)EETICA ULTIMOS DIAS L CRISTIANISMO tuvo sus rafces en el tes- Limonio de les profetas del Antiguo Te: mento (Juan 5: 39), las ensenanzas de Je- stis yla doctrina de los apéstoles (Hech: 2: 42), Pero despues de la era apostdlica la iglesia cristina perdi¢ gran parte de st. compromiso con el mensaje apostélico profétice y em- pez6 a incorporar los componentes no biblicos de las cculturas circundantes, La confianza original en «un solo Seftor, una sola fe, un solo bautismo» (Efe. 4: 5) fue sus- tituida con el tiempo porla aceptacion de muchos sefio- tes, muchas fes y varios modos de bautistno. El cristia- nisto se ha dividide tanto en sus ensefanzas y sui co- rmunién que un estudio reciente ha identiicado 34.000 eclenominaciones cristianas» diferentes en el mundo. Muchos afirman que las tendencias ecuménicas aca- baran logrando una faternidad litirgica comin de todos los crstianos (ef. Hech. 2: 41-47). Sin embargo, ots de fienden que una mera comunicn litrgica nunca debe: tia ser sada como ststituto de la necesidad real de una restauracién més profunda de las ensefianzas biblicas cel cristianismo apostélico Los adventistas del septimo dia cteemos no solo que. tal restauracign biblica tiene que tener lugar en los tiem- pos modems, sino también que comenzé realmente ha- «ia 1844, al final del periodo profético de las 2.300 tardes ymafianas de la profecia de Daniel 8: 9-14. Se entendis ‘que la restauracion escatologica de la verdad bfblica era 18 MASTER ADVENT” # AN 73 — NPS: Alberto R. Timm.fomentada por la predicacién de los mensajes de los tres Angeles de Apocalipsis 14: 6-12 y por una manifestacion ‘moderna del don profético en la vida y la obra de Elena G. de White. Base biblica Alo largo de los attos, los adventistas del séptimo dia hemos usado varios argumentos biblicos en apoyo de la orientacién profética dentro de nuestro propio movimien- to, Uno de ellos esta basado en Amés 3: 7, que afirma: «En verdad, nada hace el Seftor emmnipotente sin antes revelar sis designios asus siervos los profetas» (NVD. Se entiende que esas palabras aportan una vislumbre perspicaz de la elacion de Dios con este mundo en algunos de sus momentos més cruciales. Dios ha proporcionado asistencia profética espectal a través de la historia, especial- mente cuando se han producido hichas importantes entre la verdad el ero, y cuando eta preciso restaurar la verdad La Biblia esta lena de ejemplos de este tipo de inter- vencién divina, He aqui solo algunos que Dios inicté por razones representativas espectiicas: 1 Cuando-el mundo iba a ser destruido por el diluvio, Dies Mamé a Noé como profeta y «pregonero de justician (Gen, 6-8; 2 Ped. 2:5). 2. Cuando Dios se proponialiberar a los isralitas de Egipto, escogi6 a Moisés como profeta y dirigente (Exo. 3-4; Ose, 12: 13), 3. Cuando el pueblo de Dios se aparté de él implicandose cen la dolarrta, él envio varios profetas para dar adver- tencias (2 Cron. 36: 15, 16). 4, Cuando llegé el momento de que Cristo iniciara su rministerio en la tierra, Dios envie a Juan el Bautista a reparar el camino para la venida de Cristo (Mat. 3) ARTICULO Un autor sugiere que las principales caracteristicas de estas cuatro crisis se presentan simultaneamente en el tiempo de! fin 1. Como en los dias de Noé, el mundo esta maduro para la destruccién Como ocurrié en el éxodo de Egipto, el pueblo de Dios sera rescatado de un entormno opresor aun lugar ‘mejor: la Canaan celestial 3. Como en los dias de los profetas biblicos, el mundo esta hoy involucrado con muchos falsos sistemas de cult. 4, Como en los dias de Juan el Bautista, Cristo vuelve pronto a por su pueblo? Sten cada una de esas crisis concretas la verdad fie res- taurada mediante la asistencia especial del don profético, {por qué no deberfamos esperar tal asistencia cuando esté teniendo lugar la restauracion final y mas amtplia de la verdad cuando nos acerquemos al fin del tiempo (Dan. & 9-14; Apoc. 14: 6-12)? Los adventistas del séptimo dia hemos usado tres argu- ‘mentos