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DE SOL A SOL

A MUSICA ERUDITA DO VALE POR ESCRAVOS


Estevo Roque Fideles1
Orientador Antnio Carlos da Silva2
INTRODUO
O Vale do Paraba Fluminense hoje celeiro de vrios grupos musicais, tanto no mbito
popular como erudito, e grande parte desses grupos, hoje j intitulados projetos,
distribuem a arte da msica por todo o Vale e fora dele. Porm, pouco se sabe dos
grupos musicais do Brasil e suas origens. Em primeiro momento, no se d conta de que
hoje o movimento musical no cenrio nacional socialmente e moderadamente
estruturado e separado em grupos de formao, e grupos de participao, sendo esse
ultimo assim citado, como um grupo que no forma msicos, mas s os mantm.
A atividade musical na sociedade brasileira ainda est relacionado ao contexto do
preguioso, malandro e a pessoa na qual no quer ser algum na vida, quando na
realidade, os grupos srios brasileiros que atuam no campo musical, so grupos que
exigem inteira responsabilidade, dedicao muitas vezes considerada fora do normal e
muito comprometimento, onde se exige cada vez mais a especializao e
profissionalizao na rea.
O Vale do Paraba aparece neste contexto como um verdadeiro bero de msicos para
todo o pas. Produzindo msica e msicos de relativa qualidade, atuando direta e
indiretamente no processo de formao musical do Brasil. Em suma, a origem deste
processo deve ser estudada e retratada em seu tempo mais remoto, uma vez que a
msica e suas bandas no perodo escravocrata oitocentista eram feita por escravos e
negros, patrocinada por seus senhores.

1 Estevo Roque Fideles Graduando do Curso de Histria. Aluno do Projeto Volta Redonda
Cidade da Msica, msico desde 2003, Tcnico em teoria musical e aluno do Conservatrio
Santa Ceclia em Volta Redonda. E-mail: mrsestevaofideles@gmail.com
2 Antnio Carlos da Silva- Professor no Centro Universitrio Geraldo Di Biasi, em Volta
Redonda, atualmente cursa Doutorado em Histria na Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. Suas pesquisas se concentram em estudar a aristocracia rural do mdio Vale do Paraba
e sua atuao dentro do Imprio do Brasil.

Discutiremos o contexto social, poltico e econmico no qual essas bandas se inserem,


seus principais objetivos, o cotidiano desses msicos e principalmente, discutir o papel
do negro na msica que produzia no Vale do Paraba Fluminense. O perodo de anlise
comea na primeira metade do sculo XIX, e se estende at 1888, ano que a escravido
foi abolida pela Lei urea.
A QUESTO ECONMICA DO OITOCENTOS
Aps o declnio da atividade mineradora em Minas Gerais, muitas famlias migraram
para a Provncia do Rio de Janeiro onde j estava sendo introduzida a cultura do caf. O
caf foi cultivado inicialmente na cidade do Rio de Janeiro e depois se espalhou com
vigor para o Vale do Paraba, onde um conjunto de recursos naturais favorecia tal
atividade. O caf acabou por se tornar o motor e alavanca da economia do pas.
Com o bom empreendimento nesta prtica, o Vale do Paraba tornou-se assim um
grande centro condensador de lavouras e de populao3 (PRADO JR, P. 118),
colocando a regio em destaque por produzir a maior parte da riqueza brasileira. Outro
fator importante a ser destacado, que alm dos recursos naturais que o vale
proporcionava, ele possua o fator comercial que se originava na Cidade do Rio de
Janeiro onde portos escoavam a produo, e acabava tornando a Provncia do Rio de
Janeiro, o principal centro financeiro desta atividade.
O Vale do Paraba do sc. XIX formado por cidades do interior fluminense sendo elas
Vassouras, Valena, Paraba do Sul, Pira, Barra Mansa e Resende, e cidades na
Provncia de So Paulo com destaque para Bananal.
Com a inaugurao de algumas estradas das principais cidades do Vale, foram criadas as
chamadas Casas Comissrias de caf e pequenos portos que escoavam o caf. Essas
casas foram criadas em pontos estratgicos, mais precisamente em Estrela, Mag,
Mangaratiba e Parati, onde recebiam o caf de acordo com cada regio. (PEREIRA p. 3)
Mais da metade dos escravos cativos do pas se concentrava na regio cafeeira do Vale 4,
(Valverde, 1967, p.52). Na dcada de 1830, a cafeicultura j havia se tornado a principal
3 PRADO Jr, Caio. Histria Econmica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 2006
4 VALVERDE, Orlando. Geografia Econmica do Estado do Rio de Janeiro. Anurio Geogrfico do
Estado do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: IBGE, n. 13, p. 184-192, 1960.

