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Un
pensador que busc fundamentar el conocimiento humano en la experiencia.
Naci en el 384 a.C. en Estagira, una pequea localidad macedonia, cerca del actual
monte Athos. Fue considerado por muchos un gran autor enciclopdico, adems de ser j
unto aPlatn y Scrates uno de los pensadores ms destacados dentro de la antigua fil
osofa griega y posiblemente el ms importante de toda la filosofa occidental.
Politica:
Aristteles estudia las cuestiones sociales y polticas en las "Constituciones" y en
la "Poltica". Ms que el diseo de lo que debera ser una sociedad perfecta o justa, l
o que le interesa a Aristteles es determinar las caractersticas del espacio social
en el que se ha de desarrollar la vida del hombre. Tambin bosquejar tmidamente su
sociedad ideal, en los libros 7 y 8 de la "Poltica"; pero al igual que en otros a
spectos de su obra se sentir ms atrado por el anlisis de la experiencia, en este cas
o, el del experiencia de la vida colectiva o social del hombre.
Respecto al origen y constitucin de la sociedad mantendr, al igual que Platn, la te
ora de la "sociabilidad natural" del hombre. El hombre es un animal social (zon po
litikon), es decir, un ser que necesita de los otros de su especie para sobreviv
ir; no es posible pensar que el individuo sea anterior a la sociedad, que la soc
iedad sea el resultado de una convencin establecida entre individuos que vivan ind
ependientemente unos de otros en estado natural: "La ciudad es asimismo por natu
raleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros". El todo, argumenta Aristt
eles, es anterior a las partes; destruido lo corporal, nos dice, no habr "ni pie
ni mano a no ser en sentido equvoco"; el ejemplo que toma como referencia sugiere
una interpretacin organicista de lo social, en la que se recalca la dependencia
del individuo con respecto a la sociedad.
El ncleo originario de la comunidad social o poltica es la familia. Las pequeas aso
ciaciones de grupos familiares dan lugar a surgimiento de la aldea; y la asociac
in de aldeas da lugar a la constitucin de la ciudad.
Aristteles, como Platn, considera que el fin de la sociedad y del Estado es garant
izar el bien supremo de los hombres, su vida moral e intelectual. El Estado debe
establecer leyes justas.
Respecto a la actividad econmica considera que hay una forma natural de enriqueci
miento derivada de las actividades tradicionales de pastoreo, pesca, caza y agri
cultura. El uso del dinero como forma de enriquecimiento es considerado "no natu
ral"
En el estudio de las diversas Constituciones de las ciudades-estado de su poca no
s propone una teora de las formas de gobierno basada en una clasificacin que toma
como referencia si el gobierno procura el inters comn o busca su propio inters. Cad
a una de estas clases se divide a su vez en tres formas de gobierno, o tres tipo
s de constitucin: las buenas constituciones y las malas o desviadas. Las consider
adas buenas formas de gobierno son la Monarqua, la Aristocracia y la Democracia (
Politeia); las consideradas malas, y que representan la degeneracin de aquellas s
on la Tirana, la Oligarqua y la Democracia extrema o (Demagogia).
Educacion:
Aristteles segua un plan educativo basado en cinco periodos educativos. El primero
era la infancia, se trataba del periodo de crianza (formacin de hbitos). En segun
do periodo, alcanzaba hasta los 5 aos, consista en el desarrollo de los buenos hbit
os, pero sin lecciones y sin obligaciones. La siguiente etapa abarcaba hasta los
7 aos, profundizando en los hbitos. Desde los 7 aos hasta la pubertad, era el peri
odo de educacin pblica con asignaturas tales como: gimnasia, lectura, escritura, ms
ica y dibujo. Y por ltimo la educacin liberal, que se imparta en Liceos, con asigna
turas como podan ser las matemticas, lgica, metafsica, tica, msica, fsica o biologa.
msica era considerada como elemento vital en la educacin liberal, ya que se consid
eraba que por una parte contribua a la formacin del carcter y por otra a la purific
acin emotiva.
El filosofo griego divida la educacin en dos, por un lado estaba la educacin moral
y por otro la educacin intelectual, ambas dos igual de importantes.
El concepto de educacin podra definirse como un proceso de socializacin. Al educarn
os somos capaces de asimilar y aprender conocimientos. Se materializa en una ser
ie de valores y habilidades que producen cambios tanto intelectuales como emocio
nales o sociales.
Aristoteles decia: la educacin nunca termina, pues es un proceso de perfeccionamie
nto y por tanto ese proceso nunca termina. La educacin dura tanto como dura la vi
da de la persona.
El objetivo marcado para la educacin era el de preparar a los jvenes, despertando
en cada uno de ellos su inteligencia, para asumir a largo plazo posiciones de li
derazgo en las tareas de Estado y de la sociedad. Es decir, crean en la posibilid
ad de formar a buenos ciudadanos .
Amor:
Los hombres, en su mayora, motivados por una especie de ambicin, prefieren ser ama
dos ms que amar ellos mismos. Por esta razn les agradan los aduladores, que son lo
s que les hacen creer que son superiores. Ser amado se puede decir que tambin sig
nifica ser estimado.
El reconocimiento de nuestra virtud nos hace sentir bien, porque creemos en la p
alabra de esos hombres y nos hacen sentir afecto por ellos ms que estimacin y adems
sentirnos amigos no por inters sino slo por el hecho de serlos.
La amistad consiste ms en amar que en ser amado. Amar entonces es la virtud de lo
s amigos y esta amistad ser duradera y slida mientras ambos tengan el mismo mrito.