adicionales sacadios del Nuevo Testamento para de- fender su concepto de una orientacion profética modema El primero es el hecho de que el don de profecta es, mencionado en la totalidad de las importantes listas neotes- tamentarias de los dones del Espiritu (Rom. 12:6; 1 Cor SEP-OCT «i—— ARTICULO 2: 10, 28; Efe, 4:11), Estos dones han sido distrbuides por 1 Espiritu Santo «para la ediicacién del cuerpo de Cristo hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conoci- imiento del Hijo de Dios, al hombre perfecto, ala medida de Taestatura de la plenitud de Cristo» (Efe. : 11-14), Esto significa que, mientras la iglesia no alcance «la me- dida de la estatura de la plenitud de Cristo», sigue existien- do lanecesidad y la posibilidad de que esos dones (incluido elon de profecta) sean dados a la comunidad cristiana, (tro argumento es la advertencia bblica de que los cre- yentes no deban techazar ningutia manifestacion espectica del don de profecia sm una razén convincente para hacerlo (1s, 5: 19-21) Siel genuo don de profecia no hubiera de ser dado después de la era apostélica, spor que sera nece- saria tal advertencia? De hecho, Juan advierte deliberada- mente asus lectores: «Amados, no creas atodo esprit, sino probad los espiritus si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido por el mundo» (I Juan 4: 1), Por qué hhabriamos de “probar’ a los profetas si no hubiera de apa- reoer ningtin profeta genuino después de la era apostélica? Un tercer argumento a favor de la orientacion protética ‘moderna esta basado en los pasajs escatologicos que prome- ten una manifestacion proftica genuina antes de la segunda venida de Cristo. Por ejemplo, Joel 2: 28-31 dice que «antes ‘que venga el dia, grande y espantoso, de Jehovao, rauchas personas profetizarian realmente, tendrian suefios y verian visiones, Aunque esta profecta tavo un curplimiento parcial entel aposento alto en el primer Pentecostés tras a crucifixion de Jesis (Hech. 2: 16-21), su cumplimiento tambien esta relacionado con las mismas sefiales escatolégicas en el solyla lina descritas en Mateo 24: 29-31 y Lucas 21: 25-28, Por tlkimo, Apocalipsis 12: 17 se nefere al stestimontio de Jesucisto» como una de las caracteristicas fandamenta- les de la iglesia remanente, Los adventistas cel séptimo dla hemos entendido que est testimonio, identficado en Apo- calipsis 19: 10 con el espfrit dela profecta, tiene un claro cturplimiento ert el ministero profisico de Elena G. de White Relevancia contempordnea Alguns han preguntado: «Dado que contamos con la Biba, or qué necestames recacim aia en los excrios de Elna de White, Stel crstanismo contemporéneo se manifestara como un todo homogéneo, con todos sus seguidores interpre- tando la Biba mas o menos de la misma manera, habria mas razén para dudar de la necesidad de tal revelaciin adicional Pero el quid de a cuestin radica en que el ristanismo esta hoy ‘mas civiido en st interpretation dela Biblia que nc ates, Eneste contexto, T. H. Jemison sefiala que Dios propor- cioné una nueva manifestacién del don proftico «para lo- _gar tres objetivos basicos: (1) dingar la atencién a la Biblia, (@) ayudar a entender la Biblia, y (3) ayudar a aplicar los principios de la Biblia en nuestra vida»." 20 WIVSTERDADIENTSTA « ARO 73— NES Com tantas Biblias que crculam hoy por el mundo, zpor qué necestamos que sedi muestra atencion aese libro? Tal nece- sidad se debe al hecho de que la mayoria de los que poseen ta Biblia no le presan la atencion que merece Hoy, millones de personas estan completamente absor- tas, quizas obsesionadas, por mulitud de otras preocupacto- nes, que parecen crecer en ntimero e influencia con cada dia que pasa. En un mundo tan absorbente necesitamos que se nos recuerden constantemente los grandes temas de la Biblia y nuestras prioridades exastenciales (ver Mat. 6: 33). Se nos ha dado una nueva manifestacion del don de profecia para devolver nuestra atencién ala Biblia, Sila Biba es su propiointenprete, gor qué ecesitamos