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ala a toda a congrega o dos filhos de Israel,

e dize-lhes: santos sereis, p o r q u e E u , o Senhor vosso


Deus, sou santo." (Lev. 19:2.)
Essa d e c l a r a o d e Deus, n o
n i c a nas Santas E s c r i t u r a s .
um i m p e r a t i v o d i v i n o que se repete v r i a s vezes nessa m e s m a
f o r m a , e que exige resposta p o r
parte d o h o m e m . Trata-se d e u m
c o n v i t e i m i t a o da suma exc e l n c i a de Deus; e, dependendo
de c o m o se l, pode ser c o m p r e e n d i d a c o m o sendo u m a ordem ou efeito de u m a causa, isto
, em v i r t u d e de Deus ser santo,
o h o m e m t a m b m o s e r , ao relacionar-se c o m Ele. O m e l h o r
mesmo que homileticamente apenas aceitar os dois aspectos.

f t

O assunto da santidade f o i tema de muitas p r o c l a m a e s dos


profetas no Antigo Testamento e,
igualmente ou mais ainda, dos
santos a p s t o l o s em o Novo. Na
boca do compreensivo e d i s t i n t o
S o Pedro b r o t o u em f o r m a de
u m a c i t a o do Pentateuco: "Sede santos, porque Eu sou Santo"
(I Ped. 1:16); e na do decidido advogado dos gentios, em f o r m a de
e x o r t a o : "Pois esta a vontade
de Deus, a vossa s a n t i f i c a o " (I
Tess. 4:3). De fato, parece que todas as a e s retratadas na B b l i a
t m como f i m levar o h o m e m de
volta do pecado santidade, do

relacionamento c o m o diabo para


u m restaurado relacionamento
c o m Deus. B e m disse Lowrey, ao
sentenciar: " N o que a santidade
seja o n i c o tema de que t r a t a m
as Escrituras, s e n o que o assunto que sustenta todos os demais assuntos." Para este pico
os meios parecem convergir; p o r
isso, a B b l i a faz r e f e r n c i a a ele
centenas de vezes.

Sol, combinando todas as cores


do espectro, aparecem em forma
de luz quando o Sol brilha, semelhantemente a a u t o - m a n i f e s t a o
de Deus, combinando todos os
atributos divinos, se expressa na
f o r m a de santidade."
Alguns incircuncisos humanistas t m afirmado que "o h o m e m
a medida de todas as coisas".
No contexto bblico, p o r m , Deus
o p a d r o pelo qual o homem se
deve aferir. A santidade de Deus
modelo e c r i t r i o para a santidade do h o m e m . E faz u m a difer e n a m u i t o grande Deus ou o
h o m e m ser o p a d r o . A t r a v s de
O s i a s (11:9), Deus contrasta a
Sua santidade c o m a pecaminosidade do h o m e m : " E u sou Deus
e n o h o m e m , o Santo no meio
de t i . . . " ; p o r isso Sua a t i t u d e
diferente.
2

A r a z o cardeal apresentada,
pela qual se exige a santidade do
homem, a p r p r i a santidade de
Deus. O h o m e m deve imit-Lo, se
que deseja ver a Deus, relacionar-se com Ele e dEle ser amigo e
filho. Com m u i t a propriedade se
t e m dito que "a santidade o
a t r i b u t o dos atributos de Deus".
NEle, a santidade u m a potencialidade ou qualidade que interliga os v r i o s atributos e faz com
que Sua personalidade m u l t i v i r tuosa em atributos n o seja u m a
mera s n t e s e de p e r f e i e s abstratas, soltas e independentes,
mas u m a perfeita, coerente e sinc r n i c a c o m b i n a o de atributos
que e s t o permeados da qualidade da e x c e l n c i a moral, que a
santidade. aquilo que empresta
unidade a todos os Seus a t r i b u tos. Sua realidade e s t na santidade. (E t a m b m a santidade
que assegura o m o n o t e s m o da
Trindade.) Tentando explicar melhor: "Assim como os raios do

A l m desse aspecto moral, de


que Deus a medida superior,
qual o h o m e m deve se ajustar, h
o fato de Ele estar elevado acima
da c r i a o por ser o Criador, o
que O torna transcendente. Por
o u t r o lado, Y A H W E H contrasta
c o m Ele n o s o homem, mas faz
u m contraste com os deuses falsos (xo. 15:11) e com toda a cria o (Isa. 40:25). Mais do que isso,
o t e r m o "santidade" significa a
d e t e r m i n a o de Deus de preservar Sua p r p r i a p o s i o em rela o a todos os outros seres livres.

Santos
Marcos DeBenedicto
Formado

em

Teologia pelo

Instituto Adventista

de

Ensino,

So

Paulo.

Primeira Parte: O assunto da santidade foi tema de muitas proclamaes


dos profetas do Antigo Testamento e, igualmente ou mais ainda, dos santos
apstolos em o Novo.