atividade da regio Sul Fluminense e uma das mais importantes do Brasil, e seus
desenvolvimento foi propiciado por ser estruturado em uma produo agrcola, que se
baseava no latifndio e na monocultura.
Grande parte da receita do imprio provinha da contribuio da Provncia do Rio de
Janeiro, o que favoreceu a distribuio de ttulos a vrios senhores da poca por seus
servios prestados ao estado, colocando-os em evidncia no cenrio nacional, a
destacar suas benfeitorias em seu mbito social, e que estas benfeitorias favoreciam sua
ascenso tanto poltica como social.
O cultivo do caf tambm propiciou o avano em obras pblicas e o surgimento das
primeiras fbricas. Beneficiados pelas divisas provenientes do caf, o Brasil atingiu
estabilidade cambial e equilbrio oramentrio no perodo, e grande parte do interior
paulista e fluminense j vivia em funo da cafeicultura.
O que permeava a expanso cafeeira e se tornava por vezes grandes fontes de problemas
no imprio era o trfico de escravos. A presso de outros pases, principalmente a
Inglaterra, era para o fim do comercio transatlntico de pessoas (trfico negreiro).
Porm, parte da crise se deu pela primeira metade do sculo XIX, quando a falta de mo
de obra escrava, propiciada pela lei de proibio de trfico negreiro, gerou um maior
empreendimento com a implantao de imigrantes nas fazendas, e o aumento do preo
do escravo onde Ana Luiza Martins 5, em Imprio do Caf, A grande lavoura no Brasil
diz que os preos praticamente triplicam. Em 1865, uma escrava valia mais que um
escravo homem, pois seu papel reprodutor tornava-a mais valiosa (MARTINS, 1990. p
69). Para suprir parte das necessidades de plantio, trabalho agrcola e deu volume as
negociaes por escravos internamente, (MENDES6) assim como tambm, tanto os
cafeicultores como o governo, empenhara-se na vinda de imigrantes europeus livres,
iniciando assim uma propaganda de imigrao investindo grandes somas para realizalo (MARTINS, 1990. p 70).

5 MARTINS, Ana Luiza. Imprio do Caf: a grande lavoura no Brasil, 1850 a 1890. 2 edio.
So Paulo: Atual, 1990.
6 MENDES, Jos Sacchetta Ramos. Desgnios da Lei de Terras: imigrao, escravismo e
propriedade fundiria no Brasil Imprio. Cad. CRH vol.22 no.55 Salvador jan./Apr. 2009.