ay da adtcional para wentender la Biblaw? Esta necesidad espect- fica se deriva del hecho de que el cristianismo esta hoy divi- dido en muchas escuelas contradictoris de interpretacion biblica, cada una de las cuales afirma fidelidad hermenéuti- «alas Escritutas, Dios nos dio una manifestacion moderna del don de profecta a través de los escritos de Elena G. de ‘White pata ayudamos a desprencemos de las tradiciones Jhurmanas que conspiran contra la Palabra de Dios (ver Mat. 15:69). sos escrites son un filtro proftico divino que nos ayu- da aeliminar todos los escombros humanos que la tradi- ion ha impuestoartfcialmente a la Biblia, de modo que el ‘mensaje divino de las Escrituras pueda Ouir puro y limpio a muestro coraz6n, Por qué necesitamos una ayuda especial adicional para caplicarosprincipios de a Biblia en nuestra vidav? Porque hoy ‘muchas personas estin dispuestas a aceptar a Cristo como Salvador, pero no como Senor. Estudian la Palabra de Dios, pero no obedecen plenamente st mensaje. Se dio una mae nifestacion moderna del espiitu de la profecia para ayudar nos a salvar la brecha existencial entre la profesién de late- ligion y su vivencia en la prictica (ver Mat. 5: 13-16) (Oswald Chambers dijo: «La regla de oro para entender espiritualmente no es el inteleto, sino la obedient Si un hombre quiere conocimiento cientifco, la curiosidad inte- lectual es st guia; pero si quiere percepcién de lo que et ‘na Jesucristo, solo puede obtenerla mediante la cbedienciaw * Retos hermenéuticos ‘Siempreha habido una fuerte tendencia humana arecha- za, al menos a ignora, los mensajes profétices que hablan dinectamente a los propies problemas de uno mismo (ver 2 Cron. 36: 14-16; Mat 23:29, 30, 34). Los que no superen «sta tendencia podrian acabar desacrollando el desequiliora- do enfocque de recalcar los asuntos que les parezcan mas atra- yentes y pasar por alto aquellos que no les gusten mucho, Los adventistas cel séptimo dia tambien hemos afrontado otros reo hermenetticos importantes al mterpreta los esentos de Elena G. de White.*‘A finales de la década de 1960 y ‘comienzos de la de 1970, algunos ad- ventistas del séptimo dia empezaron a fomentar una relectura revisionista historico-critica de la obra y los escri- tos proféticos de Elena G. de White. Quitando importancia a la evidencia de la intervenci6n sobrenatural divi- rnaen la vida y la obra de Flena G, de White, sti ministerio era explicado cast exclusivamente en términos de tuna perspectiva natural, La naturale~ za ce sus visiones y el contenido de sus mensajes fueron explicados casi exclusivamente en funcién de fené- ‘menos hist6ricos, pscologtcos, cua rales y eclesiologicos Lasvisiones de Flena G. de White eran percibidas simplemente como tranoes psicoldgicos, y se consideraba que los mensajes que superaban su co- ‘nocimiento comin eran consecuencia de plagio o de su propia imaginacion creativa, En consecuencia, se entendtia que los escrtos de Elena G. de White estuvieron condicionados historica- ‘mente por el medio cultural “mas pre mmitvo" en el que vivid, sin que tuvieran ‘mucha relevanca para nuestra genera- ‘ion mas “tustada’ Como reaccién a esto, en la déca- da de 1980 empezs a desarcollarse un restauracionismo radical dentro del adventismo del septimo dia, Enamo- rados por una vision estrecha del en- foque espintual del adventismo deci- ‘mondnico, algunos tendieron a leer los escritos de los primeros autores adventistas, suponiendo que st todas sus ensefianzas no eran explicitamen- tecondensadas por Elena G. de White «en sus propios escrites, estaban ple- znamente respaldadas por ella, Fl siguiente paso era buscar un respaldo de aquellos escritos por me- dio de relecturas selectivas y subjti- vas de los escritos de ella, Por extraha _que patezca esta es exactarente la base hhermenéutica que algunos usan hoy para demosiar, por eemmplo, que Elena G. de White era tan anttnitaria como algunos de sus coreligionarios, En el mundo anterior a la apari- cin de Internet, los