modo especial. As tribos culturalmente homo- geneas dos massim do suI estao identificadas, no mapa, como "distrito V". As de Dobu, como "distrite> IV". Voltemos as duas divisoes principais, as zonas norte e suI. Esta segunda e habitada por uma populac;ao muito homogenea, nao s6 em seu aspecto lingtifstico, mas tambem no aspecto cultural e no franco reconhecimento de sua propria uni- dade etnica. Mais uma vez citando 0 Professor Seligman, devemos salientar que essa populac;ao "caracteriza-se pela ausencia de canibalismo, 0 qual, ate sua proi- bic;ao pelo governo, existia na porc;ao restante do distrito; outra peculiaridade dos massim do norte e 0 fato de que reconhecem" - em certos distritos, mas nao em todos - a autoridade de chefes dotados de extensos poderes (op. cit., p. 7). Os nativos dessa zona norte costumavam praticar - e digo costumavam porque as guerras pertencem agora ao passado - uma tecnica de guerra aberta e cava- lheirescas, bern diferente das incursoes praticadas pelos massim do suI. Suas al- deias sao construidas em blocos grandes e compactos, e possuem paiois erguidos sobre estacas, onde os nativos armazenam suas provisoes, bern diferentes de suas pauperrimas habitac;oes, construidas ao res do chao, sem estacas. Como se pode verificar no mapa, foi necessario subdividir a regiao massim do norte em tres grupos: primeiro, 0 dos habitantes das ilhas Trobriand, ou Boyowa (ramificac;ao ocidental); segundo, 0 dos nativos da ilha de Woodlark e das ilhas Marshall Ben- nett (ramificac;ao oriental); e, terceiro, 0 pequeno grupo de nativos das ilhas Amphlett. A outra grande subdivisao das tribos do Kula e composta pelos massim do suI. Destes, como ja tivemos a oportunidade de dizer, a ramificac;ao ocidental e a que mais nos interessa. Sao nativos de menor estatura e, de maneira geral, de aparencia bern menos atraente que os do norte. 17 Vivem em comunidade muito dispersas, cada casa ou grupo de casas cercada por urn pequeno bosque de pal- meiras e arvores frutiferas, afastado dos demais. Antigamente, esses nativos eram canibais e cac;adores de cabec;as e costumavam atacar de surpresa seus adversa- rios. Nao possuem chefes; a autoridade e exercida pelos membros mais idosos de cada comunidade. Suas casas, erguidas sobre estacas, sao de construc;ao ela- borada e lindamente ornamentadas. Julguei necessario, para 0 presente estudo, retirar da sec;ao ocidental da porc;ao suI dos massim as duas areas identificadas como "distritos IV e V" no mapa III que sao de importancia especial no sistema do Kula. Devemos, no en- tanto, ter em mente que 0 presente relato nao da margem a uma dassificac;ao definitiva dos massim do suI. Tais sao, respectivamente, as caracteristicas gerais dos massim do norte e do suI, descritas em poucas palavras. Antes de continuarmos nosso assunto, po- rem, sera Util fazer urn esboc;o rapido, embora mais detalhado, de cada uma dessas tribos. Comecemos com a zona do extremo suI, seguindo a ordem geogra-

17 No valioso livro do Reverendo H. Newton, In Far New Guinea (1914), e no livreto Savage Life in New Guinea (sern data), escrito de rnaneira agradlivel, porern superficial e por vezes incorreta pelo Reverendo C. W. Abel (da London Missionary Society), podernos en- contrar urn born nurnero de descri~oes bern feitas a respeito do tipo nativo massim do suI.

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MALINOWSKI

fica em que urn viajante proveniente de Port Moresby iria entrando em contato com esses distritos - ou seja, da mesma maneira que eu fui registrando minhas impress6es sobre eles. Meu conhecimento pessoal das varias tribos e, no entanto, bern irregular; baseia-se em prolongada residencia entre os ilheus de Trobriand (distrito I); em urn mes de estudos sobre os nativos das ilhas Amphlett (distrito III); em algumas semanas que passei na ilha de Woodlark ou Murua (distrito II):

nas circunvizinhan~as de Samarai (distrito V) e no litoral suI da Nova Guine (tambem distrito V); finalmente em tres pequenas visitas a Dobu (distrito IV). Meu conhecimento sobre algumas das demais localidades pertencentes ao sistema do Kula resume-se apenas a algumas conversas que travei com os nativos desse distrito e a informa~6es de segunda mao que pude obter de alguns moradores brancos. A obra do Professor C. G. Seligman, entretanto, suplementa meus es- tudos no que se refere aos distritos de Tubetube, ilha de Woodlark, ilhas Marshall Bennett, e varios outros. Meu relato sobre 0 Kula sera, portanto, dado sob a perspectiva, por assim dizer, do distrito de Trobriand, ao qual neste livro freqiientemente daremos 0 nome nativo Boyowa. A lingua desses nativos daremos 0 nome de kiriwina, visto ser Kiriwina a provincia principal do distrito, e a lingua ai falada considerada como lingua-padrao pelos nativos. Devo imediatamente salientar, todavia, que ao estu- dar 0 Kula nessa regiao, estudei ipso facto seus ramos adjacentes existentes entre as ilhas Trobriand e as ilhas Amphlett, entre Trobriand e Kitava, e entre Tro- briand e Dobu. Testemunhei nao so os preparativos e partidas de Boyowa, mas tamhem a chegada dos nativos de outros distritos e, com efeito, acompanhei pes- soalmente uma ou duas dessas expedi~6es. 18 Alem disso, sendo 0 Kula uma atividade intercomunitaria, os nativos de uma tribo conhecem mais sobre os cos- tumes de outra tribo relativos ao Kula do que sobre qualquer outro assunto. No que 0 Kula tern de essencial, os costumes e regras das transa~6es sao os mesmos em quaisquer pontos da regiao onde se processa.

III

Vamos imaginar que estamos navegando ao longo do lit~ral suI da Nova Guine, em dire~ao a seu extremo oriental. Ao chegarmos aproximadamente ao meio da baia de Orangerie, teremos atingido 0 limite da regiao massim, que se es- tende a noroeste ate 0 litoral norte, proximo do cabo Nelson (veja mapa II). Como ja foi dito anteriormente, 0 limite do distrito habitado pel