O FATOR SOCIAL
Para manter toda estrutura social, era necessrio manter uma rede de sociabilidade,
trazendo estabilidade poltica e perspectivas de bons negcios com projetos de grande
porte7. Era necessrio manter uma sociedade, principalmente nos centros sociais, que
procurassem atender as necessidades coletivas da classe senhorial, sendo ela
referenciada como um grupo privilegiado da sociedade que detinha o poder
econmico, mas no somente isso, sendo necessrio tambm o poder social e
ideolgico. Ainda sim, no podemos olhar o Vale apenas como a terra de bares, ou o
Vale do Caf. preciso levar em conta algo muito maior que estava por trs desta
estrutura social e econmica: a manuteno da escravido. (SILVA p. 23,24).
Esse grupo que detinha o poder e as atenes sociais e polticas formava uma classe
chamada de A Boa Sociedade, no qual consiste, sobretudo polticos, pessoas que
frequentavam os altos crculos e a prpria corte em si, que com ou sem o imperador a
sociedade carioca experimentava as maravilhas da convivncia social e fazia os trpicos
o ltimo grito da moda parisiense. (SCHWARTZ, 2006. p 115).
De fato, a moda e a cultura de Paris se instauraram nessa sociedade de corte de tal
forma que, os hbitos e modas da poca, foram motivo at de irnicas piadas
promovidas no meio social que acabaram sendo introduzidas at mesmo nas peas de
teatro apresentadas, como por exemplo, no trecho de Os dois ou O ingls maquinista, de
Martins pena:
[...] Clemncia As mestras da Jlia esto muito contentes com ela.
Est muito adiantada. Fala francs e daqui a dois anos no sabe mais
falar
portugus... [...] muito bom colgio. Jlia cumprimenta aqui o
senhor em francs.
Jlia Ora mam.
Clemncia Faa-se de tola!
7 SILVA, Antnio Carlos da. A boa sociedade valenciana do sc. XIX: redes de sociabilidade (18291868), Vassouras, PPGH/USS, 2010.

Jlia Bon jour, Monsieur, comment vous portez-vous? Je suis votre


serviteur.
Joo Oui, est muito adiantada...
Clemncia Como mesa em francs?
Jlia Table.
Clemncia Brao?
Jlia Bras.
Clemncia Pescoo?
Jlia Cou.
Clemncia Menina!
Jlia E cou mesmo, mam, no primo? No cou que significa?
Clemncia Est bom, basta.
Eufrsia Estes franceses so muito porcos. Ora, veja, chamar o
pescoo, que est ao p de cara, com este nome to feio... [...]
(SCHWARTZ, 2006. p.112).

Porem, no era s a cultura francesa que permeava A Boa Sociedade, alm de o


modelo urbano ser da Paris burguesa e neoclssica, a realidade era contraposta pelas
ruas do trabalho escravo. Neste aspecto a Rua do Ouvidor ganha destaque, intitulada
de mstica por SCHWARTZ, (p. 106):
[] onde se inauguravam uma atrs da outra lojas de modistas
franceses, floristas, joalheiros e charuteiros, a rua do Ouvidor acabara
por se tornar em um smbolo dileto dessa nova forma de vida em que
se pretendia, nos trpicos, imitar a mesma sociabilidade das cortes ou
dos mais recentes bulevares europeus. (SCHWARTZ, p. 106).

Ainda nesta poca, os grandes fazendeiros emergentes das lavouras de caf, acabam por
querer ostentar toda a suntuosidade de suas riquezas, promovendo construes de
residncias na cidade, onde eram descritas casas com grandes e largas janelas
caracterstica construo dos solares, edifcios por vezes grandes e espaosos onde
costumavam dar bailes e festas, (no com muita frequncia) a fim de mostrar a
exuberncia de suas construes e riqueza, e to pouco hospedar nobres ou figuras
importantes nessas edificaes que nesses lugares morava-se, com mais conforto do
que nos paos municipais. (SCHWARTZ, 2006. p 111.)

As relaes dos grandes senhores fazendeiros e a classe senhorial so discutidos e


alinhados a concepo geral sobre a formao do Estado imperial de SALLES 8, onde
evidencia que muitos desses senhores eram ligados tambm a poltica e se tornavam
figuras de grande prestgio e influncia no cenrio social, promovendo uma srie de
arranjos casamenteiros de seus filhos e filhas, a fim de formalizar acordos feitos
politicamente uns com os outros, e manter uma boa rede de sociabilidade, uma ligao
poltica e laos mais estveis e slidos(SALLES, p 28), fazendo perpetuar sempre o
nome da famlia como forma de status quo que era defendida. Vrios Bares e
Viscondes compunham a lista de nobres do Vale. A sociedade de corte, segundo
SALLES (2012, p 27)
[] era o centro poltico e administrativo do Imprio, o ponto de
contato poltico, diplomtico e cultural com o exterior, a mais
importante praa comercial e financeira e o principal porto do pas.
Por tudo isso, era o local de peregrinao para aqueles que queriam
fazer carreira poltica, o mesmo se aplicando em termos de carreira
intelectual e artstica.