asuntos relacio- nados con Elena G. de White y su mi- nisterio profético tenian tna circula- cién limitada dentro del adventismo del séptimo dia, Peto desde finales dela década de 1990 viene producién- dose una globalizacion tanto de las criticas a Elena G. de White como de interpretaciones distorsionadas Ge sus escrito, En la actualidad, cast todos los problemas del pasado y del presente ‘estin simultineamente disponibles en los hogan yas oficinas de los queten- gan acceso a la ed informatica mun- dial, Tan enorme gama de eriticas de lena G. de White, junto con un sin- nndimero de interpretaciones distorsio- nadas de sus escritos, se dirige contra la iglesia en un momento en que mu- chos conversos nuevos (e indefensos) se incorporan a la denominacién sin suficiente conocimiento para respon- dera esos desafios Entender el mensaje Eneste ambiente, es facil que la gente se obsesione fixilmente con lame- cénica de la inspiracién de Elena G. de Whitey con los teanicismos que subyacen a sus escritos. Por ttl y ne- cesario que sea tal conocimiento, lo es solo en la medida que contribuya a reforzar la fe en el ambito mas am- plio del mensaje bfblico, Es lamenta- ‘le que algunos leguen a estar mas interesados en cuestiones relaciona- das con los escritos de Elena G. de White que con el mensaje en sf comu- nicado en los mismos escritos. Los que logren superar el nivel ténico adentrindose en el espectro te~ muitico més amplio de su mensaje en- contraran un campo sumamente fer til para una investigacion que fortalez~ cala fe, Una persona tambien se puede beneficiar de estudios previos que in- tentan identificar los temas fundamen- tales de esos escritos.” A continuacion se presentan algu- nos principios adiicionales que pueden ARTICULO. —— Un vistazo Ruthan geno uso fron ‘Sbela hacen ler leer deters ewer cio mata Stina teenie less sresemindot ste es el primer Ihre de Een 8 White oreparado po” el Cento Wh te ara los joveres de toy. Abra Jos desafos que ls jovenesenrentan ‘en esta poca, con un esto actual. les sla defender los arncipios y valores ‘risianos. Una obra de vial importancia para motvar a los jovenes a ser deren: tesen un mundo slobalizado, {Belge ibe hardest, befioci Peegeestenio Seecciofae, asc loaned. 1drnsncions ‘thas ayy Some flat We raid Un interesante are que muestra ue fs conseos sobre sais, educa, aime tacién... que Fea G. de White escré hace més de clen aes, oy han sido contrmages centieamente, Muy aac vo para ves y adutes. Un libro para mostrar a jvenes y a adultos que los consejos dl Espirit de Profecia se ade- Tantaron en muchos eaos ala cenca, @IADPA SEP-OCT «i—— ARTICULO resulta ities cuando se estuclan los mensajes encontrados en los esentos de Flena G, de White Los que cteen que Blena G. de White fue divinamente inspirada no tienen ninguna dificultad ni ningin problema cen teconocerla armonia global y la coherencia interna de su obra, Algunos podrian sentise incémodes por el hecho de ‘que la propia Elena G. de White no sistematizase cada vino de sus temas principales. Peto precisamente este enfoque no sistematico supone un reto para nuestro pensamiento ¢ instiga un proceso de investigacién que puede ennquecer significativamente nuestra comprension de la verdad que hay en susescritos ‘Cuando estudiamos la cbra de Elena G. de White, po- demos ver claramente que ella se refierea varios principios o realidades como centro* y fundamento? de nuestra fe Tales entidades no estan en contradiccién muta, sino gue mas bien se complementan entre si dentro de la exposicién total integrada de la verdad, Richard M. Davidson lamé mi atencion a la posibili- dad de que en Elena G. de White tengamos un aconcepto concéntnico de la verdad similar a las diversas capas de una ‘ebolla cortada en dos mitades. Algunas de las capas pue- den ser mas estrechas y otras mas anchas, pero todas elas estan estrechamente relacionadas entre si de manera con- ‘éntrica, Asimnismo, el concepto de «fundamento» de nues- tra fe puede ser visto desde