Aunque sean personas diferentes, la misma estimacin que se tienen los hace iguale
s, principalmente en la virtud, que no les permite pedirse mutuamente servicios
difciles de llevar a cabo o vergonzosos para ambos; sino por el contrario, evitan
incomodarse uno a otro cometiendo faltas.
Aristteles dice: "el fondo del amor es actividad, de manera que el amor nos hace
felices, porque sabemos que amar es obrar. As es mucho mejor amar que ser amado,
hacer el bien que recibirlo. Aristteles ve en el Amor un lazo natural entre el ma
rido y la mujer; el fundamento de la familia.
Contexto social:
Contexto histrico
A principios del siglo -IV, tras la derrota de Atenas en las guerras del Pelopon
eso, Esparta afianza su dominio militar sobre Grecia, que permanecer estable dura
nte un par de dcadas. Sin embargo, las luchas entre las ciudades griegas, especia
lmente Tebas, Esparta y Atenas, se reactivarn a partir del ao - 379, cuando los te
banos se sacuden el gobierno impuesto por los espartanos y se aduean de la ciudad
, comenzando las hostilidades con Esparta que llevarn el - 375 a la derrota de Es
parta. Las luchas se reproducirn a lo largo de la primera mitad del siglo: en el
interior, entre Tebas, Esparta y Atenas, principalmente; en el exterior, contra
Cartago, por el sur; contra la emergente Macedonia, por el norte; y contra Persi
a, por el este, involucrados en la rebelin de los strapas contra Artajerjes II.
Los atenienses crearon la II Liga Dlica contra Esparta el ao - 377, alindose con la
s islas y ciudades del Egeo, derrotando a los espartanos en Naxos, el ao - 376, i
ntarios que los pensadores de ambas escuelas hacen sobre el pensamiento de tales
filsofos.
Ms que escuelas filosficas, destinadas a difundir una doctrina, la Academia y el L
iceo se pueden considerar centros de investigacin, donde confluyen filsofos con di
stintos intereses, que se ocupan de campos de investigacin diversos, aunque bien
es cierto que con la idea de integrar los conocimientos bajo la concepcin de que
derivan de causas comunes que es posible desentraar. Es la bsqueda del conocimient
o por las causas y principios, tan caracterstica del pensamiento de ambos filsofos
.
La intensa actividad filosfica en Atenas en esa poca se ver acrecentada por la crea
cin de nuevas escuelas filosficas durante el perodo helenstico, como El Jardn, de Epi
curo de Samos, y la Stoa, de Zenn de Citio.
Libertad:
Uno de los valores ms trascendentales del ser humano es la libertad. Aristteles co
nceptualiz la libertad como la tendencia natural del hombre que lo conduce a serf
eliz. En virtud de esta definicin la libertad est en relacin con la autonoma que aun
que lleva limitaciones de representacin tico constituye la concepcin de actuar dent
ro de un cdigo moral, parala cual el hombre ha de tener plena conciencia o razn de
internalizar este valor pero en el margen que establece la ciudadania sentido
poltico conforme a la ley del Estado. De acuerdo a estaconsideracin, la persona
se cree ser libre cuando realiza acciones ligadas a la seguridad que le permite
su pensamiento, donde asumiendo los principios ticos , sabe que es libre. Esto h
echo mediante larepresentacin de acciones libres y voluntarias que no son product
o de coaccin, ni de ignorancia y su conceptualizacion va ligado a la razn de liber
tad. Para Aristteles , de ah que una maneraabsoluta, hay que decir que se hace li
bre y voluntariamente lo que obramos cuando estamos ajenos a toda coaccin.
Para discutir:
PLATON: La diferencia fundamental entre la metafsica de Platn y Aristteles es que p
ara Platn los conceptos son ideas, y para Aristteles son formas.
- Platn piensa que existen dos mundos, el de los objetos sensibles (mundo sensibl
e) y el de las ideas (mundo inteligible). Este ltimo mundo es el que proporciona
un conocimiento verdadero, y del nico del que nos podemos fiar, mientras que el s
egundo se basa en la Doxa u opinin.
- Aristteles piensa que solo existe un mundo, el sensible. Este mundo esta lleno
de cosas materiales con una "forma" que se encuentra en ellas. Pero su pensamien
to no es muy distante del de Platn. Aristteles pensaba que las formas existen con
los individuos, pero no desaparecen con la muerte de estos (aunque acaban murien
do con el paso del tiempo, por lo que son mas permanentes que los individuos, co
sa que los hace mas reales). Tambin defenda la existencia del Motor Inmvil, que no
pertenece a lo sensible y representa al ente mas real y permanente que existe, c
omo la Idea de Bien de Platn.
- Platn es racionalista, y defiende que todas las ideas existen en el alma, y que
para conocerlas solo hay que recordar utilizando la dialctica. Explica los grado
s el conocimiento mediante el smil de la lnea. Hay cuatro tipos de conocimiento, l
os dos primeros (Eikasia (conjetura o imaginacin), y Pistis (creencia)) pertenece
n al mundo sensible; y los dos segundos (Dianoia (pensamiento)) y Noesis (inteli
gencia)) pertenecen al mundo inteligible.
- Aristteles por el contrario es empirista, y piensa que antes de que tengamos pe
rcepcin, nuestro entendimiento es una hoja en blanco. No cree que nazcamos con co
nocimientos, si no que nos hacemos con ellos mediante la experimentacin y la obse
rvacin.
- Platn piensa que una persona que llega al conocimiento de la idea de bien es un
a persona sabia. Una persona sabia ser una persona virtuosa, y como la virtud mxim
a es la justicia, ser tambin una persona justa. Para ser justo hay que conseguir d
ominar la parte irascible y la concupiscible del alma mediante la razn, hacindoles