Dentre a lista podemos citar Jos Carneiro da Silva (1788 1864), importante chefe
poltico recebeu ttulo de Visconde de Araruama, Manuel Jacinto Nogueira da Gama
(1765 1847), intitulado marqus de Baependi, estabeleceu uma forte articulao
senhorial no decorrer do Segundo Reinado, com uma atuao poltica fortssima, sendo
deputado, senador e ministro do Primeiro Imprio, ainda arranjando casamento para sua
filha Francisca Jacinta da Gama com o futuro conde de Carapebus, e Manuel Jacinto
Carneiro Nogueira da Costa Gama (1830 1876), seu filho mesmo com a morte
precoce, no deixou de antes da morte, receber o ttulo de baro de Juparan, e seu
irmo, Francisco Nicolau Carneiro Nogueira da Costa e Gama (1832 1885),
fazendeiro, proprietrio da Fazenda Santa Mnica, condecorado Baro de Santa
Mnica, casou-se com a filha do Duque de Caxias. No esquecendo ainda de citar
Joaquim Gomes Pimentel, primeiro e nico Visconde de Pimentel (Valena), o Baro de
Aiuruoca (1782 1859), Custdio Ferreira Leite e Estevo Ribeiro de Resende, futuro
marqus de Valena (1777 1856), e por ltimo e no menos importante, o primeiro
8 SALLES, Ricardo. O Imprio do Brasil no contexto do sculo XIX. Escravido nacional, classe
senhorial e intelectuais na formao do Estado. Almanack, UNIFESP, n.4, nov. 2012. Disponvel em:
<http://www.almanack.unifesp.br/index.php/almanack/article/view/840>. Acesso em: 30 Nov. 2014

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Baro do Rio Bonito (1768 1843), Joaquim Jos Ferreira Faro, concunhado de
Estevo Ribeiro. (SALLES, 2012. p.8)
Todos esses nobres, possuam importante lugar de prestgio social, e alguns tiveram
significativo destaque nacional, como o Visconde de Baependi e o Marques de Valena,
esse ltimo sendo at scio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) e de
uma srie de outras sociedades e ordens.
A MSICA NO PERODO E SEUS DESDOBRAMENTOS
Uma vez contextualizada a questo da economia e rede de socializao, outra questo
que se destaca e que ganha a maior parte da anlise deste artigo a diversidade cultural
no Vale do Paraba. Em um parmetro mais especfico, analisemos a questo da msica,
no contexto citado acima, tendo como ponto de partida as manifestaes musicais que
aparecem em relatos e documentos, e esclarecendo o imaginrio da poca com a
musicalidade no Segundo Reinado.
De sol a sol faz uma aluso ao sol, estrela central do sistema solar, no qual representa
o trabalho rduo de escravos nos seus ofcios e o segundo sol representando a quinta
nota da escala diatnica de D Maior, fazendo referncia nesse contexto
especificamente msica desenvolvida em todo o Imprio tambm por escravos, e que
passa a ganhar valores significativos a partir de 1822 com a independncia do Brasil.
Porm, pouco se sabe que mesmo no Vale do Paraba antes deste perodo, j havia
msica

sendo

executada.

Como

ressalta

Llio

Eduardo

Alves

da

Silva:

Desde as bandas formadas por escravos at as corporaes militares


organizadas nos moldes europeus, passando pelas bandas oriundas das
fbricas ou criadas pela sociedade civil, no esquecendo as escolares e
chegando at as completas, sinfnicas, elas tm exercido um fascnio
sobre o povo. (SILVA 2011. p.128)

As bandas formadas por escravos tiveram papel fundamental no processo de


estruturao do imaginrio social no perodo do Imprio. Renomados nobres
fazendeiros por todo o Brasil procuravam estruturar grupos musicais em suas
dependncias a fim de abrilhantar e ostentar ainda mais sua riqueza.