una perspectiva inclusiva mas estrecha o més amplia Para captat la riqueza del mensaje de Elena G. de Whi- te, tenemos que evitar la tentacion de escoger solo uno de «50 centros o furndamentos tematicos suponiendo, ce for ma reduccionista, que tal tera pueda representa a todos los demas u ocupar su lugar. Al estudiar su obra, tenemos que pensar realmente de la forma mntegrada en que pens6 ella cuando exponia, por ejemplo, su interpretacion del plan ce salvacin en el marco del gran conflicto césmico entre Dios y Satanas.”” El mensaje de Elena G. de White comprende, cierta- ‘mente, una armoniosa constelacién de verdades cristo- céntricas. Todos sus esctitos dan testimonio de que «Cristo, su caracter y su obra, es el centro y la circunferencia de toda verdad, Fles la cadena ala cual estan unidas las joyas de la doctrina, En él se encuentra todo el sistema de la verdads.” Conclusion Los adventistas del séptimo dia creemos que hay sufi- ciente evidencia biblica en apoyo de una manifestacion ‘moderna no canonica del don de profecta, Cuando la ext tica moderna empezé a socavar Ia fiabilidad de las Eseri- turas, Dios eligio a Elena G. de White como voz profética especial para enaltecer la autoriéad normativa de st Pala- bra, El enfoque racionalista del modernismo esta siendo 22 MINSTERDADIENTSTA « ANO 73— NES sustituido por el énfasis subjetivista del posmodernismo, peto la interpretacion de la Biblia sigue suponiendo un m nnoscabo para la misma, Quiza el enstianismo munca ha es- tado tan cerca del punto de perder su identidad brblica como en nuestros dias Junto con el rey Josafat de antafto, hoy muches pre- guntan: «"{No hay aqui un profeta del Seftor a quien podamos consultar?"» (1 Rey. 22: 7, NVD. Ha llegado el momento de que los adventistas del sép- timo dia pongamos en conocimiento del mundo que si- gue habiendo una voz profética que puede devolvernos al mensaje inmaculado de las Escrituras. Después de todo, nuestra casa espiritual durara solo sila edificamos sobre la inamovible Palabra de Dios (Isa. 40: 8; Mat. 7: 24-27). Bare al, Wild hin Fp A Campa Saye hes ar Rep he Mado Wid, 2° Oxo. Oxo Une Pes, 2000, 1 pv 2 Retard. Hughey Cord Al Bio tee Prtn Piva Aeris, 1630-1875 (Chcgo Urey of Cacao rs, 1989) preset nis htc de cont del ceneso esata en Nonaréncn 3. Aide Sande Lina “Neca den pea he, Revita Aden Gal, en 8 200 9 8,8 4 T Housel Jemison, A Popo You (Napa, sho Pari Pres, 1953, pan 5 Onl Charen, My Umar Hh Wesco, Nusa ene: Bator 1803),p 151 6 Neral & Tin, “sseson Ellen G Whe nd er Roem the Seerh-day Adventist run evsudol 7 dejo de 2002 (perc presenta ona mente ene Spon de a Asocacon Gene chr Tesla, ebro en Greciny Tang ene 29 de aby 7 de mayo de 20°, y ex el Paner ‘Congas Itemaconlsbre Hea G de Whe eUstna Advent, ale Cre, Mig, 15-19 de ay de 2002) 7 Ne poreenpls, George R Keg, Maring Fl Whe A Fh ak a er rng out Mn Toms agen, Mayind Reread lel, 1950 pp 100-127, bene RT, “Elen, Wht Sd ss Cetra Message’ nun fhe Ades Thangs Sey 7 (ob de 1998), pp. L5BATS, Her ten E Dawgs, Mos of he and (Sarpa, Kaho Pasi Ps Pablsing Ascation, 1998), pp 256-267, Water Mt Foch, “Elen Whee Thelogar”™ Mey, tab de 2000, pp 5-7 8 Fra de Wate calica de cers dees menaieaentiadestalescomo Dios Testmons paral es 6,p 239), Crt Casgospra bs mass,» 498), la Paib de Dis (Ss oth Tims, 10 de eure de 1895, p *, el rena del tear angel Mara Resi, 16, p95) elssrnoceleial (Breit Sls p 479) tonn de Ds Sr he To, 13 de agosto 1902p 2) lespncon de Caso (lenayesma 166) ylacru del Cab to (Comers i aden de pins 4p 1168). 9 Fler G de Whe apical epren fenders de oe pore, Dios (Cads ston Dx p83), aC Deed de tl gos, p58, 565, ala Palabra cde Ds (Cots par mats, p28, 380, ala pales oles (Hcg, 14, al ava cesta (Maso Relies | 4, 258), 4h br expintona de Cs ei de so, O9, 70 yak sahodo sumo dade a semana finde cone, p35) 10 Ver lena G de Whe, La edu (Mlan, Florida APIA, 2009) p. 17 1 Flena G de White, Mura clevade wean (Moumtsin View, Cabri Pace Press Publishing Astocation, 1961), p18