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A msica j fazia parte do cotidiano da sociedade imperial. A familiarizao com o


ambiente musical nas fazendas pode ser visto e percebido nos pianos e cravos que eram
instrumentos mais delicados, e que seriam executados apenas pela elite branca. At hoje
muitos desses instrumentos fazem parte das salas destas fazendas. Rita de Cssia Fucci
Amato em O piano no Brasil: uma perspectiva histrica-sociolgica, cita LENOIR, 1979
onde:

Como o cravo para a aristocracia, o piano se insere no conjunto de


bens definidos como pertencentes burguesia e, para esta, a prtica
deste instrumento tornou-se, desde essa poca, um dos atributos da
jovem ideal. [...] o piano o prncipe dos instrumentos, o smbolo do
xito social foi o objeto, mais que qualquer outro instrumento, de
investimentos ao mesmo tempo econmico e simblico que supe o
amor msica. (LENOIR, 1979, p. 80) traduo da autora.

O piano visto como fator social abrilhantava o indivduo tornando de carter mais culto,
inteligente e por vezes ressaltava o intelectual. As bandas e orquestras do perodo so
ressaltadas por Schwarcz:
a orquestra dos pretos de So Cristvo representa apenas um dos
muitos exemplos da participao negra em bandas idealizadas para o
prazer de senhores brancos. (SCHWARCZ 2006. P. 263)

Vrios relatos privilegiam essa viso, e ainda reala a importncia das mesmas quando
diz:
[] Bandas negras eram, portanto, uma espcie de voga local. No
era toa que a Casa Imperial financiava um grupo de escravoscantores na Fazenda de Santa Cruz: o modelo era europeu, mas a
realizao e a arte tinham que ser locais [] (SCHWARCZ 2006. P.
263).

Esse coral, especificamente da Fazenda de Santa Cruz e algumas outras no Brasil,


tiveram seu trabalho iniciado pelos chamados mestres-jesutas, e recebiam respectiva
fama de sua qualidade, segundo Schwarcz:
Agora o mais curioso: escravos e escravas, ainda adolescentes, eram
iniciados por mestres-jesutas no conhecimento da msica sacra,

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formando corais, tocando instrumentos e gerando novos mestres. Pela


arte e qualidade de seu desempenho, esses msicos foram tomando
fama, e a escola foi ficando conhecida, tendo sido denominada
Conservatrio de Santa Cruz. (SCHWARCZ 2006. P. 223).

Aps a expulso dos jesutas do Brasil e a vinda da realeza, a fazenda passou por um
perodo de decadncia e estagnao, porm, os trabalhos de msica continuaram nas
mos das geraes que eram formadas a ser esse:
o primeiro estabelecimento em que a msica teve srio cultivo, sendo
certo que ali se educaram virtuoses notveis, no s instrumentistas
como cantores aptos para todas as solenidades do culto e tambm para
execuo de peras (SCHWARCZ 2006. P. 223).

A importncia dos grupos musicais formados por escravos se tornou tamanha, a ponto
de participarem de toda e qualquer manifestao social festiva, se apresentando em
festas, teatros, cerimnias pessoais e religiosas. Joo Brgido (1899) aponta parte do
poder social que o grupo musical representa aos senhores de escravos:

Os Feitosas sempre tinham sido chefes de grande respeitabilidade, e


impunham-se pela ostentao. Quando aparecia um deles em Aracati
ou no Forte (Fortaleza), fazia-se acompanhar da sua banda de msica,
como soam os potentados do tempo. Eram escravos, tocando
charamelas, trompas, caixas e outros instrumentos de ento.
(SANTOS 1899).

Ainda seguindo relatos, as festas sagradas tambm continham a participao dessas


bandas. Suas atividades musicais iniciais foram observadas tambm na Fazenda de
Santa Cruz pelos jesutas.
O gegrafo italiano Adriano Balbi foi o primeiro a descrever, em
1822, as atividades dos jesutas da fazenda Santa Cruz no campo
musical, afirmando existir ali uma espcie de conservatrio de
msica estabelecido, destinado a formar unicamente os negros em
musica. (Moura 2004 p.61)

Os eventos religiosos tinha certa notoriedade no aspecto musical, que tambm foram
retratadas em um evento na Fazenda de Santa Cruz segundo Schwarzc procisses e

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missas na riqussima capela reformada e paramentada, luxuosas tapearias nas janelas


do palcio, iluminao, fogos, salvas e foguetes, e msica, muita msica.
(SCHWARCZ, 2006. p. 224)
A igreja tambm possua suas bandas e msicos negros. De acordo com o dirio datado
do sculo XVIII de frei Caetano Brando das visitas a Ilha de Maraj por religiosos, os
negros aprendiam ofcios e religio. (Moura, 2004 p.61) Como forma de status e
divertimento principalmente nas zonas rurais, as bandas formadas por negros geravam
lucros para seus detentores, segundo Moura:
[] por meio de cobranas as Irmandades que as contratavam. o
caso da rica fazendeira baiana Raimunda Porcina de Jesus que, entre
1865 e 1866, possua uma banda de escravos. A prpria D. Raimunda
recebia pagamentos e assinava recibos pela participao de seus
msicos nas festas do Bonfim. (Moura, 2004 p.61)

Nas festas do Divino no imprio grupos musicais tambm participavam. Como diz
SCHWARCZ,
[...] Quarenta dias antes do domingo do Esprito Santo, a banda dos
pretinhos, precedendo ruidosa turma, parava no Largo da Lapa,
defronte de um imprio de pedra e cal [...] Ao passo que a msica
extasiava os circunstantes e reunia toda a gente, dois negros possantes
perfuravam o cho com alavancas pesadas e pontudas. Findo esse
trabalho, fincava-se o clssico mastro, encimado por uma pomba de
madeira recentemente prateada, flutuando um pouco abaixo a bandeira
do Divino, com as suas douraduras brilhantes e seus matizes
vivssimos [...] (SCHWARCZ, 2006. p. 272)

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Figura 1

Ainda tambm nas festas populares em que a nobreza estava, por exemplo, os grupos
musicais no se ausentavam:
[] Em Recife foi um alvoroo. O imperador e a imperatriz iriam
chegar, e no se poupou esforo nos preparativos: nomeia-se
comisso, iluminam-se as ruas, enfeitam-se as casas; bandeiras,
missas e te-dum, bandas de msica, repique de sinos e lencinhos de
cambraia agitando-se no ar. (SCHWARCZ, 2006. p. 358)

Pela tradio musical que os reis portugueses carregavam consigo a chegada da famlia
Real ao Brasil possibilitou a elevao do status do que era uma escola de msica em
conservatrio, onde D. Joo VI:
Em 1817, reformou-se radicalmente o prdio, que ganhou aposentos
amplos e preciosas pinturas; redecorou-se a capela, prevendo gloriosas
apresentaes de orquestra e coral, tudo ao gosto e conforme os
costumes dos palcios reais portugueses. (SCHWARCZ, 2006. p.
358).

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tornando famosas as festas que D. Joo realizava.


Era dedicado bastante tempo ao estudo musical pelos escravos por orientao de seus
mestres, e alguns deles sendo exportados para outras orquestras do imprio pelo prprio
D. Joo, fazendo assim Santa Cruz produzir e exportar msicos e cantores. Com a
partida da famlia Real, a fazenda ficou sem seus mestres de msica, se apagando no
cenrio musical mais uma vez, at que em 1818 ela foi reorganizada e intitulada Banda
de Msica da Imperial Fazenda de Santa Cruz, onde eram convocados a tocar em vrias
cidades e cantos da provncia nos mais variados festejos e quem custeava e financiava a
atividade da Banda no perodo era a Casa Imperial, pagando as despesas: partituras,
mtodos, cadernos pautados, instrumentos e peas como cordas, peles, chaves, arcos e
varas, que eram fornecidos pela Casa Arthur Napoleo. (SCHWARZC, 2006. p 226)
Na Figura abaixo (figura 2), uma relao dos msicos da fazenda e a descrio musical
(de instrumentos e vozes) e seu desempenho enquanto musicista. Eram classificados
como bom, regular, rebelde e at mesmo embriagado ou preguioso. Era costumeiro
empregar escravos msicos em festas privadas da corte. Jos de Alencar em O tronco do
ip relata uma festa na casa de um rico fazendeiro onde principiou o banquete e
prolongou-se at noite ao som da banda de msica dos pretos da fazenda, que tocava
quadrilhas e valsas. (ALENCAR, 2014. p 88)

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Figura 2 (Apud: SCHWARCZ, 2006. p. 358).

Seidler (1835) retrata sua indignao ao se pronunciar sobre o fato da orquestra de So


Cristvo ter em sua formao negros e mulatos dizendo que das vendas mais reles
foram buscar mulatos bbados para figurarem na banda musical Imperial.
No Vale do Paraba no foi diferente. Joaquim Gomes Pimentel, primeiro e nico
Visconde de Pimentel (Valena), e Domingos Custdio Guimares o Visconde do Rio
Preto possuam grupos musicais em suas fazendas.

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Figura 3 (Apud:SCHWARCZ 2006. P. 263)

A figura acima (figura 3) retrata um evento na Cidade de Valena, onde a banda em


questo era do Visconde de Pimentel. Possua 27 escravos libertos, e costumavam se
apresentar em muitos eventos de Valena. Ficou conhecida como Escola dos Ingnuos,
pois na Fazenda de Santa Cruz onde fazia sede, alfabetizava filhos de escravos nascidos
libertos pela lei do ventre livre e alm de msica, tambm ensinava religio e artes
teatrais.9 Na imagem podemos ver instrumentos como bartonos, clarinetes, saxofones e

9 Cf: (http://www.institutocidadeviva.org.br/inventarios/sistema/wpcontent/uploads/2008/05/10_faz-vista-alegre.pdf)

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alguns trombones e trompetes em cima do palanque. Todos com vestimentas padro,


estilo uniforme militar francs.
Os instrumentistas segundo Schwarcz:
[...] tocavam de tudo: rabecas, violoncelos, clarinetas, rabeces, flautas,
fagotes, trombones, trompas, pistons, requintas, bumbos, oficlides, flautins
de bano, bombardinos e bombardes [...].(SCHWARCZ, 2006. p. 226)

O repertrio era bastante variado, desde polkas, mazurcas e valsas at dobrados,


marchas militares, abertura de sinfonias e o Hino Nacional. Este ltimo com
caractersticas bastante peculiares. Ao som do hino Nacional Brasileiro, vrias
festividades e cerimnias foram executadas. Alm de uma questo patritica, era sempre
solicitada na presena de um nobre, pois exaltava a figura do mesmo. Vrios eventos
confirmam tal relato. Rosa Maria Zamith em A quadrilha, da partitura aos espaos
festivos Msica, dana e sociabilidade no Rio de Janeiro oitocentista, relembra uma
festa que o imperador participou a bordo do navio Hercule, dedicada pelo prncipe de
Joinville pela boa hospitalidade e nela ... as msicas, as mais lindas, foram executadas
pela banda do prncipe. (...) Na chegada do imperador, foi executado o Hino Nacional
Brasileiro e o prncipe conduziu a famlia Real para o trono que foi preparado a ele...
(ZAMITH, 2011. p 85).
Outro evento que marca a execuo do referido hino foi festividade que o Visconde do
Rio Preto ofereceu a fim de festejar uma de suas conquistas pessoais; a construo de
um ramal que ligava sua fazenda da Loanda as fazendas que pertenciam a Manuel
Tomaz Alves e sua prosperidade na lavoura. Para a festa segundo Andrade convidou o
Rio em peso, o alto comrcio, conselheiros do Estado, senadores, deputados gerais e
provncias. (ANDRADE, 1989. p. 262). Ainda segundo ele, sob toda a ornamentao
da fazenda, duas bandas de msica alterando-se, executavam seus repertrios. Porm
quando rompeu a manh, estrugiu o hino nacional, saudado por girndolas de
morteiros, ouvindo-se ao mesmo tempo o rodar surdo de muitas carroas.
(ANDRADE, 1989. p. 263). Completando o papel do Hino Nacional, Andrade relata:
[...] rompeu a banda de msica um alegre dobrado, e vivas ao
Visconde do Rio Preto foram ouvidos de todos os lados.
Ao apear-se das janelas caiu uma chuva de ptalas de rosa e a banda

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tocou o hino nacional, sempre ouvido, como se sabe, com grande


prazer, principalmente nas horas de triunfo. (ANDRADE, 1989. p.
264).

Ainda existiam outras bandas, como por exemplo, a da fazenda Carioca, que tinha como
mestre de musica Jos Procpio do Nascimento, sendo este o mesmo que ensinava
piano em vrias outras fazendas e a banda de msica dos escravos de Antnio Lus de
Almeida, genro e cunhado de Manuel de Aguiar Vallim, conhecida em Bananal como
"Banda do Tio Antoniquinho". (Figura 4)

Figura 4 (

disponvel em: http://www.labhoi.uff.br/node/377 acesso em 30/11/2014)

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CONSIDERAES FINAIS
Sem dvida, a msica possui papel fundamental no meio da sociedade. Alm do poder
que a msica tem sobre o fator humano, ela age como uma forma de insero social de
um grupo ou indivduo em um contexto. O trabalho em questo no visa esgotar as
discusses sobre a msica no perodo nem ao menos sobre as bandas que o compunham,
mas em tudo vem esclarecer tais atividades e discutir os fatores que permeiam suas
aes e criaes. As bandas de msica no perodo Imperial ressaltavam muito bem seus
aspectos. A aproximao dos mestres de msica europeus com escravos tramita a ideia
de humanizao em um indivduo que deveria ser tratado como coisa.
O fator dos msicos serem separados apenas para este ofcio e possuir uma
exclusividade musical com o contratante ou senhor, remonta a ideia das grandes
orquestras da atualidade, que cobram de seus membros sua total dedicao. Muitos
escravos viajavam para representar seus senhores tocando, carregando consigo todo o
status daquele indivduo que em sua banda, via-se por vezes reflexo de quem era.
Quanto mais afinada, bonita, e ornamentada fosse a banda, mais se engrandecia frente a
sociedade seus senhores, mostrando ainda nessa prtica uma forma de poder, influncia
e gosto.
Os msicos, separados de outros escravos por este ofcio, deveriam manter o
desempenho das suas atividades musicais e por vezes saber representar seus senhores
frente a Boa sociedade da poca, com respectiva disciplina e sensatez, fazendo com
que se diferenciassem dos outros escravos e alcanassem lugar de prestgio social e
chamassem ateno, uma vez que estavam sendo diretamente observados e muitos at
individualmente reconhecidos seja por sua perspiccia no instrumento ou pelo
desempenho coletivo.
A variedade musical possibilitou a maior integrao com a sociedade oitocentista, como
por exemplo, ser liberado para integrar-se a outro grupo musical, ou at mesmo fazer
viagens financiadas pelos seus senhores. O Hino Nacional colocava no imaginrio
social uma viso de patriotismo, de galardo e suntuosidade e uma vez sendo executado
por um grupo musical, salientava ainda mais essas qualidades, fazendo o anfitrio do
espao se sentir venerado e aclamado. Outra combinao da variedade musical da
execuo desses grupos resultou em suas participaes nas festas religiosas de toda a
sociedade na qual pertencia. Ao dono da banda ceder seus msicos para eventos da

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igreja e de suas festividades tambm faziam parte das formas em que o respectivo dono
fosse lembrado, pois ao ver a banda em questo, logo se associava a imagem da pessoa
na qual garantiu a promoo de tal eventualidade.
Em suma, uma banda de msica garante recordaes no imaginrio social e prestgio
frente sociedade, visto que sua manuteno e custeio fossem de certa forma elevada
tanto pelas mos de escravos ou por mos de negros livres.
Portanto, a importncia de mais esse grupo na sociedade escravista, remonta vrias
faces do imaginrio social que esto atrelados msica do perodo, as pessoas e os
grupos que o compunham e o mais importante, quem os financiava e os mantinha. Essas
caractersticas nos fazem perceber o que acaba se tornando uma forma de incremento
social fundamental para elevao do status, resgate da memria e fator de impulso
social.

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REFERNCIAS

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